«Философский словарь»

Давайте поймем друг друга: каждое следствие ясно имеет свою причину, уходящую назад от причины к причине в бездну вечности; но каждая причина не имеет своего следствия, идущего вперед до конца веков. Все события производятся друг другом, я признаю; если прошлое беременное настоящим, настоящее беременное будущим; у всего есть отец, но не у всего всегда есть дети. Здесь все точно так же, как с генеалогическим древом; каждый род восходит, как мы говорим, к Адаму; но в семье есть много лиц, которые умерли, не оставив потомства.

Существует генеалогическое древо событий этого мира. Неоспоримо, что жители Галлии и Испании происходят от Гомера, а русские — от Магога, его младшего брата: эту генеалогию можно найти во множестве толстых книг! На этом основании нельзя отрицать, что великий турок, также происходящий от Магога, был обречен на сокрушительное поражение в 1769 году от Екатерины II, императрицы России. Это приключение явно связано с другими великими приключениями. Но то, что Магог плевал вправо или влево, близ горы Кавказ, и что он сделал два круга в колодце или три, что он спал на левом боку или на правом — я не вижу, чтобы это оказало большое влияние на нынешние дела.

Следует полагать, что в природе не все завершено, как доказал Ньютон, и что не каждое движение передается шаг за шагом, пока не совершит кругосветное путешествие, как он доказал еще более убедительно. Бросьте в воду тело равной плотности, и вы легко вычислите, что через короткое время движение этого тела и движение, которое оно передало воде, уничтожаются; движение исчезает и стирается; следовательно, движение, которое Магог мог произвести, плюнув в колодец, не может влиять на то, что происходит сегодня в Молдавии и Валахии; следовательно, нынешние события не являются детьми всех прошлых событий: у них есть свои прямые линии, но тысячи мелких побочных линий им вовсе не служат. Еще раз: у каждого существа есть отец, но не у каждого существа есть дети.

ПРОТИВОРЕЧИЯ

Если какое-нибудь литературное общество пожелает взяться за словарь противоречий, я подпишусь на двадцать томов ин-фолио.

Мир может существовать только благодаря противоречиям: что нужно, чтобы их упразднить? Собрать все государства человеческого рода. Но, исходя из того, как созданы люди, было бы новым противоречием, если бы они пришли к согласию. Соберите всех кроликов вселенной, и среди них не найдется двух разных мнений.

Я знаю на земле только два вида неизменных существ: математиков и животных; ими руководят два неизменных правила — доказательство и инстинкт: и даже у математиков бывали споры, но животные никогда не менялись.

Контрасты, свет и тень, в которых общественные деятели представлены в истории, — это не противоречия, это верные портреты человеческой природы.

Каждый день люди осуждают и восхищаются Александром — убийцей Клита, но мстителем за Грецию, завоевателем персов и основателем Александрии;

Цезарем — распутником, который грабит государственную казну Рима, чтобы поставить свою страну в зависимость, но чье милосердие равно его доблести, а ум равен его мужеству;

Магометом — самозванцем, разбойником, но единственным религиозным законодателем, который обладал мужеством и основал великую империю;

Кромвелем — энтузиастом, мошенником даже в своем фанатизме, судебным убийцей своего короля, но столь же глубоким политиком, сколь и храбрым воином.

Тысячи контрастов часто теснятся вместе, и эти контрасты заложены в природе; они не более удивительны, чем погожий день, сменяющийся бурей.

Люди везде одинаково безумны; они создавали законы мало-помалу, как заделывают бреши в стене. Здесь старшие сыновья забирали все, что могли, у младших, там младшие сыновья делят наследство поровну. Иногда Церковь повелевала дуэли, иногда она предавала их анафеме. Сторонники и противники Аристотеля по очереди были отлучены от церкви, как и те, кто носил длинные волосы, и те, кто носил короткие. В этом мире у нас есть совершенный закон только для управления разновидностью безумия, называемой азартной игрой. Правила игры — единственные, которые не допускают ни исключений, ни послаблений, ни разнообразия, ни тирании. Человеку, который был лакеем, если он играет в ландскнехт с королями, платят без затруднений, если он выигрывает; во всем остальном закон — это меч, которым сильный рубит слабого на куски.

Тем не менее этот мир существует так, будто все хорошо устроено; беспорядок — часть нашей природы; наш политический мир подобен нашему земному шару — вещь несуразная, которая всегда сохраняет себя. Было бы безумием желать, чтобы горы, моря, реки были очерчены в прекрасных правильных формах; было бы еще большим безумием требовать совершенной мудрости от людей; это было бы все равно что желать дать крылья собакам или рога орлам.

ЗЕРНО

У галлов было зерно во времена Цезаря: любопытно узнать, где они и тевтоны нашли его для посева. Вам ответят, что тирийцы привезли его в Испанию, испанцы — в Галлию, галлы — в Германию. А где тирийцы взяли это зерно? Вероятно, у греков, от которых они получили его в обмен на свой алфавит.

Кто сделал этот подарок грекам? Это была, несомненно, Церера; а когда доходишь до Цереры, дальше идти уже некуда. Церера, должно быть, специально спустилась с неба, чтобы дать нам пшеницу, рожь, ячмень и т. д.

Но поскольку авторитет Цереры, давшей зерно грекам, и Ишет или Исиды, даровавшей его египтянам, в наши дни сильно упал, мы остаемся в неведении относительно происхождения зерна.

Санхуниатон утверждает, что Дагон, или Даган, один из внуков Таута, распоряжался зерном в Финикии. Что ж, его Таут жил примерно в то же время, что и наш Иаред. Из этого следует, что зерно очень древнее и что оно такой же древности, как трава. Возможно, этот Дагон был первым человеком, который начал печь хлеб, но это не доказано.

Странная вещь! Мы точно знаем, что вином мы обязаны Ною, и не знаем, кому обязаны хлебом. И, что еще более странно, мы настолько неблагодарны Ною, что у нас есть более двух тысяч песен в честь Вакха, и мы едва ли поем хоть одну в честь Ноя, нашего благодетеля.

Один еврей уверял меня, что зерно появилось само по себе в Месопотамии, подобно яблокам, диким грушам, каштанам, мушмуле на Западе. Я хочу верить в это, пока не убежусь в обратном; ибо зерно, безусловно, должно где-то расти. Оно стало обычной и незаменимой пищей в хорошем климате и по всему Северу.

Некоторые великие философы, чьи таланты мы ценим и чьим системам не следуем (Бюффон), утверждали на странице 195 «Естественной истории собаки», что человечество само создало зерно; что наши предки путем посева плевелов и злаков превратили их в пшеницу. Поскольку эти философы не разделяют нашего мнения о раковинах, они позволят нам не разделять их мнения о зерне. Мы не верим, что кто-то когда-либо заставлял тюльпаны расти из жасмина. Мы находим, что зародыш зерна совсем не похож на зародыш плевела, и не верим ни в какую трансмутацию. Когда кто-нибудь покажет нам это, мы возьмем свои слова обратно.

