«Universal Brotherhood, Том XIII, № 11, февраль 1899»

Он был отправлен с особой миссией к принцу Леопольду, тогда герцогу Саксен-Кобургскому, а впоследствии королю Греции; и получил назначение послом в этой стране, когда Июльская революция свергла династию. Министерство Луи-Филиппа предложило ему на выбор посольства в Вене и Лондоне. Король посетил его, чтобы просить о согласии, но он был непреклонен. Титул Луи-Филиппа был юридически дефектным; он не был следующим наследником престола, и он не был возведен на него по выбору народа Франции. По этим причинам для него было важно, чтобы сторонники Карла X приняли должности при нем и тем самым укрепили его притязания. Но Ламартин говорит: «Не следует безвозмездно участвовать в ошибке, которую не совершал сам».

Г-н де Сент-Олер в то время был министром в Вене, но очень хотел быть переведенным в Англию. Он также ожидал Ламартина, желая узнать, какое место тот собирается принять. Ламартин быстро заверил его.

«Если бы, — сказал он, — у меня была амбиция стать послом в Лондоне, я бы мгновенно пожертвовал ею без колебаний в память о тех добрых услугах, которые вы оказали мне во время моего вступления в большой мир. Но вы можете отправиться в Лондон без всяких обязательств передо мной, кроме доброй воли».

В том же году Ламартин был избран одним из «бессмертных» во Французскую академию.

В том же году он посетил Англию. Там он познакомился с Талейраном. Старый государственный деятель принял его радушно и в одной беседе предсказал его карьеру. Ламартин, заметил он, бережет себя для чего-то более основательного и великого, чем замена дяди племянником на троне, который не имел прочного фундамента. «Вы преуспеете в этом, — добавил он. — Природа сделала вас поэтом; поэзия сделает вас оратором; такт и мышление сделают вас государственным деятелем. Я немного знаю людей; мне восемьдесят лет. Я вижу дальше, чем объекты в поле зрения. Вам предстоит сыграть великую роль в событиях, которые последуют за нынешним положением дел. Я был свидетелем интриг дворов; вы увидите движения народа, обманчивые в других отношениях. Оставьте стихи; вы знаете, что я обожаю ваши. Они не для того века, в котором вы сейчас живете. Совершенствуйтесь в великом красноречии Афин и Рима. Франция еще увидит сцены, подобные тем, что были в Риме и Афинах, на своих общественных площадях».

С этого периода Ламартин проводил много времени за границей. Он никогда не забывал, что он гражданин Франции, но питал сильную неприязнь к Орлеанской династии. Тем не менее его мать воспитывалась в семье вместе с королем, и это несколько усиливало его замешательство.

О ее смерти он пишет патетически, как о самом печальном событии в своей жизни. Он был любим и лелеем ею с преданностью, ставшей возвышенной благодаря абсолютному самоотречению. Первые уроки по книгам и знаниям были даны ему ею, и он был наделен лично ее самыми заметными чертами. Она, казалось, инстинктивно знала, когда и почему он страдал, и обладала даром предвидения, чтобы предвидеть его карьеру. Ее смерть, результат ужасного несчастного случая, была для него подобна насильственному вырыванию жизненно важной части его тела.

«Я едва ли думал, что смогу пережить этот удар, — писал он в “Воспоминаниях”. — Я был в отъезде, когда произошел несчастный случай, оборвавший ее дни. Я поспешно вернулся, прибыв вовремя, чтобы следовать за гробом, в котором покоились ее останки, на кладбище деревни, где мы жили в нашем детстве».

Погода была люто холодной, но он этого не чувствовал. Он вернулся в дом в Милли, теперь пустой на зиму и в тысячу раз более пустой с тех пор, как та, что дала ему жизнь и душу, спала вечным сном. Охваченный горем, он пробрался в маленькую комнату, где хранились семейные бумаги, и бросился на пол. Там он лежал часами в экстазе скорби. Завывание ветра и тиканье часов, казалось, повторяли погребальный гимн.

ПУТЕШЕСТВИЕ НА ВОСТОК.

Одним из желаний, которое мать Ламартина внушила ему, было посещение Востока. Когда она читала ему, восьмилетнему мальчику, из Библии о местах, где происходили чудесные события, он решил, что когда-нибудь увидит их своими глазами. Теперь, когда он был свободен от общественной жизни, появилась возможность. Однако многое убеждало его остаться дома: отец и сестры, к тому же у него была прекрасная резиденция в Сен-Пуэне с женой и дочерью, к которым он был нежно привязан. Но он чувствовал, что у воображения есть также свои потребности и страсти.

«Я родился поэтом, — оправдывается он. — В юности я слышал слово Природы, речь, которая формируется из образов, а не из звуков. Я даже перевел на письменный язык некоторые из тех акцентов, которые взволновали меня и которые, в свою очередь, взволновали другие души. Но эти акценты теперь не удовлетворяли меня».

«К тому же я был, я почти всегда был христианином в сердце и в воображении; моя мать сделала меня таким». Это паломничество, пусть не как христианина, по крайней мере как человека и поэта, порадовало бы ее в небесной обители, где он видел ее, и она была бы для них вторым Провидением между ними и опасностями.

Его долг перед страной также был принят во внимание. Он жертвовал ради него этой своей мечтой в течение шестнадцати лет. Была необходимость, чтобы небо воздвигло новых людей; нынешняя политика заставляла человека стыдиться, а ангелов плакать. «Судьба дает час в столетии для возрождения человечества; этот час — революция; и люди позволяют ему пройти, чтобы растерзать друг друга: так они отдают мести час, данный Богом для их возрождения и прогресса».

Все было должным образом подготовлено к путешествию. Он отплыл из Марселя на бриге «Альцеста» одиннадцатого июля 1832 года, ожидая отсутствовать два года. Его жена, дочь и трое друзей, один из которых был врачом, составляли компанию. Путешествие было полно происшествий, и его дневник изобилует приключениями и предсказаниями. Ламартин был тем, кого воображающие люди называют визионером. Он был действительно восточным и тропическим по темпераменту и готов был уловить дух региона, к которому плыл; ибо Сирия, Аравия и Палестина всегда славились мистиками, провидцами и пророками.

Когда судно проходило мимо побережья Туниса, он записал свои впечатления. Он никогда не любил римлян и не проявлял ни малейшего интереса к Карфагену; но он сочувствовал Ганнибалу. «Я люблю или я ненавижу, в физическом смысле этого слова, — говорит он. — С первого взгляда, в мгновение ока, я составил свое суждение о мужчине или женщине навсегда». Он добавляет, что «это характеристика людей, у которых инстинкт быстр, активен, мгновенен, непреклонен. Что, спросят, что такое инстинкт? Его следует признать высшим разумом — врожденным разумом, разумом, который не спорит, разумом, каким его создал Бог, а не тем, что находит человек. Он поражает нас, как молния, без которой глаз с трудом нашел бы его. Он освещает все при первой вспышке. Вдохновение во всех искусствах, как и на поле битвы, подобно этому инстинкту, этому разуму, который прорицает. Гений также есть инстинкт, а не логика и труд».

