«Война, несовместимая с религией Иисуса Христа»

О ужасная и унизительная сцена! Мое сердце тает при созерцании этого, и я воздержусь от дальнейшего описания этого бесчеловечного занятия.

VII. ВОЙНА БЕСЧЕЛОВЕЧНА, ИБО ОНА ПРИУМНОЖАЕТ ЧИСЛО ВДОВ И СИРОТ И ОБЛАЧАЕТ ЗЕМЛЮ В ТРАУР

Вдовы и сироты являются особыми объектами божественного сострадания, и христианство налагает на людей строжайшее обязательство быть добрыми и милосердными к ним, поскольку их положение является особенно уязвимым и горестным.

«Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище». «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях».

Быть активным участником любых мер, которые по своей природе способствуют бездумному приумножению вдов и сирот в стране, — это верх бесчеловечности, а также дерзкое нечестие.

Я осмелюсь сказать, что ни одно обстоятельство в нашем мире не приумножило число вдов и осиротевших детей так сильно, как война. Что человечество когда-либо выиграло от войны, чтобы уравновесить хотя бы страдания вдов и сирот? Я искренне верю, что ничего, по сравнению с этим. Я прекрасно осознаю, что очень популярным оправданием войны является защита, как это называется, «наших очагов, наших жен и детей»; но это, как правило, лишь благовидный призыв к чувствам, чтобы разжечь воинственный дух, который делает тысячи женщин и детей несчастными, в то время как один становится счастливым. Я понимаю, что те, кто больше ценит честь, исходящую от людей, чем утешение вдов и сирот, будут насмехаться над моим мнением.

Во времена войны тысячи добродетельных женщин лишаются своих мужей, а десятки тысяч беспомощных детей — своих отцов. Маленькие нежные дети могут теперь собираться вокруг своих безутешных матерей, тревожно расспрашивая об отцах, вспоминая их добрые лица, вспоминая, как они нежно сажали их к себе на колени и с любовью наставляли; но теперь они вырваны из их объятий жестокостью войны, и у них не осталось отцов, кроме Отца их на небесах.

Вероятно, не будет преувеличением предположить, что в Европе сейчас двести тысяч вдов и миллион осиротевших детей, ставших таковыми из-за войны. Какая масса страданий! Человечество обливается кровью при этой мысли! Эти дети теперь должны скитаться без отца, который мог бы обеспечить, защитить или наставить их. Они становятся легкой добычей для всех видов пороков; многие, вероятно, будут воспитаны для позорной смерти, и большинство из них пригодны лишь для солдатской жизни — убивать и быть убитыми, если только какая-нибудь гуманная рука не возьмет их под свою защиту.

И здесь я не могу не восхититься духом христианства. Именно благодаря благословенному духу и нраву Евангелия мира многие бедствия войны в наши дни значительно смягчены, так же как и бесчеловечное рабство людей.

Многочисленные приюты, которые существуют сегодня для помощи нуждающимся, вдовам и сиротам, являются одними из драгоценных плодов христианства; и если бы этот дух стал всеобщим, лук был бы вскоре сломан, копье разрублено, а колесницы войны сожжены огнем, и войны прекратились бы до краев земли.

И разве не долг всех, кто именует себя именем Христа, делать все возможное, чтобы противостоять этому разрушительному злу?

Война не только приумножает число вдов и сирот, но и облачает землю в траур. Во времена войны множество людей облачается в знаки траура. Здесь седовласые родители, закутанные в черное, плачут о потере любимых сыновей; там вдовы, покрытые вуалями, оплакивают потерю мужей и отказываются от утешения; дети плачут, потому что их отцов больше нет. Города и деревни покрыты тьмой и опустошением; плач и скорбь раздаются почти из каждого дома.

И можно спросить, какая бесчеловечная рука является причиной всей этой скорби? Возможно, какой-то опрометчивый человек, в порыве своего духа, занял несправедливую, жесткую позицию и слишком горд, чтобы отступить хоть на шаг, и скорее предпочтет видеть миллионы несчастными, чем благородно признать, что он был неправ.

Конечно, христиане не могут быть активными участниками таких мер, не навлекая на себя гнев Бога, который называет себя отцом сирот, судьей и мстителем за вдов.

Таким образом, я показал, что война бесчеловечна и, следовательно, полностью несовместима с христианством, доказав, что она стремится разрушить гуманные наклонности; что она ожесточает сердца и притупляет нежные чувства людей; что она включает в себя жестокое обращение с Божьими тварями; что она угнетает бедных; что она сеет ужас и страдания среди людей; что она подвергает солдат жестоким лишениям и страданиям; что она губит молодежь и лишает надежды пожилых; и что она приумножает число вдов и сирот и является причиной скорби и печали.

Тот факт, что война бесчеловечна, является, по сути, одной из тех очевидных истин, которые трудно сделать более понятными с помощью аргументов; те, кто знает, в чем заключается война, не могут не знать, что она бесчеловечна.

То, что сказал мистер Уиндхэм относительно бесчеловечности рабства, можно сказать и о бесчеловечности войны. В одной из своих речей в Палате общин против работорговли он заявил, что его трудность в аргументации против такой торговли заключается в том же, что ощущается при аргументации в пользу самоочевидного положения. «Если бы отрицалось, что дважды два — четыре, — сказал он, — было бы нелегкой задачей найти аргументы в поддержку утвердительной стороны вопроса». Точно такой же была его неловкость, когда ему приходилось доказывать, что работорговля несправедлива и бесчеловечна.

Тот, кто признает, что работорговля бесчеловечна, должен признать, что война бесчеловечна в гораздо большем разнообразии проявлений и в гораздо больших масштабах.

Бесчеловечность работорговли была великим и, наконец, триумфальным аргументом, с помощью которого было доказано, что она несовместима с христианством.

