«Война, несовместимая с религией Иисуса Христа»

David Low Dodge

ВОЙНА НЕСОВМЕСТИМА С РЕЛИГИЕЙ ИИСУСА ХРИСТА

ДЭВИД ЛОУ ДОДЖ

С предисловием ЭДВИНА Д. МИДА

ОПУБЛИКОВАНО ДЛЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА GINN & COMPANY, БОСТОН 1905

Авторское право, 1905 г., МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОЮЗ

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ 55.8

CONTENTS

Page

Introduction vii

War Inconsistent with the Religion of Jesus Christ 1

War is Inhuman:

I. Because it hardens the heart and blunts the tender feelings of mankind 2

II. War is inhuman, as in its nature and tendency it abuses God’s animal creation 6

III. War is inhuman, as it oppresses the poor 8

IV. War is inhuman, as it spreads terror and distress among mankind 12

V. War is inhuman, as it involves men in fatigue, famine, and all the pains of mutilated bodies 14

VI. War is inhuman, as it destroys the youth and cuts off the hope of gray hairs 16

VII. War is inhuman, as it multiplies widows and orphans, and clothes the land in mourning 18

War is Unwise:

I. Because, instead of preventing, it provokes insult and mischief 23

II. War is unwise, for instead of diminishing, it increases difficulties 26

III. War is unwise, because it destroys property 28

IV. War is unwise, as it is dangerous to the liberties of men 30

V. War is unwise, as it diminishes the happiness of mankind 34

VI. War is unwise, as it does not mend, but injures, the morals of society 36

VII. War is unwise, as it is hazarding eternal things for only the chance of defending temporal things 42

VIII. War is unwise, as it does not answer the professed end for which it is intended 44

War is Criminal:

I. Going to war is not keeping from the appearance of evil, but is running into temptation 47

II. War is criminal, as it naturally inflames the pride of man 49

III. War necessarily infringes on the consciences of men, and therefore is criminal 52

IV. War is criminal, as it is opposed to patient suffering under unjust and cruel treatment 56

V. War is criminal, as it is not doing to others as we should wish them to do to us 60

VI. War is inconsistent with mercy, and is therefore criminal 61

VII. War is criminal, as the practice of it is inconsistent with forgiving trespasses as we wish to be forgiven by the final judge 63

VIII. Engaging in war is not manifesting love to enemies or returning good for evil 64

IX. War is criminal, because it is actually rendering evil for evil 67

X. War is criminal, as it is actually doing evil that good may come; and this is the best apology that can be made for it 71

XI. War is opposed to the example of the Son of God, and is therefore criminal 72

Objections Answered 77

Hymn 121

The Mediator’s Kingdom not of this World: but Spiritual 123

ВВЕДЕНИЕ

Дэвиду Лоу Доджу из Нью-Йорка принадлежит высокая честь написания первых брошюр, опубликованных в Америке, которые были прямо направлены против системы войн между народами, а также основания первого общества мира, когда-либо организованного в Америке или в мире. Его первая брошюра, «Царство Посредника не от мира сего», была опубликована в 1809 году. Его вторая и более важная брошюра, «Война несовместима с религией Иисуса Христа», была подготовлена к печати в 1812 году. Это произошло за два года до публикации «Торжественного обзора обычая войны» Ноа Вустера, который вышел в Бостоне в день Рождества 1814 года. В начале 1812 года г-н Додж и его друзья в Нью-Йорке обсуждали целесообразность создания общества мира; но из-за волнений, сопровождавших войну с Великобританией, это было отложено до 1815 года. В августе того же года было организовано Нью-Йоркское общество мира, первое в мире, президентом которого стал г-н Додж. Это произошло за четыре месяца до организации Массачусетского общества мира (26 декабря 1815 г.) под руководством Ноа Вустера и почти за год до того, как в Лондоне было сформировано Английское общество мира, первое в Европе (14 июня 1816 г.).

Выдающийся исторический интерес, связанный с новаторской работой г-на Доджа в деле мира в этой стране, сам по себе оправдал бы и, по сути, как представляется, потребовал бы переиздания его брошюр в наше время, когда великие идеи, за которые он так мужественно и пророчески выступал, наконец получают всеобщее признание гуманных и мыслящих людей. Но не только исторический интерес оправдывает возобновление внимания к этим почти забытым работам. Их внутренняя сила и ценность таковы, что делают их чтение, особенно второго эссе «Война несовместима с религией Иисуса Христа», которое стоит первым в настоящем томе, назидательным и вдохновляющим сегодня. Несмотря на отсутствие литературных изысков и теологическую форму, которую критическая мысль современности в значительной степени переросла, в них есть сила мысли, моральная серьезность, настойчивая логика, здравый смысл, ненависть к бесчеловечности, страсть к справедливости, проницательность и добродетель, которые рекомендуют их постоянному и почтительному вниманию всех, кто трудится ради мира и порядка во всем мире. Среди таких тружеников сегодня есть люди различных политических философий, и, возможно, лишь небольшое меньшинство является сторонниками непротивления крайнего толка, как Дэвид Л. Додж; но к этому меньшинству, мы не можем не отметить, принадлежит величайший и самый влиятельный из всех пророков мира нашего времени — Лев Толстой. Никто не может читать эти старые эссе, не будучи впечатленным тем фактом, что их аргументы по существу такие же, как у великого русского писателя. В этих старомодных страницах действительно мало толстовского грома и молний, пафоса, гнева и риторики, поэзии и пророчества; но учение то же самое, что и в «Одумайтесь!» и «Патриотизм и христианство». В своей центральной мысли и цели, в своем религиозном доверии и уповании на христианский принцип нью-йоркский купец был Толстым за сто лет до своего времени.

Дэвид Лоу Додж родился 14 июня 1774 года в той части Помфрета, штат Коннектикут, которая сейчас называется Бруклин. Это был дом Израэля Патнэма; и отец Дэвида Доджа, фермер и плотник, был соседом и другом Патнэма — вполне возможно, он был рядом с ним, когда в апреле 1775 года, услышав о битве при Лексингтоне, тот оставил свой плуг в борозде и отправился присоединиться к силам, собирающимся в Кембридже. Отец, дед и прадед Дэвида Доджа носили имя Дэвид Додж. Прадед был конгрегационалистским священником, который, как считалось, приехал из Уэльса — ученый и состоятельный человек, который некоторое время жил в окрестностях Кейп-Энн в Массачусетсе. Дед, который также получил либеральное образование, вероятно, в Англии, вступил во владение поместьем своего отца, по тем временам большим, и мы не знаем, следовал ли он какой-либо профессии или регулярному делу. Он был человеком ростом не менее шести футов, обладал большой физической силой и любил хороших лошадей, на которых тратил много времени и денег. Он женился на Энн Лоу из богатой семьи из Массачусетса и поселился в Беверли, где родились их сыновья Дэвид и Сэмюэл и где семейное состояние сильно пошатнулось. Около 1757 года семья переехала в Помфрет, штат Коннектикут, и мальчики, чье образование под руководством матери было весьма скудным, были отданы в ученики: Дэвид — плотнику, а Сэмюэл — сапожнику. Их отец, получив в это время офицерский чин в армии, вторгшейся в Канаду, погиб в лодке, которая пыталась спуститься по водопадам Освего и была разбита в щепки о скалы, при этом погибли все, кто был на борту.

