«Утопия»

«Если, говорю я, я стал бы говорить об этих или подобных вещах людям, которые приняли другое направление, насколько глухи они были бы ко всему, что я мог бы сказать!» «Без сомнения, очень глухи, — ответил я; — и неудивительно, ибо никогда не следует предлагать предложения или советы, которые, как мы уверены, не будут приняты. Рассуждения, столь далекие от дороги, не могли бы принести никакой пользы, ни иметь никакого эффекта на людей, чьи умы были предубеждены другими чувствами. Этот философский способ размышления не неприятен среди друзей в свободной беседе; но для него нет места при дворах принцев, где великие дела вершатся властью». «Это то, что я говорил, — ответил он, — что нет места для философии при дворах принцев». «Да, есть, — сказал я, — но не для этой умозрительной философии, которая делает все одинаково подходящим во все времена; но есть другая философия, которая более податлива, которая знает свою собственную сцену, приспосабливается к ней и учит человека с приличием и достоинством играть ту роль, которая выпала на его долю. Если, когда одна из комедий Плавта на сцене и компания слуг играет свои роли, вы выйдете в одежде философа и повторите из “Октавии” рассуждение Сенеки к Нерону, не лучше ли было бы вам ничего не говорить, чем, смешивая вещи столь разных природ, делать неуместную трагикомедию? ибо вы портите и развращаете пьесу, которая идет, когда смешиваете с ней вещи противоположной природы, даже если они намного лучше. Поэтому доиграйте пьесу, которая идет, как можете, и не путайте ее, потому что другая, более приятная, приходит вам в голову. Точно так же обстоит дело в государстве и в советах принцев; если дурные мнения не могут быть полностью искоренены и вы не можете вылечить какой-то принятый порок согласно вашим желаниям, вы не должны поэтому покидать государство, по тем же причинам, по которым вы не должны покидать корабль в шторм, потому что вы не можете командовать ветрами. Вы не обязаны нападать на людей с рассуждениями, которые вне их дороги, когда вы видите, что их принятые понятия должны помешать вам произвести на них впечатление: вы должны скорее осмотреться и управлять вещами со всей ловкостью, которая в вашей власти, так что, если вы не способны заставить их идти хорошо, они могут быть как можно менее плохими; ибо, если бы все люди не были добрыми, все не может быть правильно, и это благословение, которое я в настоящее время не надеюсь увидеть». «Согласно вашему аргументу, — ответил он, — все, что я мог бы сделать, — это сохранить себя от сумасшествия, пока я пытался вылечить безумие других; ибо, если я говорю правду, я должен повторить то, что сказал вам; а что касается лжи, может ли философ делать это или нет, я не могу сказать: я уверен, что не могу делать этого. Но хотя эти рассуждения могут быть неприятными и неблагодарными для них, я не вижу, почему они должны казаться глупыми или экстравагантными; действительно, если бы я предложил такие вещи, как Платон придумал в своем “Государстве” или как утопийцы практикуют в своем, хотя они могли бы казаться лучше, как, безусловно, они есть, все же они настолько отличаются от нашего устройства, которое основано на собственности (поскольку у них нет такой вещи), что я не мог бы ожидать, что это будет иметь какой-либо эффект на них. Но такие рассуждения, как мои, которые только напоминают о прошлых бедах и предупреждают о том, что может последовать, не оставляют в них ничего такого абсурдного, что их нельзя было бы использовать в любое время, ибо они могут быть неприятны только тем, кто решил бежать сломя голову в противоположную сторону; и если мы должны оставить все как абсурдное или экстравагантное — что, по причине порочных жизней многих, может казаться странным — мы должны, даже среди христиан, перестать настаивать на большей части тех вещей, которым учил нас Христос, хотя Он повелел нам не скрывать их, но провозглашать на крышах то, чему Он учил в тайне. Большая часть Его заповедей более противоположна жизням людей этого века, чем любая часть моего рассуждения была, но проповедники, кажется, научились тому ремеслу, которое вы советуете мне: ибо они, замечая, что мир не желает приспосабливать свои жизни к правилам, которые дал Христос, приспособили Его учение, как если бы оно было свинцовым правилом, к их жизням, чтобы, так или иначе, они могли согласиться друг с другом. Но я не вижу никакого другого эффекта этого согласия, кроме того, что люди становятся более уверенными в своем нечестии благодаря этому; и это весь успех, который я могу иметь при дворе, ибо я должен всегда отличаться от остальных, и тогда я ничего не буду значить; или, если я соглашусь с ними, я тогда только помогу продвижению их безумия. Я не понимаю, что вы имеете в виду под вашим “осматриванием” или под “сгибанием и обращением с вещами так ловко, что, если они не идут хорошо, они могут идти как можно менее плохо”; ибо при дворах они не потерпят, чтобы человек молчал или закрывал глаза на то, что делают другие: человек должен открыто одобрять худшие советы и соглашаться с самыми черными замыслами: так что он сошел бы за шпиона или, возможно, за предателя, который только холодно одобрял бы такие порочные практики; и поэтому, когда человек вовлечен в такое общество, он будет настолько далек от того, чтобы быть способным исправить дела своим “осматриванием”, как вы это называете, что он не найдет случаев сделать что-либо хорошее — дурная компания скорее развратит его, чем станет лучше благодаря ему; или если, несмотря на всю их дурную компанию, он все еще остается стойким и невиновным, все же их глупости и мошенничество будут приписаны ему; и, смешивая советы с ними, он должен нести свою долю всей вины, которая принадлежит полностью другим».

«Это было не плохое сравнение, которым Платон изложил неразумность вмешательства философа в управление. “Если бы человек, — говорит он, — увидел большую компанию, бегущую каждый день под дождь и находящую удовольствие в том, чтобы быть мокрыми — если бы он знал, что было бы бесполезно для него идти и убеждать их вернуться в свои дома, чтобы избежать шторма, и что все, что можно было бы ожидать от его похода, чтобы поговорить с ними, было бы то, что он сам стал бы таким же мокрым, как они, было бы лучше для него оставаться в помещении, и, поскольку у него не было достаточно влияния, чтобы исправить глупость других людей, позаботиться о том, чтобы сохранить себя».