Сторонники рабства, подобно сторонникам войны, прибегали к Ветхому Завету для поддержки; но оказалось, что рабство, как и война, было разрешено и одобрено по причинам и на принципах, свойственных древней экономии. Это очевидно как из различия между общим замыслом старого и нового домостроительства, так и из всего гения и духа Евангелия. Поэтому те, кто выступал против работорговли, аргументировали это общей природой и духом христианства как самым сильным основанием, которое можно было занять. Если рабство было несовместимо с этим, оно не должно было терпеться; но рабство бесчеловечно и поэтому несовместимо с христианством. Точно то же самое верно и в отношении войны, и ничто, кроме прямого откровения от Бога, повелевающего войну или рабство, не может сделать ни то, ни другое оправданным.

Заслуживает особого рассмотрения тот факт, что Евангелие содержит мало или ничего прямого в виде заповеди против рабства; но рабство несовместимо с его общими требованиями и наставлениями и поэтому является неправильным. Но война, помимо того, что она несовместима с гением и духом Евангелия, запрещена теми заповедями, которые запрещают возмездие и месть, и теми, которые требуют прощения и доброй воли.

Очевидно, тогда, что тот, кто не защищает и не оправдывает работорговлю, чтобы быть последовательным, должен признать, что война несовместима с христианством и что потворствовать ей — значит нарушать Евангелие.

ВОЙНА НЕРАЗУМНА

То, что принципы и практика войны неразумны, я аргументирую следующим образом:

I. ПОТОМУ ЧТО ВМЕСТО ТОГО, ЧТОБЫ ПРЕДОТВРАЩАТЬ, ОНИ ПРОВОЦИРУЮТ ОСКОРБЛЕНИЯ И БЕДЫ

Максима о том, что для сохранения мира человечество должно готовиться к войне, стала настолько распространенной и санкционированной столь высоким авторитетом, что немногие ставят под сомнение ее мудрость или политику; но если ее лишить благовидного облачения, может оказаться, что она исходит не от той мудрости, которая свыше, которая «прежде всего чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна»; а если это не мудрость свыше, то это должна быть мудрость земная.

Разве гордыня, алчность и месть не являются семенами всех видов плотской войны? Из них вырастают все ссоры среди детей, раздоры в семьях, препирательства, судебные тяжбы и драки среди соседей, бокс среди хулиганов, дуэли среди современных джентльменов и войны среди наций. Все они происходят из одного и того же духа.

Теперь, разве кроткий, смиренный и миролюбивый человек, безоружный, более склонен внушать другим подозрение, что он собирается оскорбить и обидеть их, чем высокомерный дуэлянт, который постоянно носит с собой смертоносное оружие? Попадает ли он, на самом деле, так часто в затруднительные ситуации, ссоры и драки? Уважаемое Христианское дружеское общество является живым памятником, отвечающим на этот вопрос.

На принципах самообороны, как их называют, если один человек подозревает другого в намерении причинить ему вред, то, если он не является от природы более сильным человеком, он должен взять трость, поскольку принципы самообороны требуют превосходства силы в вашей собственной руке, будь то за счет искусства или мышечной силы. Когда другой узнает о подозрениях и видит приготовления, он, в свою очередь, должен взять дубинку, чтобы сохранить баланс сил, и провозгласить угрозу, чтобы запугать своего антагониста, который теперь должен взять меч и ответить угрозой, чтобы поддержать свое достоинство; ибо людям чести не подобает отступать, как бы сильно они ни были неправы. Другой, в свою очередь, должен взять смертоносное оружие для своей защиты, и теперь не хватает лишь несчастливой встречи, чтобы пустить кровь друг друга.

Почти таким же образом нации часто втягиваются в отчаянную войну. Одна нация занята наращиванием своей военной мощи на основе правдоподобной максимы сохранения мира и защиты своих прав. Другая нация смотрит на эти приготовления с ревнивым взглядом и также начинает действовать на том же принципе, чтобы сделать грозные приготовления. Все окружающие нации поднимают тревогу и на том же принципе начинают активные приготовления, соревнуясь друг с другом в том, чтобы стать наиболее грозными. Если одна посылает посла, чтобы узнать причину великих приготовлений, ответ всегда таков, каков бы ни был мотив: «Для собственной защиты». Тогда другая делает новые усилия и начинает укреплять города на границах своего соседа, который должен не только сделать то же самое, но и двинуть большую армию для защиты своей границы; и другая должна сделать то же самое. К этому времени, если не осталось старых нерешенных споров, возможно, одна обвиняет другую в посягательстве на территорию; другая отрицает обвинение и остро спорит за свои мнимые права. Министры могут быть заменены, и пока переговоры продолжаются, обе стороны должны придерживаться высокого тона, ибо это существенный принцип в доктрине самообороны; обратное выдало бы слабость и страх. Газеты должны быть выпущены с пламенными статьями, чтобы разжечь, как это называется, дух стран, чтобы внушить населению мысль о том, что приближающаяся война справедлива и необходима, ибо все войны должны быть справедливыми и необходимыми с обеих сторон. Тем временем чрезвычайные посланники могут быть отправлены к другим державам каждой стороной, чтобы заручиться их помощью, — большинство из которых уже готовы к войне, — и каждый выбирает свою сторону в соответствии со своими интересами и чувствами. Наконец, ультиматум предъявлен и отвергнут, и начинается страшный конфликт. Немногие войны, однако, начинаются в этом медленном и прогрессивном режиме; незначительной агрессии достаточно, чтобы раздуть пламя у наций, уже готовых к войне.

Таким образом, мы видим, что нации напоминают бульдогов, которые случайно встретились. Они сначала поднимут шерсть, покажут зубы, затем зарычат, а потом вцепятся друг в друга со всей своей силой и яростью; и у бульдогов есть нечто подобное чести, ибо они презирают отступление.

Следовательно, мы видим, что признанные принципы оборонительной войны являются жизненными источниками большинства войн, которые волнуют и опустошают наш мир. Мнимое различие между наступательной и оборонительной войной — лишь название. Все стороны, участвующие в войне, провозглашают миру, что они сражаются только в защиту своих прав и что их враги являются агрессорами; в то время как человеку может быть невозможно решить, кто из них больше неправ.