Тем не менее он отбрасывает многое из того, что часто считается оригинальным или вдохновенным. Это высказывание подходит для книги Екклесиаста: «Нет ничего нового в природе и в искусствах. Все, что делается сейчас, делалось раньше; все, что сказано, уже было сказано; все, что подумано, было подумано. Каждый век — плагиатор другого века; ибо все, что мы есть, художники или мыслители, бренные или мимолетные, мы копируем разными способами с одной неизменной и вечной модели — природы, мысли, единой и многообразной, Творца».

Он мало что мог сказать в пользу греков. «Для меня, — говорит он, — Греция подобна книге, красоты которой потускнели, потому что нас заставили читать ее раньше, чем мы были способны понять ее. Тем не менее очарование не исчезло со всего. В моем сердце все еще остается отголосок всех этих великих имен. Что-то святое, сладкое, ароматное поднимается вместе с горизонтами в моей душе. Я благодарю Бога за то, что увидел, проезжая мимо этой земли, страну Делателей Великих Дел, как Эпаминонд называл свою родину».

Он остро чувствовал чувство изоляции от того, что ему не с кем было разделить эти чувства. «Всегда, — говорит он, — когда сильное впечатление волнует мою душу, я чувствую необходимость поговорить или написать кому-то о том, что я переживаю, найти в какой-то степени радость от моей радости, отголосок того, что меня впечатлило. Изолированное чувство неполно: человек был создан двойным. Ах! когда я смотрю вокруг, все еще есть пустота. Джулия и Марианна заполняют все собой одни; но Джулия еще так молода, что я говорю ей только то, что подходит ее возрасту. Это все будущее; скоро для нас это будет все настоящее; но прошлое, где оно теперь?

«Человек, который больше всего наслаждался бы моим счастьем в этот момент, — это моя Мать. Во всем, что случалось со мной, приятном или печальном, моя мысль невольно обращается к ней. Мне кажется, я вижу ее, слышу ее, разговариваю с ней, пишу ей. Тот, о ком так много помнят, не отсутствует; кто живет так полно, так мощно в нас самих, не умер для нас».

«Пустая мечта! Ее там больше нет; она обитает в мире реальностей; наши бродячие мечты больше ничего не значат для нее; но ее дух с нами, он посещает нас, он следует за нами, он защищает нас: наш разговор с ней в вечных регионах».

Он продолжает описывать свое состояние.

«Прежде чем я достиг возраста зрелости, я потерял большую часть тех, кого здесь, внизу, больше всего любил или кто больше всего любил меня. Моя любовная жизнь стала сконцентрированной; у моего сердца было лишь несколько других сердец, чтобы совершить путешествие. У моей памяти было немногим больше, чем могилы, где она могла бы отдохнуть здесь, на земле; я жил больше с мертвыми, чем с живыми. Если бы Бог нанес два или три своих удара вокруг меня, я чувствую, что был бы полностью отделен сам по себе, ибо я больше не созерцал бы себя. Я любил бы себя только в других; и только там я могу любить».

«Начинаешь чувствовать пустоту существования с того дня, когда ты больше никому не нужен, с того часа, когда тебя больше нельзя нежно любить. Единственная реальность здесь, внизу, я всегда чувствовал, — это любовь, любовь во всех ее формах».

«Для нас, поэтов, красота очевидна и ощутима; мы не существа абстракции, а люди природы и инстинкта; так я много раз путешествовал по Риму; так я посещал моря и горы; так я читал мудрецов, историков и поэтов; так я посещал Афины».

Пятого сентября бриг прибыл в Бейрут. Ламартин снял дом на сезон и поселил там свою семью, пока сам путешествовал по стране. Он долгое время испытывал серьезные сомнения относительно здоровья своей дочери и привез ее с собой в надежде, что пребывание в Сирии восстановит ее.

Ибрагим-паша в это время совершал свои завоевания, и по его приказу французских путешественников везде принимали с любезностью и самым щедрым гостеприимством.

Жара была слишком сильной, чтобы отправляться в путь немедленно, поэтому Ламартин написал письмо леди Эстер Стэнхоуп, прося разрешения навестить ее. Эта леди была конфиденциальным секретарем своего дяди, Уильяма Питта, знаменитого министра, и предполагалось, что она была помолвлена с сэром Джоном Муром. После их смерти она покинула Европу и сделала своим домом Восток. Она приобрела определенный авторитет среди многих арабских вождей, которые почитали ее как вдохновенную особу. Она приняла Ламартина радушно, сказав, что их звезды дружественны и находятся в согласии. Он отклонил ее предложение составить его гороскоп или вести какие-либо дискуссии по вопросам религии. «Один Бог обладает истиной, — сказал он, — у нас есть только вера».

«Верьте во что хотите, — сказала она. — Вы, тем не менее, один из тех людей, которых я ожидала, которых Провидение послало мне и которые должны сыграть великую роль в работе, которая готовится. Вы вскоре вернетесь в Европу; Европа закончена. Только Франция еще имеет великую миссию, которую нужно выполнить, и вы будете участвовать в ней, я не знаю как».

Она добавила, что у него четыре или пять звезд, и объяснила далее: «Вы должны быть поэтом; это читается в ваших глазах и верхней части вашего лица. Ниже вы находитесь под влиянием различных звезд, которые почти в оппозиции; есть влияние энергии и активности».

Она спросила его имя; она никогда не слышала его раньше. Она предсказала, что он скоро вернется в Европу, но вернется на Восток, настаивая на том, что это его родина. Он признал, что это родина его воображения.

Ламартин и его друзья были гостеприимно приняты, но она не хотела рассматривать его отъезд как нечто большее, чем на сезон.

Сформировав караван в Бейруте, он отправился в путь восьмого октября. В Яффе, или «Яффе», губернатор получил письма от Мехмета Али и Ибрагим-паши, тогдашних хозяев на Востоке, приказывающие всем чиновникам помогать ему в путешествии, предоставлять эскорты и снабжать его всеми удобствами, которые ему требовались. Когда караван достиг «деревни Иеремии», его встретил Абу Гош, предводитель разбойников. Он спросил Ламартина, не является ли он франкским эмиром, которого его подруга, леди Стэнхоуп, королева Пальмиры, взяла под свою защиту и от чьего имени прислала ему великолепное одеяние из золотой парчи, в которое он был тогда облачен. Ламартин ничего не знал о подарке, но заверил вождя, что он и есть этот человек.

Абу Гош в то время держал в подчинении весь регион Южной Палестины вплоть до Иерихона. Теперь он предоставил сильную охрану для каравана.