«Хотя, говоря прямо о моих реальных чувствах, я должен свободно признать, что пока есть какая-либо собственность и пока деньги являются стандартом всех других вещей, я не могу думать, что нация может управляться справедливо или счастливо: не справедливо, потому что лучшие вещи достанутся на долю худших людей; ни счастливо, потому что все вещи будут разделены между немногими (и даже эти не во всех отношениях счастливы), остальные будут оставлены быть абсолютно несчастными. Поэтому, когда я размышляю о мудром и добром устройстве утопийцев, среди которых все вещи так хорошо управляются и с таким малым количеством законов, где добродетель имеет свою должную награду, и все же есть такое равенство, что каждый человек живет в достатке — когда я сравниваю с ними так много других наций, которые все еще создают новые законы, и все же никогда не могут привести свое устройство к правильному регулированию; где, несмотря на то, что у каждого есть своя собственность, все же все законы, которые они могут изобрести, не имеют силы ни получить, ни сохранить ее, или даже позволить людям определенно отличить то, что является их собственным, от того, что является чужим, о чем многие судебные процессы, которые каждый день вспыхивают и вечно зависят, дают слишком ясную демонстрацию — когда, говорю я, я взвешиваю все эти вещи в своих мыслях, я становлюсь более благосклонным к Платону и не удивляюсь, что он решил не создавать никаких законов для тех, кто не подчинится общности всех вещей; ибо такой мудрый человек не мог не предвидеть, что установление всего на одном уровне было единственным способом сделать нацию счастливой; что не может быть получено до тех пор, пока есть собственность, ибо когда каждый человек тянет к себе все, что он может охватить, тем или иным титулом, должно необходимо следовать, что, как бы изобильна ни была нация, все же немногие, деля богатство ее между собой, остальные должны впасть в нищету. Так что среди них будет два сорта людей, которые заслуживают того, чтобы их состояния были обменены — первые бесполезные, но порочные и алчные; и последние, которые своим постоянным трудолюбием служат обществу больше, чем себе, искренние и скромные люди — откуда я убежден, что пока собственность не будет отнята, не может быть справедливого или честного распределения вещей, ни мир не может быть счастливо управляем; ибо пока это поддерживается, величайшая и самая лучшая часть человечества будет все еще угнетена грузом забот и тревог. Я признаю, без того, чтобы отнять ее совсем, те давления, которые лежат на большой части человечества, могут быть сделаны легче, но они никогда не могут быть совсем удалены; ибо если бы были созданы законы, чтобы определить, до какой степени в почве и до какого количества денег каждый человек должен остановиться — чтобы ограничить принца, чтобы он не стал слишком великим; и чтобы сдержать народ, чтобы они не стали слишком дерзкими — и чтобы никто не мог фракционно стремиться к общественным должностям, которые не должны ни продаваться, ни делаться обременительными из-за больших расходов, поскольку иначе те, кто служит в них, были бы искушены возместить себя обманами и насилием, и стало бы необходимым находить богатых людей для выполнения этих должностей, которые должны скорее доверяться мудрым. Эти законы, говорю я, могли бы иметь такой эффект, какой хорошая диета и забота могли бы иметь на больного человека, чье выздоровление безнадежно; они могли бы успокоить и смягчить болезнь, но она никогда не могла бы быть совсем исцелена, ни политическое тело не могло бы быть приведено снова в хорошее состояние, пока собственность остается; и это случится, как в осложнении болезней, что, применяя средство к одной язве, вы спровоцируете другую, и то, что удаляет один плохой симптом, производит другие, в то время как укрепление одной части тела ослабляет остальные». «Напротив, — ответил я, — мне кажется, что люди не могут жить удобно, где все вещи общие. Как может быть какое-либо изобилие, где каждый человек будет оправдывать себя от труда? ибо как надежда на выгоду не возбуждает его, так уверенность, которую он имеет в трудолюбии других людей, может сделать его ленивым. Если люди приходят к тому, чтобы быть прижатыми нуждой, и все же не могут распорядиться ничем как своим собственным, что может последовать из этого, кроме вечного мятежа и кровопролития, особенно когда почтение и власть, должные магистратам, падают на землю? ибо я не могу представить, как это может поддерживаться среди тех, кто во всем равен друг другу». «Я не удивляюсь, — сказал он, — что это кажется так вам, поскольку у вас нет понятия, или, по крайней мере, нет правильного, о таком устройстве; но если бы вы были в Утопии со мной и видели их законы и правила, как я, в течение пяти лет, в которые я жил среди них, и в течение которого времени я был так восхищен ими, что, действительно, я никогда не оставил бы их, если бы это не было для того, чтобы сделать открытие того нового мира европейцам, вы тогда признали бы, что никогда не видели народа, столь хорошо устроенного, как они». «Вы не легко убедите меня, — сказал Петр, — что какая-либо нация в том новом мире управляется лучше, чем те среди нас; ибо, поскольку наши понимания не хуже, чем их, так наше правительство (если я не ошибаюсь), будучи более древним, долгая практика помогла нам найти много удобств жизни, и некоторые счастливые случайности открыли другие вещи нам, которые понимание ни одного человека никогда не могло бы изобрести». «Что касается древности либо их правительства, либо нашего, — сказал он, — вы не можете вынести истинного суждения о ней, если бы вы не читали их истории; ибо, если им верить, у них были города среди них до того, как эти части были даже заселены; и что касается тех открытий, которые были либо найдены случайно, либо сделаны изобретательными людьми, эти могли бы случиться там так же, как здесь. Я не отрицаю, что мы более изобретательны, чем они, но они превосходят нас намного в трудолюбии и приложении. Они знали мало о нас до нашего прибытия среди них. Они называют нас всех общим именем “Нации, которые лежат за экваториальной линией”; ибо их хроника упоминает кораблекрушение, которое было сделано на их побережье двенадцать сотен лет назад, и что некоторые римляне и египтяне, которые были на корабле, добравшись безопасно до берега, провели остаток своих дней среди них; и такова была их изобретательность, что из этой единственной возможности они извлекли преимущество обучения у этих неожиданных гостей и приобрели все полезные искусства, которые были тогда среди римлян, и которые были известны этим потерпевшим кораблекрушение людям; и по намекам, которые они дали им, они сами нашли даже некоторые из тех искусств, которые они не могли полностью объяснить, так счастливо они улучшили тот случай того, что некоторые из наших людей были выброшены на их берег. Но если такой случай когда-либо привел кого-либо оттуда в Европу, мы были настолько далеки от улучшения его, что мы даже не помним его, как, в последующие времена, возможно, будет забыто нашими людьми, что я был когда-либо там; ибо хотя они, из одного такого случая, сделали себя хозяевами всех хороших изобретений, которые были среди нас, все же я верю, что прошло бы много времени, прежде чем мы научились бы или применили на практике любые из хороших институтов, которые есть среди них. И это истинная причина того, что они лучше управляются и живут счастливее, чем мы, хотя мы не отстаем от них в плане понимания или внешних преимуществ». После этого я сказал ему: “Я настоятельно прошу вас описать этот остров очень подробно нам; не будьте слишком кратки, но изложите по порядку все вещи, относящиеся к их почве, их рекам, их городам, их людям, их нравам, устройству, законам и, одним словом, все, что вы воображаете, что мы желаем знать; и вы можете хорошо вообразить, что мы желаем знать все касающееся их, о чем мы до сих пор невежественны”. “Я сделаю это очень охотно, — сказал он, — ибо я переварил весь предмет тщательно, но это займет некоторое время”. “Пойдемте, тогда, — сказал я, — сначала и пообедаем, а потом у нас будет достаточно досуга”. Он согласился; мы вошли и пообедали, а после обеда вернулись и сели на то же место. Я приказал своим слугам позаботиться, чтобы никто не мог прийти и прервать нас, и оба, Петр и я, пожелали Рафаилу быть верным своему слову. Когда он увидел, что мы были очень внимательны к этому, он сделал паузу немного, чтобы собраться с мыслями, и начал таким образом:—

