«Ростовщичество: библейский, этический и экономический взгляд»

4. Далее, Он был другом бедных и униженных. Это было предсказано песнью девы, когда она была уверена, что станет матерью Спасителя. Луки 1:52, 53: «Сверг сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем».

Пророки предсказывали, что Он будет другом бедных. Он указал Иоанну на исполнение этих пророчеств в доказательство Своего мессианства.

В Своей первой речи, объясняющей новый завет, Он начал со слов: «Блаженны нищие духом». Буквальный перевод был бы: «Блаженны нищие, по Духу». Это дательный падеж единственного числа с определенным артиклем. Он говорит о внешних условиях в противоположность духовным благословениям, и те условия, которые считались несчастными в мире, были особенно благоприятны для развития благодати. Бедные, смиренные, плачущие, страждущие и гонимые были особенно благословенны в Его царстве.

Слово, переведенное как «нищие», не означает «пауперы» (нищие попрошайки). Существует большая разница. Бедные могут быть трудолюбивыми, самостоятельными и обеспечивающими себя. Нет никакого намека на зависимость.

У Луки Он говорит: «Блаженны нищие». Когда Он был за столом богатого человека, Он сказал Своему хозяину, что тот будет более благословен, если устроит следующий пир для бедных и увечных, которые не смогут ему отплатить.

Он был бескомпромиссен в Своем осуждении богатых. Луки 6:24: «Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение». Он показал опасность богатства в притче о сеятеле. Матф. 13:22: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодно».

Там, где должна культивироваться и процветать благодать, «алчность к наживе» не должна входить. Молодого человека, который пришел к Нему, которого Он любил за его милый нрав и превосходный характер, Он отвратил ответом, что его богатство несовместимо с его спасением. Он должен расстаться со своим богатством. Когда ученики удивились, Он сделал это еще более выразительным, Матф. 19:24: «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». И когда они почувствовали, что это делает спасение невозможным, Он заявил, что это возможно только через проявление всемогущей, божественной благодати.

Закхей, единственный богатый человек, чье обращение записано, вернул свою неправедную наживу вчетверо и раздал половину остатка, прежде чем спасение пришло в его дом. Искушение доверять богатству и опираться на него непреодолимо.

Наш Господь не сделал богатство более опасным, чем при Моисеевом законе, устранив ограничение, которое было там наложено на него. Как друг бедных, Он не дал богатству преимущества, которого у него не было раньше.

5. Весь ход Его учения ограничивал и сдерживал накопление богатства. Притча о богатом безумце является убедительной демонстрацией его человеческого безрассудства с земной стороны.

«Кому достанется то, что ты заготовил?»

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Результат неотвратим; когда человек занят накоплением земных сокровищ, его сердце будет земным; или если он собирает сокровища на небе, его сердце будет стремиться к небу. Тот, кто трудится ради небесной награды, будет небесно мыслящим.

Сокровища собираются для вечности, когда они используются для созидания того, что переживет могилу; для созидания высшего божественного типа мужественности и женственности в нас самих, в наших детях и во всех сынах человеческих.

Сокровища, потраченные на развитие бессмертных, будут найдены, когда земные и временные сцены пройдут. То, что потрачено на возвышение человеческого рода, будет нашей вечной наградой.

Поощряется даяние, даяние, а не накопительство. Производительный труд Он подкрепил Своим примером — плотник, который трудился ради своего хлеба насущного. Он избрал рабочих Своими последователями. Он учил экономии в повелении собрать остатки пищи, чудесно созданной, «чтобы ничего не пропало», однако беззаветное даяние было уроком, который Он внушал и иллюстрировал в Своей жизни. Чтобы следовать Его примеру, мы должны производить и производить много, однако то, что мы получаем, должно быть потрачено так, чтобы способствовать высшему благополучию всего человечества. Мы не должны хранить плоды нашего труда, но тратить, не как расточитель, который разбазаривает, а рассудительно и мудро для Бога и человека. Наше даяние ограничено только способностью и возможностью производить. Наш Господь не сильно добавил к искушению копить, избавив земные сокровища от тления «молью и ржой» и вместо этого позволив их приращение. Наше накопление земных сокровищ должно быть ограничено из-за нашей склонности полагаться на них. Мы всегда должны быть настолько зависимы, чтобы искренне молиться с духом зависимости: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом».

Бережливость не требует, чтобы мы накопили сумму, которая будет поддерживать нас всю жизнь, тем более, что мы должны сколотить состояние, которое освободит наших детей от необходимости производительного труда. Дух учения Учителя заключается в том, что каждое поколение должно производить и тратить свой продукт для собственного продвижения, тогда каждое последующее поколение будет лучше приспособлено производить и заботиться о себе и тем самым продвигать грядущие поколения. «Пойди сегодня работай в винограднике Моем». Сейчас время отдавать и делать для поколения, которое еще не родилось.

ГЛАВА VIII. Оглавление

ПРИТЧИ О ТАЛАНТАХ И МИНАХ.

Наш Господь упоминает ростовщичество по имени только в притчах о талантах и минах. Матф. 25:14-30; Луки 19:12-27. Ростовщичество упоминается в этих отрывках попутно, чтобы ответить на оправдания никчемных слуг, но в обоих случаях — как несправедливый и угнетательский поступок жесткого и нечестного человека. Эти ссылки на ростовщичество находятся в полном согласии с выражениями Давида и Соломона, а также Иеремии и Иезекииля.

Эти слуги в притчах были рабами, которые были обязаны служить своему господину и за которых он нес ответственность.

Урок в обеих притчах — это необходимость верности. Верные слуги вознаграждаются, а неверные наказываются в обеих. Тем не менее, в каждой есть особый урок.

Притча о талантах показывает, что равная награда будет дана всем, кто одинаково верен, хотя средства и возможности, предоставленные одному, могут намного превышать те, что даны другому. Одному дали пять талантов, а другому только два; один приобрел пять, а другой два, но оба, одинаково верные, призваны войти в радость своего господина.

Неверный слуга приносит свой талант с оправданием, которое является обвинением против характера его господина: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал», «вот твое, что твое».

Господин в ответ показал непоследовательность оправдания, приняв, что он обладает тем жестким характером, в котором его обвинил раб: «Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал: посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». В пересмотренной версии это «процент».