Популярная максима о том, что нужно готовиться к войне, чтобы быть в мире, может быть признана ошибочной на деле, ибо история наций в изобилии показывает, что немногие нации когда-либо делали большие приготовления к войне и долго оставались в мире. Когда нации готовятся к войне, они фактически идут на войну и говорят миру, что их приготовления были не просто показухой.

Таким образом, мы можем видеть, что принципы и приготовления к войне фактически порождают войну вместо того, чтобы способствовать миру; и, конечно, они неразумны, а если неразумны, то христианам не подобает участвовать в них.

II. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ИБО ВМЕСТО ТОГО, ЧТОБЫ УМЕНЬШАТЬ, ОНА УВЕЛИЧИВАЕТ ТРУДНОСТИ

Поскольку принципы и приготовления к войне имеют естественную тенденцию порождать войну и фактически являются причиной значительной части войн, которые существуют, так и реальные военные действия имеют естественную тенденцию увеличивать трудности и распространять разрушительное зло.

Почти невозможно, чтобы любые две нации долго находились в состоянии войны, не вмешиваясь в права и привилегии других наций, что обычно пробуждает их ревность и негодование, так что большинство окружающих наций втягиваются в разрушительный водоворот, что тем легче сделать, поскольку война разжигает воинственный дух в других нациях, не участвующих в ней, и пробуждает отчаянные страсти людей. Кроме того, воюющие нации не довольствуются тем, что страдают сами, но используют все искусство и убеждение, чтобы заставить соседние нации присоединиться к ним; и они, как правило, слишком успешны, ибо редко случается, чтобы две нации вели войну в течение долгого времени и заключили мир, прежде чем они не втянули другие нации в свои трудности и бедствия, и часто значительная часть мира оказывается в состоянии войны.

Более того, нации, которые первыми вступают в конфликт, всегда расширяют разрыв между собой посредством войны.

Гораздо легче урегулировать трудности между отдельными лицами или нациями до начала реальных военных действий, чем после. Человечество не склонно становиться более мягким и уступчивым в состоянии реальной войны. Кроме того, постоянно возникают новые трудности. Страсти разгораются, и часто выдвигаются обвинения в нарушении установленных законов цивилизованной войны, законы которых, однако, обычно ограничены лишь силой власти. Если одна сторона совершает вторжение на территорию другой, штурмует укрепленное место и сжигает город, другая сторона должна затем предпринять отчаянную попытку ответить тем же видом разрушения, в двойном размере, на города своего врага. Возмездие, или «воздаяние злом за зло», не только допускается магометанами и язычниками, но является открытым и признанным принципом в доктрине самообороны среди исповедующих христианство наций; не только это санкционируется мирянами, но слишком часто и священниками, которые служат во имя Иисуса Христа.

Обе противоборствующие стороны обычно захватывают владения друг друга, где только могут до них добраться, будь то на море или на суше. Варварские грабежи друг друга разжигают страсти большой массы их жителей, пока они не начинают считать добродетелью видеть друг в друге естественных и вечных врагов, и тогда их правители могут вести войну с тем, что они называют энергией.

Может ли рана теперь быть так легко исцелена, как она могла бы быть до того, как она стала такой рваной и воспаленной? Факты говорят об обратном, и нации редко пытаются вести переговоры о мире в таких обстоятельствах. Они обычно ведут войну со всей своей силой, пока одна сторона или другая не будет побеждена, или пока обе не истощат свои силы, и тогда они могут взаимно согласиться на временный мир, чтобы получить небольшую передышку, когда, возможно, первоначальный предмет спора стал сравнительно настолько ничтожным, что он почти исключен из учета.

С небольшим духом терпимости и уступчивости как легко можно было бы урегулировать трудности до такой огромной потери крови и сокровищ!

Если война действительно увеличивает, вместо того чтобы уменьшать, трудности, то должно быть очень неразумно участвовать в ней.

III. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ПОТОМУ ЧТО ОНА УНИЧТОЖАЕТ СОБСТВЕННОСТЬ

Собственность — это то, что большая часть человечества стремится получить, и многие — с риском для своей жизни. Хотя в некоторых случаях они могут злоупотреблять ею, тем не менее, это дар Божий, и когда она используется для более важных вещей, она может быть благословением для отдельных лиц и сообществ. Она имеет, следовательно, реальную ценность и не должна быть бездумно уничтожена, пока она может быть использована как инструмент для блага человечества.

Общеизвестный факт, что война приводит к большому уничтожению собственности. Тысячи людей на море и на суше теряют все, на приобретение чего они могли потратить лучшие годы своей жизни. Корабли в открытом море захватываются, часто сжигаются или топятся, а ценные грузы отправляются на дно морское, некоторые, возможно, груженые предметами первой необходимости и направляющиеся в порты, где невинные жители находились в состоянии голода. Целые страны опустошаются одним лишь прохождением огромной армии: дома обезображены, мебель разбита в куски, запасы семей съедены, кукурузные поля вытоптаны, заборы сорваны и использованы для топлива, и все сметено на своем пути, как метлой разрушения, более ужасной для жителей, чем небесные бури, когда они посылаются в наказание. Красивые города часто буквально разрываются на части ядрами и снарядами. Почтенные города, труд и гордость веков, погребены в пепле среди пожирающего пламени, в то время как в меланхоличном величии огонь и дым поднимаются к небу и, кажется, взывают об отмщении разрушителям.

Несмотря на то, что алчный человек или нация могут иногда на войне приобрести путем грабежа у своих братьев немного богатства, они обычно теряют в целом больше, чем приобретают. В общем масштабе потеря неисчислима. Моя цель не состоит в том, чтобы исследовать этот вопрос в отношении какой-либо конкретной нации или войны, но в общем масштабе применительно ко всем воинственным нациям и всем войнам в свете Евангелия.

Если война действительно уничтожает собственность, доводит людей до нищеты и обедняет нации, то неразумно участвовать в ней.