«Остров Утопия в середине имеет двести миль в ширину и держит почти ту же ширину на большой части его, но он становится уже к обоим концам. Его фигура не похожа на полумесяц. Между его рогами море входит одиннадцать миль в ширину и распространяется в большой залив, который окружен землей до компаса около пятисот миль и хорошо защищен от ветров. В этом заливе нет большого течения; все побережье — это, как если бы, одна непрерывная гавань, которая дает всем, кто живет на острове, большое удобство для взаимной торговли. Но вход в залив, вызванный скалами с одной стороны и мелями с другой, очень опасен. В середине его есть одна единственная скала, которая появляется над водой и может, поэтому, быть легко избегнута; и на вершине ее есть башня, в которой гарнизон содержится; другие скалы лежат под водой и очень опасны. Канал известен только туземцам; так что если какой-либо чужестранец вошел бы в залив без одного из их лоцманов, он подвергся бы большой опасности кораблекрушения. Ибо даже они сами не могли бы пройти его безопасно, если бы некоторые знаки, которые есть на побережье, не направляли их путь; и если бы они были хотя бы немного сдвинуты, любой флот, который мог бы прийти против них, как бы велик он ни был, был бы наверняка потерян. На другой стороне острова есть также много гаваней; и побережье так укреплено, как природой, так и искусством, что небольшое число людей может помешать высадке большой армии. Но они сообщают (и остаются хорошие знаки этого, чтобы сделать это правдоподобным), что это не было островом сначала, но частью континента. Утоп, который завоевал его (чье имя он все еще носит, ибо Абракса была его первым именем), привел грубых и нецивилизованных жителей к такому хорошему правительству и к той мере вежливости, что они теперь далеко превосходят всех остальных человечества. Быстро покорив их, он задумал отделить их от континента и привести море совсем вокруг них. Чтобы выполнить это, он приказал глубокий канал вырыть, пятнадцать миль длиной; и чтобы туземцы не думали, что он обращался с ними как с рабами, он не только заставил жителей, но также своих собственных солдат трудиться в выполнении этого. Поскольку он поставил огромное число людей на работу, он, сверх ожиданий всех людей, привел это к быстрому завершению. И его соседи, которые сначала смеялись над глупостью предприятия, едва увидели его доведенным до совершенства, как были поражены восхищением и ужасом».

«На острове пятьдесят четыре города, все большие и хорошо построенные, нравы, обычаи и законы которых одинаковы, и они все придуманы как можно ближе в том же порядке, как земля, на которой они стоят, позволит. Ближайшие лежат по крайней мере в двадцати четырех милях расстояния друг от друга, и самые отдаленные не так далеки, чтобы человек мог пойти пешком в один день от него к тому, который лежит ближе всего к нему. Каждый город посылает трех своих мудрейших сенаторов раз в год в Амаурот, чтобы консультироваться об их общих делах; ибо это главный город острова, будучи расположенным около центра его, так что это самое удобное место для их собраний. Юрисдикция каждого города простирается по крайней мере на двадцать миль, и, где города лежат шире, они имеют гораздо больше земли. Ни один город не желает расширить свои границы, ибо люди считают себя скорее арендаторами, чем домовладельцами. Они построили, по всей стране, фермерские дома для земледельцев, которые хорошо придуманы и снабжены всеми вещами, необходимыми для сельского труда. Жители посылаются, по очереди, из городов, чтобы жить в них; ни одна сельская семья не имеет менее сорока мужчин и женщин в ней, кроме двух рабов. Есть хозяин и хозяйка, поставленные над каждой семьей, и над тридцатью семьями есть магистрат. Каждый год двадцать из этой семьи возвращаются в город после того, как они пробыли два года в стране, и на их месте есть другие двадцать, посланные из города, чтобы они могли учиться сельской работе у тех, кто уже был один год в стране, как они должны учить тех, кто приходит к ним в следующий раз из города. Этим средством те, кто живет в этих сельских фермах, никогда не невежественны в сельском хозяйстве, и поэтому не совершают ошибок, которые могли бы иначе быть фатальными и привести их к нехватке зерна. Но хотя есть каждый год такое перемещение земледельцев, чтобы предотвратить любого человека быть вынужденным против его воли следовать этому трудному курсу жизни слишком долго, все же многие среди них находят такое удовольствие в нем, что они желают разрешения продолжать его много лет. Эти земледельцы пашут землю, разводят скот, рубят дерево и перевозят его в города либо по земле, либо по воде, как наиболее удобно. Они разводят бесконечное множество цыплят очень любопытным образом; ибо куры не сидят и не высиживают их, но огромное число яиц кладется в мягкое и равное тепло, чтобы быть высиженными, и они не успевают выйти из скорлупы и быть способными двигаться, как они кажутся считать тех, кто кормит их, как своих матерей, и следуют за ними, как другие цыплята делают курицу, которая высидела их. Они разводят очень мало лошадей, но те, которые у них есть, полны энергии и содержатся только для упражнения их молодежи в искусстве сидения и езды на них; ибо они не ставят их на какую-либо работу, либо пахоты, либо перевозки, в которой они используют волов. Ибо хотя их лошади сильнее, все же они находят, что волы могут выдержать дольше; и поскольку они не подвержены столь многим болезням, так они содержатся на меньшую плату и с меньшими хлопотами. И даже когда они так изношены, что они больше не годны для труда, они — хорошая еда в конце концов. Они сеют не зерно, кроме того, которое должно быть их хлебом; ибо они пьют либо вино, сидр или перри, и часто воду, иногда кипяченую с медом или лакрицей, которыми они изобилуют; и хотя они знают точно, сколько зерна послужит каждому городу и всему тому тракту страны, который принадлежит ему, все же они сеют гораздо больше и разводят больше скота, чем необходимо для их потребления, и они отдают этот излишек, которого они не делают использования, своим соседям. Когда им нужно что-либо в стране, чего она не производит, они приносят это из города, не неся ничего в обмен за это. И магистраты города заботятся о том, чтобы увидеть это данным им; ибо они встречаются обычно в городе раз в месяц, в праздничный день. Когда время урожая приходит, магистраты в стране посылают к тем в городах и дают им знать, сколько рук им будет нужно для жатвы урожая; и число, которое они требуют, будучи посланным к ним, они обычно отправляют все в один день».

О ИХ ГОРОДАХ, В ЧАСТНОСТИ ОБ АМАУРОТЕ

«Тот, кто знает один из их городов, знает их всех — они так похожи друг на друга, кроме случаев, где ситуация делает некоторую разницу. Я поэтому опишу один из них, и никакой не является столь подходящим, как Амаурот; ибо как никакой не является более выдающимся (все остальные уступая в первенстве этому, потому что это место их верховного совета), так не было ни одного из них лучше известного мне, я прожив пять лет все вместе в нем».

