Но все же здесь я могу быть неверно понят из-за некоторых, у которых много на пере пе отнесения наук к действию и использованию человека, которые имеют в виду совсем другое, нежели я. Ибо они имеют в виду придумывание указаний и предписаний для готовности к практике, что я не осуждаю, если это не является поводом для того, чтобы некоторое количество науки было потеряно; ибо иначе это будет такое хозяйствование, как избавиться от поместья, лежащего несколько разбросанно, чтобы купить участок, который лежит удобно вокруг жилища. Но мое намерение, напротив, состоит в том, чтобы увеличить и умножить доходы и владения человека, а не только украсить или упорядочить с удобством земли, которыми он уже владеет. Поэтому, чтобы лучше быть понятым, что я не имею в виду ничего, кроме слов, и непосредственно продемонстрировать пункт, на котором мы сейчас находимся, то есть какова истинная цель, предел или обязанность знания, которую я установил состоящей не в каком-либо правдоподобном, приятном, почтенном или восхищаемом рассуждении, или каких-либо удовлетворительных аргументах, но в осуществлении и работе, и в открытии частностей, не раскрытых ранее для лучшего наделения и помощи жизни человека; я счел хорошим составить как бы Календарь или Инвентарь богатства, обстановки или средств человека согласно его нынешнему состоянию, насколько оно известно; что я делаю не для того, чтобы показать какую-либо универсальность чувства или знания, и тем более не для того, чтобы сделать сатиру порицания в отношении нужд и ошибок, но отчасти потому, что новые размышления нуждаются в некоторой грубости и внушении, чтобы быть воспринятыми; и главным образом с той целью, чтобы на будущее время (на основе отчета и состояния, ныне составленного и подведенного) могло быть видно, какое увеличение этот новый способ использования и управления запасом (если он будет однажды посажен) принесет с собой в будущем; и на настоящее время (в случае, если я буду предупрежден смертью, чтобы предложить и раскрыть этот новый свет, как я намереваюсь) все же я могу, по крайней мере, дать некоторое пробуждающее замечание как о нуждах в нынешнем состоянии человека, так и о природе желаемых поставок; хотя со своей стороны я ни на свои нынешние предвосхищения не строю, ни не думаю, что мы еще достаточно учены или мудры, чтобы желать разумно: ибо как требуется некоторое знание, чтобы задать вопрос не неуместный, так требуется некоторое чувство, чтобы сделать желание не абсурдным.
ГЛАВА 10. ИНВЕНТАРЬ, ИЛИ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ И ОБЗОР ИЗОБРЕТЕНИЙ, УЖЕ ОТКРЫТЫХ И НАХОДЯЩИХСЯ В УПОТРЕБЛЕНИИ, ВМЕСТЕ С ЗАМЕЧАНИЕМ О НУЖДАХ И ПРИРОДЕ ПОСТАВОК. 10-Я ГЛАВА; И ЭТО МАЛЫЙ ЕЕ ФРАГМЕНТ, ЯВЛЯЮЩИЙСЯ ПРЕДИСЛОВИЕМ К ИНВЕНТАРЮ.
Самый простой метод и наиболее непосредственно относящийся к этому намерению будет состоять в том, чтобы сделать распределение наук, искусств, изобретений, работ и их долей согласно использованию и дани, которую они приносят и отдают условиям жизни человека, и под этими различными использованиями, будучи как различными должностями обеспечения, взимать и облагать налогом то, что может быть разумно востребовано или потребовано; не руководствуясь ни бедностью опытов и испытаний, ни тщеславием доверчивых воображений; а затем на основе этих сборов и налогов различать и представлять, как бы в различных колонках, что существует и уже найдено, и что является дефектным и подлежит дальнейшему обеспечению. О каковых обеспечениях, поскольку во многих из них по манере ленивых и нерадивых чиновников и счетоводов будет возвращено (в качестве оправдания), что таковых не имеется, будет уместно дать некоторое представление о природе поставок, благодаря чему будет очевидно, что они должны быть достигнуты и получены. И все же, тем не менее, с другой стороны, будет также уместно проверить и проконтролировать тщетные и пустые назначения и дары, посредством которых некоторые невежественные, экстравагантные и злоупотребляющие умы претендовали на то, чтобы наделить состояние человека чудесами, отличающимися от истины в природе так же, как Комментарии Цезаря отличаются от деяний короля Артура или Юона Бордоского в истории. Ибо это правда, что Цезарь совершил большие вещи, чем те праздные умы имели дерзость выдумать, что их предполагаемые герои совершили; но он не совершал их таким чудовищным и баснословным образом.