Зерно, безусловно, не является пищей для большей части мира. Кукуруза, тапиока кормят всю Америку. У нас есть целые провинции, где крестьяне не едят ничего, кроме каштанового хлеба, более питательного и вкусного, чем хлеб из ржи и ячменя, который едят многие люди, и который гораздо лучше, чем солдатский паек. Вся южная Африка не знает хлеба. Огромный архипелаг Индии, Сиам, Лаос, Пегу, Кохинхина, Тонкин, часть Китая, Япония, побережье Малабара и Коромандела, берега Ганга дают рис, выращивание которого гораздо легче, чем пшеницы, и из-за чего ею пренебрегают. Зерно абсолютно неизвестно на протяжении полутора тысяч лье на побережьях Ледовитого океана. Эта пища, к которой мы привыкли, настолько ценна среди нас, что один только страх перед ее нехваткой вызывает бунты даже у самых покорных народов. Торговля зерном везде является одним из главных предметов заботы правительства; это часть нашего бытия, и все же этот важнейший товар иногда расточается нелепым образом. Пороховые мастера используют лучшую муку для пудрения голов наших молодых людей и женщин. Но на трех четвертях земного шара хлеб вообще не едят. Утверждают, что эфиопы насмехались над египтянами, которые жили хлебом. Но поскольку это наша основная пища, зерно стало одним из главных объектов торговли и политики. Об этом предмете написано так много, что если бы земледелец посеял столько зерна, сколько весят тома, написанные нами об этом товаре, он мог бы надеяться на богатейший урожай и стать богаче тех, кто в своих позолоченных и лакированных гостиных не знает о его чрезмерном труде и нищете.

КРОМВЕЛЬ

РАЗДЕЛ I

Кромвеля изображают человеком, который всю жизнь был самозванцем. Мне трудно в это поверить. Я думаю, что прежде всего он был энтузиастом, а позже заставил даже свой фанатизм служить своему величию. Новичок, который пылок в двадцать лет, часто становится искусным мошенником в сорок. В великой игре человеческой жизни начинают с того, что становятся дураками, а заканчивают тем, что становятся мошенниками. Государственный деятель берет в капелланы монаха, погрязшего в мелочности своего монастыря, набожного, доверчивого, неуклюжего, совершенно не знающего мира: монах учится, формируется, интригует и вытесняет своего господина.

Кромвель поначалу не знал, будет ли он священником или солдатом. Он был и тем, и другим. В 1622 году он прошел кампанию в армии Фредерика Генриха, принца Оранского, великого человека, брата двух великих людей; а когда вернулся в Англию, поступил на службу к епископу Уильямсу и был его богословом, в то время как его светлость слыл любовником своей жены. Его принципы были принципами пуритан; поэтому он должен был ненавидеть епископа всем сердцем и не питать симпатии к королям. Его выгнали из дома епископа Уильямса, потому что он был пуританином; и в этом начало его состояния. Английский парламент объявил себя против трона и против епископата; некоторые из его друзей в этом парламенте добились для него назначения в деревню. Только в это время он начал существовать, и ему было больше сорока, прежде чем о нем заговорили. Напрасно он был знаком со Священным Писанием, напрасно спорил о правах священников и дьяконов и проповедовал несколько плохих проповедей и пасквилей — его игнорировали. Я видел одну из его проповедей, которая очень пресна и имеет достаточное сходство с проповедями квакеров; безусловно, в ней нет и следа того убедительного красноречия, с которым позже он увлекал за собой парламенты. Причина в том, что на самом деле он был гораздо больше приспособлен к общественным делам, чем к Церкви. Именно в его тоне и в его облике заключалось его красноречие; жест той руки, которая выиграла столько битв и убила столько роялистов, был убедительнее периодов Цицерона. Нужно признать, что именно его несравненная храбрость сделала его известным и постепенно привела к вершине величия.

Он начал с того, что записался добровольцем, желающим сделать карьеру, в городе Халл, осажденном королем. Там он совершил много прекрасных и удачных действий, за которые получил от парламента вознаграждение около шести тысяч франков. Этот подарок, сделанный парламентом авантюристу, дал понять, что партия мятежников должна победить. Король не был в состоянии дать своим генералам то, что парламент давал добровольцам. С деньгами и фанатизмом в конечном итоге можно стать хозяином всего. Кромвель был произведен в полковники. Затем его великие таланты к войне развились до такой степени, что когда парламент создал графа Манчестера генералом своих армий, он сделал Кромвеля генерал-лейтенантом, не пройдя через другие звания. Никогда человек не казался более достойным командования; никогда не было видно больше активности и благоразумия, больше смелости и больше находчивости, чем у Кромвеля. Он был ранен в битве при Йорке; и пока ему делали первую перевязку, он узнал, что его генерал, Манчестер, отступает и что битва проиграна. Он спешит на сторону Манчестера; находит его бегущим с несколькими офицерами; берет его за руку и говорит ему с видом уверенности и величия: «Вы ошибаетесь, милорд; не с этой стороны враг». Он ведет его обратно к полю битвы, за ночь собирает более двенадцати тысяч человек, говорит с ними именем Бога, цитирует Моисея, Гедеона и Иисуса Навина, на рассвете возобновляет битву против победоносной королевской армии и полностью ее разбивает. Такой человек должен был либо погибнуть, либо стать хозяином. Почти все офицеры его армии были энтузиастами, которые носили Новый Завет у луки седла: в армии, как и в парламенте, люди говорили только о том, чтобы заставить Вавилон пасть, установить религию в Иерусалиме, сокрушить колосса. Среди стольких безумцев Кромвель перестал быть безумным и подумал, что лучше управлять ими, чем быть управляемым ими. Привычка проповедовать так, будто он вдохновлен, осталась у него. Представьте факира, который в качестве покаяния надел железный пояс на талию, а затем снимает пояс, чтобы бить по ушам других факиров: вот вам и Кромвель. Он становится таким же интриганом, каким был бесстрашным; он объединяется со всеми полковниками армии и таким образом формирует среди войск республику, которая заставляет главнокомандующего уйти в отставку. Назначается другой главнокомандующий, он вызывает у него отвращение. Он управляет армией, а через нее управляет парламентом; он ставит этот парламент в необходимость сделать его, наконец, главнокомандующим. Все это было немало; но что существенно, так это то, что он выигрывает все битвы, в которых участвует в Англии, Шотландии и Ирландии; и он выигрывает их, не наблюдая за боем и не заботясь о себе, а всегда атакуя врага, собирая свои войска, бросаясь повсюду, часто раненый, убивая многих офицеров-роялистов собственной рукой, как отчаянный и разъяренный гренадер.