«Он лежит на стороне холма, или, скорее, возвышенности. Его фигура почти квадратная, ибо с одной стороны его, которая стреляет вверх почти к вершине холма, он бежит вниз, в спуске на две мили, к реке Анидр; но он немного шире в другую сторону, которая бежит вдоль берега той реки. Анидр поднимается около восьмидесяти миль выше Амаурота, в маленьком источнике сначала. Но другие ручьи, падающие в него, из которых два более значительны, чем остальные, как он бежит мимо Амаурота, он вырос в полмили шириной; но он все еще растет больше и больше, пока, после шестидесяти миль курса ниже него, он теряется в океане. Между городом и морем, и на несколько миль выше города, он отливает и приливает каждые шесть часов с сильным течением. Прилив приходит вверх около тридцати миль так полно, что нет ничего, кроме соленой воды в реке, пресная вода будучи отогнанной назад с его силой; и выше того, на несколько миль, вода солоноватая; но немного выше, как он бежит мимо города, она совсем свежая; и когда прилив отливает, она продолжает быть свежей все вдоль к морю. Есть мост, брошенный через реку, не из дерева, но из прекрасного камня, состоящий из многих величественных арок; он лежит в той части города, которая дальше всего от моря, так что корабли, без какой-либо помехи, лежат все вдоль стороны города. Есть, также, другая река, которая бежит мимо него, которая, хотя она не велика, все же она бежит приятно, ибо она поднимается из того же холма, на котором город стоит, и так бежит вниз через него и падает в Анидр. Жители укрепили источник этой реки, который бьет немного вне городов; так что, если бы они случайно были осаждены, враг не мог бы быть способен остановить или отвести курс воды, ни отравить ее; оттуда она переносится, в глиняных трубах, к нижним улицам. И для тех мест города, к которым вода той маленькой реки не может быть доставлена, они имеют большие цистерны для получения дождевой воды, которая снабжает нехватку другой. Город окружен высокой и толстой стеной, в которой есть много башен и фортов; есть также широкий и глубокий сухой ров, поставленный густо с терновником, брошенный вокруг трех сторон города, и река вместо рва на четвертой стороне. Улицы очень удобны для всякой перевозки и хорошо защищены от ветров. Их здания хороши и так единообразны, что целая сторона улицы выглядит как один дом. Улицы двадцать футов шириной; там лежат сады позади всех их домов. Эти большие, но окружены зданиями, которые со всех сторон обращены к улицам, так что каждый дом имеет как дверь к улице, так и заднюю дверь к саду. Их двери имеют все две створки, которые, как они легко открываются, так они закрываются сами собой; и, будучи никакой собственности среди них, каждый человек может свободно войти в любой дом вообще. В конце каждых десяти лет они меняют свои дома по жребию. Они культивируют свои сады с большой заботой, так что они имеют как виноград, фрукты, травы, так и цветы в них; и все так хорошо упорядочено и так прекрасно содержится, что я никогда не видел садов нигде, которые были бы столь плодородны и столь красивы, как их. И этот юмор упорядочивания их садов так хорошо не только поддерживается удовольствием, которое они находят в нем, но также соревнованием между жителями нескольких улиц, которые соревнуются друг с другом. И есть, действительно, ничего принадлежащего всему городу, что было бы более полезным и более приятным. Так что тот, кто основал город, кажется, позаботился ни о чем больше, чем о их садах; ибо они говорят, что вся схема города была спроектирована сначала Утопом, но он оставил все, что принадлежало к украшению и улучшению его, быть добавленным теми, кто должен прийти после него, это будучи слишком много для одного человека, чтобы довести до совершенства. Их записи, которые содержат историю их города и Государства, сохраняются с точной заботой и бегут назад семнадцатьсот шестьдесят лет. Из них кажется, что их дома были сначала низкими и бедными, как коттеджи, сделанные из любого сорта дерева, и были построены с грязевыми стенами и покрыты соломой. Но теперь их дома три этажа высотой, фасады их облицованы либо камнем, штукатуркой, либо кирпичом, и между облицовками их стен они бросают свой мусор. Их крыши плоские, и на них они кладут сорт штукатурки, которая стоит очень мало, и все же так закалена, что она не склонна загореться, и все же сопротивляется погоде больше, чем свинец. Они имеют большие количества стекла среди них, с которым они глазируют свои окна; они используют также в своих окнах тонкую льняную ткань, которая так промаслена или пропитана смолой, что она как не пускает ветер, так и дает свободный доступ к свету».

О ИХ МАГИСТРАТАХ

«Тридцать семей выбирают каждый год магистрата, который в древности назывался сифогрантом, но теперь называется филархом; и над каждыми десятью сифогрантами, с семьями, подчиненными им, есть другой магистрат, который в древности назывался транибором, но в последнее время архифилархом. Все сифогранты, которые в числе двухсот, выбирают Принца из списка четырех, которые названы людьми четырех делений города; но они дают клятву, прежде чем приступают к выборам, что они выберут того, кого они считают наиболее подходящим для должности: они дают ему свои голоса тайно, так что не известно, за кого каждый дает свое избирательное право. Принц — на всю жизнь, если он не удален по подозрению в каком-либо замысле поработить народ. Траниборы заново выбираются каждый год, но все же они, по большей части, продолжаются; все их другие магистраты — только ежегодные. Траниборы встречаются каждый третий день, и чаще, если необходимо, и консультируются с Принцем либо относительно дел Государства в целом, либо таких частных различий, которые могут возникнуть иногда среди людей, хотя это случается редко. Всегда есть два сифогранта, призванные в советную палату, и эти меняются каждый день. Это фундаментальное правило их правительства, что никакое заключение не может быть сделано в чем-либо, что относится к общественности, пока оно не было сначала обсуждено три отдельных дня в их совете. Это смерть для любого встречаться и консультироваться относительно Государства, если это не либо в их обычном совете, либо в собрании всего тела людей».

У них предусмотрено все так, чтобы принц и траниборы не могли вступить в сговор с целью изменить государственный строй и поработить народ. Поэтому, когда затевается что-либо важное, это передается сифогрантам, которые, обсудив дело между собой и сообщив о нем семьям, принадлежащим к их подразделениям, докладывают о нем сенату; в особо важных случаях вопрос выносится на совет всего острова. Одно из правил, соблюдаемых в их совете, состоит в том, чтобы никогда не обсуждать дело в тот же день, когда оно было впервые предложено; это всегда откладывается до следующего заседания, чтобы люди не могли опрометчиво и в пылу спора слишком поспешно принимать решения, что могло бы настолько их предвзято настроить, что вместо заботы об общественном благе они стали бы стремиться отстоять свои первые мнения и из извращенного и нелепого чувства стыда скорее подвергли бы опасности свою страну, чем рискнули бы своей репутацией или тем, что их заподозрят в отсутствии дальновидности в тех мерах, которые они предложили изначально. Поэтому, чтобы предотвратить это, они заботятся о том, чтобы быть скорее рассудительными, чем поспешными в своих действиях.