Матерью Дэвида Лоу Доджа в девичестве была Мэри Стюарт, и когда она вышла замуж за его отца в 1768 году, она была вдовой по фамилии Эрл. Молодой муж нанял небольшую ферму, жена благодаря своему трудолюбию и бережливости имела достаточно мебели, чтобы начать вести хозяйство, и был основан маленький дом, в котором в 1770 году родилась единственная сестра Дэвида Лоу Доджа, Мэри. Три года спустя отец нанял более дорогое место в том же городе, где в 1774 году родился мальчик. «В течение того года, — пишет он в своей автобиографии, — мой отец стал серьезным и начал совершать семейную молитву. Он был воспитан в старых полуарминианских взглядах своей матери и концепции «полупутного завета». Моя мать была строгой кальвинисткой школы Уайтфилда. Никто из них никогда не делал публичного исповедания религии, но они были внимательны к соблюдению внешних обрядов, катехизировали своих детей и давали религиозное наставление. Они были честными, трудолюбивыми, умеренными, добросердечными людьми, повсеместно уважаемыми и почитаемыми всеми, кто был с ними знаком».

Такова была атмосфера, в которой рос мальчик. «Американская революция в этот период сотрясала всю страну, призывая и вербуя солдат. Для армии требовались фургоны, и по совету Патнэмов, старого генерала и его сына Израэля, который был примерно на два года моложе моего отца, он был склонен заняться производством континентальных фургонов. Он нанял удобное место для плотников и кузнецов, взял в семью нескольких подмастерьев и вложил все свои заработки в это дело». Сводные братья мальчика, Уильям и Джесси Эрл, вступили в армию в нежном возрасте четырнадцати и шестнадцати лет, перенесли битвы, болезни и всяческие лишения, и оба умерли ближе к концу войны, что едва не разрушило нервную систему матери, женщины с обостренной чувствительностью. Так рано ужасы войны вошли в жизнь мальчика. Он помнил, как слышал отдаленную канонаду, когда Нью-Лондон был сожжен британцами, и восклицание человека рядом с ним: «Сегодня льется кровь». «На следующее утро пришло известие, что форты были взяты штурмом, гарнизоны преданы мечу, Нью-Лондон сожжен, а британцы маршируют на Норидж и направятся вглубь страны. Моя мать ломала руки и спрашивала отца, не лучше ли нам упаковать кое-какие вещи, чтобы спрятать их».

Образование мальчика было скудным и отрывочным. Летом, когда ему было шесть лет, он посещал школу почтенной ирландской девицы около шестидесяти лет, изучая «Божественные песни» Уоттса, тексты Священного Писания и «Краткий катехизис». С семи до четырнадцати лет — семья теперь жила на ферме в соседнем городе Хэмптон — он посещал окружную школу по две четверти каждую зиму, не имея доступа к другим книгам, кроме букваря, учебника правописания, арифметики и Библии. «Я часто, когда не работал в мастерской по вечерам, уединялся у старого кухонного камина, ставил лампу в печь и, сидя спиной к ней, брал свою арифметику, грифель и карандаш и пытался немного считать. Я часто думаю, как я был бы рад иметь хотя бы пятую часть преимуществ, которыми пользуется большинство моих потомков». Немного позже, будучи прикованным к дому на семь недель в результате несчастных случаев, он с жадностью обратился к таким книгам, какие мог достать — «Арифметике» Дилворта, «Сокращенной грамматике» Вебстера и «Всеобщей английской географии» Сэлмона. «Это открыло передо мной новое и удивительное поле для созерцания. Я теперь получил первый проблеск границ суши и воды, высоких гор и могучих рек, которые проложили свои русла через землю. Я читал и изучал карты и размышлял над ними, пока не начал читать лекции своим юным товарищам, и меня считали весьма сведущим в географии. Имея цель, я начал жаждать знаний и преуспел в том, чтобы заимствовать по очереди «Путешествия Кира», «Экспедицию Ксеркса в Грецию», «Историю Александра Македонского» и «Вторжение Ганнибала в Рим»». Он предложил и добился формирования общества молодых людей в городе для совершенствования умов и манер. Было четырнадцать молодых людей, к которым вскоре добавилось равное число молодых женщин, каждый из которых предоставил полезную книгу в качестве начала библиотеки. «Мы получили некоторые британские классические произведения, такие как «Зритель», «Опекун» и т. д., с несколькими историями; темы послужили основой для разговоров, когда мы собирались вместе».

Теперь амбиции молодого человека переключились с фермерства на школьное учительство. Он начал с окружных школ, став успешным учителем с самого начала, усердно продолжая собственные занятия в каждый свободный час, движимый желанием улучшить школы, которые повсюду были такими жалкими, как только можно себе представить. Несколько месяцев в 1795 году он оставил преподавание, чтобы присоединиться к другим молодым людям в строительстве моста в Тивертоне, Род-Айленд. Затем он посещал академию в Норт-Кентербери, Коннектикут, под руководством выдающегося учителя Джона Адамса. «Это была единственная возможность, которой я когда-либо пользовался, посещать хорошую школу, и она была сокращена, чтобы выполнить мое обязательство преподавать в городской школе в Мэнсфилде». В 1796 году он открыл частную школу в Норидже, добавив в следующем году утреннюю школу для молодых леди и вечернюю школу для учеников и клерков, и все они процветали. В это время он был глубоко заинтересован религиозными вопросами, посещая многие пробуждения и становясь все более озабоченным моральными и социальными проблемами. Теперь он также женился, его женой стала дочь Аарона Кливленда из Нориджа, сильная личность, впоследствии священник, «чье имя вы найдете в списках поэтов Коннектикута» и который еще в 1775 году опубликовал стихотворение о рабстве, которое, осуждая рабство как полностью антихристианское, привлекло немало внимания. Он был первым человеком в Коннектикуте, который публично осудил рабство. Избранный в Генеральную ассамблею от Нориджа по этому вопросу, он внес законопроект в пользу эмансипации.

С несколько подорванным здоровьем и растущими семейными заботами Дэвид Додж теперь перешел от преподавания к торговле. Сначала это была работа клерка в Норидже, затем партнерство в универсальном магазине, затем руководство различными галантерейными предприятиями в Хартфорде и других городах Коннектикута, всегда и везде успешно. В 1805 году господа С. и Х. Хиггинсон из Бостона, двоюродные братья его жены, фирма с высокой репутацией и большим капиталом, сделали ему предложение вступить в товарищество с целью создания крупного импортного и оптового магазина в городе Нью-Йорке; и он принял предложение, отправившись в Нью-Йорк в следующем году, чтобы взять на себя руководство предприятием в этом городе. Он снял магазин на Перл-стрит, и год спустя семья заняла дом, соединенный с магазином, все еще сохраняя дом в Хартфорде как убежище на случай желтой лихорадки в Нью-Йорке. С этого времени до самой смерти, 23 апреля 1852 года, Нью-Йорк был, с редкими перерывами, его домом и центром его разнообразной и постоянно расширяющейся деятельности. Незадолго до начала войны с Англией его партнеры обанкротились из-за убытков при масштабных поставках американской продукции в Европу. «Бонапарт захлопнул свою ловушку на более чем миллион долларов их имущества». Г-н Додж теперь основал хлопчатобумажные фабрики в Коннектикуте, а позже заново начал галантерейный бизнес в Нью-Йорке, его дом годами чередовался между Нью-Йорком и окрестностями Нориджа; а в течение девяти лет после 1835 года он занимал большую ферму в Плейнфилде, Нью-Джерси.