IV. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ИБО ОНА ОПАСНА ДЛЯ СВОБОДЫ ЛЮДЕЙ

Свобода — это дар Божий, и она должна быть дорога каждому человеку; не та, однако, распущенная свобода, которая не подчиняется Его заповедям. Люди не независимы от Бога. Он их творец, хранитель и благодетель. В Его руке их дыхание, и Он имеет право делать то, что хочет со Своим; и Судья всей земли поступит справедливо. Поскольку человек не является творцом и собственником человека, он не имеет права посягать на его свободу или жизнь без Его прямого божественного повеления; и тогда он действует лишь как исполнитель воли Божьей. Человек, следовательно, находится в очень иных отношениях с Богом, чем с ближним своим.

Вся система войны тиранична и подрывает фундаментальные принципы свободы. Она часто ставит большую часть общества под суровое иго военного деспотизма, так что их жизни и состояния находятся в распоряжении тирана. Там, где провозглашено военное положение, свобода низвергнута, и деспотизм поднимает свое ужасное знамя на ее месте и наполняет темницы и эшафоты своими жертвами.

Солдаты на действительной службе низведены до самого жалкого рабства, не в силах распоряжаться своим временем ни на мгновение, и постоянно гонимы, как звери, мелкими тиранами. В них проявляется нелепый абсурд людей, бросающихся в рабство и разрушение, чтобы сохранить или приобрести свою свободу и спасти свои жизни.

Когда жители страны жестоко угнетаются деспотическим правительством и они восстают в массе, чтобы сбросить иго, они так же часто, как и нет, оказываются раздавлены под тяжестью власти, под которой они стонали, и тогда их страдания значительно увеличиваются; и если они достигают своей цели после долгой и кровавой борьбы, они фактически страдают в целом больше, чем страдали бы, если бы оставались в мире. Обычно это также провидение Божье — заставлять людей, сбросивших иго своего угнетателя, страдать еще сильнее под правительством своего собственного выбора, чем они страдали под правительством, которое они разрушили. Этот факт должен быть хорошо обдуман каждым, кто имеет революционный дух.

Война фактически порождает дух анархии и мятежа, который разрушителен для свободы. Когда жители страны заняты мирными занятиями сельского хозяйства, промышленности и торговли, анархия и мятеж случаются редко. Когда эти полезные занятия процветают, изобилие течет со всех сторон, кротость и человечность озаряют землю улыбкой, и удовольствие светится почти на каждом лице. Отвлечь внимание нации от этих честных занятий к занятию войной — это зло невыразимого масштаба. Великая цель во времена войны — разжечь то, что называется духом страны, — что, по сути, есть не что иное, как разжигание самых разрушительных страстей против собственного мира и безопасности. Если вы вселяете в нацию дух войны ради борьбы с иностранным врагом, вы делаете то, что часто наиболее опасно для ее собственных свобод; ибо если вы заключаете мир с общим врагом, вы не уничтожаете дух войны среди своих собственных жителей; гордыня, недовольство и месть обычно будут волновать все тело, так что анархия и смятение наполнят землю, и ничто, кроме деспотической власти, не сможет сдержать это; и часто абсолютный деспотизм слишком слаб, чтобы противостоять этому, и единственное средство — снова искать общего врага. Нации иногда вели войну против других наций, потому что среди их собственных жителей был такой дух войны, что их нельзя было удержать от борьбы, и если бы у них не было общего врага, они сражались бы друг с другом. Так что, когда нация однажды обнажает меч, она не может легко вернуть меч обратно в ножны, но должна держать его обагренным кровью человека, пока «взявшие меч погибнут от меча», согласно осуждению Небес.

Разжечь в кроткой республике дух войны — значит подвергнуть все ее свободы величайшей опасности, и это зло, которое немногие, по-видимому, понимают или ценят. Никто не может рассчитать величину зла, превращающего граждан мирной, трудолюбивой республики в банду яростных солдат; и все же несчастная политика наций заключается в культивировании воинственного духа, чтобы они могли казаться величественными, могущественными и грозными, когда на самом деле они разжигают пламя, которое в конечном итоге сожжет их дотла.

В подтверждение сказанного, если мы изучим историю наций, мы обнаружим, что они, как правило, теряли свои свободы вследствие духа и практики войны. Так республики, которые хвастались своей свободой, теряли свою свободу одна за другой, и то, что это произошло из самой природы войны и ее неотделимых зол, очевидно из того факта, что настолько насильственен и смертоносен этот поток разрушения, что республики, как правило, погружались в самую бездну тирании и деспотизма или были уничтожены, а их жители рассеяны по четырем ветрам небесным. Действительно, какая нация, ставшая вымершей, не потеряла сначала свою свободу из-за войны, а затем не поспешила к своему концу под властью тех страстей, которые разжигает война?

Наслаждаются ли нации когда-либо такой свободой, как когда они наиболее свободны от духа войны? Находятся ли их свободы когда-либо в такой малой опасности, как когда этот дух утихает и все его внешние возбудители удалены? Не восстанавливают ли нации, которые частично потеряли свои гражданские свободы, их постепенно по мере того, как они продолжают долго оставаться без войны? Не является ли общепринятым мнением, что свободы народа находятся в опасности, когда война поглощает их внимание? В целом, не является ли неоспоримым, что мир благоприятствует свободе, а война является ее врагом и ее гибелью? Если так, что может быть более неразумным, что более противоположным каждому диктату здравой мудрости и политики, чем дух и практика войны?

V. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ИБО ОНА УМЕНЬШАЕТ СЧАСТЬЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Счастье — это заявленная цель, которую большинство людей стремится получить. Увы! Немногие, сравнительно, ищут его там, где оно только и может быть найдено. Но то счастье, которое проистекает из благожелательного духа Евангелия, должно цениться гораздо выше рубинов; это сокровище, бесконечно превосходящее все, что можно найти лишь в богатстве, почестях и удовольствиях.

Но война всегда уменьшает совокупность счастья в мире. Когда нации ведут войну друг с другом, все классы их жителей более или менее угнетены. Они подвергаются различным лишениям; процветание идет на спад; внешние источники счастья в основном иссякают; тревога за друзей, потеря родственников, потеря собственности, страх грабежа, тяжелые службы, большие лишения и страх завоевания держат их в постоянном бедствии. Они подобны взволнованному морю, которое не может успокоиться, чьи воды выбрасывают ил и грязь.