Это интервью можно перефразировать следующим образом:

Неверный слуга сказал: «Я знаю, какой ты человек. Ты нечестен. Ты берешь то, что тебе не принадлежит. Ты жнешь то, что сеют другие люди, и забираешь то, что зарабатывают другие. Я боялся тебя: вот все, что ты мне дал, и все, что принадлежит тебе».

Господин сказал: «Ты просто оправдываешься. Ты ленивый, неверный раб. Если я такой жесткий человек, как ты говоришь, берущий то, что мне не принадлежит, и собирающий посевы и заработки других, ты мог бы выполнить это условие без хлопот для себя, отдав мои деньги ростовщикам, и тогда, придя, я мог бы получить свою неправедную наживу. Твое оправдание непоследовательно, ты осуждаешь сам себя. Ты праздный и никчемный раб. Уходи на свое наказание».

Ясно подразумевается, что незаработанное приращение, жатва и сбор без посева могли быть получены через менял. Если это было то, что требовалось, слуга мог бы обеспечить это без всяких усилий со своей стороны. Его обвинение против господина было лишь предлогом, чтобы оправдать его собственное отсутствие личной верности, и ответ господина соответствовал этому предлогу.

Это находится в полном согласии с мнением, которое наш Господь выразил о менялах, когда Он назвал их ворами и выгнал из храма. Было бы совершенно непоследовательно для Него советовать честному и верному слуге передать какую-либо часть имущества в их руки. Его совет может исходить только с точки зрения нечестного господина, каким его назвал его слуга.

Притча о минах показывает степени верности у тех, кто имеет равные возможности. При одних и тех же возможностях один может намного превзойти другого, потому что более верен своему доверию, его награда пропорционально больше.

В этой притче каждый слуга получил одинаково, но доходы и награды различаются. Благодаря усердию один приобрел десять мин, его похвалили и дали власть над десятью городами. Другой приобрел пять мин. Его также похвалили и дали власть над пятью городами.

Другой, который не оказал никакого служения, пришел со своей миной, но без приращения. Это было доказательством его неверности. Он пытается защитить себя, как слуга с талантом, обвиняя своего господина в несправедливости и угнетении. «Господин! я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял».

Его господин обернулся к нему, потому что его собственное рассуждение было непоследовательно с его поведением и было лишь щитом для его лени и никчемности. «Из уст твоих буду судить тебя, лукавый раб. Ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?»

Это интервью также можно перефразировать.

Неверный раб пришел и сказал: «Господин, я бережно хранил все, что ты мне дал. Я знал, что ты требовательный господин, берущий то, что тебе не принадлежит, и собирающий то, что сеют другие».

Господин говорит: «А теперь остановись прямо здесь, и я буду судить тебя по твоему собственному оправданию из твоих собственных уст. Ты говоришь, что знал меня как требовательного и нечестного, берущего больше, чем мне принадлежало. Теперь, зная это, почему ты не послужил мне, отдав мои деньги в банк, и тогда, придя, ты мог бы принести мне мои деньги с моей неправедной наживой, и это порадовало бы такого жесткого человека, как я, без усилий с твоей стороны. Ты приводишь это только как оправдание своей собственной неверности. Ты лукавый раб».

Господин признает, что он был бы жестким человеком, если бы жал то, что посеял другой, или брал то, что принадлежало другому, но, предполагая, что это был его характер, даже это можно было бы удовлетворить без хлопот для раба через банк. Это ясное признание ростовщичества как неправедной наживы.

Менялы были немногим больше, чем современные ломбарды, а банк был ломбардом, где хранились залоги. Деньги, выданные под залог любой вещи, были намного меньше ее полной стоимости. Приращение займа вскоре делало его больше стоимости залога, который затем конфисковывался, и залог продавался брокером.

На этих притчах здесь останавливаются, потому что их так часто неправильно понимают и неверно применяют. В большом томе о «Банковском деле» автор нашел процитированные слова Учителя: «Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?». И они были процитированы как торжественное указание Божественного Учителя вносить деньги в банк.

Цитировать эти притчи в защиту ростовщичества — такое же вопиющее извращение истины, как знаменитая цитата, чтобы доказать, что Павел поощрял воровство: «Кто крал, вперед не кради».

Уроки этих притч находятся в полном согласии с законом Моисея и учением пророков и Неемии. В этих притчах ростовщик представлен как жесткий человек, требующий того, чего он не заработал и на что не имеет права.

Учение Учителя не допускало того, что было запрещено во все века.

ГЛАВА IX. Оглавление

ПРАКТИКА УЧЕНИКОВ.

Условия в самой ранней церкви не были таковы, чтобы сделать грех ростовщичества заметным. Многие из учеников были очень бедны и из самых низших слоев общества. 1 Кор. 1:27-28: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее».

Практика учеников, однако, была в полном согласии с учением Моисея и Учителя и в соответствии с запретом ростовщичества. Позже, во времена апостольских отцов, когда церковь столкнулась лицом к лицу с этим грехом, был только один голос, и он был в осуждении, ибо отцы были единодушны в его порицании.

(1) Первые ученики не давали взаймы, а давали нуждающимся братьям. Ранние обращенные держали свое имущество настолько подчиненным общему призыву, что некоторые полагали, будто у них была общность имущества.

Деяния 2:44, 45: «Все же верующие были вместе и имели все общее. * * * и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

Очевидно, что они не помогали своим братьям «займами», а дарами; тем более они не использовали возможность получить приращение на займах.

Страдающие бедные были их особой заботой. Они отдавали от своей нищеты на облегчение страданий. Многие, призванные Духом, были в нужде, и многие пришли к нужде из-за суровых преследований, которым они подвергались. Это было особенно верно для обращенных в Иерусалиме. Для них были получены большие сборы от церквей в Македонии и Коринфе.

Им было заповедано заботиться о нуждающихся в своем доме. 1 Тим. 5:8: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Павел, давая указания Тимофею относительно заботы об их бедных, требует оказывать помощь «истинным вдовам», тем, у кого нет детей; но те, у кого есть дети или внуки, должны смотреть на них и поддерживаться ими, и если какой-либо человек отказывается заботиться о своей овдовевшей матери или бабушке или зависимой тете, «тот отрекся от веры и хуже неверного».