Насколько активной была его деловая жизнь и насколько верной была его преданность своим крупным деловым делам — а он стал в один ряд с самыми выдающимися торговыми людьми своего времени, — его ум всегда был устремлен к социальным и религиозным темам. «В течение 1808–1811 годов наш бизнес стал обширным и требовал много мыслей и внимания; однако я думаю, что мои привязанности были к теме религии». Религиозные пробуждения, интересы его церкви в Норидже или Нью-Йорке, улучшение жизни его фабричных рабочих, организация в Нью-Йорке Христианского дружеского общества по содействию морали и религии — вот объекты, которые занимали его. На протяжении своего долгого проживания в Нью-Йорке он был видным деятелем пресвитерианской церкви, много лет являясь старейшиной церкви. Он принимал ведущее участие в организации Нью-Йоркского библейского общества и Нью-Йоркского трактатного общества, был очень занят в ранних миссионерских движениях в Нью-Йорке и в содействии образованию молодых людей для служения. Он был любителем знаний, много читал и был тем, кто думал и писал по мере чтения. Глубоко интересуясь историей, древней и современной, его главный интерес заключался в теологической дискуссии. Он был знаком с главными теологическими спорами того времени и по многим из них изложил свои взгляды на бумаге. Его знание Библии было замечательным; он прочел ее критически от начала до конца сорок два раза. Он твердо придерживался кальвинистской системы доктрин и адресовал своим детям серию писем, характеризующихся большими способностями и логической силой, в защиту веры, составляющих вместе сжатую систему теологии.

Несколько из этих писем включены в мемориальный том, опубликованный для семьи в 1854 году под редакционным наблюдением преподобного Мэтсона М. Смита. Этот том содержит, помимо двух эссе о войне, перепечатанных здесь, и различных стихов и писем, интересную автобиографию, которую он подготовил по просьбе своих детей за несколько лет до смерти, и дополнительный биографический очерк его пастора, преподобного Асы Д. Смита. В массе рукописей, которые он оставил после себя, было эссе об «Отношении церкви к миру» и одно о «Возмездии и смертной казни» — против чего он был резко настроен. Он был действительно против многого в человеческих правительствах в их нынешнем виде — «чьей конечной опорой», говорил он, «является меч», и чьи законы, как он чувствовал, так часто противоречат законам Христа, которым он отдавал свою единственную преданность, — что он не хотел ни голосовать, ни занимать должности. Строгий и непреклонный в своих взглядах на политический и религиозный долг, он был одним из самых добродушных и восхитительных людей, христианином, в котором не было лукавства, любящим молодежь, ласковым, вежливым, «готовым к гостеприимству», «старающимся привычно сделать даже условности жизни подходящим сопровождением и выражением внутреннего принципа доброты». Лицо, столь же сильное, сколь и нежное, и столь же нежное, сколь и сильное, — это то, что смотрит на нас с прекрасного портрета, хранящегося в семейных сокровищах, копия которого составляет фронтиспис настоящего тома.

Характер и влияние семьи, которую он основал в Нью-Йорке в течение трех последующих поколений, являются впечатляющим свидетельством силы и достоинства Дэвида Доджа, его религиозного посвящения и высокого гражданского духа. На пересечении Бродвея и Шестой авеню стоит статуя его сына, Уильяма Эрла Доджа, чья жизнь почти в восемьдесят лет закончилась в 1883 году. Долгие годы глава великого дома Phelps, Dodge & Co., управляющий огромными железнодорожными, лесозаготовительными и горнодобывающими интересами, президент Нью-Йоркской торговой палаты, представитель Нью-Йорка в Конгрессе, лидер в большой работе по борьбе за трезвость, за освобожденных рабов, за индейцев, за теологическое образование, за множество высоких патриотических и филантропических интересов, Нью-Йорк в его время не имел более представительного, более полезного или более почитаемого гражданина. И то, что сказано о нем, можно почти теми же словами сказать об Уильяме Эрле Додже, его сыне, который умер только вчера и который сочетал широкую деловую и филантропическую деятельность таким же сильным и влиятельным образом, как его отец и дед до него. Президент многих религиозных и благотворительных ассоциаций, он был прежде всего патриотом и человеком международного масштаба. Логика его жизни и его наследия естественным образом поставила его во главе Национального комитета по арбитражу, который был назначен на великой конференции по международному арбитражу, состоявшейся в Вашингтоне весной 1896 года, после беспокойства, сопровождавшего венесуэльское послание президента Кливленда, — комитета, который под его председательством, а после его смерти — достопочтенного Джона У. Фостера, в течение десятилетия оказал такую большую услугу делу мира и арбитража в этой стране. Следует также отметить, что имена его сына и дочери, Кливленда Х. Доджа и Грейс Х. Додж, имена, столь заметно ассоциирующиеся сегодня с благотворительными, религиозными и образовательными усилиями в Нью-Йорке, связаны также, как и его, с повелительным делом мира во всем мире и лучшей организации; оба имени стоят в Американском комитете Тринадцатого международного конгресса мира, который собрался в Бостоне в 1904 году. Так поколения, которые последовали за ним, хорошо усвоили и решительно подчеркнули урок, преподанный Дэвидом Доджем почти столетие назад, что война «бесчеловечна, неразумна и преступна» и «несовместима с религией Иисуса Христа».

Именно в 1805 году поразительный личный опыт вызвал ход мыслей, который вскоре и навсегда сделал Дэвида Л. Доджа сторонником принципов глубокого мира, с которыми его имя главным образом идентифицируется, и побудил его осудить всякое насилие, даже в целях самообороны, в отношениях между людьми, как и между народами. Привыкший носить пистолеты, путешествуя с большими суммами денег, он чуть не застрелил своего хозяина в таверне в Провиденсе, Род-Айленд, который по какой-то ошибке вошел в его комнату ночью и внезапно разбудил его. Мысль о том, каково было бы его положение и чувства, если бы он отнял жизнь у человека, потрясла его до самого глубокого размышления. В течение двух или трех лет его ум был занят этим вопросом. Он обратился к учению и примеру Христа и убедился, что они несовместимы с насилием и ношением смертоносного оружия, а также с войной. Обычный церковник санкционировал такие вещи, но не ранние христиане; и он нашел сильные слова, осуждающие войну, у Лютера и Эразма, моравских братьев и квакеров. Обсуждая этот вопрос со многими благочестивыми и христианскими людьми, он обнаружил, что они обычно избегают евангельского стандарта. Он был потрясен «общим отсутствием веры в обещания»; но сам он сразу отложил свои пистолеты и страх перед грабителями. Он стал абсолютно убежден, что драки и война «незаконны для последователей Христа»; и с этого момента он начал нести публичное свидетельство против духа войны.