Те, кто фактически участвует в войне, обычно страдают от лишений и трудностей самого сурового рода. Даже мудрые советники, которые объявляют войны, часто находятся в такой большой тревоге и боли относительно результата своих предприятий, что не могут спокойно освежиться пищей или сном.

Все ликования, вызванные военным успехом, полностью уравновешиваются болью и унижением побежденных; и, короче говоря, весь интерес и счастье, проистекающие из войны для отдельных лиц и наций, дорого куплены и идут за счет других лиц и наций.

Именно потому, что война не имеет тенденции к увеличению, а на самом деле значительно уменьшает счастье, она повсеместно рассматривается и оплакивается как величайшее зло, которое посещает наш мир. Поэтому пост обычно практиковался воинственными христианскими нациями, чтобы оплакивать бедствие, смирять себя перед Богом и молить о Его милосердии в отвращении наказания.

Хотя пост и глубокое смирение перед Богом весьма подходят для грешников, с сердечным отвращением от своих грехов и смиренным молением о Божьем милосердии через посредничество Христа, однако те посты наций, которые добровольно вступили в войну и полны решимости продолжать ее, пока их похоти и страсти не будут удовлетворены, не кажутся такими постами, которых требует Бог.

Разве не кажется абсурдным для наций добровольно вступать в войну, а затем провозглашать пост, чтобы смирить себя перед Богом за ее зло, в то время как у них нет желания отвернуться от него, но, напротив, они делают своей прямой целью искать божественной помощи в содействии им успешно продолжать ее?

Мы часто видим враждующие нации, все из которых не могут быть правы, на любом принципе, провозглашающими посты и распевающими свои торжественные Te Deums, когда каждая из них время от времени побеждает. Хотя такие сталкивающиеся гимны не могут смешаться в золотой кадильнице, немногие христиане, по-видимому, ставят под сомнение уместность ссорящихся и воюющих наций, каждая из которых в свою очередь молит о помощи в своих нечестивых начинаниях и возносит благодарность в случае успеха. Несомненно, многие сочли бы торжественным кощунством видеть двух дуэлянтов перед их встречей, молящих о Божьем благословении и защите в час конфликта, а затем видеть победителя, возносящего благодарность за свой успех в пролитии крови своего брата; и все же, когда нации ведут дело оптом (если мне позволено будет так выразиться), это считается весьма благочестивым занятием. Господь сказал: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои: и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови».

Раскаявшиеся христиане могут плакать и скорбеть с подобающим чувством о своих собственных грехах и грехах наций, с сердечным желанием не только оставить свои собственные беззакония, но и чтобы нации были приведены к исповеданию и оставлению своих грехов и обращению от них к живому Богу. Это правда, что война — это наказание в Божьем провидении. Это также грех величайшего масштаба, и в нем следует раскаяться. Это преступление, настолько раздражающее Небеса, что другие бедствия обычно сопровождают его. Голод, огонь и мор часто сопровождают его ужасы и распространяют бедствие по всей земле. Война со своими сопутствующими бедами, несомненно, уменьшает совокупность счастья в мире и поэтому неразумна.

VI. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ИБО ОНА НЕ ИСПРАВЛЯЕТ, А ПОРТИТ НРАВЫ ОБЩЕСТВА

Сила, защита и слава страны заключаются прежде всего в хорошем моральном характере ее жителей. Добродетельные и добрые — это соль, которая сохраняет ее от гибели. Преподобный доктор Миллер в своей проповеди на смерть доктора Роджерса (страницы 366 и 388 Мемуаров) говорит: «Из всего содержания Его слова очевидно, что Бог медлит налагать тяжелые наказания на нацию, в которой обитает много Его народа; что Он часто щадит ее, простирает над ней защиту Своего провидения и, наконец, избавляет ее ради них; и, конечно, что присутствие Его возлюбленных детей, говоря по-человечески, является лучшей защитой, чем колесницы и всадники, лучшей защитой, чем все планы простых политиков, чем все мастерство, мужество и активность простых воинов». Далее: «Я не сомневаюсь, что это такая же великая и драгоценная истина в наши дни, как и всегда, что молящийся народ является, под Богом, величайшей безопасностью нации».

Когда жители страны становятся в целом нечестивыми и распущенными в своих нравах, рабами распутства и порока, обычно провидение Божье вскоре посещает их в Своем гневе и выпускает инструменты Своего разрушительного возмездия; насколько важно, следовательно, с временной точки зрения, сохранение хорошей морали для нации. Но ни одно событие не имеет такой мощной тенденции разрушать мораль народа, как реальная война. Она отвлекает внимание жителей от полезных занятий; она порождает любопытство, распутство и праздность и пробуждает все яростные страсти людей.

Война вызывает большое осквернение субботы. Под провидением Божьим суббота всегда была великим барьером против порока, и соблюдение ее необходимо для хорошей морали.

Во время войны суббота среди солдат часто является днем парада. На улицах самых благоустроенных городов можно увидеть марширующих солдат, развевающиеся флаги, играющие барабаны и флейты, и толпу детей, следующих в процессии. Теперь все это не только рассчитано на то, чтобы рассеять всякое почтительное уважение к торжественности этого дня среди солдат, но и рассчитано на то, чтобы разрушить уважение и соблюдение этого дня, которыми были вдохновлены дети и молодежь. Добавьте к этому, флаги подвешены у окон таверн и питейных заведений, чтобы завлечь молодежь опьяняющей чашей. В лагере суббота почти забыта и превращена в обычный день. Армии из исповедующих христианство наций так же часто начинают наступательные операции в субботу, как и в любой другой день; и исповедующие христианство не только терпят все это, но и одобряют это как дело необходимости и милосердия.