ГЛАВА 11. ГЛАВА, НЕПОСРЕДСТВЕННО СЛЕДУЮЩАЯ ЗА ИНВЕНТАРЕМ; ЯВЛЯЮЩАЯСЯ 11-Й ПО ПОРЯДКУ; ЕЕ ЧАСТЬ.
Видно тогда, что сейчас предлагается не общим окольным путем, а частным замечанием. Никакая прежняя философия, измененная в терминах или методе; никакой новый PLACET или спекуляция о частностях, уже известных; никакое отнесение к действию каким-либо руководством по практике; но раскрытие и обнаружение новых изобретений и операций. Это должно быть сделано без ошибок и догадок искусства, или длительности или трудностей опыта; природа и виды каковых изобретений были описаны, как они могли быть обнаружены; ибо ваш глаз не может пройти ни одного кеннинга без дальнейшего плавания; только мы стояли на лучших преимуществах полученных понятий, как на горе, чтобы показать знания соседние и граничащие. Если поэтому истинная цель знания, не предложенная, породила большую ошибку, лучшее и совершеннейшее условие той же цели, не воспринятое, вызовет некоторое отклонение. Ибо когда мишень установлена, людям не нужно блуждать, но если белое не помещено, люди не могут прицелиться. Это совершенство мы имеем в виду не в ценности эффекта, а в природе направления; ибо наша цель не в том, чтобы возбудить надежды людей, а в том, чтобы направлять их путешествия. Полнота направления к работе и производству любого эффекта состоит из двух условий, определенности и свободы. Определенность — это когда направление не только истинно по большей части, но и непогрешимо. Свобода — это когда направление не ограничено какими-то определенными средствами, но охватывает все средства и пути возможные; ибо поэт хорошо говорит SAPIENTIBUS UNDIQUE LATAE SUNT VIAE, и где есть наибольшее множество перемен, там есть наибольшая сингулярность выбора. Кроме того, как предположительное направление делает случайный эффект, так частное и ограниченное направление не менее случайно, чем неопределенное. Ибо те частные средства, к которым оно привязано, могут быть вне вашей власти или могут сопровождаться чрезмерной оценкой предрассудков; и так, если из-за отсутствия определенности в направлении вы разочарованы в успехе, из-за отсутствия разнообразия в направлении вы остановлены в попытке. Если поэтому ваше направление определенно, оно должно отсылать вас и указывать вам на нечто, что, если оно присутствует, эффект, который вы ищете, по необходимости последует, иначе вы можете выполнить и не получить. Если оно свободно, тогда оно должно отсылать вас к нечто, что, если оно отсутствует, эффект, который вы ищете, по необходимости отступит, иначе вы можете иметь силу и не попытаться. Это понятие Аристотель имел в свете, хотя и не в использовании. Ибо два похвальных правила, им установленные, посредством которых аксиомы наук предписываются быть сделанными обратимыми, и которые поздние люди не без изящества прозвали одно правилом истины, потому что оно предотвращает обман, другое правилом благоразумия, потому что оно освобождает выбор, являются той же вещью в спекуляции и утверждении, которую мы сейчас наблюдаем. Пример сделает мое значение достигнутым, и все же, возможно, заставит думать, что они его не достигли. Пусть эффект, который должен быть произведен, будет Белизна; пусть первое направление будет таким, что если воздух и вода будут перемешаны или разбиты на малые части вместе, белизна последует, как в снегу, в разбивании волн моря и рек, и тому подобное. Это направление определенно, но очень частно и ограничено, будучи привязанным только к воздуху и воде. Пусть второе направление будет таким, что если воздух будет перемешан, как прежде, с любым прозрачным телом, таким тем не менее, которое неокрашено и более грубо прозрачно, чем сам воздух, что тогда и т.д., как стекло или кристалл, будучи разбитым в мелкий порошок, посредством вставки воздуха становится белым; белок яйца, будучи ясным сам по себе, принимая воздух посредством взбалтывания, становится белым, принимая воздух посредством варки, становится белым; здесь вы освобождены от воды и продвинуты к ясному телу, и все еще привязаны к воздуху. Пусть третье направление исключает или удаляет ограничение неокрашенного тела, как в янтаре, сапфирах и т.