Ранней весной 1809 года он опубликовал свое эссе «Царство Посредника не от мира сего», которое привлекло столько внимания, что за две недели было продано почти тысяча экземпляров. Три литератора объединились, чтобы подготовить острую и саркастическую критику на него; и он немедленно опубликовал ответ. «Царство Посредника» было переиздано в Филадельфии и Провиденсе, и г-н Додж справедливо пишет: «Эти публикации дали первый импульс в Америке, если исключить единообразное влияние Друзей, к исследованию законности войны христианами. Некоторые, кто был благосклонен к доктринам мира, судили, что я смелой рукой завел тему слишком далеко; и, несомненно, поскольку она была новой и не была широко обсуждена, я писал слишком неосторожно, недостаточно определяя свои термины. Преподобный доктор Ноа Вустер был одним из тех, кто так судил, и несколько лет спустя он опубликовал свое очень энергичное и способное эссе «Торжественный обзор войны»». Это знаменитое эссе Вустера представляет платформу большой группы американских борцов за мир в течение столетия, позицию таких людей, как Чаннинг, Лэдд, Джей и Самнер; но для сторонника непротивления и противника даже самообороны, такого как Дэвид Додж, они казались сторонниками «полупутного завета».

Г-н Додж вступил в частную переписку о законности войны с преподобным Лайманом Бичером, преподобным Аароном Кливлендом, своим тестем, преподобным Джоном Б. Ромейном и преподобным Уолтером Кингом. Он сохранил среди своих рукописей письма на двадцати пяти страницах от доктора Ромейна и г-на Кливленда, а также копии своих ответов доктору Ромейну (сто тридцать две страницы) и доктору Бичеру (сорок четыре страницы). Важные письма от доктора Бичера и губернатора Джея он потерял. Все они занимали позицию доктора Вустера, санкционируя строго оборонительную войну в крайних случаях — все, кроме г-на Кливленда, который в конечном итоге пришел к полному согласию с г-ном Доджем и опубликовал две способные проповеди на тему «Жизнь человека неприкосновенна по законам Христа».

В начале 1812 года друзья мира, которых г-н Додж собрал вокруг себя в Нью-Йорке, совещались о формировании общества мира, «полностью ограниченного решительными евангельскими христианами, с целью распространения принципов мира в церквях, избегая всех партийных вопросов». Однако, поскольку в этот момент существовало сильное политическое чувство по поводу угрожающей войны с Великобританией, они опасались, что их мотивы будут неверно истолкованы, и решили на данный момент просто действовать индивидуально, распространяя информацию. Г-н Додж был назначен подготовить эссе на тему войны, излагающее и отвечающее на возражения; и, переехав в это время в Норидж, он там, в период больших деловых затруднений, завершил свою замечательную работу «Война несовместима с христианской религией», которая была опубликована в самый разгар войны с Англией.

По возвращении в Нью-Йорк друзья мира там провели две или три встречи, касающиеся организации общества; и в августе 1815 года они сформировали Нью-Йоркское общество мира, состоящее из тридцати-сорока членов, их строгие статьи ассоциации осуждали всякую войну, наступательную и оборонительную, как полностью противоречащую примеру, духу и заповедям Христа. Общества мира, сформированные сразу после этого в Массачусетсе, Огайо, Род-Айленде и Лондоне, были организованы, по словам г-на Доджа, без какого-либо знания друг о друге, движения были одновременными отдельными результатами общего импульса. Президентом Нью-Йоркского общества единогласно был избран г-н Додж. Были организованы ежемесячные встречи, и на первой из них г-н Додж прочитал обращение на тему «Царство мира под благодатным правлением Мессии», тысяча экземпляров которого были немедленно напечатаны и распространены. В течение двух лет общество увеличилось до шестидесяти членов, людей, активных не только против войны — которую общество рассматривало как «величайшее временное зло, так как почти всякая безнравственность порождается в ее ходе, а бедность, бедствие, голод и мор следуют по ее следам» — но и во всех благотворительных предприятиях того времени. «Несколько уважаемых священнослужителей объединились с обществом — преподобные доктора Э. Д. Гриффин и М. Л. Парвин, преподобный Э. У. Болдуин (чьему перу мы были многим обязаны), преподобный Сэмюэл Уэлпли и его сын, преподобный Меланхтон Уэлпли, преподобный Х. Г. Уффорд и преподобный С. Х. Кокс. Доктор Кокс, однако, впоследствии придерживался других взглядов на этот предмет».

Нью-Йоркское общество мира поддерживало дружескую переписку со всеми другими обществами мира и в течение нескольких лет выписывало двести экземпляров «Друга мира» доктора Вустера. Это, по-видимому, в конечном итоге способствовало расколу общества, некоторые отказались от взглядов г-на Доджа на непротивление и приняли менее крайнюю позицию Вустера. Но наш храбрый толстовец был «последовательным» и никогда не колебался. «Если было морально неправильно для отдельных лиц ссориться и драться, вместо того чтобы отвечать добром на зло, — это его последние слова на эту тему в автобиографии, — то было гораздо более преступно для сообществ и наций отвечать злом на зло и не стремиться побеждать зло добром. Фактически, великим барьером на пути нашего прогресса был пример наших отцов в Американской революции. То, что они были в целом истинными патриотами в политическом смысле этого термина и многие из них были обнадеживающе благочестивы, я не стал бы ставить под сомнение, в то же время я считаю их столь же плохо направляемыми воспитанием, как святой Павел, когда он был на пути в Дамаск».

Нью-Йоркское общество мира поддерживало свое существование и работу в течение многих лет. В 1828 году оно объединилось с другими обществами для создания Американского общества мира, которое было организовано в Нью-Йорке 8 мая того же года по инициативе Уильяма Лэдда. После этого Нью-Йоркское общество, по-видимому, мало занималось отдельной работой, и в конечном итоге его независимое существование прекратилось. Г-н Додж помогал в организации нового национального общества и председательствовал на его первом ежегодном собрании 13 мая 1829 года. Он был избран членом совета директоров и позже стал пожизненным директором, поддерживая свою связь с обществом до своей смерти в 1852 году, верный до конца радикальным взглядам, которыми он был так сильно одержим почти полвека назад.