Война вызывает нечестность. В странах, где армии набираются путем добровольного призыва, все виды обмана и хитрости практикуются вербовочными офицерами и потворствуются их правительствами, чтобы побудить безрассудную молодежь записаться. Честь и слава этого занятия выставляются напоказ в ложных красках; важность их вознаграждения и жалованья преувеличивается; легкость службы и возможности для развлечений и отдыха выставляются напоказ; и, вероятно, половина из них имеет заверения в том, что они станут унтер-офицерами, с лестным ожиданием быстрого продвижения; и перспективы грабежа также выставляются напоказ для их алчности. Эти обманчивые мотивы ежедневно настойчиво внушаются под стимулирующей силой крепких спиртных напитков и пленительных чар военной музыки и военного убранства. Многие молодые люди, которые вошли в пункт сбора из любопытства или ради порции спиртного, без малейшей мысли о вступлении в армию, были завлечены в состояние опьянения, и их рука затем схватила перо, чтобы запечатать свою судьбу.

Новобранцы после вступления в армию на собственном опыте убеждаются, что большинство заманчивых обещаний, данных им при вербовке, были лишь обманом, и из-за похоти и нужды они часто становятся мелкими ворами и мародерами, чтобы компенсировать свои тяжкие лишения, усталость и страдания.

Война порождает пьянство — одно из величайших зол, наиболее губительное для нравственности, поскольку за ним неизбежно следует множество других пороков. Многие молодые люди вступали в ряды армии трезвенниками, а возвращались оттуда пьяницами. Вербовщики на улицах выставляют все соблазны спиртного в самом привлекательном виде, чтобы заманить молодежь на службу; и пока записавшиеся остаются на сборных пунктах, они, вероятно, каждый день одурманиваются этим отравляющим зельем, губящим душу и тело, и вскоре эта привычка становится устойчивой. Находясь на действительной службе, они настолько изнурены, что жадно хватаются за губительное спиртное, где бы только могли его найти, чтобы взбодрить свои ослабевшие тела, даже если прежде у них не было неутолимой жажды; и вскоре это отвратительное зло становится настолько чарующим, что они готовы променять на него не только свое жалованье, но и необходимую одежду. Если они переживают кампанию и возвращаются домой, то часто становятся завсегдатаями кабаков и трактиров, где своими удивительными историями привлекают вокруг себя толпу, которая вынуждена присоединиться к ним в распитии чаши; и таким образом они распространяют это разрушительное зло повсюду.

Война порождает сквернословие. Сквернословие — это мерзость в очах Божьих: «Ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Сквернословие навлекает суды небесные, «ибо от клятв земля сетует».

То, что солдаты в целом считаются более сквернословящими, чем другие люди, очевидно, поскольку стала пословицей фраза: «такой-то человек сквернословит, как солдат или матрос военного корабля». Молодые люди, которых учили чтить имя Бога их отцов, могут содрогаться от ужасных богохульств, наполняющих их уши, когда они впервые попадают в армию; но если в их сердце нет благодати, эти звуки вскоре перестанут оскорблять их слух, и они будут жадно вдыхать богохульное дыхание, становясь поборниками нечестия. За неимением привычки они, возможно, не будут сквернословить так легко, как старые солдаты; по этой причине они будут прилагать большие усилия и придумывать новые ругательства, которые будут побуждать их товарищей снова превосходить их в дерзком нечестии. Редко солдат возвращается из лагеря без грязного рта, полного сквернословия. Поразительно думать, что те, кто наиболее подвержен смерти, должны быть наиболее дерзкими в нечестии!

Война порождает азартные игры. Значительная часть лагерных развлечений — это мелкие азартные игры, где ставкой обычно служит порция спиртного. Игра увлекает. Множество солдат становятся заядлыми игроками в меру своих возможностей и часто, возвращаясь в общество, распространяют это зло среди своих соседей.

Война порождает дух ссор, драк и дуэлей; и неудивительно, ведь все дело войны — это не что иное, как ссоры и драки. Амбиция солдата — быть задирой, героем, не заботиться о своей жизни и жизнях других. Поэтому он нетерпелив к возражениям, принимает за оскорбление то, что таковым не задумывалось, и готов исправить мнимую обиду доблестью своего оружия; ибо солдатам не подобает уклоняться от борьбы и быть трусами.

Война разрушает привычки к трудолюбию и порождает праздность. Трудолюбие необходимо для доброй нравственности, а также для богатства и счастья страны, и каждое мудрое правительство будет принимать все похвальные меры для его поощрения; но значительная часть рядовых солдат, возвращающихся из армий, теряют вкус и привычку к физическому труду и часто слоняются по общественным местам, а если и берутся за какую-либо работу, то делают это неохотно и, как правило, без особого толка. Поэтому они становятся плохими мужьями, неприятными соседями и хуже, чем мертвый груз в обществе. Их дети плохо воспитаны, не обеспечены и приучены к деморализующим привычкам, которые передаются из поколения в поколение.

Эти аморальные явления, и многие другие, которые можно было бы назвать, не ограничиваются солдатами в военное время, но распространяются в той или иной степени на всю массу общества; война порождает всеобщую порчу в народе и поэтому неразумна даже с мирской точки зрения. Но когда мы рассматриваем естественные последствия этих аморальных явлений для душ человеческих, все мирские преимущества по сравнению с ними ничтожны. В этой школе порока миллионы созревают для вечного горя. Разрушительное влияние будет распространяться и проникать во всю массу общества, если только дух Господень не воздвигнет знамя против него.

Состояние нравственности, столь сильно подавленное Американской революцией, было поднято лишь благословенным излиянием святого духа Божьего.

Если война действительно деморализует народ, то ни один мудрый человек не может последовательно участвовать в ней.

VII. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ТАК КАК ОНА СТАВИТ НА КОН ВЕЧНОЕ РАДИ ЛИШЬ ШАНСА ЗАЩИТИТЬ ВРЕМЕННОЕ

Наш благословенный Спаситель говорит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Потеря души бесконечно превосходит все конечные расчеты. Она не только лишается навсегда всякого блага, но и погружается в невыразимые и вечные страдания. Все временные вещи сводятся к нулю, когда их сравнивают с вечными реальностями. Права, свободы и богатство наций имеют малую ценность по сравнению с одной бессмертной душой. Но поразительно думать, что миллионы и миллионы были поставлены под вечную угрозу только ради шанса защитить временные вещи!