Ламартин не нашел затруднений в идентификации мест вокруг Иерусалима. «Почти никогда, — говорит он, — я не встречал места или объекта, первый взгляд на которые не был для меня как то, что я помнил. Жили ли мы дважды или тысячу раз? Является ли наша память просто впечатлением, которое было скрыто, которое дыхание Бога выявляет снова ярко? Или у нас есть способность в нашем воображении предвосхищать и воспринимать заранее, прежде чем мы действительно увидим?»

Монахи монастыря Св. Иоанна Крестителя, в пустыне с таким названием, приняли путешественников с искренним радушием. Ламартин оставил там часть своего каравана, отправившись дальше только с арабской и египетской охраной. Они ограничились посещением мест в пригородах, ставших историческими благодаря преданиям Нового Завета.

Он отдает заслуженную дань уважения туркам за их управление «Святым Гробом». Вместо того чтобы разрушить его, они сохранили все, поддерживая строгие полицейские правила и молчаливое благоговение перед местом, которое христиане были далеки от проявления. В то время как нетерпимость различных сект побуждала торжествующую сторону исключать своих соперников из этого места, турки беспристрастны ко всем им.

Мусульмане — единственный терпимый народ, твердо утверждает он. Пусть христиане спросят, что бы они сделали, если бы удача войны передала им город Мекку и Каабу.

Тридцатого октября караван отправился к реке Иордан и Мертвому морю. Вернувшись в окрестности Иерусалима, Ламартин получил письмо от жены, которое решило его отказаться от продолжения своего путешествия в Египет. Он вернулся в Бейрут, прибыв пятого ноября.

Осень в той стране имеет тепло, обновление растительности и другие условия, подобные весне в северных широтах умеренного пояса. Ламартин купил арабских лошадей превосходного качества, находясь в Палестине, и одну для своей дочери. В конце ноября он взял ее на первую прогулку с животным. Воздух был бодрящим, а горный пейзаж — в самом привлекательном виде. В экстазе волнения молодая девушка объявила это самой долгой, самой красивой, самой восхитительной поездкой, которую она когда-либо совершала.

Это была также последняя. Второго декабря она внезапно заболела и умерла на следующий день. Родители были охвачены горем. Последняя надежда их дома была таким образом оборвана в радостные дни юности.

Они оставались в Бейруте всю зиму. Пятнадцатого апреля они отправились в обратный путь домой и отплыли в Константинополь.

Ламартин перемежал свое повествование об этом путешествии размышлениями о том, что он наблюдал и обдумывал. «Я хотел бы плыть все время, — говорит он, — иметь путешествие с его шансами и отвлечениями. Но то, что я читаю в глазах моей жены, глубоко проникает в мое сердце. Страдание мужчины — ничто по сравнению со страданием женщины, матери. Женщина живет и умирает в одной единственной мысли или одном уединенном чувстве. Жизнь для женщины — это нечто обладаемое; смерть — нечто потерянное. Мужчина живет всем, с чем он имеет дело, хорошим или плохим; Бог не убивает его одним ударом».

На тему путешествий и пребывания за границей он говорит философски:

«Когда человек отсутствует в своей стране, он видит дела более совершенно. Детали не заслоняют его взгляд, и важные вопросы предстают в своей целостности. Это причина, почему пророки и оракулы жили одни в мире и удаленно. Они были мудрецами, которые изучали предметы в их целостности, и их суждение не искажалось мелкими страстями дня. Государственный деятель, точно так же, если он хочет судить и предвидеть исход, должен часто отсутствовать на сцене, на которой он исполняет Драму своего времени. Предсказать невозможно, ибо предвидение — только для Бога; но предвидеть возможно, и предусмотрительность — для человека».

Ламартин внимательно анализирует доктрины сен-симонизма и то, что он считает их слабыми сторонами. «Мы не должны, — говорит он, — судить о новых идеях по насмешкам, с которыми они сталкиваются в течение периода. Все великие мысли сначала принимались в мире как чуждые. Сен-симонизм имеет в себе нечто истинное, великое и прекрасное; применение христианства к гражданскому обществу, законодательство Человеческого Братства».

«С этой точки зрения я сен-симонист».

«Что поставило это Общество под затмение, хотя и не под смерть, так это не недостаток идеи и не нехватка учеников. По моему мнению, ему не хватает лидера, мастера, управляющего. Если бы нашелся человек гения и добродетели, который был бы религиозным и в то же время благоразумным, который привел бы два горизонта в одно поле зрения, которое было бы помещено под руководство зарождающихся идей, я не сомневаюсь, что он превратил бы это в мощную реальность. Времена, в которые существует анархия идей, — благоприятные сезоны для прорастания новых и героических мыслей».

«Общество, в глазах философа, находится в состоянии беспорядка. У него нет ни направления, ни цели, ни лидера; и оно сведено соответственно к инстинкту консерватизма. Секта, которая является религиозной, моральной, социальной и политической — у которой есть кредо, лозунг, цель, лидер и разум, — если бы она продвигалась компактно и прямо посреди беспорядочных рядов в нынешнем социальном порядке, неизбежно одержала бы победу. Но она должна приносить безопасность, а не разрушение, нападая только на то, что вредно, а не на то, что помогает, и призывая религию обратно к разуму и любви, благоразумию и Христианскому Братству, имея всеобщую благотворительность и полезность в качестве своего единственного титула и единственного основания».

«Законодателю нужны молодые люди, пылкие в рвении и горящие голодом по вере, из которой, однако, бессмысленные догмы были отвергнуты. Организаторы сен-симонизма взяли за свой первый символ веры: война не на жизнь, а на смерть между семьей, собственностью и религией с одной стороны и нами с другой. Они должны погибнуть. Мир силой речи не завоевывается; он должен быть обращен, взволнован, приведен в активность, изменен».

«До тех пор, пока идея не практична, она не презентабельна для мира общества. Человеческая природа идет от известного к неизвестному, но не от известного к абсурдному. Это будет сдерживаться в подчиненном усилии. Перед великими революциями знамения видны на земле и в небе. Сен-симонисты имели один класс этих знамений: они распались как тело, и они теперь более медленно работают, создавая лидеров и солдат для новой армии».

Судно и его конвой прибыли в Босфор на двадцать пятый день мая. Ламартин, его жена и друзья теперь поселились в Буюкдере на следующие два месяца. В течение этого периода они были получателями самых дружеских знаков внимания. Сам Великий Сеньор и главные чиновники в Константинополе оказывали любезности и сердечные демонстрации, превосходящие любые, которые когда-либо прежде были оказаны «франкам». Это было признанием существенной помощи, которая была оказана для предотвращения дальнейшего расчленения Османской империи. Ламартин был провозглашен везде как персона высокого ранга, и его прием был теплым и сердечным, почти как если бы он был королевским принцем. Его мнения ценились, и его совета жадно искали министры и представители правительства. Он был допущен в места, из которых другие европейцы были исключены, и до тех пор, пока он оставался на турецкой территории, каждое необходимое обеспечение было сделано для его безопасности и почетного признания.