В течение двух поколений Нью-Йорк оставался без местного общества мира. Услуги выдающихся отдельных граждан города и штата Нью-Йорк для дела мира в течение этого периода, однако, были значительными. Судья Уильям Джей из Нью-Йорка в течение десятилетия был президентом Американского общества мира — важного десятилетия, охватывающего великие конгрессы мира в Европе в середине прошлого века; и именно его предложение о том, чтобы арбитражная оговорка была включена во все будущие торговые договоры, послужило основой для самых конструктивных дебатов первого конгресса, состоявшегося в Лондоне в 1843 году. Три действительно важных члена американской делегации на Гаагской конференции были гражданами Нью-Йорка — Эндрю Д. Уайт, Сет Лоу и Фредерик В. Холлс. Замечательный план, принятый Ассоциацией адвокатов штата Нью-Йорк, предложил важные черты Гаагского суда в его окончательном виде. Именно гражданин Нью-Йорка, Эндрю Карнеги, пожертвовал 1 500 000 долларов на достойное здание для суда в Гааге — храм мира. Г-н Карнеги, чье влияние в пользу международного братства сегодня, возможно, не уступает влиянию никого другого, также пожертвовал 5 000 000 долларов на создание пенсионного фонда для «героев мира», чей героизм, слишком долго сравнительно игнорируемый, он справедливо видит не меньшим, чем героизм солдата. Самой важной серией арбитражных конференций в последнее время были конференции в Лейк-Мохонк, в штате Нью-Йорк, организованные Альбертом К. Смайли — конференции растущего размера и важности, привлекающие внимание всего мира и выполняющие для этой страны почти ту же службу, что и национальные конгрессы мира для Франции и Англии. Наконец, нельзя забывать, что Теодор Рузвельт, президент Соединенных Штатов, по чьей инициативе вскоре соберется вторая Гаагская конференция, также является гражданом Нью-Йорка.

В это самое время многообещающее движение набирает силу, чтобы организовать еще раз в городе Дэвида Доджа Нью-Йоркское общество мира. На одной из недавних конференций в Мохонке был сформирован большой комитет нью-йоркцев под председательством г-на Уорнера Ван Нордена для совещания с этой целью. В Американском комитете Международного конгресса мира, который собрался в Бостоне в 1904 году, было не менее шестнадцати жителей города Нью-Йорка — Эндрю Карнеги, достопочтенный Оскар С. Штраус, достопочтенный Джордж Ф. Сьюард, Уолтер С. Логан, Феликс Адлер, Уильям Д. Хоуэллс, миссис Чарльз Рассел Лоуэлл, миссис Анна Гарлин Спенсер, мисс Грейс Х. Додж, преподобный Джозайя Стронг, преподобный Чарльз Э. Джефферсон, Кливленд Х. Додж, Джордж Фостер Пибоди, профессор Джон Б. Кларк, Линдер Т. Чемберлен и Дж. Г. Фелпс Стоукс. В неделю после Бостонского конгресса в Нью-Йорке был проведен ряд великих встреч мира в Купер-Юнион и других местах, организованных членами этого комитета; и из всего этого пришел новый импульс к планам местной организации в Нью-Йорке. Как один из результатов, сильное общество было сформировано немцами города, и с тех пор был организован большой Женский круг мира, начавший важную образовательную работу. Более крупное Нью-Йоркское общество мира теперь, безусловно, является делом ближайшего будущего. Мужчинам и женщинам, которые составят это общество, благородному корпусу тех, кто сейчас трудится по-своему в великом городе ради дела мира, посвящается особенно это переиздание старых эссе Дэвида Доджа, основателя первого общества мира в мире, который своим новаторским и пророческим служением дал Нью-Йорку место, столь значительное в истории того, что сегодня является самым повелительным делом мира.

September, 1905EDWIN D. MEAD

ВОЙНА НЕСОВМЕСТИМА С РЕЛИГИЕЙ ИИСУСА ХРИСТА

Человечность, мудрость и доброта вместе сочетают в себе все, что может быть великим и прекрасным в человеке. Бесчеловечность, глупость и порочность меняют картину и сразу представляют все, что может быть отвратительным и ненавистным. Первое — это дух Небес, а второе — порождение ада. Дух Евангелия не только дышит «славой в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива; но мудрость, исходящая снизу, земная, душевная, бесовская.

Чрезвычайно странно, что кто-либо под светом Евангелия, исповедующий руководствоваться его благословенными заповедями, с Библией в руках, в то время как все творение вокруг него так часто стонет под тяжестью и ужасами войны, должен иметь сомнения, может ли какой-либо вид войн при евангельском домостроительстве, кроме духовной брани, быть продиктован какой-либо мудростью, кроме той, что снизу; и тем более верить, что они являются плодом Божественного Духа, который есть любовь, радость и мир.

Вдохновенный апостол сообщил нам, откуда берутся войны и распри. Они происходят от вожделений, которые воюют в членах наших. С самого грехопадения человечество естественно имеет внутри себя дух гордости, алчности и мести. Евангелие прямо противостоит этому духу. Оно учит смирению, оно внушает любовь, оно дышит жалостью и прощением даже к врагам и запрещает воздавать злом за зло любому человеку.

Веря, как я верю, после долгих размышлений и, как я надеюсь, молитвенного исследования этого предмета, что все виды плотской войны незаконны согласно евангельским принципам, я теперь постараюсь доказать, что ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, НЕРАЗУМНА и ПРЕСТУПНА, а затем сделаю некоторые общие замечания, изложу и отвечу на несколько возражений. Пытаясь сделать это, я не всегда буду строго придерживаться этого порядка предмета, но буду время от времени делать такие замечания, которые могут возникнуть, прямо или косвенно, чтобы показать, что весь гений войны противоречит духу и заповедям Евангелия.

ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА

I. ПОТОМУ ЧТО ОНА ОЖЕСТОЧАЕТ СЕРДЦЕ И ПРИТУПЛЯЕТ НЕЖНЫЕ ЧУВСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

То, что долг человечества — быть сострадательным, чувствовать чужие страдания и делать все возможное, чтобы предотвратить и облегчить их, очевидно не только из примера Сына Божьего, но и из заповедей Евангелия.

Когда Спаситель грешников посетил этот темный и жестокий мир, он стал мужем скорбей и был изведан болезнями, так что он был тронут чувством наших немощей. Он постоянно ходил, исцеляя больных, открывая глаза слепым, отверзая уши глухим, воскрешая мертвых, а также проповедуя Евангелие мира бедным. Он посещал дома скорби и вливал бальзам утешения в израненное сердце. Он скорбел с плачущими и плакал с теми, кто плакал. Любовь к Богу и человеку текла из его души, чистая, как река жизни, освежая жаждущую пустыню вокруг него. Он был не только ласков к своим друзьям, но и добр к своим врагам. Он воздавал любовью за их ненависть и благословением за их проклятия. Когда он был окружен всеми силами тьмы и предал себя в руки грешников, чтобы искупить их вину, и они били его по щеке и вырывали волосы, он «был нем и не открывал уст своих». Страдая от всего презрения и пыток, которые могли изобрести люди и дьяволы, вместо того чтобы воздавать злом за зло, он молился за своих убийц и оправдывал своих гонителей, говоря: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Апостол увещевает христиан, говоря: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Можно привести массу авторитетов, чтобы показать, что дух Евангелия абсолютно требует проявления любви, жалости и прощения даже к врагам.