Посреди этой ужасной войны Кромвель завел роман; он ходил со своей Библией под мышкой спать с женой своего генерал-майора Ламберта. Она любила графа Голландии, который служил в армии короля. Кромвель взял его в плен в битве и насладился удовольствием от того, что его сопернику отрубили голову. Его правилом было проливать кровь каждого важного врага либо на поле битвы, либо рукой палача. Он всегда увеличивал свою власть, всегда осмеливаясь злоупотреблять ею; глубина его планов ничего не отнимала от его свирепой стремительности. Он входит в Палату парламента и, взяв свои часы, которые он бросил на землю и которые разбил вдребезги: «Я сломаю вас, — сказал он, — как эти часы». Он возвращается туда некоторое время спустя, выгоняет всех членов одного за другим, заставляя их проходить перед ним. Каждый обязан, проходя, сделать ему глубокий поклон: один из них проходит в шляпе на голове; Кромвель срывает с него шляпу и бросает на землю: «Учись уважать меня», — говорит он.

Когда он оскорбил всех королей, приказав отрубить голову своему законному королю, и когда он сам начал править, он послал свой портрет коронованной особе; это была Кристина, королева Швеции. Марвелл, знаменитый английский поэт, писавший очень хорошие латинские стихи, сопроводил этот портрет шестью стихами, где он заставил говорить самого Кромвеля. Кромвель исправил последние два следующим образом:

At tibi submittit frontem reverentior umbra,

Non sunt hi vultus regibus usque truces.

Эта королева первой признала его, как только он стал протектором трех королевств. Почти все государи Европы посылали своих послов к своему брату Кромвелю, к этому слуге епископа, который только что заставил государя, их собственного родственника, погибнуть от руки палача. Они соревновались друг с другом в том, чтобы просить его союза. Кардинал Мазарини, чтобы угодить ему, изгнал из Франции двух сыновей Карла I, двух внуков Генриха IV, двух двоюродных братьев Людовика XIV. Франция завоевала для него Дюнкерк и прислала ему ключи. После его смерти Людовик XIV и весь его двор носили траур, за исключением Мадемуазель, которая имела мужество прийти в общество в цветном платье и одна поддерживала честь своего рода.

Никогда король не был более абсолютным, чем он. Он говорил, что предпочел править под именем протектора, а не под именем короля, потому что англичане знали, до какой точки простиралась прерогатива короля Англии, и не знали, до какой точки может дойти прерогатива протектора. Это значило понимать людей, которыми управляет мнение и чье мнение зависит от имени. Он питал глубокое презрение к религии, которая послужила его состоянию. Существует определенный анекдот, сохранившийся в доме Сент-Джона, который достаточно доказывает, как мало Кромвель ценил инструмент, произведший такие великие эффекты в его руках. Он пил однажды с Айртоном, Флитвудом и Сент-Джоном, прадедом знаменитого лорда Болингброка; они хотели откупорить бутылку, и штопор упал под стол; они все искали его и не нашли. Тем временем депутация от пресвитерианских церквей ждала в прихожей, и пришел швейцар, чтобы объявить о них. «Скажите им, — сказал Кромвель, — что я удалился и ищу Господа». Это было выражение, которое фанатики использовали, когда молились. Когда он таким образом отослал группу министров, он сказал эти самые слова своим доверенным лицам: «Эти щенки думают, что мы ищем Господа, а мы ищем только штопор».

В Европе едва ли найдется пример человека, который, поднявшись с таких низов, возвысился бы так высоко. Но что было абсолютно необходимо ему со всеми его талантами? Удача. У него была эта удача; но был ли он счастлив? Он жил бедно и тревожно до сорока трех лет; с того времени он купался в крови, проводил жизнь в суматохе и умер раньше времени в возрасте пятидесяти семи лет. Сравним эту жизнь с жизнью Ньютона, который прожил восемьдесят четыре года, всегда спокойный, всегда почитаемый, всегда свет для всех мыслящих существ, видя, как с каждым днем растут его слава, его репутация, его состояние, не имея никогда ни забот, ни угрызений совести; и давайте рассудим, кто из них выбрал лучшую долю.

РАЗДЕЛ II

Оливер Кромвель был предметом восхищения пуритан и индепендентов Англии; он до сих пор их герой; но Ричард Кромвель, его сын, — это мой человек.

Первый — фанатик, которого сегодня освистали бы в Палате общин, если бы он произнес там хоть одну из тех невразумительных нелепостей, которые он с такой уверенностью изрекал перед другими фанатиками, слушавшими его с открытыми ртами и широко раскрытыми глазами во имя Господа. Если бы он сказал, что нужно искать Господа и сражаться в битвах Господних; если бы он ввел еврейский жаргон в парламент Англии, к вечному позору человеческого разума, он был бы ближе к тому, чтобы его отправили в Бедлам, чем к тому, чтобы его выбрали командовать армиями.

Он был храбр, без сомнения; так же храбры волки; есть даже обезьяны, свирепые, как тигры. Из фанатика он стал ловким политиком, то есть из волка превратился в лису, поднялся путем самозванства с первых ступеней, куда его поставил неистовый энтузиазм времен, прямо к вершине величия; и самозванец шел по головам поверженных фанатиков. Он правил, но жил в ужасе тревоги. Он не знал ни безмятежных дней, ни спокойных ночей. Утешения дружбы и общества никогда не приближались к нему; он умер раньше времени, более достойный, без сомнения, казни, чем король, которого он проводил из окна своего собственного дворца на эшафот.

Ричард Кромвель, напротив, рожденный с кротким, мудрым духом, отказался сохранить корону своего отца ценой крови двух или трех мятежников, которых он мог принести в жертву своему честолюбию. Он предпочел быть низведенным до частной жизни, чем быть всемогущим убийцей. Он оставил протекторат без сожаления, чтобы жить как гражданин. Свободный и спокойный в деревне, он наслаждался там здоровьем и владел своей душой в мире восемьдесят шесть лет, любимый своими соседями, для которых он был судьей и отцом.

Читатели, вынесите свой вердикт. Если бы вам пришлось выбирать между судьбой отца и судьбой сына, что бы вы выбрали?

ОБЫЧАИ

Презренные обычаи не всегда предполагают презренную нацию

Бывают случаи, когда не следует судить о нации по ее обычаям и народным суевериям. Я предполагаю, что Цезарь, завоевав Египет и желая процветания торговли в Римской империи, отправил посольство в Китай через порт Арсиноя, Красное море и Индийский океан. Император Ювенти, первый этого имени, тогда правил; анналы Китая представляют его как очень мудрого и ученого принца. Приняв послов Цезаря со всей китайской вежливостью, он тайно осведомляется через своих переводчиков об обычаях, науке и религии этого римского народа, столь же знаменитого на Западе, как китайский народ на Востоке. Он узнает прежде всего, что понтифики этого народа устроили свой год столь нелепым образом, что солнце уже находится в небесных знаках весны, когда римляне празднуют первые праздники зимы.