Привычки и нравы солдатской жизни, как мы уже видели, направлены на то, чтобы деморализовать их, стереть все ранние серьезные впечатления, привить и утвердить их в самом дерзком нечестии и подготовить к вечной погибели. И хотя Бог, возможно, время от времени, чтобы проявить Свою суверенную власть, вырывал некоторых солдат из рядов мятежа и делал их наследниками Своей благодати, все же ни один трезвомыслящий христианин не скажет, что армия — это подходящее место для содействия их спасению; напротив, он должен признать, что это опасное место для душ человеческих. Можно считать неоспоримым фактом, что огромная масса солдат является заведомо развращенной и нечестивой. За редким исключением, их нечестие становится тем дерзче, чем дольше они занимаются войной; и когда принимается во внимание, что тысячи и тысячи таких людей поспешно отправляются войной преждевременно в вечность со всеми своими непрощенными грехами, какая удивительная жертва кажется принесенной лишь ради некоего мнимого временного блага. Но когда вспоминают, что эта бесконечная жертва приносится лишь ради шанса получить некое временное преимущество, безумие войны предстает в еще более ярких красках, поскольку победа не всегда достается сильным. Те, кто борется за свои права и меньше всех неправ, почти так же часто терпят неудачу, как и наоборот, и тогда они значительно увеличивают свои беды с мирской точки зрения. Мудрый человек не стал бы ввязываться в судебный процесс, чтобы вернуть цент, даже признавая, что это его законный долг, если бы разбирательство поставило под угрозу все его состояние. Но это не идет ни в какое сравнение с одной душой в состязании со всеми временными вещами; и все же люди, называющие себя мудрыми, не только ставят под угрозу одну душу, но миллионы, не ради шанса защитить все временное благо, а часто ради простого мыльного пузыря, пустого звука чести; и многие из тех, кто бодрствует о душах и должен дать отчет, вместо того чтобы бить тревогу, одобряют это.

Все, кто участвует в войне, будь то на поле боя или иным образом, на практике ценят время больше, чем вечность, и временные вещи больше, чем вечные.

Если души ценнее временных вещей, а вечность важнее времени, то должно быть неразумно вступать в войну и подвергать души немедленной угрозе вечной погибели, и совершенно неправильно для христиан участвовать в ней.

VIII. ВОЙНА НЕРАЗУМНА, ТАК КАК ОНА НЕ ОТВЕЧАЕТ ЗАЯВЛЕННОЙ ЦЕЛИ, РАДИ КОТОРОЙ ОНА ПРЕДПРИНИМАЕТСЯ

Заявленная цель войны обычно состоит в сохранении свободы и достижении прочного мира; но война никогда не сохраняла свободу и не приносила прочного мира, ибо это божественное постановление: все народы, взявшие меч, мечом погибнут. Война не более приспособлена для сохранения свободы и достижения прочного мира, чем полночная тьма для создания полуденного света.

Принципы войны и принципы Евангелия так же непохожи, как небо и ад. Принципы войны — это террор и сила, а принципы Евангелия — это кротость и убеждение. Победите человека первым способом, и вы подчините лишь его естественную силу, но не его дух; победите человека вторым способом, и вы покорите его дух и сделаете его естественную силу безвредной. Зло никогда не может быть побеждено злом. Именно воздаяние добром за зло эффективно побеждает зло. Поэтому только дух Евангелия может сохранить свободу и принести прочный мир. Войны никогда не прекратятся, пока принципы и дух войны не будут упразднены.

Человечество веками проводило эксперименты с войной, чтобы обеспечить свободу и прочный мир; или, вернее, они открыто выставляли эти цели как прикрытие для своих похотей и страстей. И каков был результат? Как правило, потеря свободы, свержение империй, разрушение человеческого счастья и орошение земли кровью человеческой.

В большинстве других занятий человечество обычно приобретает мудрость на опыте; но эксперимент с войной не предпринимался ради обретения мудрости. На самом деле, он предпринимался и увековечивался веками для удовлетворения порочных желаний людей. Худшие из людей упивались почестями военной славы, и это то, к чему у них есть сильная склонность; и как может христианин находить удовольствие в том занятии, которое является высшей амбицией нечестивых людей? То, что высоко ценится среди людей, есть мерзость в очах Божьих. Не важно ли поэтому, чтобы каждый, именующий имя Христа, свидетельствовал открыто против духа и практики войны и являл дух и нрав Евангелия перед миром, лежащим во зле, и пусть их свет светит перед людьми?

Но что могут думать люди мира о таких христианах, которые ежедневно молятся о том, чтобы войны прекратились до краев земли, в то время как они ничего не сделали и ничего не делают, чтобы противодействовать ее разрушительной тенденции? Увы! Слишком многие делают многое своей жизнью и общением, чтобы поддерживать ее дух и принципы. Могут ли неверующие рационально предположить, что такие молитвы искренни? Не придут ли они скорее к выводу, что это полное издевательство? Что подумали бы о человеке, ежедневно молящемся о том, чтобы средства, используемые для его больного ребенка, были благословлены для его выздоровления, когда он постоянно дает ему известный яд? С той же уместностью те христиане молятся о том, чтобы война пришла к окончательному концу, в то время как они поддерживают ее жизненные принципы.

Противоречит фактам утверждение, что война призвана сохранить свободу и обеспечить прочный мир; ибо она не сделала почти ничего, кроме как разрушила свободу и мир и заставила землю стонать под тяжестью своего ужаса и бедствий.

Противоречит слову Божьему утверждение, что война призвана содействовать миру на земле и доброй воле к людям. Закон, который должен произвести этот счастливый эффект, не будет исходить из военного совета или дыма лагеря; но закон выйдет из Сиона, и Господь обличит сильные народы, и они перекуют свои мечи на орала, а копья свои — на серпы; тогда народы не будут более поднимать меч на народ, и не будут более учиться воевать; тогда земля наполнится обилием мира, и не будет ничего, что причиняло бы вред или разрушение. Только триумфу Евангелия суждено принести мир на земле и добрую волю людям.