д., которые, будучи разбитыми в мелкий порошок, становятся белыми; в вине и пиве, которые, будучи доведенными до пены, становятся белыми. Пусть четвертое направление исключает ограничение тела, более грубо прозрачного, чем воздух, как в пламени, будучи телом, составленным между воздухом и более тонкой субстанцией, чем воздух; которое пламя, если бы не дым, который является третьей субстанцией, которая встраивается в себя и окрашивает пламя, было бы более совершенным белым. Во всех этих четырех направлениях воздух все еще играет роль. Пусть пятое направление тогда будет таким, что если любые тела, оба прозрачные, но в неравной степени, будут перемешаны, как прежде, белизна последует; как масло и вода, взбитые в мазь, хотя при оседании воздух, который собирается при взбалтывании, испаряется, все же остается белым; и порошок стекла или кристалла, помещенный в воду, посредством чего воздух уступает место, все же остается белым, хотя и не столь совершенным. Теперь вы освобождены от воздуха, но все еще вы привязаны к прозрачным телам. Подняться дальше по шкале я воздерживаюсь, отчасти потому, что это затянуло бы пример на чрезмерную длину, но главным образом потому, что это открыло бы то, что в этой работе я решил приберечь; ибо пройти через всю историю и наблюдение цветов и объектов видимых было бы слишком длинным отступлением; и наша цель сейчас — дать пример свободного направления, тем самым различить и описать его; а не изложить форму истолкования, как восстановить и достичь его. Но как мы не намереваемся сейчас раскрывать, так мы осмотрительны, чтобы не ввести в заблуждение; и поэтому (это предупреждение будучи дано), возвращаясь к нашей цели в руках, мы допускаем шестое направление быть таким, что все тела или части тел, которые неравны равно, то есть в простой пропорции, представляют белизну; мы объясним это, хотя мы не индуцируем его. Тогда следует понимать, что абсолютное равенство производит прозрачность, неравенство в простом порядке или пропорции производит белизну, неравенство в сложном или соответствующем порядке или пропорции производит все другие цвета, а абсолютное или беспорядочное неравенство производит черноту; каковое разнообразие, если столь грубая демонстрация необходима, может быть обозначено четырьмя таблицами; бланком, шахматной доской, решеткой и смесью; из которых решетка очевидна, чтобы допустить большое разнообразие. Из этого утверждения удовлетворено множество эффектов и наблюдений, как то, что белизна и чернота наиболее несовместимы с прозрачностью; что белизна сохраняет свет, а чернота останавливает свет, но ни то, ни другое не пропускает его; что белизна или чернота никогда не производятся в радугах, алмазах, кристаллах и тому подобном; что белый не дает красителя, а черный едва берет краситель; что белизна кажется имеющей сродство с сухостью, а чернота с влажностью; что обжиг вызывает черноту, а кальцинация белизну; что цветы обычно свежих цветов, и редко черные, и т.д. Все, что я сейчас упоминаю сбивчиво путем вывода, а не путем индукции. Это шестое направление, которое я таким образом объяснил, имеет хорошую и компетентную свободу для белизны фиксированной и присущей, но не для белизны фантастической или кажущейся, как будет затронуто впоследствии. Но сначала нужно ли вам сведение обратно к определенности или истинности; ибо не всякое положение или контектура неравных тел произведет цвет; ибо AQUA FORTIS, масло VITRIOL и т.