(2) Они были усердны в делах. Они заботились о добром перед всеми людьми.

Павел подал пример во время своего странствующего служения, работая по своей специальности, чтобы обеспечить свое содержание, и его изречение с тех пор принимается как божественная и человеческая мудрость: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Усердие предписывалось для самообеспечения и для того, чтобы можно было помочь другим. Еф. 4:28: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Усилие состояло прежде всего в том, чтобы трудом стать независимым, а затем также прийти на помощь слабым, больным, бедным и нуждающимся. То, что человек может честно обеспечить себе средства к существованию без производительного труда, было чуждо их образу мышления. Если кто не работал, он не заслуживал пропитания, и он не был честным человеком. Никто не был свободен быть праздным. Производительные усилия не должны были ослабевать. Не было выхода на пенсию для наслаждения достатком.

Не было и мысли о таком обеспечении, чтобы освободить их от усилий ради хлеба насущного. Излишек продукта отдавался на помощь другим, сначала тем, кто имел права родства, затем всем, кто имел нужду.

Как только человек переставал производить, он начинал потреблять. Нигде нет ни намека на то, что кому-то из них приходило в голову, что они могут прекратить производство и жить в достатке от приращения того, что они произвели, и чтобы запас не уменьшался; чтобы мука и масло не истощались, а передавались без ущерба их детям.

(3) Корыстолюбие ненавидели, осуждали и классифицировали как самые вопиющие нарушения морального закона.

Корыстолюбие — это чрезмерное внимание к богатству любого рода. Это может проявляться в жадности к его поиску без должного уважения к правам других; или в скупости или прижимистости в его удержании, когда есть законные требования на него.

Иакова 5:1-6: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни».

«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа».

«Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам».

Корыстолюбие может также проявляться в чрезмерном уважении к богатству, когда оно находится в руках других. Это порицается в Иакова 2:1-7. «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты там стань, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы пренебрегли бедным. Не богатые ли притесняют вас и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?»

Корыстолюбие было тайным грехом, которому часто предавались, когда соблюдались внешние формы праведности. Ростовщики были открытыми представителями вопиющего корыстолюбия во все века. Ростовщичество не называлось среди них, как подобает святым.

(4) Ранние ученики избегали долгов. Ранние христиане не были заемщиками. В обоих заветах к займам прибегали только в крайней необходимости. Заемщик был вторым после нищего. Заем был лишь на короткое время, и заем возвращался, как только удовлетворялись абсолютные потребности.

Учение и практика ранней церкви заключались в том, чтобы не быть должным никому ничем. Рим. 13:8: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

Задолженности следовало избегать как компрометирующей веру в глазах других и пагубной для развития благодати у учеников.

Это было прямое повеление Павла. Эта заповедь требовала уплаты всех честных обязательств. Христианин тогда, как и сейчас, который не признавал своих обязательств и не выполнял их в полном объеме, насколько мог, был лишен духа праведности и не верен своим собственным убеждениям о праве и долге.

Уплата долга была возвратом в полном объеме полученного займа.

Любая христианская совесть в то время была бы удовлетворена урегулированием, одобренным и заповеданным Неемией. Долг был полностью погашен, когда выплаты равнялись займу, как бы ни назывались эти выплаты.

Этот текст также требовал, чтобы они избегали долгов. Никаким искажением текста нельзя заставить его означать меньшее. Чалмерс в комментарии к этому отрывку отмечает следующее: «Но хотя и следует настаивать на долге нашего текста в крайнем и строгом смысле — все же я хотел бы стремиться к полному и практическому его установлению, чтобы привычка могла со временем стать всеобщей, не только выплачивая все долги, но даже по совести никогда не заключать их, а следовательно, никогда не быть должным. Ибо, хотя этого, возможно, никогда не достичь, хорошо, чтобы на это смотрели, более того, двигались к этому, как к своего рода оптимизму, каждое приближение к которому было бы отчетливым шагом вперед, как для морального, так и для экономического блага общества. Ибо, во-первых, в мире торговли нельзя быть нечувствительным к ужасному вреду, который проистекает из духа, часто столь безудержного, чрезмерной и неоправданной спекуляции — так что самым желательным из всех завершений было бы, чтобы система кредита со временем уступила место, и то, что было названо системой наличных денег, системой немедленных платежей в каждой коммерческой сделке, было бы заменено на ее место. Авантюрист, который в торговых делах торгует не по средствам, часто движим страстью столь же сильной, и, боимся, столь же преступной, как и игрок, который в местах модного разгула делает ставки сверх своего состояния. Но не только вред, который амбиции, ввергающие его в такие глубокие и отчаянные риски, приносят его собственному характеру, и не только разорение, которое блестящее банкротство, которым это заканчивается, приносит его собственной семье.

Это не единственные беды, которые мы осуждаем — ибо сверх них есть гораздо более тяжелое бедствие, последствие в череде таких действий, гораздо более широкого и злокачественного действия все еще, на привычки и условия рабочего класса, собранного сотнями вокруг грибного предприятия, а затем выброшенного среди других обломков его свержения, в полном беспомощности и нищете на общество. Это безумие людей, спешащих разбогатеть, подобно лихорадке в естественном теле, является поистине болезненным недугом в политическом теле. Без сомнения, они и сами страдают, пронзая свои собственные сердца многими скорбями; но именно созерцание этого страдания в массах, которое сыновья и дочери индустрии в скромной жизни так часто зарабатывают их руками, всегда заставляло меня причислять их к главным вредителям и возмутителям спокойствия в государстве».

К этому можно добавить отрывок из «Кратких наставлений для ранних месс отцов-паулистов». «Дело в том, дорогие братья, что существует слишком много распущенности совести среди наших людей по этому вопросу заключения долгов, займа денег, накопления счетов с малой или отсутствующей надеждой когда-либо их оплатить. Мы все, без сомнения, встречали людей, которые считают себя вполне религиозными, которые должны деньги своим соседям годами и никогда не делают попыток заплатить то, что должны, или даже предложить оправдание своей небрежности в таких важных делах.

Есть некоторые профессиональные должники, которые думают, что мир обязан их содержать, и которые тратят добрую часть своего времени, вычисляя, сколько они могут получить от земли и от тех, кто на ней живет. Необходимость платить арендную плату — их величайшая обида, и после того, как им доверяли несколько месяцев, они находят гораздо более дешевым переехать в другие помещения, чем платить то, что они должны.