О РЕМЕСЛАХ И ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Земледелие — это то, что повсеместно известно среди них, так что ни один человек, ни мужчина, ни женщина, не является невеждой в этом деле; их обучают ему с детства, отчасти тем, что они узнают в школе, а отчасти на практике, так как их часто выводят в поля вокруг города, где они не только видят, как работают другие, но и сами упражняются в этом. Помимо земледелия, которое так обще для них всех, каждый человек имеет какое-то особое ремесло, которому он себя посвящает, например, производство шерсти или льна, каменное, кузнечное или плотницкое дело; ибо нет такого рода ремесла, которое не пользовалось бы у них большим уважением. По всему острову они носят одинаковую одежду, без каких-либо иных различий, кроме тех, что необходимы для различения двух полов, а также женатых и неженатых. Фасон никогда не меняется, и, поскольку он не является ни неприятным, ни неудобным, он подходит к климату и рассчитан как на лето, так и на зиму. Каждая семья шьет свою собственную одежду; но все они, женщины, как и мужчины, обучаются тому или иному из упомянутых ранее ремесел. Женщины, по большей части, занимаются шерстью и льном, что лучше всего подходит их слабости, оставляя более грубые ремесла мужчинам. Одно и то же ремесло обычно переходит от отца к сыну, так как склонности часто следуют за происхождением: но если чей-то талант лежит в другой области, он путем усыновления переводится в семью, занимающуюся тем ремеслом, к которому он склонен; и когда это делается, заботятся не только его отец, но и магистрат, чтобы он был отдан к рассудительному и хорошему человеку: и если после того, как человек обучился одному ремеслу, он желает приобрести другое, это также разрешается и осуществляется таким же образом, как и первое. Когда он обучился обоим, он занимается тем, которое ему больше нравится, если только у общества нет большей потребности в другом.

Главная, и почти единственная, обязанность сифогрантов — следить за тем, чтобы никто не жил в праздности, но чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом; однако они не изнуряют себя непрерывным трудом с утра до ночи, словно вьючные животные, что, будучи поистине тяжким рабством, является повсюду обычным образом жизни среди всех ремесленников, кроме утопийцев. Они же, разделяя день и ночь на двадцать четыре часа, назначают шесть из них для работы, три из которых до обеда и три после; затем они ужинают и в восемь часов, считая от полудня, ложатся спать и спят восемь часов. Остальное время, помимо того, что уходит на работу, еду и сон, оставляется на усмотрение каждого человека; однако они не должны злоупотреблять этим промежутком ради роскоши и праздности, а должны использовать его для какого-либо подобающего упражнения, согласно своим различным склонностям, которым по большей части является чтение. Обычно каждое утро перед рассветом проводятся публичные лекции, на которых обязаны присутствовать только те, кто предназначен для занятий науками; однако очень многие, как мужчины, так и женщины, всех сословий, ходят слушать лекции того или иного рода, согласно своим склонностям. Но если другие, не созданные для созерцания, предпочитают в это время заниматься своими ремеслами, как многие из них и делают, им не препятствуют, а скорее хвалят как людей, заботящихся о служении своей стране. После ужина они проводят час в каком-нибудь развлечении: летом в своих садах, а зимой в залах, где они едят, где они развлекают друг друга музыкой или беседой. Они даже не знают игры в кости или каких-либо подобных глупых и вредных игр. У них, однако, есть два вида игр, не очень отличающихся от наших шахмат: одна — между несколькими числами, в которой одно число как бы поглощает другое; другая напоминает битву между добродетелями и пороками, в которой вражда пороков между собой и их согласие против добродетели представлены небезынтересно, вместе с особым противостоянием между отдельными добродетелями и пороками, а также методами, которыми порок либо открыто нападает, либо тайно подрывает добродетель, а добродетель, с другой стороны, сопротивляется ему. Но время, отведенное для труда, следует тщательно рассмотреть, иначе вы можете подумать, что, поскольку для работы назначено всего шесть часов, они могут столкнуться с нехваткой необходимых припасов; но это настолько далеко от истины, что этого времени не хватает для обеспечения их изобилием всего необходимого или полезного, что его даже слишком много. И это вы легко поймете, если учтете, какая огромная часть всех других народов совершенно праздны. Во-первых, женщины, как правило, делают мало, а они составляют половину человечества; и если некоторые немногие женщины усердны, то их мужья праздны. Затем учтите огромную компанию праздных священников и тех, кого называют религиозными людьми; добавьте к этому всех богатых людей, главным образом тех, кто владеет земельными поместьями, которых называют дворянами и господами, вместе с их семьями, состоящими из праздных людей, которых содержат скорее для вида, чем для пользы; добавьте к этому всех тех сильных и здоровых нищих, которые ходят вокруг, притворяясь какой-нибудь болезнью в оправдание своего попрошайничества; и в целом вы обнаружите, что число тех, чьим трудом обеспечивается человечество, гораздо меньше, чем вы, возможно, предполагали. Затем учтите, как мало из тех, кто работает, заняты трудом, который приносит реальную пользу, ибо мы, измеряющие все деньгами, порождаем множество ремесел, которые являются одновременно тщетными и излишними и служат лишь для поддержания разгула и роскоши. Ибо если бы те, кто работает, были заняты только тем, что требуется для удобств жизни, их было бы такое изобилие, что цены на них упали бы настолько, что ремесленники не могли бы прокормиться своими заработками. Если бы все те, кто трудится над бесполезными вещами, были переведены на более прибыльные занятия, и если бы все те, кто влачит свое существование в лени и праздности (каждый из которых потребляет столько же, сколько любые двое из тех, кто работает), были принуждены к труду, вы легко можете себе представить, что небольшая часть времени послужила бы для выполнения всего, что является необходимым, полезным или приятным для человечества, особенно пока удовольствие удерживается в должных границах. Это очень ясно видно в Утопии; ибо там, в большом городе и на всей территории, которая лежит вокруг него, вы едва ли найдете пятьсот человек, мужчин или женщин, способных по возрасту и силе к труду, которые не были бы им заняты. Даже сифогранты, хотя закон и освобождает их, не пользуются этим освобождением, а работают, чтобы своими примерами побуждать к трудолюбию остальной народ; такое же освобождение предоставляется тем, кто, будучи рекомендован народу священниками, тайным голосованием сифогрантов освобождается от труда, чтобы они могли полностью посвятить себя учебе; и если кто-либо из них не оправдывает тех надежд, которые, казалось, подавал вначале, он обязан вернуться к работе; и иногда ремесленник, который так использует свои часы досуга, что делает значительные успехи в обучении, освобождается от ремесла и причисляется к их ученым людям. Из них они выбирают своих послов, своих священников, своих траниборов и самого принца, которого в древности называли барзеном, а в последнее время называют адемом.