Его дневник путешествия подробно записывает события и наблюдения, которые таким образом попали в поле его зрения.

«Кто принимает добрый совет, тот защищен от падения; но кто отвергает его, тот падает в яму собственного тщеславия».

Драгоценные камни с Востока.

ПУТЬ В ИНДИЮ. (Избранные отрывки.) УОЛТ УИТМЕН.

(Curious in time I stand, noting the efforts of heroes,

Is the deferment long? bitter the slander, poverty, death?

Lies the seed unreck’d for centuries in the ground? lo, to God’s due occasion,

Uprising in the night, it sprouts, blooms,

And fills the earth with use and beauty.)

O Thou transcendent,

Nameless, the fibre and the breath,

Light of the light, shedding forth universes, thou centre of them,

Thou mightier centre of the true, the good, the loving,

Thou moral spiritual fountain—affection’s source—thou reservoir,

(O pensive soul of me—O thirst unsatisfied—waitest not there?

Waitest not haply for us somewhere there the Comrade perfect?)

Thou pulse—thou motive of the stars, suns, systems,

That circling, move in order, safe, harmonious,

Athwart the shapeless vastnesses of space,

How should I think, how breathe a single breath, how speak, if, out of myself

I could not launch, to those, superior universes?

Swiftly I shrivel at the thought of God,

At Nature and its wonders, Time and Space and Death,

But that I, turning, call to thee O soul, thou actual Me,

And lo, thou gently mastereth the orbs,

Thou matest Time, smilest content at Death,

And fillest, swellest full the vastnesses of Space.

Greater than stars or suns,

Bounding O soul thou journeyest forth;

What love than thine and ours could wider amplify?

What aspirations, wishes, outvie thine and ours O soul?

What dreams of the ideal? what plans of purity, perfection, strength?

What cheerful willingness for others’ sake to give up all?

For others’ sake to suffer all?

Reckoning ahead O soul, when thou, the time achiev’d,

The seas all cross’d, weather’d the capes, the voyage done,

Surrounded, copest, frontest God, yieldest, the aim attain’d,

As filled with friendship, love complete, the Elder Brother found,

The Younger melts in fondness in his arms.

Passage to more than India!

O secret of the earth and sky!

Of you O waters of the sea! O winding creeks and rivers!

Of you O woods and fields! of you strong mountains of my land!

Of you O prairies! of you gray rocks!

O morning red! O clouds! O rain and snows!

O day and night, passage to you!

O sun and moon and all you stars! Sirius and Jupiter!

Passage to you!

Passage, immediate passage! the blood burns in my veins!

Away O soul! hoist instantly the anchor!

Cut the hawsers—haul out—shake out every sail!

Have we not stood here like trees in the ground long enough?

Have we not grovel’d here long enough, eating and drinking like mere brutes?

Have we not darken’d and dazed ourselves with books long enough?

Sail forth—steer for the deep waters only,

Reckless O soul, exploring, I with thee, and thou with me,

For we are bound where mariner has not yet dared to go,

And we will risk the ship, ourselves and all.

O my brave soul!

O farther, farther sail!

O daring joy, but safe! are they not all the seas of God?

O farther, farther, farther sail!

Определить реальные отношения, которые существуют между человеком и Богом, — моя мысль. Это потребность времени. Нам нужно убедить себя, что человек является объектом всех земных ресурсов, если мы спросим себя, является ли он средством для достижения цели. Если человек связан со всем, нет ли ничего выше его, к чему, в свою очередь, он привязан? Если он является последней из необъяснимых трансформаций, которые достигают его, не может ли он быть связью между видимой и невидимой природой? Действие мира не является абсурдом; оно ведет к цели, и этот объект не может быть обществом, устроенным так, как наше. Существует ужасный разрыв между нами и небесами.

В действительности мы не можем всегда наслаждаться или всегда страдать. Чтобы обрести либо рай, либо ад, в нас должно произойти огромное изменение; без того или другого места массы вообще не могут составить никакого представления о Боге.

Не является ли идея движения, запечатленная на системах миров, достаточной, чтобы доказать нам Бога? Мы очень мало заботимся о мнимом ничто, которое предшествует рождению, пока копаемся и обыскиваем темную бездну, которая ждет нас, то есть мы делаем Бога ответственным за наше будущее и не требуем от него отчета о прошлом. Чтобы выйти из этой трудности, была изобретена душа, но нашим чувствам противно делать Бога обязанным за человеческую низость, наши разочарования, наш упадок и падение. Как мы можем допустить в себе божественный принцип, над которым крепкий ликер может одержать верх?

Можем ли мы представить себе нематериальные способности, которые материя может полностью подчинить, чье упражнение может предотвратить зерно опиума? Не является ли передача движения материи неисследованной бездной, чьи трудности были скорее перемещены, чем разрешены системой Ньютона? Движение — это великая душа, чей союз с материей столь же трудно объяснить, как и производство мысли у человека. — Бальзак, «Луи Ламбер». (Перевод Харриет Грин Куртис.)

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КЛЕТКА. АВТОР: АРТУР А. БИЛ, М. Б.

«Демонстрировать, что Братство — это факт в Природе; исследовать законы Природы и божественные силы в Человеке».

Когда мы отступаем от пути долга, когда, раздираемые бурями страстей, мы забываем, что внутри сложностей нашей природы покоится божественная искра — гораздо больше, возможно, что мы сами являемся вселенной, нет, вселенной Вселенных, Великим Вечным Богом, контролирующим, наполняющим энергией и создающим миры, которые живут, имеют свой день и перестают существовать. Но это так. Час за часом миры отпадают, и вместе с ними убывают жизненные силы нашего существа. Возьмите чешуйку с головы и положите ее под микроскоп — открывается новый вид. И все же это только тип миллионов подобных или несходных сущностей, которые так связаны вместе, что составляют могучую вселенную человеческого тела — наименее важную часть его конституции. Эти маленькие жизни принимают разные формы, чтобы соответствовать разным потребностям, но они соглашаются в определенных существенных чертах, которые мы учимся называть клеткой. И глядя еще ниже, эта клетка того же типа, что и те, которые встречаются у животных, и снова у растений. Как мало разницы, тоже, между ними и монадами минерального царства!

Но оставаясь в рамках человека, эти клетки формируют себя в общества, которые мы называем тканями, эти — в другие, которые мы называем органами, и органы формируют вместе корпоративную организацию, тело, которое в здоровом состоянии подчинено синтезирующим силам, исходящим из Сердца, где живет источник жизни, божественный Правитель. Так органы работают вместе в гармонии. Если какой-либо орган начинает поглощать больше внимания и жизни, чем ему причитается, он не только страдает сам, но и вносит раздор во все целое.

Но до тех пор, пока он соблюдает свой собственный долг и выполняет свое место, он поддерживает свой собственный статус и получает свои собственные выгоды; ибо так, и только так, он может участвовать в высшем импульсе, который исходит из этого священного центра.