Но кто возьмется доказать, что солдаты обычно добры и сострадательны и что их занятие имеет естественную тенденцию способствовать активному благожелательству, в то время как оно требует всего их умственного и физического напряжения, чтобы причинить врагам наибольший вред?

Хотя мы часто слышим о великодушии и внимании солдат к пленным, и несмотря на то, что я готов допустить, что чувства человечности не полностью стерты у каждого солдата, все же большая часть этой кажущейся доброты может проистекать из желания лучшего обращения с ними самими, если обстоятельства изменятся, или из надежды на одобрение человечества. Моя цель, однако, не в том, чтобы доказать, что все солдаты лишены человечности, а в том, что их занятие имеет естественную тенденцию и действительно ослабляет их добрые и нежные чувства и ожесточает их сердца.

Разве не факт, что те, кто вовлечен в дух войны, будь то в совете или на поле боя, обычно не так кротки, смиренны, добры и сострадательны, как другие люди? Становится ли солдат обычно добрым и сострадательным, обучаясь искусству убивать ближнего, или более таковым, когда он вовлечен в пыл битвы, шагая вперед по раненым и слыша стоны умирающих? Действительно ли он облекается в милосердие, сострадание и прощение, когда омывает свой меч в крови своего брата? Изменяют ли эти сцены обычно льва в агнца? Напротив, не свидетельствуют ли история веков и голоса миллионов, что все ремесло войны имеет естественную тенденцию притуплять нежный край милосердия и охлаждать все сочувствующие чувства человеческого сердца? Кто из родителей, имея необычайно жестокосердного и бесчувственного сына, отправил бы его в лагерь, чтобы подавить его бесчеловечность и привить ему добрые и нежные чувства? Если война не имеет естественной тенденции ожесточать сердце, позвольте мне спросить, почему человечество обычно не чувствует так сильно бедствия, вызванные войной, как другие бедствия?

Было бы поистине удивительно, если бы это не было так обыденно, видеть, с каким спокойствием большинство людей слушает рассказы о варварских и разрушительных битвах. У них может быть некоторое небольшое волнение, когда они слышат о дикарях — чья религия учит их мести — использующих томагавк и скальпирующий нож; но когда тысячи разрываются на куски снарядами и бомбами и забиваются полированной сталью, тогда это становится очень вежливым и цивилизованным делом, и те, кто погибает, рассматриваются как просто возлежащие на ложе чести. Если человек в обычной жизни ломает кость или повреждает конечность, все вокруг него не только сочувствуют, но и готовы помочь в облегчении его страданий; но когда тысячи убиты и десять тысяч ранены на поле боя, шок лишь незначителен, и чувства вскоре теряются в восхищении галантностью этого героя и доблестью того ветерана. И почему вся эта чувствительность к боли отдельного человека и вся эта безразличность к страданиям тысяч, если война не имеет естественной тенденции ожесточать сердце и разрушать нежные чувства человечества?

Это факт, однако, столь общеизвестный, что дух и практика войны действительно ожесточают сердце и охлаждают добрые и нежные чувства человечества, что, я думаю, немногие найдутся отрицать это, и никто, кто когда-либо знал или чувствовал дух Христа.

Дух войны должен быть очень непохож на дух Евангелия, ибо Евангелие не навязывает никакого долга, практика которого имеет естественную тенденцию ожесточать сердца людей, но в той мере, в какой они находятся под влиянием его духа и движимы его принципами, они будут гуманными; поэтому, если война ожесточает сердца людей, это не христианский долг, и, конечно, христианам не может быть правильно участвовать в ней.

II. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ТАК КАК ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ И ТЕНДЕНЦИИ ОНА ЗЛОУПОТРЕБЛЯЕТ БОЖЬИМ ЖИВОТНЫМ МИРОМ

Когда Бог впервые создал человека, он дал ему власть над зверями полевыми, птицами небесными и рыбами морскими. После того как он смел старый нечестивый мир человечества за их насилие вместе со всем животным миром, кроме тех, что были в ковчеге, ему было угодно возобновить Ною ту же привилегию быть господином над животным миром.

Возможно, здесь не будет неуместным немного отвлечься и заметить, что это, по-видимому, были первоначальные границы власти человека — иметь господство только над животным миром, а не над своим ближним. По-видимому, Бог оставил за собой управление человеком, которого он изначально создал по своему образу; из чего можно сделать вывод, что человек не имеет законной власти для управления своим ближним, кроме как в качестве особого исполнителя божественного повеления, и что никакое правительство не может быть морально правильным, кроме того, которое признает и взирает на Бога как на верховного главу и правителя.

Но вернемся: хотя животный мир поставлен под господство человека для его использования, все же он не имеет власти проявлять жестокость по отношению к нему. «Ибо милосердный человек заботится о жизни своего зверя». Бог очень милосерден к своим творениям; он не только слышит молодых воронов, когда они взывают, но он открывает руку свою и удовлетворяет потребности скота на тысяче холмов.

Хотя Бог украсил землю красотой и богато одел ее пищей для человека и зверя, все же там, где проходит всепожирающая армия, несмотря на то, что земля перед ними подобна саду Едемскому, позади них она — пустынная пустошь; мычащий вол и блеющая овца могут взывать о пище, но, увы! разрушитель уничтожил ее.

Благородный конь, которого Бог создал для использования и удовольствия человека, в значительной степени разделяет это опустошительное зло. Его часто забирают без привычной пищи, чтобы скакать с экспрессом, пока, истощенный усталостью, он не падает бездыханным под своим всадником. Множества их прикованы к упряжи со скудной пищей и погоняемы вперед, чтобы тащить багаж армии и громоподобные орудия смерти, пока их силы не иссякнут, дыхание не истощится, и доброта, которую они тогда получают, — это удар кнута или острие копья. В таких сценах о комфорте зверей не думают, кроме как эгоистичный владелец, который боится потери своего имущества.

Но все это пустяки по сравнению с тем, что эти благородные животные, которые покорно склоняются под ярмо человека, страдают в пылу битвы; конь бросается в бой, не зная, что впереди его ждут пытки и смерть. Его бока часто пронзаются шпорами всадника, несмотря на то, что он напрягает все свои силы, чтобы броситься в самый жар битвы, в то время как удары сабель и раны от пуль разрывают его тело, и вместо того, чтобы иметь чистый Божий воздух для дыхания, чтобы облегчить свои боли, он может только вдыхать пыль из-под своих ног и сернистый дым пушек, эмблему адской обители. Таким образом, у него нет облегчения от болей, если только Бог не поручит штыку или пуле отнять у него жизнь.

Но если такова жестокость к зверям при ведении войны, какова же жестокость к человеку, рожденному для бессмертия?

Неудивительно, что те, кто так мало чувствует к своим ближним, должны чувствовать еще меньше к зверям.

Если война — это бесчеловечное и жестокое занятие, христианам должно быть неправильно участвовать в нем.

III. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ТАК КАК ОНА УГНЕТАЕТ БЕДНЫХ

Угнетать бедных повсюду в Писании считается великим грехом: «Из-за угнетения бедных, из-за воздыхания нуждающихся, ныне восстану, говорит Господь»; «Кто затыкает уши свои от вопля бедного, тот и сам будет взывать и не будет услышан»; «Что вы делаете, что бьете народ мой в куски и перемалываете лица бедных? говорит Господь Бог Саваоф».