д. более явно, и многие другие субстанции более неясно, состоят из очень неравных частей, которые все же прозрачны и ясны. Поэтому сведение должно быть таким, что тела или части тел, так перемешанные, как прежде, должны быть определенной грубости или величины; ибо неравенства, которые движут зрение, должны иметь дальнейшее измерение и количество, чем те, которые оперируют многие другие эффекты. Несколько зерен шафрана дадут настойку бочке воды; но столько же зерен циветты дадут аромат целой комнате воздуха. И поэтому, когда Демокрит (у которого Эпикур заимствовал это) утверждал, что положение твердых частей было причиной цветов, все же в самой истине своего утверждения он должен был добавить, что части требуются быть некоторой величины. И это одна причина, почему цвета имеют мало внутренней связи и необходимости с природой и свойствами вещей, те вещи, которые сходны в цвете, которые иначе различаются больше всего, как соль и сахар, и наоборот, различающиеся в цвете, которые иначе сходны больше всего, как белые и синие фиалки, и различные вены одного агата или мрамора, по причине того, что другие добродетели состоят в более тонких пропорциях, чем цвета; и все же есть добродетели и природы, которые требуют более грубой величины, чем цвета, так же как ароматы и различные другие требуют более тонкой; ибо как часть тела даст аромат, который слишком мал, чтобы быть увиденным, так часть тела покажет цвета, которые слишком малы, чтобы быть наделенными весом; и поэтому один из пророков с большим изяществом, описывая, как все создания не несут пропорции по отношению к Богу творцу, говорит, ЧТО ВСЕ НАРОДЫ ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМУ ПОДОБНЫ ПЫЛИ НА ВЕСАХ, что есть вещь, которая кажется, но не весит. Но чтобы вернуться, остается дальнейшее освобождение этого шестого направления; ибо ясность реки или потока показывает белое на расстоянии, и кристаллические стекла доставляют лицо или любой другой объект, фальсифицированный в белизне, и долгое смотрение на снег слабым глазом дает впечатление лазури, а не белизны. Так что для белизны в явлении только и представлении посредством квалификации света, изменения INTERMEDIUM или воздействия на сам глаз, это не достигает. Но вы должны освободить свое направление к производству такого падения, впечатления или операции, которые могут вызвать точную и детерминированную страсть глаза; дело, которое гораздо легче индуцировать, чем то, через которое мы прошли; но все же потому, что оно имеет полную связность как с тем актом радиации (который до сих пор был понят и назван так ненадлежащим образом и неверно некоторыми истечением духовных видов, а другими облечением INTERMEDIUM движением, которое последовательно передается глазу), так и с актом чувства, в котором я должен был бы точно так же открыть то, что я считаю хорошим отозвать, я опущу. Ни я не спорю, но что это движение, которое я называю освобождением направления, в принятых философиях (насколько плавающее предвосхищение могло ухватиться) могло быть воспринято и различимо; будучи не многим другим делом, чем то, к чему они не только стремились в двух правилах АКСИОМ, ранее упомянутых, но более близко также в том, что они называют формой или формальной причиной, или тем, что они называют истинным различием; оба из которых, тем не менее, кажется, они предлагают скорее как невозможности и желания, чем как вещи в пределах человеческого понимания. Ибо Платон сбрасывает свою ношу и говорит, ЧТО ОН БУДЕТ ПОЧИТАТЬ ЕГО КАК БОГА, КТО МОЖЕТ ИСТИННО РАЗДЕЛЯТЬ И ОПРЕДЕЛЯТЬ; что не может быть иначе, как истинными формами и различиями. В чем я соединяю руки с ним, признавая столько же, пока принимая на себя мало; ибо если какой-либо человек силой своих ПРЕДВОСХИЩЕНИЙ найдет формы, я буду возвеличивать его с первыми. Но как любой из них сказал бы, что если различные вещи, которые многие люди знают посредством обучения и наблюдения, другой знал посредством откровения и без этих средств, они приняли бы его за нечто сверхъестественное и божественное; так я признаю, что если какой-либо человек может посредством предвосхищений достичь того, чего слабый и низший ум может достичь посредством истолкования, он не может получить слишком высокий титул. Более того, я со своей стороны действительно восхищаюсь, видя, как далеко некоторые