Затем есть другие, которые должны одеваться экстравагантно, чего бы это ни стоило, и в результате не имеют ничего, чтобы заплатить за вещи, которые они едят или пьют. Отказывают ли они себе по этой причине в каких-либо хороших вещах этой жизни? Вовсе нет; напротив, каждый деловой человек расскажет вам ту же историю — эти люди хотят лучшего и являются самыми требовательными в своих запросах.

Теперь, повторяю, существует слишком много распущенности в отношении заключения долгов и слишком мало совести относительно необходимости платить за то, что мы используем. Предупреждение св. Павла должно звучать в ушах каждого должника: «Не оставайтесь должными никому ничем». Таким людям не поможет прийти на исповедь и сказать, что они заключили долги и не в состоянии заплатить то, что должны. Исповедь не освободит их от обязательства, и они должны начать немедленно и приложить усилия, чтобы уменьшить долги, которые они должны в прошлом, и извлечь урок экономии и бороться против заключения новых бремени. Это поможет нам очиститься от старых.

Не назидательно, не способствует хорошему общению и не помогает сделать нашу религию более известной и более любимой, когда мы видим людей, одетых в лучшее, приходящих воскресенье за воскресеньем на мессу, в то время как они сильно задолжали своему бакалейщику, мяснику или домовладельцу, которые могут быть в той же скамье с ними. Это точно, это убеждает таких людей в бизнесе, что религия должника не очень искренняя.

Одним словом, братья, гораздо лучше жить в менее претенциозных жилищах, одеваться более скромно и есть более умеренно, чем быть должным кому-либо чем-либо. Плати то, что должен, и тогда ты сможешь ходить честно среди всех людей».

Свобода от долгов необходима для независимости человека, который поступает правильно и ответ держит только перед Богом. Как бы он ни боролся, человек, обремененный обязательствами перед другими, не свободен. Его действия стеснены; он не всегда осознает это, но тем не менее существует реальная связь или оковы, ограничивающие его поступки. Это влияет на его дары, ибо то, чем он владеет, не принадлежит ему, и собственник может критиковать его благотворительность.

Чистая совесть и крепкий сон — удел того, кто не имеет обязательств перед другими. Тот, кто не должен никому ни цента, смотрит всему миру прямо в глаза.

Он свободен от отвлекающих деловых отношений с братьями, и братская любовь может процветать. Увещевание Павла связано с братской любовью, и из всех внешних отношений долг препятствует свободному проявлению сочувствия между братьями.

Первые ученики стремились избегать всяких долгов. Тем более они не платили вознаграждение за такую привилегию. Они занимали только в крайней нужде; но брать в долг под ростовщический процент, чтобы извлечь из этого прибыль, было столь же отвратительно для христианской совести тогда, как соучастие в краже или мошенничестве. Это клеймило человека как стремящегося к неправедной наживе. Его собственная совесть ставила его в один ряд с теми, кто недоволен своим законным уделом и виновен в том сребролюбии, которое есть идолопоклонство. 1 Тим. 6:6-11: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости».

ГЛАВА X.

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ.

Церковь со времен апостолов решительно осуждала ростовщичество.

Шафф-Герцог говорит: «Все апостольские отцы осуждали взимание процентов». То же самое провозглашает «Энциклопедия религиозных знаний».

Златоуст говорил: «Нет ничего гнуснее в этом мире, чем ростовщичество, ничего более жестокого».

Василий описывает сцену настолько реалистично, что мы едва ли можем осознать, что он писал это более тысячи пятисот лет назад. Описав протесты ростовщика, у которого нет денег, жертве, ищущей заем без процентов, он говорит: «Затем проситель упоминает о процентах и произносит слово «залог». Все меняется. Хмурый взгляд сменяется приветливой улыбкой, он вспоминает старые семейные связи. Теперь это: «Друг мой, я посмотрю, есть ли у меня при себе деньги. Да, есть та самая сумма, которую один человек, я знаю, оставил у меня на хранение ради прибыли. Он назвал очень высокий процент. Впрочем, я, конечно, немного уступлю и дам тебе на лучших условиях». С такими притворствами он льстит несчастной жертве и побуждает его проглотить наживку».

О человеке, который взял взаймы под проценты, он говорит: «Сначала он светел и радостен, и сияет чужим блеском... теперь ночь не приносит покоя, ни одно солнце не светит ярко. Он ненавидит дни, которые спешат вперед, ибо время, пока оно бежит, прибавляет проценты к его счету».

Отцы единодушно осуждали взимание процентов; Тертуллиан, Киприан, Амвросий, Августин и Иероним могут быть процитированы против этого. Папы следовали учению отцов и запрещали его под страхом суровых наказаний. Священники, виновные в этом грехе, лишались сана. Миряне, признанные виновными, отлучались от церкви. Выплаченные проценты могли быть востребованы обратно не только у ростовщика, но и у его наследников. Сделка, даже подтвержденная клятвой никогда не требовать обратно выплаченные проценты, объявлялась недействительной. Эти действия пап были подтверждены соборами.

Карл Великий во Франции запретил взимание ростовщических процентов как священникам, так и мирянам.

Собор в Вестминстере (1126 г.) одобрил лишение сана всех священнослужителей, виновных в этой практике.

Архиепископ Сэндс сказал: «Этот рак (ростовщичество) развратил всю Англию».

Собор в Вене (1311 г.) подтвердил осуждения предыдущих пап и соборов, а затем добавил: «Если кто-либо упорно будет настаивать на заблуждении, дерзая утверждать, что взимание процентов не является грехом, мы постановляем, что он должен быть наказан как еретик».

Нет никаких записей об отмене какого-либо из этих указов.

Лидеры протестантской Реформации также осуждали ростовщичество.

Лютер был яростен в своем противостоянии, используя самые сильные выражения, какие только мог найти. «Кто пожирает, грабит и крадет пропитание другого, совершает такое же убийство, как тот, кто режет человека или полностью губит его. Так поступает ростовщик, и он сидит при этом на своем стуле, когда ему следовало бы висеть на виселице».

Меланхтон, Беза и другие считаются противниками ростовщичества.