Угрозы против тех, кто угнетает бедных, и благословения, провозглашенные тем, кто защищает их дело, очень многочисленны в Писании. Угрозы столь ужасны и страшны, что все люди должны хорошо подумать, прежде чем предпринимать какой-либо шаг, который имеет естественную тенденцию угнетать бедных и нуждающихся.

То, что война действительно угнетает бедных, можно услышать от десяти тысяч несчастных языков, которые почувствовали ее горе. Очень немногие, сравнительно, кто является зачинщиками войны, действительно выходят на поле боя и редко видны в передних рядах огня. Обычно именно те, кто пирует на трудах бедных, раздувают пламя войны. Великая масса солдат обычно состоит из бедняков страны. Они должны надеть упряжь и за несколько центов в день переносить все тяготы лагеря и быть ведомыми вперед, как овцы на убой. Хотя множества соблазняются завербоваться опьяняющей чашей, блеском оружия, тщеславием героев и пустым звуком патриотизма, еще больше людей призываются вопреки их желаниям железной рукой деспотических законов. Возможно, призывается родитель, чей ежедневный труд едва был достаточен, чтобы обеспечить скудное пропитание для многочисленного потомства, которые в его отсутствие плачут от голода. И зачем вся эта скорбь в этой бедной и нуждающейся семье? Потому что муж и отец ушел, и, вероятно, ушел навсегда, скорее всего, чтобы удовлетворить желания каких-то амбициозных людей, которые заботятся так же мало, как и думают о его тревожной семье. Возможно, единственный сын забирается от старых, дряхлых родителей, единственная земная опора их закатных лет; и с холодной нищетой и скорбью их седые головы склоняются в прах.

Война не может вестись без огромных расходов. Деньги, которые были потрачены за последние двадцать лет на войну, несомненно, были бы достаточны не только для того, чтобы сделать каждого бедного человека на земле обеспеченным — насколько деньги могли бы это сделать — в течение того же периода, но, если бы остаток был применен для обработки земли, он буквально превратил бы пустыню в плодородное поле. Только проценты от денег, которые были потрачены за несколько лет европейскими нациями на ведение войны, были бы достаточны, при надлежащем руководстве, чтобы дать образование каждому бедному ребенку на земле в общих основах обучения и поддержать миссионеров в изобилии, чтобы донести Евангелие мира до каждой твари. Какое благородное занятие, если бы эти нации приложили свои силы для этих целей так же, как они приложили их для причинения вреда друг другу! И какая разница появилась бы в мире! Благословения пали бы на миллионы, готовые погибнуть, вместо опустошения, ужаса и смерти.

Огромные расходы на войну должны быть покрыты соответствующими налогами, будь то пошлины на товары или прямые налоги на недвижимость; однако они ложатся тяжелее всего на бедных. Какую бы пошлину купец ни платил таможне, он добавляет эту сумму к цене своих товаров, так что потребитель фактически платит налог. Если налог взимается с недвижимости, продукт этой недвижимости повышается, чтобы покрыть его, и тот, кто потребляет продукт, платит налог. Во время войны цены на предметы первой необходимости обычно очень сильно возрастают, но цены на труд бедных обычно не растут в той же пропорции, поэтому это ложится очень тяжело на них. Когда честные труженики внезапно призываются от плуга взять меч и оставить обработку земли, либо ее семена сеются лишь скудно, либо ее плоды собираются лишь частично, наступает нехватка, следствием чего являются высокие цены, и для бедных значительно возрастает трудность в получении предметов первой необходимости, особенно если они зависели от продукта скудной фермы, которую они теперь лишены возможности возделывать. Многие бедные вдовы, которые были способны в мирное время содержать своих осиротевших детей, были вынуждены в военное время в значительной степени зависеть от холодной руки благотворительности, чтобы удовлетворить их нужды.

Бедствия войны неизбежно ложатся на плечи бедных в большей степени, чем богатых, поскольку бедняки в любой стране, как правило, составляют подавляющее большинство ее жителей.

Это лишь некоторые из бедствий войны, происходящей где-то вдалеке, но когда она приходит к их порогу, то даже если им лично удается избежать свирепости солдат, они бегут из своих жилищ, оставляя все свое скромное имущество на растерзание огню и грабежам, радуясь тому, что спасли свои жизни, хотя и остаются обездоленными и зависимыми; и когда они оглядываются вокруг в поисках помощи, они встречают лишь таких же страдальцев, которые могут сочувствовать им, но не в силах удовлетворить их нужды. Так война не только угнетает бедных, но и пополняет их ряды множеством людей, которые прежде жили в достатке.

Если война действительно угнетает бедных, то мы можем сделать вывод, что по своей природе и направленности она совершенно чужда духу Евангелия и христианам не подобает участвовать в ней.

IV. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ИБО ОНА СЕЕТ УЖАС И СТРАДАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ

В благодатном царстве Мессии земля наполнится обилием мира; не будет ничего, что причиняло бы вред или разрушение; каждый будет спокойно сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и никто не будет беспокоить или пугать его. Но во времена войны человечество обычно охвачено тревогой, сердца людей изнемогают от страха в ожидании того, что грядет на наш нечестивый мир.

Одна из самых восхитительных картин на земле — это счастливая семья, где все члены живут в любви, движимые благими заповедями Евангелия мира. Но как быстро звук войны нарушает и омрачает этот счастливый круг! Если до слуха доносится лишь отдаленный гром пушек, мать вскакивает со своего места, и все дети собираются вокруг нее с лицами, полными тревоги, желая узнать причину. Мало кто из женщин может настолько совладать со своими чувствами, чтобы скрыть причину; и пусть будет сказано в честь женского пола, что они, как правило, обладают нежными чувствами, которые невозможно легко скрыть при виде страданий ближних. Возможно, сердце матери сейчас сжимается от тоски при мысли о том, что либо ее спутник жизни, либо сыновья, о которых она заботилась и за которых переживала, или и те и другие, вот-вот будут призваны на кровавое поле битвы. Возможно, дряхлый родитель видит, как его любимый сын покидает мирную обитель, чтобы выйти на обагренное кровью поле, откуда ему уже не суждено вернуться. Как быстро эти радостные маленькие круги превращаются в траур и скорбь!

Кто может описать страдания счастливой деревни, внезапно окруженной двумя враждующими армиями — возможно, настолько рано и внезапно, что ее жители пробуждаются от мирного сна под нестройный шум воинов, более свирепых, чем звери, рыщущие в лесу? Если бы не грохот битвы, крики отчаяния невинных женщин и детей можно было бы услышать почти из каждого дома. Дети бегут в объятия своих обезумевших матерей, которые не в силах найти убежище ни для себя, ни для своего потомства. Если они выбегают на улицы, то оказываются в эпицентре смерти: сотни пушек извергают разрушение со всех сторон; копыта лошадей топчут все на своем пути; пули, камни, кирпичи и осколки летят во всех направлениях; дома пробиты пушечными ядрами и снарядами, несущими опустошение; снаружи толпы людей с яростью тигров бросаются друг на друга с оружием в руках, отправляя друг друга в вечность, пока улицы буквально не пропитываются человеческой кровью. Чтобы усилить страдания, деревню несколько раз берут и отбивают штыковыми атаками. Если жители бегут в свои погреба, чтобы спастись от ярости бури, их дома вскоре могут быть охвачены пламенем над их головами.