И таким образом, по большому числу среди них тех, кому не позволяют ни бездельничать, ни заниматься каким-либо бесплодным трудом, вы можете легко оценить, сколько можно сделать за те немногие часы, в которые они обязаны трудиться. Но, помимо всего уже сказанного, следует учесть, что необходимые искусства у них управляются с меньшим трудом, чем где-либо еще. Строительство или ремонт домов у нас занимает много рук, потому что часто нерадивый наследник позволяет дому, который построил его отец, прийти в упадок, так что его преемник должен с большими затратами ремонтировать то, что он мог бы сохранить с небольшими расходами; часто случается, что один и тот же дом, который один человек построил с огромными затратами, забрасывается другим, который считает, что у него более тонкое чувство красоты архитектуры, и он, позволяя ему разрушиться, строит другой с не меньшими затратами. Но среди утопийцев все устроено так, что люди очень редко строят на новом участке земли и не только очень быстро ремонтируют свои дома, но и проявляют дальновидность в предотвращении их разрушения, так что их здания сохраняются очень долго при очень малых затратах труда, и поэтому строители, к которым относится эта забота, часто остаются без работы, за исключением тесания бревен и обтесывания камней, чтобы материалы были готовы для возведения здания очень внезапно, когда в этом возникнет необходимость. Что касается их одежды, заметьте, как мало труда на нее тратится; пока они на работе, они одеты в кожу и шкуры, небрежно скроенные по ним, которые прослужат семь лет, а когда они появляются на публике, они надевают верхнюю одежду, которая скрывает другую; и все они одного цвета, а именно естественного цвета шерсти. Поскольку им нужно меньше шерстяной ткани, чем используется где-либо еще, то и та, которую они используют, гораздо менее дорогостоящая; они больше используют льняную ткань, но она готовится с меньшим трудом, и они ценят ткань только по белизне льна или чистоте шерсти, не обращая особого внимания на тонкость нити. В то время как в других местах четырех или пяти верхних одежд из шерстяной ткани разных цветов и стольких же шелковых жилетов едва хватит одному человеку, а те, кто более разборчив, считают, что десяти недостаточно, каждый человек там довольствуется одной, которая очень часто служит ему два года; и нет ничего, что могло бы соблазнить человека желать большего, ибо если бы они у него были, он не стал бы ни теплее, ни выглядел бы хоть на йоту лучше. И таким образом, поскольку все они заняты каким-то полезным трудом и поскольку они довольствуются меньшим количеством вещей, получается, что у них есть великое изобилие всего; так что часто случается, что из-за отсутствия другой работы огромное количество людей отправляется на ремонт дорог; но когда нет никаких общественных работ, часы работы сокращаются. Магистраты никогда не вовлекают народ в ненужный труд, поскольку главная цель государственного устройства — регулировать труд в соответствии с потребностями общества и предоставлять людям столько времени, сколько необходимо для совершенствования их ума, в чем, по их мнению, и заключается счастье жизни.

О ТОРГОВЛЕ

Но теперь пришло время объяснить вам взаимные отношения этого народа, их торговлю и правила, по которым все распределяется между ними.

Как их города состоят из семей, так и их семьи состоят из тех, кто близко связан друг с другом. Их женщины, когда вырастают, выдаются замуж, но все мужчины, как дети, так и внуки, живут по-прежнему в одном доме, в великом послушании своему общему родителю, если только старость не ослабила его рассудок, и в этом случае тот, кто следующий за ним по возрасту, занимает его место; но чтобы какой-либо город не стал либо слишком большим, либо по какой-либо случайности не обезлюдел, предусмотрено, чтобы ни один из их городов не содержал более шести тысяч семей, помимо тех, что живут в окрестностях. Ни одна семья не может иметь менее десяти и более шестнадцати человек, но не может быть определенного числа для детей младшего возраста; это правило легко соблюдается путем перевода некоторых детей из более плодовитой пары в любую другую семью, которая не так ими изобилует. По тому же правилу они пополняют города, которые не растут так быстро, за счет других, которые размножаются быстрее; и если происходит какой-либо прирост по всему острову, то они выводят число своих граждан из нескольких городов и отправляют их на соседний материк, где, если они обнаруживают, что у жителей больше земли, чем они могут хорошо возделывать, они основывают колонию, принимая жителей в свое общество, если те желают жить с ними; и там, где они делают это по своей воле, они быстро перенимают их образ жизни и подчиняются их правилам, и это оказывается счастьем для обоих народов; ибо, согласно их устройству, такая забота проявляется о почве, что она становится достаточно плодородной для обоих, хотя в противном случае она могла бы быть слишком узкой и бесплодной для любого из них. Но если туземцы отказываются подчиняться их законам, они изгоняют их из тех границ, которые они намечают для себя, и применяют силу, если те сопротивляются, ибо они считают очень справедливой причиной для войны то, что народ препятствует другим владеть частью той земли, которую они сами не используют, но которая простаивает и не возделывается, поскольку каждый человек имеет по закону природы право на такую пустующую часть земли, которая необходима для его пропитания. Если какой-либо случай настолько уменьшил число жителей любого из их городов, что его нельзя пополнить из других городов острова, не уменьшив их слишком сильно (что, как говорят, случалось лишь дважды с тех пор, как они стали народом, когда огромное количество людей было унесено чумой), то потеря восполняется отзывом стольких, сколько требуется, из их колоний, ибо они скорее покинут их, чем позволят городам на острове прийти в упадок.

Но вернемся к их образу жизни в обществе: старейший мужчина каждой семьи, как уже было сказано, является ее правителем; жены служат своим мужьям, а дети — своим родителям, и всегда младший служит старшему. Каждый город разделен на четыре равные части, и в середине каждой есть рыночная площадь. То, что приносится туда и производится различными семьями, переносится оттуда в дома, назначенные для этой цели, в которых все вещи одного рода складываются отдельно; и туда каждый отец идет и берет все, что нужно ему или его семье, не платя за это и не оставляя ничего взамен. Нет причин отказывать кому-либо, поскольку у них есть такое изобилие всего; и нет опасности, что человек попросит больше, чем ему нужно; у них нет побуждений делать это, поскольку они уверены, что всегда будут обеспечены: именно страх нужды делает любого из всего рода животных жадным или прожорливым; но, помимо страха, в человеке есть гордость, которая заставляет его воображать, что особая слава — превосходить других в пышности и излишествах; но по законам утопийцев для этого нет места. Рядом с этими рынками есть другие для всех видов провизии, где есть не только травы, фрукты и хлеб, но также рыба, птица и скот. Есть также за пределами их городов места, назначенные рядом с какой-нибудь проточной водой для забоя их скота и для смывания их нечистот, что делается их рабами; ибо они не позволяют никому из своих граждан убивать свой скот, потому что считают, что жалость и добродушие, которые являются одними из лучших чувств, данных нам от рождения, сильно портятся от забоя животных; они также не позволяют приносить в свои города ничего грязного или нечистого, чтобы воздух не был заражен дурными запахами, которые могли бы повредить их здоровью. На каждой улице есть большие залы, расположенные на равном расстоянии друг от друга, отмеченные особыми названиями. Сифогранты живут в тех, которые поставлены над тридцатью семьями, пятнадцать лежат с одной стороны от него, и столько же с другой. В этих залах они все встречаются и принимают пищу; управители каждого из них приходят на рыночную площадь в назначенное время и, согласно числу тех, кто принадлежит к залу, несут домой провизию. Но они больше заботятся о своих больных, чем о ком-либо другом; они размещаются и обеспечиваются в общественных больницах. У них есть при каждом городе четыре больницы, которые построены за их стенами и настолько велики, что могут сойти за маленькие города; благодаря этому, если бы у них было когда-либо такое количество больных, они могли бы разместить их удобно и на таком расстоянии, что те из них, кто болен инфекционными заболеваниями, могут быть отделены от остальных так, что не будет никакой опасности заражения. Больницы снабжены и заполнены всем, что удобно для облегчения и выздоровления больных; и те, кто помещен в них, окружены такой нежной и бдительной заботой и так постоянно посещаются их искусными врачами, что, поскольку никто не отправляется туда против своей воли, едва ли найдется хоть один во всем городе, который, если бы он заболел, не предпочел бы отправиться туда, чем лежать больным дома.