Он узнает, что эта нация содержит за огромные деньги коллегию жрецов, которые точно знают время, когда следует выходить в море и когда следует давать битву, осматривая печень быка или наблюдая за тем, как цыплята едят ячмень. Эта священная наука была принесена римлянам некогда маленьким богом по имени Тагес, который вышел из земли в Тоскане. Эти народы поклоняются одному верховному Богу, которого они всегда называют Богом величайшим и наилучшим. Тем не менее они построили храм куртизанке по имени Флора; и почти у всех добропорядочных женщин Рима есть дома маленькие домашние божки высотой четыре или пять дюймов. Одно из этих маленьких божеств — богиня груди, другое — богиня ягодиц. Есть домашний бог, которого называют богом Пука. Император Ювенти начинает смеяться: трибуналы Нанкина сначала думают вместе с ним, что римские послы — безумцы или самозванцы, принявшие титул посланников Римской республики; но так как император столь же справедлив, сколь и вежлив, он ведет частные беседы с послами. Он узнает, что римские понтифики были очень невежественны, но что Цезарь сейчас реформирует календарь; они признаются ему, что коллегия авгуров была основана в ранние варварские времена; что это нелепое учреждение, ставшее дорогим народу, долгое время бывшему нецивилизованным, было позволено сохранить; что все честные люди смеются над авгурами; что Цезарь никогда не советовался с ними; что, согласно очень великому человеку по имени Катон, никогда авгур не мог говорить со своим товарищем без смеха; и что, наконец, Цицерон, величайший оратор и лучший философ Рима, только что написал против авгуров небольшое сочинение под названием «О дивинации», в котором предает вечному осмеянию всех прорицателей, все предсказания и все колдовство, которыми одержим мир. Император Китая с любопытством читает книгу Цицерона, переводчики переводят ее; он восхищается книгой и Римской республикой.

ДЕМОКРАТИЯ

Обычно нет сравнения между преступлениями великих, которые всегда честолюбивы, и преступлениями народа, который всегда хочет и может хотеть только свободы и равенства. Эти два чувства, Свобода и Равенство, не ведут прямо к клевете, грабежу, убийству, отравлению, опустошению земель соседей и т. д.; но честолюбивая власть и мания величия ввергают во все эти преступления, независимо от времени и места.

Народное правление само по себе, следовательно, менее несправедливо, менее отвратительно, чем деспотическая власть.

Великий порок демократии, конечно, не тирания и жестокость: бывали горные республиканцы, дикие, свирепые; но не республиканский дух сделал их такими, а природа.

Настоящий порок цивилизованной республики заключается в турецкой басне о драконе с многими головами и драконе с многими хвостами. Многие головы вредят друг другу, а многие хвосты подчиняются одной голове, которая хочет все поглотить.

Демократия кажется подходящей только для очень маленькой страны, и к тому же она должна быть удачно расположена. Мала она или велика, она совершит много ошибок, потому что будет состоять из людей. Раздор будет царить там, как в монастыре; но не будет Варфоломеевской ночи, ирландских массовых убийств, сицилийской вечерни, инквизиции, осуждения на галеры за то, что взяли немного воды из моря, не заплатив за нее, если только не предположить, что эта республика состоит из дьяволов в уголке ада.

Каждый день задаются вопросом, предпочтительнее ли республиканское правление правлению короля? Спор всегда заканчивается согласием в том, что управлять людьми очень трудно. У евреев был сам Бог в качестве господина; посмотрите, что с ними из-за этого случилось: почти всегда они были биты и были рабами, и сегодня не находите ли вы, что они выглядят довольно жалко?

СУДЬБА

Из всех книг Запада, дошедших до нас, самая древняя — Гомер; именно там находят обычаи языческой древности, грубых героев, грубых богов, созданных по образу людей; но именно там среди грез и непоследовательностей находят также семена философии и, прежде всего, идею судьбы, которая является госпожой богов, как боги являются господами мира.

Когда великодушный Гектор хочет во что бы то ни стало сразиться с великодушным Ахиллом и с этой целью начинает бежать изо всех сил и трижды совершает круг вокруг города, прежде чем сразиться, чтобы набраться сил; когда Гомер сравнивает быстроногого Ахилла, который преследует его, с человеком, который спит; когда мадам Дасье приходит в экстаз от восхищения искусством и могучим смыслом этого отрывка, тогда Юпитер хочет спасти великого Гектора, который принес ему столько жертв, и он советуется с судьбами; он взвешивает судьбы Гектора и Ахилла на весах (Илиада, кн. XXII): он находит, что троянец должен обязательно быть убит греком; он не может этому противиться; и с этого момента Аполлон, гений-хранитель Гектора, вынужден покинуть его. Не то чтобы Гомер не был часто расточителен, и особенно в этом месте, на совершенно противоположные идеи, следуя привилегии древности; но он первый, у кого находят понятие судьбы. Это понятие, следовательно, было очень в моде в его время.

Фарисеи, среди маленького еврейского народа, не принимали судьбу до нескольких столетий спустя; ибо сами эти фарисеи, которые были первыми литераторами среди евреев, были очень новыми людьми. В Александрии они смешали часть догм стоиков со старыми еврейскими идеями. Св. Иероним утверждает даже, что их секта не намного старше христианской эры.

Философам никогда не нужно было ни Гомера, ни фарисеев, чтобы убедить себя, что все происходит по неизменным законам, что все устроено, что все является необходимым следствием. Вот как они рассуждали.

Либо мир существует по своей собственной природе, по своим физическим законам, либо верховное существо сформировало его согласно своим верховным законам: в обоих случаях эти законы неизменны; в обоих случаях все необходимо; тяжелые тела стремятся к центру земли, не имея возможности стремиться к остановке в воздухе. Грушевые деревья никогда не могут приносить ананасы. Инстинкт спаниеля не может быть инстинктом страуса; все устроено, сцеплено, ограничено.

Человек может иметь только определенное количество зубов, волос и идей; наступает время, когда он неизбежно теряет свои зубы, волосы и идеи.

Было бы противоречием, если бы то, что было вчера, не было, если бы то, что есть сегодня, не было; это также противоречие, что то, что должно быть, не может быть.

Если бы вы могли нарушить судьбу мухи, не было бы причины, которая могла бы остановить вас от изменения судьбы всех других мух, всех других животных, всех людей, всей природы; вы оказались бы в конце концов могущественнее Бога.

Имбецилы говорят: «Мой врач вытащил мою тетю из смертельной болезни; он заставил мою тетю прожить на десять лет дольше, чем она должна была прожить». Другие, которые претендуют на знание, говорят: «Благоразумный человек сам творит свою судьбу».