Решения церковных соборов были многочисленны и решительны вплоть до XVII века. С тех пор взимание процентов стало обычным, почти всеобщим явлением, но нигде не найдено записей о его прямом одобрении каким-либо церковным органом. Церковь стала терпеть это, но никогда не давала официального одобрения.

Ростовщичество не было включено ни в один символ веры или исповедание, и оно не было прямо одобрено ни одним собором или генеральной ассамблеей.

Истина ни в одну эпоху не оставалась без свидетелей. Всегда находились люди, более или менее видные в Церкви, которые утверждали, что это несправедливо и притеснительно. Некоторые из них пользовались всемирной известностью. Автору пришло письмо от историка Джона Кларка Ридпата, в котором он выражает свое согласие с взглядами, представленными на этих страницах. Другой из них — блестящий Джон Рёскин, недавно скончавшийся. Цитаты из него завершат этот обзор.

«Я не настолько извратил свою душу и не парализовал свой мозг, чтобы ожидать выгоды от этого приращения (ростовщичества). Я не ожидаю, что, собрав много, я найду, что Природа или человек собирают для меня еще больше; найти восемнадцать пенсов в своей шкатулке утром вместо шиллинга как награду за мое воздержание, или получать доход со своего Корана, одалживая его бедным ученым. Если я думаю, что он может прочитать его и будет осторожно переворачивать страницы за края, он может читать его бесплатно».

«Таким образом, во всех других возможных или мыслимых случаях, как только наш капитал увеличивается от того, что мы его одолжили, пусть даже на толщину волоса, это приращение на толщину волоса есть ростовщичество, точно так же, как кража фартинга есть воровство, не меньшее, чем кража миллиона».

ГЛАВА XI.

ПИСЬМО КАЛЬВИНА О РОСТОВЩИЧЕСТВЕ.

Лишь намек на поощрение ростовщика исходил от Кальвина. В письме к другу он нерешительно высказал мнения, которые с тех пор постоянно цитируются в защиту этой практики. Он один из всех реформаторов занял сомнительную позицию. На него часто ссылались и отдавали должное его мнению даже те, кто полностью отвергает все доктрины, которые он так искренне отстаивал. Опасение, которое он выразил в начале, что какое-то слово может быть использовано для получения большей свободы, чем он позволил бы, имело под собой основания, ибо это письмо стало основой для всех оправданий ростовщичества, которые когда-либо предпринимались. В эти последние дни все, кто пытался полностью представить моральный закон, как он заключен в десяти заповедях, чувствовали себя обязанными сделать какое-то оправдание преобладающей практике ростовщичества в связи с восьмой заповедью. Все они ссылаются на это письмо. Иногда приводится краткая цитата на латыни, оставленная без перевода, чтобы убедить невежд, ибо Кальвин писал на латыни.

Письмо Кальвина: De Usuris Responsum.

«Я еще не пробовал, что можно было бы достойно ответить на заданный мне вопрос; но я узнал на примере других, с какой большой опасностью сопряжено это дело. Ибо если все ростовщичество осуждается, на совесть налагаются более тугие оковы, чем того желал бы сам Господь. Или если вы хоть немного уступите, под этим предлогом очень многие сразу же воспользуются безлицензионной свободой, которую затем нельзя будет сдержать никакой умеренностью или ограничением. Если бы я писал только вам, я бы боялся этого меньше; ибо я знаю ваш здравый смысл и умеренность, но так как вы просите совета от имени другого, я боюсь, как бы он не позволил себе гораздо больше, чем я желаю, ухватившись за какое-то слово, однако, уверенный, что вы внимательно всмотритесь в его характер и из того, что здесь рассматривается, рассудите, что целесообразно и в какой степени, я открою вам свои мысли».

«И во-первых, я уверен, что никаким свидетельством Писания ростовщичество не осуждается полностью. Ибо смысл того изречения Христа: «взаймы давайте, не ожидая ничего» (Луки 6:35), до сих пор извращался; так же, как и другой отрывок, когда, говоря о пышных пирах и желании богатых получить приглашение в ответ, Он повелевает им скорее приглашать на эти пиры слепых, хромых и других нуждающихся людей, которые лежат на перекрестках и не имеют возможности сделать подобный ответ. Христос желал ограничить злоупотребление людей займами, повелевает им давать взаймы тем, от кого нет надежды получить или вернуть что-либо; и Его слова следует толковать так, что, хотя Он повелевал давать займы бедным без ожидания возврата или получения процентов, Он не имел в виду в то же время запрещать займы богатым под проценты, точно так же, как повеление приглашать бедных на наши пиры не означало, что взаимное приглашение друзей на пиры вследствие этого запрещено. Опять же, закон Моисея был политическим и не должен влиять на нас сверх того, что выдержат справедливость и филантропия».

«Можно было бы пожелать, чтобы всякое ростовщичество и само это имя были сначала изгнаны с земли. Но так как этого нельзя достичь, следует посмотреть, что можно сделать для общественного блага. Остаются определенные отрывки Писания в Пророках и Псалмах, в которых Святой Дух обличает ростовщичество. Так, город описывается как нечестивый, потому что ростовщичество практикуется на форуме и улицах, но так как еврейское слово означает мошенничество в целом, это нельзя толковать так строго. Но если мы допустим, что пророк там упоминает ростовщичество по имени, не стоит удивляться, что среди великих зол, которые существовали, он должен был атаковать ростовщичество. Ибо везде, где доходы отдаются на откуп, обычно добавляются как неотделимые жестокость и бесчисленные другие мошенничества и обманы».

«С другой стороны, в похвалу благочестивого и святого человека сказано: «кто серебра своего не отдает в рост». Действительно, очень редко бывает, чтобы человек был честным и при этом ростовщиком».

«Иезекииль идет еще дальше (Иез. 22:12). Перечисляя преступления, которые разожгли гнев Господа против иудеев, он использует два слова, одно из которых означает ростовщичество и происходит от корня, означающего «потреблять»; другое слово означает приращение или добавление, несомненно, потому что тот, кто предан своей личной выгоде, берет или, скорее, вымогает ее из убытка своего ближнего. Ясно, что пророки говорили о ростовщичестве еще более сурово, потому что оно было запрещено по имени среди иудеев, и когда, следовательно, оно практиковалось вопреки прямому повелению Бога, оно заслуживало еще более тяжелого порицания».