После того как управитель больниц взял для больных все, что прописал врач, лучшие вещи, оставшиеся на рынке, распределяются поровну между залами пропорционально их числу; только в первую очередь они обслуживают принца, главного священника, траниборов, послов и чужестранцев, если таковые есть, что, впрочем, случается редко, и для которых, когда они приходят к ним, назначены хорошо обставленные дома, специально предназначенные для их приема. В часы обеда и ужина вся сифогрантия, созываемая звуком трубы, встречается и ест вместе, за исключением только тех, кто находится в больницах или лежит больным дома. Тем не менее, после того как залы обслужены, никому не возбраняется нести провизию домой с рыночной площади, ибо они знают, что никто не делает этого без веской причины; ибо хотя любой желающий может есть дома, никто не делает этого добровольно, поскольку и смешно, и глупо кому-либо брать на себя труд готовить плохой обед дома, когда есть гораздо более обильный, приготовленный для него так близко. Все неудобные и грязные услуги в этих залах выполняются их рабами; но приготовление и готовка их мяса, а также накрытие столов принадлежат только женщинам, причем все женщины каждой семьи делают это по очереди. Они сидят за тремя или более столами, в зависимости от их числа; мужчины сидят лицом к стене, а женщины сидят с другой стороны, чтобы, если кто-то из них внезапно заболеет, что не является редким случаем среди беременных женщин, она могла, не беспокоя остальных, встать и пойти в комнату кормилиц (которые находятся там с грудными детьми), где всегда под рукой чистая вода и колыбели, в которые они могут положить маленьких детей, если в этом есть необходимость, и огонь, чтобы они могли перепеленать и одеть их перед ним. Каждый ребенок вскармливается своей собственной матерью, если не вмешиваются смерть или болезнь; и в этом случае жены сифогрантов быстро находят кормилицу, что нетрудно, ибо любая, кто может это сделать, предлагает себя с радостью; ибо, поскольку они очень склонны к этому проявлению милосердия, ребенок, которого они кормят, считает кормилицу своей матерью. Все дети до пяти лет сидят среди кормилиц; остальные из младших обоих полов, пока они не достигнут возраста, подходящего для брака, либо прислуживают тем, кто сидит за столом, либо, если они недостаточно сильны для этого, стоят рядом с ними в полном молчании и едят то, что им дают; и у них нет никакой другой формальности обеда. В середине первого стола, который стоит поперек верхнего конца зала, сидят сифогрант и его жена, ибо это главное и самое заметное место; рядом с ним сидят двое из самых старых, ибо за одним столом всегда сидят четверо. Если в сифогрантии есть храм, священник и его жена сидят с сифогрантом выше всех остальных; рядом с ними — смесь старых и молодых, которые рассажены так, что, поскольку молодые посажены рядом с другими, они смешаны с более старыми; что, как они говорят, было назначено по этой причине: чтобы серьезность старых людей и почтение, которое им причитается, могли удержать младших от всех непристойных слов и жестов. Блюда подаются не на весь стол сразу, но лучшие сначала ставятся перед старыми, чьи места отличаются от молодых, а после них все остальные обслуживаются одинаково. Старики раздают молодым любые изысканные блюда, которые случается поставить перед ними, если их не так много, чтобы вся компания могла быть обслужена одинаково.

Таким образом, старики почитаются особым уважением, но все остальные питаются так же хорошо, как и они. И обед, и ужин начинаются с чтения лекции по морали, которая читается им; но она настолько коротка, что не является утомительной или неприятной для них. Отсюда старики берут повод развлечь окружающих какими-нибудь полезными и приятными дополнениями; но они не поглощают всю беседу во время еды так, чтобы младшие не могли вставить свое слово; напротив, они вовлекают их в разговор, чтобы в этой свободной манере общения узнать силу духа каждого и наблюдать за его характером. Они быстро заканчивают обед, но долго сидят за ужином, потому что после обеда они идут на работу, а после ужина должны спать, во время чего, как они полагают, желудок более энергично переваривает пищу. Они никогда не ужинают без музыки, и после еды всегда подаются фрукты; пока они за столом, некоторые жгут благовония и разбрызгивают ароматные мази и душистые воды — короче говоря, им не хватает ничего, что могло бы поднять их дух; они дают себе большую свободу в этом отношении и предаются всем тем удовольствиям, которые не сопровождаются никакими неудобствами. Так живут вместе те, кто в городах; но в сельской местности, где они живут на большом расстоянии, каждый ест дома, и ни одна семья не нуждается ни в каком необходимом виде провизии, ибо именно от них провизия отправляется тем, кто живет в городах.