из них продвинулись посредством своих ПРЕДВОСХИЩЕНИЙ; но как? Это как я удивляюсь некоторым слепым людям, видя, какой сдвиг они делают без своего зрения; думая про себя, что если бы я был слеп, я мог бы едва сделать это. Опять же, школа Аристотеля признает, что нет истинного знания, кроме как посредством причин, нет истинной причины, кроме формы, нет истинной формы, известной, кроме одной, которую они рады допустить; и поэтому до сих пор их свидетельство стоит с нами, что как до сих пор не было ничего, кроме тени знания, так и мы предлагаем сейчас то, что согласовано быть достойнейшим для поиска и труднейшим для нахождения. Не хватает теперь части очень необходимой, не путем снабжения, а путем предостережения; ибо как видно по большей части, что внешние знаки и значки превосходства и совершенства более присущи вещам просто поддельным, чем тому, что истинно, но для более низкого и подлого сорта; как дублин более похож на совершенный рубин, чем шпинель, и поддельный ангел сделан более похожим на истинного ангела, чем если бы он был ангелом, отчеканенным из китайского золота; подобным образом направление несет сходство истинного направления в истинности и свободе, которое на самом деле не является направлением вовсе. Ибо хотя ваше направление кажется определенным и свободным, указывая вам на природу, которая неотделима от природы, о которой вы спрашиваете, все же если оно не несет вас на градус или удаление ближе к действию, операции или свету, чтобы сделать или произвести, оно лишь поверхностно и поддельно. Поэтому, чтобы обеспечить и гарантировать, что есть истинное направление, хотя то общее замечание, которое я дал, перспикуально само по себе (ибо человек скоро прикинет про себя, будет ли он когда-либо ближе к эффекту и операции или нет, или выиграл ли он лишь абстрактное или измененное понятие), все же для лучшего обучения я доставлю три частных замечания предостережения. Первое — это то, что природа, обнаруженная, более оригинальна, чем природа предполагаемая, а не более вторична или того же градуса; как сделать камень ярким или сделать его гладким, это хорошее направление сказать, сделайте его ровным; но чтобы сделать камень ровным, это не хорошее направление сказать, сделайте его ярким или сделайте его гладким; ибо правило таково, что расположение любой вещи, относящееся к состоянию ее в себе или частях, более оригинально, чем то, которое относительно или транзитивно по отношению к другой вещи. Так ровность — это расположение камня в себе, но гладкий — для руки, а яркий — для глаза, и все же тем не менее они все кластеризуются и совпадают; и все же направление более несовершенно, если оно назначает вас к такому относительному, которое в том же роде, а не в разнообразном. Ибо в направлении произвести яркость посредством гладкости, хотя должным образом оно не выигрывает градуса и никогда не научит вас никаким новым частностям, ранее неизвестным; все же путем предложения или приведения на ум оно может привлечь ваше рассмотрение к некоторым частностям, известным, но не запомненным; как вы скорее вспомните некоторые практические средства делания гладкости, чем если бы вы зафиксировали свое рассмотрение только на яркости посредством делания отражения, как так, сделайте его таким, чтобы вы могли видеть свое лицо в нем, это лишь вторично и помогает ни путем информирования, ни путем предложения. Так если в исследовании белизны вы были направлены сделать такой цвет, который должен быть виден дальше всего в темном свете; здесь вы продвинуты ни на что вовсе. Ибо эти виды природ — лишь свойства, эффекты, обстоятельства, совпадения или что еще вы пожелаете назвать их, а не радикальные и формативные природы по отношению к природе предполагаемой. Второе предостережение — это то, что природа, исследуемая, собрана посредством деления до композиции, или, чтобы говорить более должным образом, посредством композиции субалтерной, прежде чем вы подниметесь к композиции абсолютной и т.д.