И ради чего, можно спросить, приносится вся эта бесчеловечная жертва? Вероятно, ради пустой призрачной цели, называемой честью, — стандарта добра и зла, не имеющего ни формы, ни размеров. Пусть никто не говорит, что воображение автора разгорячено, в то время как его слабому перу не под силу даже наполовину описать ужас и страдания сцен, которые отнюдь не являются редкостью в состоянии войны.

Если таковы некоторые из последствий войны, то это должно быть весьма бесчеловечным занятием, и христианам не подобает участвовать в нем.

V. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ИБО ОНА ВОВЛЕКАЕТ ЛЮДЕЙ В УСТАЛОСТЬ, ГОЛОД И ВСЕ МУКИ ИЗУВЕЧЕННЫХ ТЕЛ

Чтобы описать усталость и лишения солдатской жизни, потребовался бы опыт солдата, поэтому человек, чуждый невзгод военного лагеря, может коснуться лишь некоторых из их обычных страданий.

Подавляющее большинство тех, кто вступает в ряды армии, — это люди, не привыкшие к большим лишениям и тяжелым нагрузкам; отсюда и высокая смертность среди новобранцев. Их привычки и силы не способны выдержать скудный рацион, а также быстрые и постоянные марши, которые обычно навязываются им на действительной службе.

Молодой солдат обычно меняет здоровый стол, уютный дом и мягкую постель на плохую пищу, поле вместо дома, холодную землю вместо кровати и небо над головой вместо крыши. Он должен стоять на посту день и ночь, летом и зимой; встречать палящее солнце, ледяную бурю и быть подверженным всем превратностям сезона, не имея возможности для комфортного отдыха; возможно, большую часть времени довольствуясь скудной порцией самой грубой пищи, а зачастую и вовсе оставаясь без нее, если не считать жалких запасов, которые ему удается добыть грабежом, — этого недостаточно, чтобы насытиться, а лишь чтобы поддержать жизнь, изнуряемую голодом; часто он вынужден маршировать несколько дней и ночей подряд, не имея ни минуты, чтобы приготовить себе пропитание, и радуясь, если удается съесть немного сырого, чтобы поддержать жизнь. Часто эти лишения приходится терпеть в холодное и ненастное время года, когда его рваная одежда — лишь остатки летнего наряда. Босой и полуголый, уставший и продрогший, он становится жертвой болезней и часто остается погибать, не имея ни одного человека, который мог бы оказать ему хоть малейшее утешение. Если его доставляют в госпиталь, он оказывается там в окружении зловонного дыхания сотен таких же бедных страдальцев, где лучшие удобства, которые могут быть предоставлены, скудны и удручающи.

Но все это сравнительно ничтожно по сравнению со страданиями раненых на поле битвы. Там тысячи изувеченных тел лежат на холодной земле часами, а иногда и днями, без дружеской руки, чтобы перевязать рану; не слышно ни звука, кроме предсмертных стонов окружающих их товарищей по несчастью. Никто не может описать ужасы этой сцены: здесь лежит один с проломленным черепом, там другой с оторванной конечностью, а третий с растерзанным телом; некоторые теряют сознание от потери крови, другие обезумели, а третьи снова взывают о помощи.

Если таковы лишь слабые очертания усталости и страданий солдат, то их занятие должно быть бесчеловечным, ибо они сами способствуют причинению другим тех же бедствий, от которых страдают сами; и, конечно, это враждебно духу Евангелия, и христианам не подобает участвовать в этом.

VI. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ИБО ОНА ГУБИТ МОЛОДЕЖЬ И ЛИШАЕТ НАДЕЖДЫ СЕДИНЫ

Человечество стремительно спешит в вечность, и можно было бы предположить, что достаточно быстро и без помощи всей изобретательности и силы человека, чтобы подгонять его вперед; однако печальная истина заключается в том, что значительная часть богатства, талантов и труда людей фактически используется для изобретения и применения средств преждевременного уничтожения своих ближних.

Одно поколение уходит, а другое следует за ним в быстрой смене. Молодые — это всегда опора и надежда пожилых; родители трудятся и работают ради своих детей, чтобы обеспечить их нужды и воспитать их счастливыми, достойными и полезными членами общества, а затем полагаются на них как на свою опору и утешение в преклонные годы. Увы, как много ожиданий любящих родителей рушится! Их сыновей забирают у них и бросают на поле бойни.

Во времена войны молодежь — цвет, сила и красота страны — призывается от своих трезвых, честных и полезных занятий на поле битвы; и если они не теряют свои жизни или конечности, они, как правило, теряют свои моральные устои и трудолюбие. Увы! Немногие возвращаются в объятия своих друзей. Хотя из-за своих ошибочных и пленительных представлений о солдатской жизни и чести они могут с радостью записываться в армию и весело покидать свои мирные дома, их радость вскоре сменяется болью и скорбью. Бездумная молодежь, подобно коню, безрассудно бросается в битву. Раскаяние приходит слишком поздно; отступить — значит умереть, а идти вперед — лишь слабая надежда на жизнь. Здесь, на страшном поле, тысячи и сотни тысяч людей гонимы вместе, чтобы истреблять друг друга по воле нескольких честолюбивых людей, возможно, ни один из которых даже не присутствует на месте событий. Большая часть из них, вероятно, — это молодежь своей страны, радость и утешение своих родителей. Все эти противоборствующие стороны, скорее всего, люди, которые никогда не знали и не слышали друг о друге, не имея личной неприязни, большинство из которых в любых других обстоятельствах не только не причинили бы друг другу вреда, но и были бы готовы помочь в любом добром деле; однако актом войны они поставлены друг против друга в адской ярости мести и бойни.

Никакое перо, а тем более перо автора, не может описать бесчеловечность и ужасы битвы. Везде царят смятение и ужас, поднимаются пыль и дым, бегут лошади, трубят трубы, ревут пушки, свистят пули, и крики раненых и умирающих вибрируют со всех сторон. Колонна за колонной люди бросаются друг на друга в яростной атаке, с ужасным лязгом штыков и сабель, с горящими глазами и лицами, пугающе искаженными яростью, набрасываясь друг на друга с жестокостью зверей; и когда они буквально изрублены в куски, другие маршируют в быстрой смене, чтобы разделить ту же жестокую и кровавую трагедию. Сотни отражают удары; сотни других вонзают свои штыки в утробы своих собратьев, и многие, пытаясь извлечь их, сами получают удары мечами и саблями, раскалывающие их головы; и все они спешно предстают перед судом своего Судьи, с сердцами, полными ярости, и руками, окрашенными в кровь своих братьев.