Как с органами, так и с клетками, из которых каждый состоит, они должны действовать в соответствии с единым импульсом органа, но так же каждая клетка должна быть верна сердцу своего собственного крошечного тела — откуда, как я попытаюсь показать, исходит истинный импульс, посредством которого она эволюционирует, — тот центр, где разыгрываются божественные гармонии и где стоит Бог, направляющий свои силы в строительстве «храма, не сделанного руками».

Это Универсальная Активность. Это тот же процесс, происходящий во всех царствах Вселенной, от крошечных кристаллов до растений, от растений до животных, и от животных до человека.

Но специализируя клетку, мы отмечаем не только то, что все тело состоит из клеток или отложений клеток, но и то, что один тип клеток развивается из другого типа, и в конечном итоге все клетки происходят из одной единственной клетки, «в которую», по словам Дарвина, «жизнь была вдохнута Творцом» — конечно, всегда понимая, что мы не уточняли природу Творца.

Если это так, и никто в наши времена не осмелится это оспаривать, начинает доходить до нас, что это любопытное сложное тело человека является, так сказать, огромным обществом сущностей, отдельные индивидуальности которых, сохраняя свое место как таковые в великом теле, поглощены индивидуальностью этого одного. Не только это, но, как мы постараемся показать позже, здоровое существование каждой части в значительной степени зависит от поддержания ею своей лояльности и подчинения верховному Шефу, от которого она получает свой ежедневный источник энергии и вдохновения.

То, что справедливо для части, справедливо и для целого, и наоборот. Ибо в свою очередь тело человека должно быть подчинено тому, частью чего оно является, и откликаться на зов того, что представляет собой совокупное тело тел, а также божественному свету внутри, «который просвещает всякого человека, приходящего в мир», который един с Отцом, Божественной сверхдушой, чьими тусклыми отражениями мы все являемся. Так же обстоит дело и с частью, крошечным микрокосмосом человека — клеткой; она, в свою очередь, является вселенной, вселенной настолько грандиозной, что многие откровения, явленные научными исследованиями, приводят эту науку в оцепенение; но все это, осмелимся предсказать, ничто по сравнению с оккультными тайнами, которые все еще ждут своего раскрытия.

Все, чему нас научил великолепный символизм гностиков относительно Человека Иисуса и его отношения к Ихтису — рыбе, ковчегу и кораблю, — может быть вполне применимо к клетке, которая является подлинным Ковчегом со Святая Святых, где сидят и медитируют святые, праджапати индусов и Христос гностиков. Поистине, это превосходный Астральный Проводник, корабль, плывущий по водному океану, поистине, это Дагон, человек-рыба, новый учитель, приходящий из неведомых областей Тишины, ладья Вишну, несущая Богочеловека в мир Проявления. Мы вполне можем воскликнуть: О Боже, как явны дела Твои! как возвышенны силы Твои! И когда мы созерцаем крошечный проводник жизни под микроскопом, мы вполне можем закрыть двери чувств, снять сандалии и поклониться, ибо разве мы не находимся у самого алтаря Храма — храма Всемогущего; разве мы не стоим лицом к лицу с Творцами? Имеющий глаза да увидит!

Среди великих исследователей Науки о Клетке, пожалуй, никто не приблизился к Святая Святых — никто не сорвал Покров Исиды так близко, как, по сути, говорила нам Е. П. Б., — как профессор Вейсман в своем вкладе в учение о зародышевой плазме и новой проблеме наследственности в его трактовке. Под руководством этого ученого мы видим клетку в новом свете, мы начинаем видеть царство внутри царства; и если бы он только признал другую сторону, если бы он только исследовал темную сторону Луны, можно было бы написать гораздо больше, гораздо больше ртов раскрылось бы в изумлении, и гораздо больше скептиков улыбнулось бы. Профессор Вейсман, однако, нашел «кобылью голову». Он вызвал дьявола, но забыл дать ему дело, и, как в старину, мы не можем не воскликнуть: что дальше! Клетка Вейсмана, подобно клетке большинства других исследователей, представляет собой крошечный шарик протоплазмы с центральным ядром (Святая Святых, Человек-Рыба и т. д.), но, в отличие от клеток других авторов, вместо того чтобы содержать более дифференцированную протоплазму, принимающую формы бессмысленных и случайных палочек, наш почтенный профессор обнаружил Гнездо Творцов. Он говорит нам, что большая часть клетки никоим образом не участвует в процессе передачи наследственности. Более того, он не только считает ядро самой важной частицей, но, цитируя его собственные слова: «Закон о том, что только определенная часть ядерного вещества должна рассматриваться как наследственная субстанция, представляется мне получающим новую поддержку от всех самых последних наблюдений».

Теперь, части, о которых идет речь, представляют собой ряд крошечных палочковидных структур, называемых хроматиновыми нитями, которые очень активны и проявляют всевозможные изменения в зависимости от необходимости, особенно в тот критический период в истории клетки, называемый делением клетки, когда она собирается размножаться, превращаясь в две путем равного распределения своего вещества между двумя своими половинами. Ибо вы должны знать, что когда клетка делится (и это относится не только к человеческим клеткам, но и ко всем растительным и животным клеткам, от самых простых до самых сложных), продуктами являются две так называемые «дочерние клетки», но это дочери без матери. Это один из самых мистических процессов в существовании, и он содержит много тайного знания, ибо содержит тайну рождения двух из одного. В этом процессе, называемом на научном языке кариокинезом, эти маленькие нити играют самую важную роль, даже самую важную роль, ибо весь процесс начинается с них и идет из центра наружу. В начале процесса происходит возмущение, серия вибраций по всему ядру. Эти маленькие нити немедленно образуют своего рода ретикулум или сеть; затем эта сеть выстраивается в неопределенную спираль, в момент чего два таинственных тела выходят из массы на противоположных полюсах и занимают положение в клетке на некотором расстоянии от клубка нитей; затем спираль распадается на два противоположных набора петель.

В конечном счете, эти два набора нитей оседают в окрестностях двух маленьких тел (центросом), выброшенных, или, пожалуй, мне следует сказать, притянутых отдельно к двум полюсам клетки центросомами. Затем между ними образуется клеточная стенка; одна клетка становится двумя.

За всем этим стоят некоторые весьма оккультные силы, и их обычно называют, чтобы прикрыть наше невежество, законом полярности, хотя этот закон, чем бы он ни был, включает в себя самые оккультные из творческих сил, фактически, всех проявлений.

Возвращаясь назад, доктор Вейсман не считает эти нити, которые он называет идантами, существенными единицами, но утверждает, что в свою очередь они сами состоят из более мелких тел, которые он называет идами.