«Но когда говорят, что, поскольку причина нашего состояния та же, следует сохранить тот же запрет на ростовщичество, я отвечаю, что есть некоторая разница в том, что касается гражданского состояния. Потому что окружение места, в которое Господь поместил иудеев, а также другие обстоятельства, способствовали тому, что им было легко иметь дело между собой без ростовщичества, в то время как наше государство сегодня во многих отношениях очень отличается. Поэтому ростовщичество не полностью запрещено среди нас, если только оно не противно как Справедливости, так и Милосердию».

«Говорят: «Деньги не порождают деньги». Что порождает море? Что порождает дом, от сдачи которого я получаю арендную плату? Рождаются ли деньги от крыш и стен? Но с другой стороны, и земля производит, и из моря приносится нечто, что впоследствии производит деньги, и удобство дома можно купить и продать за деньги. Если поэтому от торговли через использование денег можно получить больше прибыли, чем от продукции фермы, целью которой является пропитание, следует ли одобрять того, кто сдает какую-то бесплодную ферму фермеру, получая взамен цену или часть продукции, и осуждать того, кто ссужает деньги для использования ради прибыли? И когда кто-то покупает ферму за деньги, разве эта ферма не производит другие деньги ежегодно? И откуда берется прибыль купца? Вы скажете, от его усердия и его трудолюбия. Кто сомневается, что праздные деньги совершенно бесполезны? Кто просит у меня займа, не намерен держать то, что получает, праздным при себе. Поэтому прибыль возникает не от денег, а от продукта, который является результатом их использования или применения. Я поэтому заключаю, что ростовщичество должно судиться не по отдельному отрывку Писания, а просто по правилам справедливости. Это станет яснее на примере. Давайте представим богатого человека с большими владениями в фермах и рентами, но с небольшим количеством денег. Другой человек не такой богатый, ни с такими большими владениями, как первый, но имеет больше наличных денег. Последний, собираясь купить ферму на свои деньги, получает просьбу от более богатого о займе. Тот, кто дает заем, может оговорить ренту или процент за свои деньги и далее, что ферма может быть заложена ему, пока основная сумма не будет выплачена, но пока она не выплачена, он будет довольствоваться процентом или ростовщическим доходом на заем. Почему же тогда этот контракт с залогом, но только ради прибыли от денег, должен быть осужден, когда гораздо более суровый, может быть, лизинг или аренда фермы за большую ежегодную ренту, одобряется?»

«И что это иное, как обращаться с Богом как с ребенком, когда мы судим об объектах по одним лишь словам, а не по их природе, как будто добродетель можно отличить от порока формой слов».

«В мои намерения не входит полностью исследовать этот вопрос здесь. Я хотел лишь показать, что вам следует обдумать более тщательно. Вы должны помнить вот что: важность вопроса заключается не в словах, а в самой вещи».

Те, кто знаком с «Наставлениями» Кальвина, не преминут заметить робкую манеру, в которой он трактует этот предмет, как будто не уверен в своей почве и пытается оправдать ростовщичество, чтобы угодить своему другу. Этому письму недостает того позитивного воздуха уверенной определенности, который дышит вдохновенным авторитетом и придает очарование его «Наставлениям». Он наиболее близок к самому себе, когда восклицает: «Можно было бы пожелать, чтобы всякое ростовщичество и само это имя были изгнаны с земли».

Письмо приведено здесь полностью, потому что часто ссылка на великое имя несет больше силы, чем изучение его аргументации. Внимательное прочтение этого письма не обнаруживает позитивного одобрения ростовщичества. Он лишь оправдывает его, предполагая другие зло, которые он считает худшими; например, что аренда земли может быть хуже, чем ростовщичество деньгами. Он не упоминает о необходимом притеснении бедных арендаторов займом под залог.

Это доказательство слабости дела, когда это письмо — самое благоприятное, что можно представить от любого церковника.

ГЛАВА XII.

ПОСТОЯНСТВО ЗАПРЕТА.

Иногда утверждают, что закон Моисея в отношении ростовщичества не предназначался быть постоянным, а был лишь мудрым и благотворным регулированием для того народа в их специфическом состоянии; что, поскольку обрядовый закон был упразднен приходом новозаветного устроения, этот запрет был аннулирован и должен считаться одним из отживших законов древних евреев.

В ответ на это утверждение можно ответить:

(1) Этот запрет не является обрядовым. Он не имеет никакой связи с обрядами и формами их религии. Он затрагивает их характер и поведение, но не имеет места в их формах поклонения.

(2) Ничего нельзя представить из законов Моисея, чтобы доказать, что этот запрет носил лишь временный характер. Он находится в полной гармонии с духом готовности помочь и особенно защиты слабых, что так характерно для Моисеева порядка.

Никакое умозаключение из любого из авторов Ветхого Завета не может быть справедливо сделано для ограничения его применения. Пророки помещают ростовщичество в каталог грехов, которые всегда и везде оскорбительны для Бога. Неемия осуждает его как разрушительное для личной и гражданской свободы.

(3) Нет никакого намека на его прекращение в новом устроении. Учитель придал духовную полноту этому закону, как и всем постановлениям, требующим внешнего морального характера. Он классифицировал ростовщиков в своих притчах среди нечестных, которые брали то, чего не клали.

Ученики в своей бедности и преследованиях не были специально искушаемы этим грехом, и поэтому он не является заметным в их истории. Но нет ничего в их учениях или практике, что не было бы в полной гармонии с обязывающим продолжением Моисеева запрета, и их практика и учение — именно такие, каких мы должны ожидать от христианских людей в их состоянии и обстоятельствах, которые признавали запрет постоянным.

(4) Апостольские отцы, по мере того как церковь росла и входила в контакт с миром и начинала участвовать в делах мира, до единого рассматривали запрет как находящийся в полной силе, а его соблюдение — как одну из заметных характеристик христианина, отличающую его от мирского человека и иудея. Условия в апостольскую эпоху не делали это заметным, но когда условия изменились и церковь вступила в конфликт с этим грехом, ясно видно, что закон находился в непрерывной обязывающей силе в течение всего периода.