Но часто благоразумные, далеко не творя свои судьбы, поддаются им; это судьба делает их благоразумными.

Глубокие исследователи политики утверждают, что если бы Кромвель, Ладлоу, Айртон и дюжина других парламентариев были убиты за неделю до того, как была отрублена голова Карла I, этот король мог бы прожить дольше и умереть в своей постели; они правы; они могут добавить далее, что если бы вся Англия была поглощена морем, этот монарх не погиб бы на эшафоте близ Уайтхолла; но вещи были устроены так, что Карлу пришлось сложить голову.

Кардинал д'Осса был, несомненно, благоразумнее безумца в Бедламе; но разве не ясно, что органы мудреца д'Осса были устроены иначе, чем у легкомысленного человека? так же, как органы лисы отличаются от органов аиста и жаворонка.

Ваш врач спас вашу тетю; но, безусловно, он в этом не противоречил порядку природы; он следовал ему. Ясно, что ваша тетя не могла помешать себе родиться в таком-то городе, что она не могла помешать себе иметь определенную болезнь в определенное время, что врач не мог быть в другом месте, кроме города, где он был, что ваша тетя должна была позвать его, что он должен был прописать ей лекарства, которые вылечили ее, или которые, как думают, вылечили ее, когда природа была единственным врачом.

Крестьянин думает, что град на его поле выпал случайно; но философ знает, что нет никакой случайности и что было невозможно, в устройстве этого мира, чтобы в тот день в том месте не выпал град.

Есть люди, которые, напуганные этой истиной, признают ее наполовину, как должники, которые предлагают половину своим кредиторам и просят отсрочки для остального. «Есть, — говорят они, — некоторые события, которые необходимы, и другие, которые таковыми не являются». Было бы очень комично, если бы одна часть мира была устроена, а другая — нет; что часть того, что происходит, должна была произойти, а другая часть того, что происходит, не должна была произойти. Если присмотреться, то видно, что доктрина, противоположная доктрине судьбы, абсурдна; но есть много людей, обреченных плохо рассуждать, другие — не рассуждать вовсе, третьи — преследовать тех, кто рассуждает.

Некоторые говорят вам: «Не верьте в фатализм; ибо тогда, когда все кажется неизбежным, вы ничего не будете делать, вы погрязнете в безразличии, вы не будете любить ни богатства, ни почестей, ни славы; вы не захотите ничего приобретать, вы будете считать себя без заслуг, как и без силы; никакой талант не будет развиваться, все погибнет от апатии».

Не бойтесь, господа, у нас всегда будут страсти и предрассудки, поскольку наша судьба — быть подверженными предрассудкам и страстям: мы будем знать, что от нас зависит не больше иметь много заслуг и великий талант, чем иметь хорошие волосы и красивые руки: мы будем убеждены, что не должны ничем тщеславиться, и все же у нас всегда будет тщеславие.

Я обязательно имею страсть писать это, а вы имеете страсть осуждать меня; оба мы одинаково глупы, одинаково игрушки судьбы. Ваша природа — делать зло, моя — любить истину и делать ее достоянием гласности вопреки вам.

Сова, которая питается мышами в своих руинах, сказала соловью: «Перестань петь под своими прекрасными тенистыми деревьями, приходи в мою нору, чтобы я могла съесть тебя»; и соловей ответил: «Я рожден, чтобы петь здесь и смеяться над тобой».

Вы спрашиваете меня, что станет со свободой? Я не понимаю вас. Я не знаю, что это за свобода, о которой вы говорите; так долго вы спорили о ее природе, что, безусловно, вы с ней не знакомы. Если вы хотите, или, скорее, если вы можете спокойно рассмотреть со мной, что это такое, переходите к букве L.

НАБОЖНЫЙ

Слово «набожный» означает «преданный»; и в строгом смысле этого термина эта квалификация должна принадлежать только монахам и монахиням, которые дают обеты. Но так как в Евангелии нет больше упоминаний об обетах, чем о набожных людях, этот титул на самом деле никому не принадлежит. Каждый должен быть одинаково праведным. Человек, который называет себя набожным, напоминает простолюдина, который называет себя маркизом; он присваивает себе качество, которым не обладает. Он считает себя более достойным, чем его ближний. Можно простить такую глупость женщинам; их слабость и их легкомыслие делают их извинительными: бедные создания переходят от любовника к духовнику с чистой совестью: но нельзя простить мошенников, которые направляют их, которые злоупотребляют их невежеством, которые воздвигают трон своей гордыни на доверчивости этого пола. Они превращаются в маленький мистический сераль, состоящий из семи или восьми престарелых красавиц, подавленных тяжестью своего безделья, и почти всегда эти особы платят дань своим новым господам. Нет молодой женщины без любовника, нет пожилой набожной женщины без духовника. О! Восточные люди мудрее нас! Никогда паша не говорит: «Мы ужинали вчера с агой янычар, который является любовником моей сестры, и викарием мечети, который является духовником моей жены».

ЦЕРКОВНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Институт религии существует только для того, чтобы поддерживать порядок в человечестве и заставлять людей заслужить благость Бога своей добродетелью. Все в религии, что не стремится к этой цели, должно считаться чуждым или опасным.

Наставление, увещевание, угрозы будущими муками, обещания бессмертного блаженства, молитвы, советы, духовная помощь — вот единственные средства, которые церковники могут использовать, чтобы попытаться сделать людей добродетельными здесь, внизу, и счастливыми в вечности.

Все другие средства противны свободе разума, природе души, неотъемлемым правам совести, сущности религии и церковного служения, всем правам суверена.

Добродетель предполагает свободу, как несение бремени предполагает активную силу. При принуждении нет добродетели, а без добродетели нет религии. Сделайте из меня раба, я не стану от этого лучше.

Суверен даже не имеет права использовать принуждение, чтобы привести людей к религии, которая по существу предполагает выбор и свободу. Моя мысль подчинена власти не более, чем болезнь или здоровье.

Чтобы распутать все противоречия, которыми были наполнены книги по каноническому праву, и зафиксировать наши идеи о церковном служении, давайте исследуем среди тысячи двусмысленностей, что такое Церковь.

Церковь — это собрание всех верующих, созываемых в определенные дни для совместной молитвы и во все времена для совершения добрых дел.

Священники — это лица, установленные под властью суверена для руководства этими молитвами и всем религиозным богослужением.

Многочисленная Церковь не могла бы существовать без церковников; но эти церковники — не Церковь.

Не менее очевидно, что если бы церковники, которые являются частью гражданского общества, приобрели права, которые могли бы обеспокоить или разрушить общество, эти права должны быть подавлены.

Еще более очевидно, что если Бог привязал к Церкви прерогативы или права, ни эти права, ни эти прерогативы не должны принадлежать исключительно ни главе Церкви, ни церковникам, потому что они не являются Церковью, точно так же, как магистраты не являются сувереном ни в демократическом государстве, ни в монархии.