В этом отношении, однако, он рассматривает протоплазму в целом как состоящую не из множества химических соединений, оказывающих неопределенное и неконтролируемое действие друг на друга, а из совокупностей «молекул, объединенных в одну группу». Эти молекулы он называет биофорами. Биофоры, как носители жизненной силы, обладают способностью к росту и размножению путем деления. Но биофоры, которые составляют нити, имеют более специфический характер и являются носителями тех еще более мелких тел, о которых этот ученый говорит как о реальных творческих единицах, или о том, что он называет «детерминантами». Эти конечные детерминанты, меньшие, чем микроскопические, хранят в своих крошечных сердцах идеальную форму той части, которую они призваны контролировать, переносимую и распределяемую в процессе эволюции существа посредством процесса деления клетки.

Эта концепция, будучи огромным шагом вперед по сравнению с предыдущим материализмом протоплазмы Гексли, все же настолько пропитана налетом материалистического века, что требует модификации, прежде чем ее можно будет признать даже логической гипотезой. Ибо нужно спросить: если клетка получает свой импульс от ядра, ядро — от нитей, которые его населяют, эти нити — от маленьких биофоров, из которых они состоят, а те — от детерминантов, то откуда, черт возьми, детерминанты получают его? Нам, кроме того, напоминают, что было время, не так давно, когда эта конкретная клетка не имела своего отдельного существования. И если нас направляют обратно к яичникам, а от них к зародышевому слою, и это снова от клетки, все равно нет спасения, ибо мы вполне можем спросить вместе с герцогом Аргайлом: «Что же тогда! Откуда первое?»

Но у этой вещи есть более определенное и простое решение, ибо если эти материальные единицы являются Творцами, и если, как утверждается, ингредиенты материи, особенно разумной материи (так называемой), постоянно претерпевают движение и изменение путем перемещения, то как насчет этих единиц, когда приходит время им играть свою роль, разве их субстанция не была потеряна и заменена снова и снова.

Так мы возвращаемся к нашей философии и осознаем то, чему учил нас наш Глава, У. К. Джадж, что клетка имеет существование только как идея. Подумав об этом слове на мгновение, заглянув в словарь, мы находим следующее дословно (греч. idea, от idein, видеть): «один из архетипов или паттернов Созданных вещей, задуманных платониками как существовавшие от вечности в уме Божества». Теперь посмотрите на слова, используемые доктором Вейсманом, иданты и иды. Разве здесь нет чего-то очень наводящего на размышления. Мы имеем дело не только с материей, но и с идеями; более того, что есть материя, как не идея или совокупность идей? Ибо, как было хорошо сказано, мы ничего не знаем о материи per se, а только о проявлении материи. Именно идея, а не материя принимает форму. Теперь мы, безусловно, должны признать, что идеи как вещи являются не причинами, а следствиями. Так что наш профессор все это время имел дело со следствиями и путает их с причинами. Если клетки и их содержимое — это идеи, содержащие идеи, и если идея означает то, что видится, то где-то должен быть Видящий, и такой видящий без всякой софистики должен быть магом — не потому, что мы связываем слово Видящий с магом, а совершенно независимо.

Теперь мы осознали, что тело человека состоит из множества более мелких сущностей, над которыми стоит верховный правитель. Каждый орган состоит из множества сущностей, которыми правит сознательный управитель этого органа, и так далее до маленьких клеток, которые в свою очередь состоят из более мелких существ, каждое из которых имеет свое собственное сознательное существование, в то время как это Сознание состоит из сознания всех его составляющих жизней. Это сознание в каждом случае является частью Божественного сознания, которое пронизывает все вещи и действует в прямой пропорции к своему плану активности.

Это Божественное Сознание в человеке, которое является реальным человеком — реальным в смысле постоянства — вполне наравне с Творцами, хотя это реальное я, возможно, не известно ни одному из наших личных я. Но тогда это реальное Я стоит в начале каждого Нового Рождения. По мере того как процесс эволюции продолжается, каждый шаг в медитации этого могущественного Я, когда он созерцает существование, находит ответный трепет в крошечной яйцеклетке, связанной с ним сильными узами Кармы. По мере того как он выходит в созерцании из минерального царства в растительное и далее в животное, чувствительная плазма зародыша откликается. Страница за страницей истории человека пересказывается, пока история снова не будет завершена до того момента, где закончилось предыдущее воплощение; затем рождается ребенок, чтобы продолжать историю, как он может.

Так и в клетке детерминанты — это маленькие связки идей, исходящие от Мага (нас самих) и вливающиеся по кусочкам в сердце каждой из этих групп молекул и одухотворяющие ее, так рассказывается сказка, и эта сторона проявления открывается в прекрасный цветок Человечества, сформированный также отчасти родительскими влияниями, которые могут создать или разрушить импульс, исходящий прямо из ума Творца. Создать или разрушить, и все же как мало женщин думают о реальном, священном и святом долге родительства. Как адски времена, в которые кто-либо осмеливается указывать пальцем презрения и стыда на благословенную беременную женщину. Но, как мы начинаем понимать, скоро мы сможем почитать их всех, когда будет понята священность материнства.

Эта маленькая картина содержит всю нашу философию, и она должна быть в большей или меньшей степени оставлена интуиции каждого. Но в заключение мы можем сказать следующее. Изучение клетки учит, что Братство — это факт в природе. Оно учит, что это братство зависит от гармоничной координированной деятельности многих сущностей, работающих вместе, объединенных признанием одного источника жизни и вдохновения. Оно также учит великой Божественной тайне, которая висит над каждым новым рождением, и тому, что истинное местопребывание этой Божественности находится в Сердцах всех Существ.

Есть еще один урок, который мы не должны упустить. Мы видели великолепные результаты гармоничного действия, которое всегда синтетично и находит свое высшее выражение в Любви и Сострадании, исходящих из сердца.

Иногда та же сила превращается в Ненависть, когда центробежная разрушительная сила начинает действовать и берет верх; эгоистичная по своей природе, самоцентричная, она разрывает узы, связывающие человека с его собратьями; он пытается, но тщетно, вести существование отдельно от целого, но вскоре обнаруживает, что у него нет существования, нет смысла, нет жизни отдельно от целого. Неразумные девы каются слишком поздно, их свет погас, у них нет масла жизни, чтобы зажечь свои лампы заново. В своем слепом самомнении они потеряны. Нет, но посмотрите! Разве не овладели ими некоторые демоны, призраки и злобные духи и, получив доступ, теперь без их согласия являются вестниками Болезни и Смерти. Разве это не так с клетками? Какой-то маленький импульс заставляет их следовать курсу, противоречащему интересам целого; на время они становятся центрами раздора; и результатом являются невралгия, ревматизм, несварение желудка и т. д. Но вскоре клетки отпадают и, как сущности, умирают. Меньшие содержащие сущности, Хроматиновые нити, маленькие беременные частицы жизни, освобождаются. Теряя свою родительскую защиту и заботу, они продолжают следовать данному им импульсу, пока какой-нибудь злобный ветер не пронесется над ними, и они не станут жертвами и слугами ненависти, болезни и Смерти. Разве это не те микробы болезней, с которыми наука борется прямо сейчас? Истинно! истинно! кто это будет отрицать? Эти маленькие сбежавшие преступники, нити, ранее слуги Любви, становятся теперь свободными агентами болезни. Они не кто иные, как бациллы, связанные со столь многими эпидемиями; а дальнейшее разрушение порождает споры — ингредиенты бацилл. Это не болезни и даже не причина (первичная), они — лишь проводники болезни. Разве мы не видим, как хорошо это применимо к каждому организму и организации как сущности? Бедные потерянные бациллы, как же сурово обошлись с вами ваши хозяева!