Более поздние отцы были единодушного мнения, что он находится в полной силе, не временный или провинциальный, а обязывающий на все времена и для всех людей. То, что он приостановлен — это современная идея, внушение мира церкви за последние несколько сотен лет.

ГЛАВА XIII.

НАШИ ИЗМЕНИВШИЕСЯ УСЛОВИЯ.

Изменившиеся условия человечества в эти последние годы приводятся как достаточная причина для аннулирования этого закона. Признается, что он был праведным и благотворным в давно прошедшие века, но с новым светом и новыми условиями настоящего он отжил, неприменим и несправедлив. Они обращают внимание на огромное расширение торговли, на удивительно возросшие возможности для путешествий, транспорта и взаимосвязи; на бесчисленные и чудесные изобретения, которые в своем применении озарили нашу цивилизацию. Они превозносят нынешние условия и принижают давно прошедшие условия и мысли.

Запрет ростовщичества принадлежал прошлому, практика ростовщичества почти всеобща в настоящем, поэтому они утверждают, что ростовщичество является частью и необходимой частью нашей цивилизации, и возрождение старого запрета повернуло бы цивилизацию мира вспять и было бы столь же абсурдным, как сейчас отказаться от пара или электричества.

В ответ можно сказать, что изменения не являются всеобщими, что есть некоторые вещи, которые пребывают, что изменения ничтожны по сравнению с теми вещами, которые остаются и являются постоянными.

1. Человеческая природа остается прежней. Человек, в теле и разуме, в физиологии и психологии, не изменился за эти тысячи лет. То, что в прошлые века способствовало здоровью и бодрости его тела, обеспечит его лучшее развитие сейчас. Та дисциплина, культура и умственные упражнения, которые обеспечивали высочайшую интеллектуальную силу в прошлые века, сделают больше всего для ее лучшего развития сейчас. Многие вещи, которые сейчас придают блеск нашей цивилизации, не способствуют ни лучшему физическому, ни умственному мужеству.

2. Семейные узы остаются. Отношения мужа и жены, родителей и детей, и обязанности их различных положений в доме не изменились. Семья остается социальной единицей, как это было во все века. Социология, наука о социальной и политической организации, является постоянной наукой. Она не меняется с меняющимися временными условиями людей. Те вещи, которые способствовали общему благополучию века назад, служат общественному благу сейчас, и те вещи, которые угрожали государству тогда, должны избегаться сейчас.

3. Моральный закон остается неизменным и незыблемым, при всем блестящем настоящем нет никакой поправки к десяти заповедям. Этическая природа остается, и голос совести, одобряющий то же добро и осуждающий то же зло, идентичен голосу совести во времена Моисея.

4. Законы природы не изменились. Отношение между причиной и ее следствием остается. Подобные причины производят подобные эффекты.

Ни одно живое существо не изменило свою природу. Лев сейчас той же природы, что был во времена Самсона. Так и с каждым диким зверем, который бродит по джунглям. Даже одомашненные животные, со всеми усилиями и мастерством разумного человека, были лишь немного сглажены или ускорены. Лошадь, корова, овца или собака сохранили свои старые формы и наклонности.

Время сева и жатвы приходят и уходят, и мы зависим от того же ливня и солнечного света, которые дали Адаму его первый урожай.

Мы знаем некоторые вещи, которых они не знали, и мы улучшили наши инструменты, но мир природы не показал никаких признаков изменения.

5. Отношения вещей друг к другу не изменились. Растениям нужна почва, чтобы расти, животным нужна растительность, чтобы питаться. Рыбам нужна вода. И так с тысячами отношений климата, элементов, почв, растений, животных, рыб, птиц и насекомых, они являются идентичными отношениями, поддерживаемыми века и века назад.

6. Природа денег не изменилась. Их материал, форма и номиналы были изменены, но функции денег как хранилища ценностей, как меры ценностей и как средства обмена остаются прежними. Наши золото, серебро и бумажные деньги могут быть более удобными и более точными, но их функции точно такие же, как у вампума индейцев.

Закон спроса и предложения и справедливость в коммерческих сделках, больших или малых, неизменны. Деньги всегда можно было использовать, чтобы сделать или собрать больше денег в бизнесе. Это не более верно сейчас, чем во времена Давида или Неемии. Если бы это тогда было невозможно; если бы не было заманчивых возможностей, не было бы греха ростовщичества, который им пришлось бы обличать.

Изменившиеся условия человека лишь ничтожны и случайны, относясь к нему самому. Они не затрагивают ни одного естественного, морального или экономического закона.

Изменившиеся условия, которые приводятся как причина того, что запрет ростовщичества больше не является обязывающим, — это лишь условия, вызванные нарушением этого закона.

Запрет ростовщичества систематически нарушается. Ближний в малейшей сделке со своим ближним взимает ростовщический процент, пусть даже это всего несколько центов. Кредитная система стала всеобщей. Сейчас редкое исключение — «владеть тем, что имеешь» и «платить по мере того, как идешь». Процентные облигации выпускаются самым маленьким производственным предприятием, великой корпорацией и империей. Эти условия не доказывают правоту ростовщичества. Они лишь показывают, насколько истинные деловые, коммерческие и политические принципы были извращены этой практикой.

Если нарушение закона аннулирует его, то любой закон можно отбросить. Пусть требования субботнего дня игнорируются. Пусть дома поклонения остаются закрытыми в этот день. Пусть работа планируется на семь дней недели. Пусть гул мельниц и рев торговли продолжаются. Не обращайте внимания на субботний день, ни в бизнесе, ни в отдыхе, ни в поклонении, и условия скоро будут такими, что мы можем столь же правдоподобно утверждать, что суббота отжила, возможна для наших медлительных отцов, но несовместима с необходимой спешкой нашего дня.

Если систематическое нарушение закона аннулирует его, то мы можем успокоить совесть и быть нечестными, имея дело с турком в Константинополе, и мы можем лгать, торгуясь с китайским купцом в Кантоне.