Наконец, совершенно очевидно, что именно наши души находятся под опекой духовенства, исключительно для духовных вещей.

Наша душа действует внутренне; внутренние акты — это мышление, волеизъявление, склонности, согласие с определенными истинами. Все эти акты выше всякого принуждения и находятся в сфере церковного служителя лишь постольку, поскольку он должен наставлять, а не приказывать.

Эта душа действует также внешне. Внешние действия подпадают под гражданский закон. Здесь принуждение может иметь место; временные или телесные наказания поддерживают закон, наказывая тех, кто его нарушает.

Послушание церковному порядку должно, следовательно, всегда быть свободным и добровольным: никакое другое не должно быть возможным. Подчинение, с другой стороны, гражданскому порядку может быть принудительным и обязательным.

По той же причине церковные наказания, всегда духовные, не достигают здесь, внизу, никого, кроме тех, кто внутренне убежден в своей вине. Гражданские наказания, напротив, сопровождаемые физическим злом, имеют свои физические эффекты, признает ли виновный их справедливость или нет.

Из этого очевидно следует, что власть духовенства является и может быть только духовной; что она не должна иметь никакой светской власти; что никакая принудительная сила не свойственна ее служению, которое было бы разрушено ею.

Из этого следует далее, что суверен, заботясь о том, чтобы не допустить никакого раздела своей власти, не должен позволять никакого предприятия, которое ставит членов общества во внешнюю и гражданскую зависимость от церковного органа.

Таковы неоспоримые принципы реального канонического права, правила и решения которого должны во все времена судиться вечными и неизменными истинами, основанными на естественном праве и необходимом порядке общества.

ЭМБЛЕМА

В древности все является символом или эмблемой. В Халдее начинают с того, что помещают в небо барана, двух козлят, быка, чтобы отметить произведения земли весной. Огонь — символ Божества в Персии; небесная собака предупреждает египтян о разливах Нила; змея, которая прячет свой хвост в своей голове, становится образом вечности. Вся природа представлена и замаскирована.

В Индии вы снова находите много тех старых статуй, грубых и страшных, о которых мы уже говорили, представляющих добродетель, наделенную десятью великими руками, которыми она борется с пороком, и которые наши бедные миссионеры приняли за изображение дьявола.

Поставьте все эти символы древности перед глазами человека самого здравого смысла, который никогда не слышал о них, он ничего не поймет: это язык, который нужно изучить.

Древние теологические поэты были вынуждены давать Богу глаза, руки, ноги; объявлять Его в образе человека. Св. Климент Александрийский записывает некоторые стихи Ксенофана Колофонского (Строматы, кн. V), из которых видно, что не только с сегодняшнего дня люди создали Бога по своему образу. Орфей Фракийский, первый теолог греков, задолго до Гомера, выражается подобным образом, согласно тому же Клименту Александрийскому.

Все являясь символом и эмблемой, философы, и особенно те, кто путешествовал в Индии, использовали этот метод; их наставления были эмблемами и загадками.

Не мешайте огонь мечом, то есть не раздражайте гневных людей.

Не прячьте свет под бушелем. — Не скрывайте истину от людей.

Воздерживайтесь от бобов. — Избегайте часто публичных собраний, на которых подавали свой голос черными или белыми бобами.

Не держите ласточек в своем доме. — Чтобы он не был наполнен болтунами.

В бурю поклоняйтесь эху. — Во времена общественных беспорядков удаляйтесь в деревню.

Не пишите на снегу. — Не учите слабые и вялые умы.

Не ешьте ни своего сердца, ни своего мозга. — Не предавайтесь ни горю, ни слишком трудным предприятиям и т. д.

Таковы максимы Пифагора, смысл которых нетрудно понять.

Самая прекрасная из всех эмблем — это эмблема Бога, которого Тимей Локрийский представляет этой идеей: Круг, центр которого везде, а окружность нигде. Платон принял эту эмблему; Паскаль вставил ее среди материала, который намеревался использовать и который был назван его «Мыслями».

В метафизике, в моральной философии древние сказали все. Мы совпадаем с ними или повторяем их. Все современные книги этого рода — лишь повторения.

Именно среди индийцев, египтян, сирийцев эти эмблемы, которые нам кажутся наиболее странными, были освящены. Именно там два органа воспроизводства, два символа жизни, несли в процессии с величайшим уважением. Мы смеемся над этим, мы осмеливаемся относиться к этим народам как к варварским идиотам, потому что они невинно благодарили Бога за то, что он дал им существование. Что бы они сказали, если бы увидели нас входящими в наши храмы с инструментом разрушения на боку?

В Фивах грехи народа были представлены козлом. На побережье Финикии обнаженная женщина с рыбьим хвостом была эмблемой природы.

Не следует удивляться, поэтому, если это использование символов достигло евреев, когда они сформировали тело народа близ сирийской пустыни.

Одной из самых красивых эмблем иудейских книг является этот отрывок из Екклесиаста: «...когда жернова перестанут молоть, потому что их осталось мало, и когда смотрящие из окон померкнут, когда зацветет миндаль и кузнечик станет бременем: прежде чем порвется серебряная нить, или разобьется золотая чаша, или разобьется кувшин у источника...»

Это означает, что старики теряют зубы, что их зрение тускнеет, что их волосы белеют, как цветок миндального дерева, что их ноги опухают, как кузнечик, что они больше не пригодны для рождения детей, и что тогда они должны готовиться к великому путешествию.

«Песнь песней» — это (как известно) постоянная эмблема брака Иисуса Христа с Церковью. Это эмблема от начала и до конца. В особенности изобретательный дом Кальме доказывает, что пальма, к которой идет возлюбленный, — это крест, к которому был приговорен наш Господь Иисус Христос. Но следует признать, что чистая и здоровая моральная философия все же предпочтительнее этих аллегорий.

В книгах этого народа видишь множество типичных эмблем, которые сегодня вызывают у нас отвращение и служат поводом для нашего недоверия и насмешек, но которые казались обычными и простыми азиатским народам.

У Иезекииля есть образы, которые кажутся нам распутными и отвратительными: в те времена они были просто естественными. В «Песни песней», образце самого целомудренного союза, найдется тридцать таких примеров. Заметьте внимательно, что эти выражения, эти образы всегда вполне серьезны и что ни в одной книге этой далекой древности вы не найдете ни малейшей насмешки над великим предметом деторождения. Когда похоть осуждается, то в определенных терминах; но никогда — чтобы возбудить страсть или отпустить малейшую шутку. В этой глубокой древности не было своего Марциала, своего Катулла или своего Петрония.