«Тот, кто не признает хлеб и соль, хуже дикого волка».

Драгоценные камни с Востока.

СОКРАТИЧЕСКИЙ КЛУБ. Автор: СОЛОН. (Продолжение.)

Столько интереса вызвал разговор об Искусстве и Драме как Воспитательном Факторе, который я уже записал, что на следующей встрече Клуба присутствовало больше людей, чем обычно. Все были рады видеть мадам Пёрпл, которая, как всем было известно, основала школу для возрождения древней мудрости и обучения законам физического, морального и ментального здоровья и духовного развития, и с целью подчеркнуть важность Музыки и Драмы как жизненно важных воспитательных факторов уже воспроизвела одну из старых греческих Трагедий таким образом, чтобы привлечь внимание публики и удивить критиков, затронув новую струну и пробудив новые возможности для влияния сцены на жизни и характеры людей.

Доктор Робертс, очевидно, еще не был убежден в важности этой работы, хотя он видел и даже хвалил постановку «Эвменид» Эсхила, ибо он продолжал повторять свои старые возражения. Дискуссия до сих пор велась в общих чертах, но теперь она перешла более конкретно к Драме.

Доктор Робертс. — «Я не вижу, как исполнение «Эвменид» или любой пьесы, которую вы можете взять у древних, может иметь тот эффект, который, как вы утверждаете, она будет иметь. Люди, которые придут, не увидят в ней ничего большего, чем в любой другой пьесе. Конечно, у нее будут свои характеристики и, без сомнения, классическая красота, но разве эти специфические черты не будут привлекательны только для очень немногих? Как вы сделаете ее фактором воспитания масс?»

Профессор. — «Я не думаю, что вы понимаете истинный характер древней драмы, Доктор. Вероятно, также, за исключением недавней постановки, вы основываете свои идеи о привлекательности греческих Пьес на представлениях, которые время от времени даются в одном из Университетов. Классическими они могут быть в некотором смысле, признаю, но, безусловно, они суровы».

Доктор Робертс. — «Как они могут не быть суровыми. Я помню, когда в колледже одна из этих пьес была сыграна некоторыми студентами, но со своей стороны я не увидел в ней ничего особенного».

Мадам Пёрпл. — «Не было ли это возможно потому, что те, кто создавал пьесу и исполнял роли, сами не видели в ней ничего, кроме простого инцидента, рассказанного в стольких словах?»

«Самые прекрасные вещи остаются невидимыми для тех, у кого нет глаз, чтобы видеть. Посмотрите на сотни и тысячи в каждом большом городе и, как ни странно, особенно в сельских районах, которые ничего не знают о красоте и величии небес и природы вокруг них. Многие фермеры смотрят на небо просто чтобы отметить изменения погоды. Величие облачных эффектов, славу восхода солнца и трепет вечных звезд он никогда не видит. И даже те, кто претендует на звание любителей природы, как мало они видят, кроме внешней красоты? Видят ли они действительно глубже поверхности вещей и лишь изредка пронзают завесу, чтобы созерцать с благоговением и изумлением реальность?»

Доктор Робертс. — «Но, мадам Пёрпл...»

Профессор. — «Ах! Доктор, это всегда «но». Разве это не все правда, без всяких «но»?»

Доктор Робертс. — «Да, я признаю, что то, что сказала мадам Пёрпл об оценке природы, верно, и даже что то же самое относится к оценке искусства, музыки и драмы. Но — я собирался сказать — мне кажется, ваша иллюстрация слишком возвышенна для рассматриваемого случая. Это правда, что человек может подняться к величайшим высотам сознания под влиянием музыки и поэзии и созерцания высоких идеалов, и если я правильно вас понимаю, мадам Пёрпл, вы считаете, что это те же высокие чувства, которые могут быть пробуждены великими гармониями природы и тем, что, возможно, подразумевается под музыкой сфер. Правильно ли я уловил ваш смысл?»

Мадам Пёрпл. — «Да, Доктор, вы уловили идею отчасти, но музыка и поэзия, а также гармонии природы слишком часто оказывают только то, что я могла бы назвать бессознательным и преходящим влиянием — не глубоко укоренившимся в каком-либо смысле — потому что люди не хотят открывать свои глаза и давать волю своим ушам. Великий гимн природы поется всегда; жизнь — это радость и гармония; но увы, есть так много тех, кто не хочет открывать свои сердца песне и солнечному свету. Но я вижу, вы хотите сказать что-то еще, Доктор».

Доктор Робертс. — «Да, я признаю, что это может быть правдой, без сомнения, это правда, но возвращаясь к старым греческим трагедиям, хотя в них могут быть высокие идеи, я не вижу, что они произведут тот эффект, который вы ожидаете. В них нет музыки, и они совсем слишком холодны и обнажены. Кроме того, какой смысл они несут, глубже того, который может быть увиден обычным читателем?»

Профессор. — «Смысл, который простой студент языков и литературы никогда не найдет, но который для студента жизни, для того, кто признает, что существует внутренняя жизнь, будет всегда раскрываться все больше и больше и являть такие красоты и гармонии, которые взволнуют саму душу».

Доктор Робертс. — «Я этого не вижу, хотя я признаю, что высокие моральные уроки могут содержаться в старой греческой поэзии и трагедиях, но в то же время есть так много того, что является простой фантазией. Мы прошли век детства расы, когда мифологические рассказы о богах и богинях воспринимались всерьез. Я не отрицаю, что в них может быть много ценных уроков, но я определенно думаю, что вы вкладываете в них многое, чего там нет. Простите мою откровенность, но я действительно хочу понять вашу позицию».

Профессор. — «Это вопрос не вкладывания смысла в них, а способности извлечь смысл из них, а чтобы сделать это, требуется мастерская рука. Ни один современный ученый, который не является мистиком, не найдет его, и неудивительно, что он был потерян для обычного читателя».

Мадам Пёрпл. — «Доктор, вы сочли мою иллюстрацию красот природы слишком высокой, но в конце концов красоты, которые мы видим в природе, — это лишь отражение красот в душе, и они не существуют, кроме как для того, кто развил некоторую красоту души. Старые греческие трагедии, и особенно трагедии Эсхила, являются изображениями жизни и борьбы души».

В этот момент в комнату вошел доктор Уайлд. Он присутствовал на представлении Пьесы и выразил себя настолько довольным ею, что Профессор попросил его посетить Клуб.