О ПУТЕШЕСТВИЯХ УТОПИЙЦЕВ

Если у кого-то есть желание навестить своих друзей, живущих в другом городе, или он желает путешествовать и посмотреть остальную часть страны, он получает разрешение очень легко от сифогранта и траниборов, когда нет особой необходимости в нем дома. Те, кто путешествует, имеют при себе паспорт от принца, который как удостоверяет разрешение, выданное на путешествие, так и ограничивает время их возвращения. Они снабжаются повозкой и рабом, который погоняет волов и присматривает за ними; но, если в компании нет женщин, повозка отправляется обратно в конце пути как ненужное обременение. Пока они в дороге, они не берут с собой провизии, но ни в чем не нуждаются, а везде их принимают так, как если бы они были дома. Если они остаются в каком-либо месте дольше, чем на ночь, каждый занимается своим делом и очень хорошо принимается теми, кто той же профессии; но если кто-либо уезжает из города, к которому он принадлежит, без разрешения и его находят бродящим без паспорта, с ним обходятся сурово, его наказывают как беглеца и позорно отправляют домой; и если он снова совершает подобный проступок, он приговаривается к рабству. Если у кого-то есть желание путешествовать только по округу своего собственного города, он может свободно делать это с разрешения отца и согласия жены; но когда он приходит в любой из сельских домов, если он ожидает, что его примут, он должен работать с ними и подчиняться их правилам; и если он делает это, он может свободно ходить по всему округу, будучи тогда таким же полезным для города, к которому он принадлежит, как если бы он все еще находился в нем. Таким образом, вы видите, что среди них нет праздных людей, ни предлогов для освобождения кого-либо от труда. У них нет таверн, нет пивных, нет притонов, ни каких-либо других поводов для развращения друг друга, для сбора по углам или формирования партий; все люди живут на виду, так что все обязаны как выполнять свою обычную задачу, так и хорошо использовать свое свободное время; и несомненно, что народ, так устроенный, должен жить в великом изобилии всего, и, поскольку это распределяется между ними поровну, никто не может нуждаться или быть вынужденным просить милостыню.

В их большом совете в Амауроте, куда раз в год присылают по три человека из каждого города, они рассматривают, какие города изобилуют провизией, а какие испытывают нехватку, чтобы одни могли быть снабжены другими; и это делается свободно, без какого-либо обмена; ибо, согласно их изобилию или нехватке, они снабжают или снабжаются друг от друга, так что, по сути, весь остров — это как бы одна семья. Когда они таким образом позаботились обо всей своей стране и заготовили запасы на два года (что они делают, чтобы предотвратить дурные последствия неблагоприятного сезона), они распоряжаются об экспорте излишков, как зерна, меда, шерсти, льна, дерева, воска, сала, кожи, так и скота, которые они отправляют, обычно в больших количествах, другим народам. Они распоряжаются, чтобы седьмая часть всех этих товаров свободно отдавалась бедным тех стран, куда они их отправляют, а остальное продают по умеренным ценам; и этим обменом они не только привозят те немногие вещи, в которых нуждаются дома (ибо, по правде говоря, они почти ни в чем не нуждаются, кроме железа), но также много золота и серебра; и благодаря тому, что они ведут эту торговлю так долго, невозможно представить, какое огромное сокровище они накопили среди себя, так что теперь их не очень заботит, продают ли они свои товары за наличные деньги или в долг. Большая часть их сокровищ сейчас в облигациях; но во всех их контрактах ни одно частное лицо не несет обязательств, а документ составляется на имя города; и города, которые должны им деньги, собирают их с тех частных лиц, которые должны им, складывают их в свою общественную казну или пользуются прибылью от них, пока утопийцы не потребуют их; и они предпочитают позволить большей части их оставаться в руках тех, кто извлекает из них выгоду, чем требовать их самим; но если они видят, что кто-либо из их других соседей больше нуждается в них, то они требуют их обратно и одалживают им. Всякий раз, когда они вовлечены в войну, что является единственным случаем, когда их сокровище может быть полезно использовано, они используют его сами; в крайних случаях или при внезапных происшествиях они используют его для найма иностранных войск, которых они более охотно подвергают опасности, чем свой собственный народ; они дают им большую плату, хорошо зная, что это подействует даже на их врагов; что это побудит их либо предать свою сторону, либо, по крайней мере, дезертировать; и что это лучший способ разжечь взаимную ревность среди них. Для этой цели у них есть невероятное сокровище; но они не хранят его как сокровище, а таким образом, что я почти боюсь рассказывать, чтобы вы не подумали, что это настолько экстравагантно, что едва ли заслуживает доверия. У меня есть тем больше оснований опасаться этого, потому что, если бы я не видел этого сам, меня было бы нелегко убедить поверить в это по чьему-либо рассказу.

Несомненно, что все вещи кажутся нам невероятными в той мере, в какой они отличаются от известных обычаев; но тот, кто может судить правильно, не удивится, обнаружив, что, поскольку их устройство так сильно отличается от нашего, их оценка золота и серебра должна измеряться очень другим стандартом; ибо, поскольку у них нет использования денег среди себя, но они хранят их как обеспечение против событий, которые случаются редко и между которыми обычно бывают длинные промежутки времени, они ценят их не более, чем они того заслуживают — то есть пропорционально их пользе. Так что ясно, что они должны предпочитать железо золоту или серебру, ибо люди не могут жить без железа не больше, чем без огня или воды; но Природа не отметила никакого использования для других металлов, столь существенного, чтобы без него нельзя было легко обойтись. Глупость людей повысила ценность золота и серебра из-за их редкости; тогда как, напротив, их мнение таково, что Природа, как снисходительный родитель, свободно дала нам все лучшие вещи в великом изобилии, такие как вода и земля, но отложила и скрыла от нас вещи, которые являются тщетными и бесполезными.

Если бы эти металлы были сложены в какой-нибудь башне в королевстве, это вызвало бы ревность к принцу и сенату и породило бы то глупое недоверие, в которое склонен впадать народ — ревность к тому, что они намереваются пожертвовать интересами общества ради своей собственной частной выгоды. Если бы они переработали их в сосуды или какой-либо вид посуды, они боятся, что народ может слишком привязаться к ним и поэтому не захочет позволить переплавить посуду, если война сделает необходимым использовать ее для оплаты своих солдат. Чтобы предотвратить все эти неудобства, они пришли к уловке, которая, как она согласуется с их другой политикой, так и очень отличается от нашей и едва ли заслужит веру среди нас, кто так высоко ценит золото и так бережно его хранит. Они едят и пьют из сосудов из земли или стекла, которые имеют приятный вид, хотя и сформированы из хрупких материалов; в то время как они делают свои ночные горшки и судна из золота и серебра, и это не только в своих общественных залах, но и в своих частных домах. Из тех же металлов они также делают цепи и оковы для своих рабов, к некоторым из которых, как к знаку позора, они вешают золотую серьгу, а других заставляют носить цепь или венец из того же металла; и таким образом они заботятся всеми возможными способами сделать золото и серебро не имеющими никакой ценности; и отсюда происходит то, что в то время как другие народы расстаются со своим золотом и серебром так неохотно, как если бы кто-то вырывал их внутренности, жители Утопии смотрели бы на отдачу всего, чем они владеют из этих металлов (когда в них была бы какая-то нужда), лишь как на расставание с пустяком, или как мы оценили бы потерю пенни! Они находят жемчуг на своих берегах, а алмазы и карбункулы на своих скалах; они не ищут их, но, если находят случайно, они полируют их и ими украшают своих детей, которые радуются им и гордятся ими в детстве; но когда они вырастают и видят, что никто, кроме детей, не использует такие безделушки, они по своей воле, без приказа родителей, откладывают их в сторону и стыдились бы использовать их впоследствии так же, как дети среди нас, когда они взрослеют, стыдятся своих кукол и других игрушек.