Из всех иудейских пророков и из всех иудейских книг, как и из всех книг, которые просвещают нас об обычаях халдеев, персов, финикийцев, сирийцев, индийцев, египтян, следует, говорю я, что их нравы не были нашими, что этот древний мир никоим образом не походил на наш мир. Отправьтесь хотя бы от Гибралтара до Мекнеса — нравы уже не те; вы больше не найдете тех же идей; две лиги моря изменили все.

ОБ АНГЛИЙСКОМ ТЕАТРЕ

Я бросил взгляд на издание Шекспира, выпущенное магистром Сэмюэлем Джонсоном. Я увидел там, что иностранцы, которые удивляются тому, что в пьесах великого Шекспира римский сенатор играет шута, а король появляется на сцене пьяным, считаются людьми недалекими. Я не хочу подозревать магистра Джонсона в том, что он жалкий шут и слишком любит вино; но я нахожу несколько необычным, что он причисляет шутовство и пьянство к красотам трагической сцены: и не менее странна причина, которую он приводит, — что поэт пренебрегает случайными различиями обстоятельств и страны, подобно художнику, который, довольствуясь тем, что написал фигуру, пренебрегает драпировкой. Сравнение было бы более справедливым, если бы речь шла о художнике, который в благородный сюжет ввел бы нелепые гротески, изобразил бы Александра Великого верхом на осле в битве при Гавгамелах, а жену Дария пьющей в трактире с оборванцами.

Но есть вещь более необычная, чем все остальное: это то, что Шекспир — гений. Итальянцы, французы, литераторы всех других стран, не проведшие некоторое время в Англии, принимают его лишь за клоуна, за шута, гораздо более низкого, чем Арлекин, за самого презренного буффона, когда-либо забавлявшего толпу. Тем не менее, именно у этого человека находишь пьесы, которые возвышают воображение и потрясают сердце до глубины души. Это Истина, это сама Природа говорит на своем собственном языке без всякой примеси искусственности. Это возвышенное, и автор вовсе не искал его.

Что можно заключить из этого контраста величия и низости, возвышенного разума и грубого безумия, короче говоря, из всех контрастов, которые мы видим у Шекспира? Что он был бы совершенным поэтом, если бы жил во времена Аддисона.

Знаменитый Аддисон, процветавший при королеве Анне, пожалуй, из всех английских писателей лучше всех знал, как направлять гений со вкусом. У него был правильный стиль, воображение, сдержанное в выражении, элегантность, сила и простота в стихах и в прозе. Будучи другом приличия и порядка, он хотел, чтобы трагедия была написана с достоинством, и именно так сочинен его «Катон».

С самого первого акта стихи достойны Вергилия, а чувства достойны Катона. Нет в Европе театра, где сцена Юбы и Сифакса не была бы встречена аплодисментами как шедевр мастерства, хорошо проработанных характеров, тонких контрастов и чистой и благородной дикции. Литературная Европа, знающая переводы этой пьесы, аплодировала даже философским чертам, которыми наполнена роль Катона.

Пьеса имела большой успех, которого заслуживала красота ее деталей и который был обеспечен ей смутами в Англии, на которые эта трагедия не в одном месте была поразительным намеком. Но когда уместность этих намеков прошла, когда стихи стали лишь красивыми, максимы — лишь благородными и справедливыми, а пьеса — холодной, люди перестали чувствовать что-либо, кроме холода. Нет ничего прекраснее второй песни Вергилия; прочтите ее со сцены — она навеет скуку: на сцене нужны страсть, живой диалог, действие. Люди вскоре вернулись к грубым, но захватывающим заблуждениям Шекспира.

ЗАВИСТЬ

Хорошо известно, что древность говорила об этой постыдной страсти и что повторяли современники. Гесиод — первый классический автор, который говорит о ней.

«Гончар завидует гончару, ремесленник — ремесленнику, бедняк — даже бедняку, музыкант — музыканту (или, если хотите придать другое значение слову Аэд) — поэт поэту».

Задолго до Гесиода Иов сказал: «Да и глупого убивает гневливость» (Иов, гл. V, ст. 2).

Я думаю, что Мандевиль, автор «Басни о пчелах», первым попытался доказать, что зависть — это очень хорошая вещь, очень полезная страсть. Его первый довод в том, что зависть так же естественна для человека, как голод и жажда; что она встречается у детей, так же как у лошадей и собак. Хотите, чтобы ваши дети ненавидели друг друга, целуйте одного больше, чем другого; секрет безотказен.

Он утверждает, что первое, что делают две молодые женщины при встрече, — это ищут, что в другой есть смешного, а второе — льстят друг другу.

Он полагает, что без зависти искусства культивировались бы посредственно и что Рафаэль не был бы великим художником, если бы не завидовал Микеланджело.

Может быть, Мандевиль принял соревнование за зависть; может быть, также, соревнование — это лишь зависть, удерживаемая в границах приличия.

Микеланджело мог бы сказать Рафаэлю: «Твоя зависть привела тебя лишь к тому, что ты стал работать еще лучше меня; ты не порочил меня, ты не интриговал против меня у Папы, ты не пытался добиться моего отлучения за то, что я поместил в раю калек и одноглазых, а в аду — сочных кардиналов с прекрасными женщинами, голыми как твоя рука, на моей картине Страшного суда. Твоя зависть весьма похвальна; ты славный завистник; будем добрыми друзьями».

Но если завистник — это негодяй без таланта, завидующий достоинству, как нищие завидуют богатым; если, прижатый нуждой, как и низостью своего характера, он пишет вам какие-нибудь «Новости с Парнаса», какие-нибудь «Письма госпожи графини», какие-нибудь «Литературные анналы», это животное проявляет зависть, которая ни на что не годна и за которую Мандевиль никогда не смог бы принести извинения.

Спрашивают, почему древние думали, что взгляд завистника околдовывает тех, кто на него смотрит. Это скорее завистники бывают околдованы.

Декарт говорит: «Что зависть приводит в движение желтую желчь, которая идет из нижней части печени, и черную желчь, которая идет из селезенки, которая распространяется от сердца через артерии и т. д.». Но так как в селезенке не образуется никакого вида желчи, Декарт, говоря так, кажется, не слишком заслуживает того, чтобы его натурфилософии завидовали.

Некий Вут или Воэций, богословский мошенник, обвинивший Декарта в атеизме, был очень болен черной желчью; но он знал еще меньше, чем Декарт, как его отвратительная желчь распространялась в его крови.

Госпожа Пернель права: «Завистники умрут, но зависть никогда» («Тартюф», акт V, сцена III).

Но есть хорошая пословица, которая гласит, что «лучше быть завистливым, чем вызывать жалость». Будем же завистливыми, насколько сможем.