Доктор немедленно подошел туда, где сидели мадам Пёрпл и Профессор, и поскольку эти встречи были более или менее неформальными, разговор был прерван для обмена приветствиями.

Доктор Уайлд — очень высокий, широкоплечий, худощавый человек, я бы сказал, около семидесяти лет, но несущий свой возраст изящно. Он один из самых известных греческих ученых, с острым и энергичным интеллектом. Достоин, но с тонким чувством юмора и любит хорошую историю, а также способен рассказать ее. Он не только глубокий ученый греческой и неоплатонической литературы, но и мировой литературы, древней и современной. Он одновременно мистик и тонкий наблюдатель людей, и вел очень активную жизнь, особенно в литературном мире, как автор, а также писал для некоторых ведущих газет мегаполиса. Таким образом, он встречал очень многих выдающихся общественных деятелей, как литературных, так и политических, за последние полвека. Мне выпала честь провести с ним много восхитительных часов, и таким образом я получил более ясное представление об истории Соединенных Штатов, чем из любого чтения, которое я делал, а также о красотах трудов старых философов, особенно неоплатоников.

Его высокая фигура и достойная осанка привлекали внимание в любом собрании, и когда он вошел в комнату своим длинным шагом, все глаза обратились к нему.

Профессор встал, чтобы принять его. Комната была красиво, но просто украшена драпировками гармоничных цветов, и Доктор заметил это немедленно и, обращаясь к мадам Пёрпл:

Доктор Уайлд. — «Какое удовольствие прийти в комнату, где есть такая гармония тона и цвета. Я могу хорошо понять то, что сказал мне Профессор, что ваши встречи здесь всегда восхитительны. Сама атмосфера кажется способствующей гармонии чувств и пробуждению высокой мысли».

Мадам Пёрпл. — «Это правда, Доктор, я считаю, что цвет должен быть сделан очень важным фактором в жизни, и что гармонии звука и цвета являются существенными чертами истинного образования».

Доктор Уайлд. — «И я думаю, что вы уже взяли ключевую ноту этого в вашей постановке «Эвменид», и я хочу рассказать вам о редком удовольствии, которое было для меня стать свидетелем этого, и о возможности, которую это дало мне действительно судить, на что похожа греческая пьеса — такой, какой никогда нельзя было бы получить от чтения. В ней был весь аромат древних Афин. Один из моих друзей заметил, что она имела красоту греческой статуи, но я бы пошел дальше, ибо она имела также грацию и красоту жизни. Я не имею в виду, что исполнение было совершенным, но именно дух, который пронизывал его, придавал ему этот великий шарм. И после того, как я увидел это, я не удивляюсь, придя сюда, что вы также осуществляете свои идеи гармонии в украшении вашей Клубной комнаты. Это дальнейшее осуществление того, чему вы учите и с чем я полностью согласен, что то, что наиболее необходимо в нашей образовательной системе и в жизни вообще, — это чувство гармонии и должной пропорции вещей».

Здесь преподобный Алекс. Фулсом, который пришел незадолго до доктора Уайлда и слушал разговор внимательнее, чем обычно (не засыпая), подвинул свой стул немного вперед, как будто собираясь говорить, но подождал мгновение. Хотя он всегда выражал себя как наиболее чувствительный к гармоничным оттенкам цвета и обожал — как он выражался — греческую скульптуру, хотя он одинаково обожал и хорошенький чепчик, тем не менее, он никоим образом не поддерживал мадам Пёрпл в ее возрождении древней Драмы.

Профессор. — «Ну, Алек, что теперь? Еще одно возражение? Я начинаю думать, что вы принадлежите к какому-то обществу возражений, чья главная цель — возражать против всего из принципа и ради самого возражения. Ну же, скажите нам теперь, разве вы не дали себе обещание: — «Я обещаю себе всегда возражать против всего, что может быть предложено кем-либо?» Но на этот раз, Алек, отложите свои возражения в сторону и войдите в дух предмета».

Преподобный Алекс. Фулсом. — «Нет, Профессор, меня не сбить с моего мнения никаким методом подшучивания или рассуждения. И более того, я считаю своим долгом высказать свои взгляды. Как я уже говорил ранее, мне кажется совершенно ниже достоинства Лидера и Учителя в таком деле, как наше, быть вовлеченным в постановку пьесы — греческой или нет — или тратить так много времени и энергии Клуба на простую филантропическую работу. Последнее, несомненно, достаточно похвально, но у Клуба есть другие цели, и мне кажется, что он отошел от своих освященных веками методов изучения. Действительно, изучение философии, кажется, почти полностью игнорируется в наши дни».

Профессор. — «Высказав свое возражение, я надеюсь, вы чувствуете себя немного облегченно, мой друг, но вы не попали в точку, Алек. Изучение не игнорируется, но, напротив, наши студенты учатся тому, как учиться, и истинной ценности изучения как предвестника правильного действия. Благодаря мадам Пёрпл, изучение философии больше не рассматривается как конец и цель жизни. Теоретическое изучение хорошо и необходимо, но наши студенты осознают, что Братство — это больше, чем теория, что это фактический факт, который должен быть сознательно реализован, и что они должны стремиться сделать Теософию живой силой в своих жизнях».

«Вы хорошо знаете библейское изречение, которое я немного перефразирую: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли высший закон и следовали ему». Нам надлежит практиковать Братство, а также исповедовать его. Но именно вещи, которые им не нравятся, видят возражающие, но они не видят, что изучение, к которому они взывают, все еще продолжается, хотя и на более высоких и широких линиях, чем прежде, став возможным благодаря прогрессу, сделанному всем Движением. Внутренняя работа и реальное изучение никогда не прекращались, но приобрели более глубокий смысл. Благодарите богов, вместо того чтобы члены стремились иметь или стать особыми гуру и воображали себя лучше других, вся организация движется в контакте с жизнью мира, все стремясь всегда претворять в жизнь то, что они проповедуют. Освященные веками методы, о которых вы говорите, быстро становились освященными веками колеями, и вы должны благодарить свои звезды, что здесь есть возможность выбраться из колей и вступить на более широкое поле жизни и деятельности, а также изучения. И что касается Пьесы, вы, кажется, полностью упустили ее цель и то широкое влияние, которое может быть таким образом оказано в мире».

Преподобный Алекс. Фулсом. — «В этом, несомненно, может быть некоторое добро, но в мире есть так много других вещей, которые необходимы. Я определенно думаю, что у учителя была бы более высокая работа. Есть достаточно филантропов и возвысителей драмы, тогда как наша философия уникальна, и, конечно, мы должны выполнять первоначальные планы Основателя».

Профессор. — «И вы предполагаете, я мог бы сказать, осмеливаетесь, знать, какими были эти первоначальные планы, но ваша концепция их не допускает никакого роста, а только стагнацию или продолжение в колеях, которые так многие сформировали для себя через свое заблуждение и ограниченное знание, если не преднамеренное безразличие к этим планам».