Если нарушение закона аннулирует его, даже седьмая заповедь, нарушение которой так оскорбительно для приличия, а ее соблюдение так необходимо для чистоты дома, может таким образом быть исключена как обязывающее обязательство. Пусть многоженство будет порядком, поддерживаемым примером Иакова, Давида и Соломона, и семьи будут устроены по этой линии, тогда принудительное единобрачие будет казаться разрывом нежных уз и жестокостью по отношению к отвергнутым Агар, что несовместимо с христианским духом. Искренний, благочестивый человек, друг автора, миссионер, под чьим служением был обращен языческий вождь, был введен в заблуждение этой правдоподобностью. У вождя было несколько жен; у него были дети от них; он был очень привязан к своим женам и любил своих детей, и они все, казалось, любили его и цеплялись за него. Миссионер в доброте своего сердца не вмешивался в семью, позволяя вождю оставить своих жен, и внес его имя в церковный список Миссии. За этот поступок он был порицаем церковными властями, стоящими над ним. Пусть многоженство станет таким же всеобщим, как ростовщичество, и даже седьмая заповедь в своей строгости будет казаться непрактичной и недоброй, если не положительно жестокой.

Не получится требовать свободы от запрета ростовщичества, потому что мы организовали торговлю, государство и все общество в нарушение его.

ГЛАВА XIV.

АМЕРИКАНСКАЯ РЕДАКЦИЯ.

Редакция Американского комитета — это последняя попытка ученых привести Библию короля Якова в соответствие с современностью путем устранения отживших терминов и использования слов в их современном смысле.

Ссылки на ростовщичество собраны здесь так, чтобы дать общий взгляд на вопрос из переводов отрывков в этой, последней Редакции. Читатель заметит, что современное слово «процент» подставлено вместо «ростовщичество» почти в каждом отрывке.

Исход 22:25: «Если дашь взаймы деньги бедному из народа Моего, то не будь с ним как ростовщик и не налагай на него процента».

Левит 25:35-37: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его: как пришельца и поселенца пусть он живет у тебя. Не бери от него процента и приращения, но бойся Бога твоего; пусть брат твой живет у тебя. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для приращения».

Второзаконие 23:19, 20: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост: иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».

Неемия 5:7-10: «И я рассудил с собою, и обличил вельмож и начальников, и сказал им: вы берете ростовщические проценты, каждый с брата своего. И созвал я против них великое собрание. И сказал им: мы выкупали братьев наших иудеев, проданных народам, по мере сил наших; и вы ли продаете братьев ваших, и они продаются нам? И они молчали и не находили слова. И сказал я: нехорошо вы делаете: не в страхе ли Бога нашего должны вы ходить, чтобы избегать поношения от народов, врагов наших? И я также, братья мои и слуги мои, даем им взаймы деньги и хлеб. Прошу вас, оставим это ростовщичество».

Процент, взимаемый князьями и вельможами, был, без сомнения, настолько вымогательским, что его можно было назвать ростовщичеством в современном юридическом смысле.

Псалом 15:

Притчи 28:8: «Умножающий имение свое процентами и приращением соберет его для того, кто милосерд к бедным».

"Jehovah, Who shall sojourn in thy tabernacles?

Who shall dwell in thy holy hill?

He that walketh uprightly and worketh righteousness,

And speaketh the truth in his heart;

He that slandereth not with his tongue,

Nor doeth evil to his friend,

Nor taketh up a reproach against his neighbor;

In whose eyes a reprobate is despised,

But who honoreth them that fear Jehovah;

He that sweareth to his own hurt and changeth not;

He that putteth not out his money to interest,

Nor taketh reward against the innocent.

He that doeth these things shall never be moved."

Иеремия 15:10: «Не давал я в рост, и мне не давали; однако каждый из них проклинает меня».

Библия короля Якова гласит: «Я не давал в рост, и мне не давали в рост». Поскольку Иеремия доказывал свою невиновность в каком-либо правонарушении, ранние переводчики вставили то, что было очевидно подразумеваемо, в то время как эти последние ревизоры опустили то, чего не было в оригинальном тексте.

Иезекииль 18:1-18: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут более говорить пословицы этой в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и делает законное и праведное, на горах не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к жене во время очищения ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищничества не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, производит суд правдивый между человеком и человеком, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои, чтобы поступать истинно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог».

«Если же он родит сына, который есть разбойник, проливатель крови, и делает что-либо из всего того, и не исполняет всех тех обязанностей, но даже ест на горах, оскверняет жену ближнего своего, притесняет бедного и нищего, производит хищничества, не возвращает залога и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, дает в рост и берет лихву; будет ли он жив? Он не будет жив: он сделал все эти мерзости: он непременно умрет; кровь его будет на нем».

«Но вот, если он родит сына, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, боится и не делает подобного; на горах не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и никого не притесняет, залога не берет, и хищничества не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, от бедного удерживает руку свою, не берет процента и лихвы, исполняет постановления Мои и поступает по заповедям Моим; то он не умрет за беззаконие отца своего, он непременно будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и делал недоброе среди народа своего, вот, он умрет в своем беззаконии».

Иезекииль 22:6-12: «Вот, князья Израилевы, каждый по силе своей, были в тебе, чтобы проливать кровь. В тебе отца и мать злословят; в тебе притесняют пришельца; в тебе обижают сироту и вдову. Святыни Мои ты презирал и субботы Мои осквернял. Клеветники были в тебе, чтобы проливать кровь; и в тебе ели на горах; среди тебя совершали разврат. В тебе открывали наготу отца; в тебе насиловали жену во время очищения ее. И один делал мерзость с женою ближнего своего, а другой развратно осквернял сноху свою; и другой в тебе насиловал сестру свою, дочь отца своего. В тебе брали подарки, чтобы проливать кровь; ты брал проценты и лихву, и жадно приобретал у ближних своих путем притеснения, и Меня забыл, говорит Господь Бог».

Матфея 25:26-27: «Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью».

Луки 19:22, 23: «Он говорит ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, взыскал его с прибылью?»

Луки 16:13-15: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Нелегко понять, как честный, благочестивый человек, обладающий хотя бы средним интеллектом, не затуманенным предрассудками, и имеющий доверие к высочайшей учености века, может отрицать, что открытое Слово Божье в обоих Заветах осуждает ростовщичество или проценты. Столь же трудно объяснить, как кто-либо, не будучи вопиюще непоследовательным, может утверждать, что взимание процентов не является грехом, кто склоняется перед божественным авторитетом открытого Слова и кто определяет грех как «любое несоответствие закону Божьему или его нарушение».