РАВЕНСТВО

РАЗДЕЛ I

Ясно, что люди, пользующиеся способностями, связанными с их природой, равны; они равны, когда выполняют животные функции и когда упражняют свой рассудок. Король Китая, Великий Могол, Падишах Турции не могут сказать последнему из людей: «Я запрещаю тебе переваривать пищу, ходить в отхожее место и думать». Все животные каждого вида равны между собой. Животные по природе имеют перед нами преимущество независимости. Если быка, ухаживающего за телкой, прогоняет ударами рогов более сильный бык, он отправляется на поиски другой возлюбленной в другое поле и живет свободно. Петух, побитый петухом, утешается в другом курятнике. Не так с нами. Маленький визирь ссылает бостанджи на Лемнос: визирь Азем ссылает маленького визиря на Тенедос: падишах ссылает маленького визиря Азема на Родос: янычары сажают падишаха в тюрьму и выбирают другого, который будет ссылать добрых мусульман по своему усмотрению; люди будут еще очень обязаны ему, если он ограничит свою священную власть этим маленьким упражнением.

Если бы этот мир был таким, каким он кажется должен быть, если бы человек мог повсюду в нем найти легкое пропитание и климат, подходящий его природе, ясно, что было бы невозможно одному человеку поработить другого. Если бы этот земной шар был покрыт здоровыми плодами; если бы воздух, который должен способствовать нашей жизни, не вызывал у нас болезней и преждевременной смерти; если бы человек не нуждался в жилье и постели, кроме тех, что есть у оленя и лани; тогда у Чингисханов и Тамерланов не было бы слуг, кроме их детей, которые были бы достаточно почтенными людьми, чтобы помогать им в старости.

В естественном состоянии, которым наслаждаются все дикие четвероногие, птицы и рептилии, человек был бы так же счастлив, как они; господство тогда было бы химерой, абсурдом, о котором никто бы не подумал; ибо зачем искать слуг, когда вы не нуждаетесь в их услугах?

Если бы какому-нибудь индивиду с тираническим умом и мускулистыми руками пришло в голову поработить соседа, менее сильного, чем он, это было бы невозможно; угнетенный был бы на Дунае раньше, чем угнетатель принял бы свои меры на Волге.

Все люди были бы тогда обязательно равны, если бы они были без потребностей; бедность, связанная с нашим видом, подчиняет одного человека другому; не неравенство является настоящим несчастьем, а зависимость. Совершенно неважно, что такой-то называет себя «Его Высочеством», а такой-то — «Его Святейшеством»; но служить тому или другому тяжело.

Большая семья возделывала плодородную почву; две маленькие семьи поблизости имеют неблагодарные и непокорные поля; две бедные семьи должны служить богатой семье или перебить ее: в этом нет никакой сложности. Одна из двух нуждающихся семей предлагает свои руки богатой семье, чтобы иметь хлеб; другая идет атаковать ее и оказывается побитой. Семья, которая служит, — это происхождение слуг и рабочих; побитая семья — это происхождение рабов.

В нашем несчастном мире невозможно, чтобы люди, живущие в обществе, не были разделены на два класса: один — богатые, которые повелевают, другой — бедные, которые служат; и эти два подразделяются на тысячу, и эти тысячи все еще имеют разные градации.

Когда призы разыграны, вы приходите к нам: «Я человек, как и вы», — говорите вы. — «У меня две руки и две ноги, столько же гордости, как у вас, даже больше, ум такой же беспорядочный, по крайней мере, такой же непоследовательный, такой же противоречивый, как ваш. Я гражданин Сан-Марино, или Рагузы, или Вожирара: дайте мне мою долю земли. В нашем известном полушарии около пятидесяти тысяч миллионов арпанов для обработки, некоторые сносные, некоторые бесплодные. Мы всего лишь около тысячи миллионов двуногих без перьев на этом континенте; это составляет пятьдесят арпанов на брата: будьте справедливы; дайте мне мои пятьдесят арпанов».

«Идите и возьмите их в стране кафров, — отвечаем мы, — или готтентотов, или самоедов; придите к дружескому соглашению с ними; здесь все доли заняты. Если среди нас вы хотите есть, быть одетым, иметь жилье, согреться, работайте на нас, как ваш отец; служите нам или развлекайте нас, и вам заплатят; в противном случае вы будете вынуждены просить милостыню, что было бы слишком унизительно для вашей возвышенной природы и помешало бы вам быть действительно равным королям и даже сельским священникам, согласно притязаниям вашей благородной гордости».

РАЗДЕЛ II

Не все бедные несчастны. Большинство родились в этом состоянии, и постоянная работа мешает им слишком остро чувствовать свое положение; но когда они его чувствуют, тогда видишь войны, подобные войне народной партии против сенатской партии в Риме, подобные войнам крестьян в Германии, Англии и Франции. Все эти войны заканчиваются рано или поздно подчинением народа, потому что у сильных есть деньги, а деньги — хозяин всего в государстве: я говорю в государстве; ибо не так обстоит дело между нациями. Нация, которая лучше всего использует меч, всегда подчинит нацию, у которой больше золота и меньше мужества.

Все люди рождаются с достаточно сильной склонностью к господству, богатству и удовольствиям, и с большой любовью к праздности; следовательно, все люди хотят иметь свои деньги и жен или дочерей других, быть их хозяином, подчинять их всем своим капризам и ничего не делать, или, по крайней мере, делать только очень приятные вещи. Вы ясно видите, что с этими прекрасными наклонностями людям так же невозможно быть равными, как невозможно двум проповедникам или двум профессорам богословия не завидовать друг другу.

Человеческий род, такой, какой он есть, не может существовать, если не будет бесконечного множества полезных людей, которые не обладают вообще ничем; ибо несомненно, что человек, у которого все хорошо, не оставит свою землю, чтобы прийти обрабатывать вашу; и если вам нужна пара обуви, не Секретарь Тайного совета будет ее для вас делать. Равенство, следовательно, — это одновременно самая естественная вещь и самая фантастическая.

Поскольку люди во всем доходят до крайности, когда могут, это неравенство было преувеличено. Во многих странах утверждалось, что гражданину не дозволено покидать страну, где случай заставил его родиться; смысл этого закона явно таков: «Эта земля настолько плоха и так плохо управляется, что мы запрещаем любому индивиду покидать ее из страха, что все ее покинут». Сделайте лучше: сделайте так, чтобы все ваши подданные хотели жить в вашей стране, а иностранцы — приезжать в нее.

Все люди имеют право в глубине души считать себя полностью равными другим людям: из этого не следует, что повар кардинала должен приказывать своему хозяину готовить ему обед; но повар может сказать: «Я человек, как и мой хозяин; как и он, я родился плачущим; как и я, он умрет с теми же муками и теми же церемониями. Мы оба выполняем одни и те же животные функции. Если турки овладеют Римом, и если тогда я буду кардиналом, а мой хозяин — поваром, я возьму его к себе на службу». Это рассуждение разумно и справедливо; но в ожидании, пока Великий Турок овладеет Римом, повар должен выполнять свой долг, иначе все человеческое общество извращается.