Если война действительно провоцирует оскорбления и вред; если она увеличивает трудности, разрушает собственность и свободу; если она уменьшает счастье, вредит нравственности общества, ставит под угрозу вечное ради лишь шанса защитить временное и, наконец, не отвечает цели, для которой она предназначалась, то должно быть очень неразумно участвовать в ней, и должно быть неправильно для христиан делать что-либо для ее продвижения, и правильно делать все, что в их силах, чтобы предотвратить ее.

ВОЙНА ПРЕСТУПНА

Теперь я должен показать, что война, если судить о ней по принципам Евангелия, в высшей степени преступна.

I. ВСТУПЛЕНИЕ В ВОЙНУ — ЭТО НЕ УДЕРЖАНИЕ ОТ ВИДА ЗЛА, А ВПАДЕНИЕ В ИСКУШЕНИЕ

...Я хотел бы, чтобы было понято, что я считаю каждый поступок человечества, который явно противоречит духу и заповедям Евангелия, преступным.

Прямая заповедь Евангелия — воздерживаться от всякого вида зла. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» — также прямое повеление Христа.

Человек, желающий не только воздерживаться от зла, но и от самого вида его, скорее потерпит несправедливость, чем рискнет поведением, которое может вовлечь его в совершение зла. Он будет настолько осторожен, что если и ошибется, то, скорее всего, откажется от своего права, когда мог бы сохранить его, не причиняя вреда другим.

Никто, как полагают, не попытается утверждать, что в плотской войне нет вида зла или что это не сцена великого искушения.

Одна из великих целей Евангелия — воспитать добрую нравственность, подчинить раздражительные страсти людей и привести их в сладкое подчинение Евангелию мира.

Но войну невозможно вести, не разжигая порочные страсти человечества. На самом деле, она целиком является следствием похоти и страсти. Во время войны почти каждая мера принимается с прямой целью разжигания страстей людей, потому что они являются жизненными пружинами войны, и без них она не существовала бы. Те, кто участвует в войне, как в совете, так и на поле боя, охвачены лихорадочной страстью, которая меняется по мере изменения обстоятельств. Те, кто непосредственно участвует в пылу сражения, обычно опьянены яростью. Если кто-либо это отрицает, я бы апеллировал к общему одобрению, оказываемому художнику, который проявляет наибольшее мастерство в изображении сцен такого рода. Тот, кто может изобразить мышечные силы, наиболее сильно напряженные, страсти, наиболее разгоряченные, и лицо, наиболее искаженное яростью, получит высшие аплодисменты. Истина этого утверждения, следовательно, общепризнана. Некоторые люди, возможно, могут находиться под таким влиянием гордости, что имеют вид стоического безразличия, когда их противники находятся на некотором расстоянии, но пусть они встретятся с мечом в руке, и сцена сразу меняется.

Искушения для тех, кто составляет армии, или тех, кто поощряет и поддерживает их, совершать аморальные поступки или попустительствовать им, слишком разнообразны и многочисленны, чтобы их можно было отчетливо перечислить.

Кто может отрицать, что война — это целиком дело раздора? Но, говорит вдохновенный апостол, «ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое».

Теперь, если война — это сцена неустройства, раздора и всякого худого дела, невозможно никому участвовать в ней и избежать вида зла или быть вне пути искушения; те, кто вооружен смертоносным оружием и жаждет крови своих собратьев, конечно, не могут сказать, что не являют вида зла. Но если участие в войнах — это принятие вида зла и впадение в искушение, то в высшей степени преступно участвовать в ней.

II. ВОЙНА ПРЕСТУПНА, ТАК КАК ОНА ЕСТЕСТВЕННО РАЗЖИГАЕТ ГОРДОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Одна из мерзостей, исходящих из порочного сердца человека, как представлено нашим Спасителем, — это гордость. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». «Господь ненавидит гордый взгляд». «Всякий гордый сердцем — мерзость пред Господом». То, что гордость преступна, а смирение похвально, несомненно, будет признано всеми, кто верит в Писание.

Гордость, однако, является одним из главных источников войны. Именно гордость заставляет людей хвалиться своей силой и доблестью; именно гордость мешает им признавать свои ошибки и исправлять ущерб, нанесенный другим.

Хотя гордость обычно осуждается в абстрактном смысле, она, как правило, восхваляется в солдатах и раздувается всякого рода искусством и лестью, не только людьми мира, но слишком часто и теми, кто носит христианское имя. И почему необходимо разжигать гордость солдат? Потому что хорошо известно, что солдаты без гордости не годятся для своего дела.

Если война — это христианский долг, почему пример и заповеди Христа, а не пример героев этого мира, не должны быть представлены тем, кто сражается, чтобы стимулировать их? Разве Христос не достоин подражания так же, как Цезари и Александры этого мира? Он был триумфальным завоевателем; Он победил смерть и ад и купил вечное искупление для Своего народа; но Он победил через покорность и восторжествовал через Свою смерть. Вот пример, достойный высочайшего подражания. И почему не воодушевлять солдат им? Только потому, что это обессилило бы их руки для войны и сделало бы их безвредными для врагов.

Так принято льстить гордости солдат, что вместо того, чтобы считать ее той мерзостью, которую ненавидит Господь, они считают ее добродетелью. Мы часто слышим, как «джентльмены меча», как их называют, в ответ на расточаемую им лесть откровенно заявляют, что их высшая амбиция — получить похвалу своих сограждан; и, конечно, они признаются, что ищут похвалы от людей больше, чем похвалы от Бога. Эти джентльмены, однако, гораздо менее преступны, чем те, кто осыпает их лестью; ибо, несомненно, большинство из них искренни и думают, что находятся на пути своего долга, в то время как их профессия часто ведет их, по необходимости, от средств правильного познания того, что есть долг. В то время как исповедующих христианство с колыбели учили, что профессия оружия — это не просто допустимое, но благородное занятие, им легко плыть по течению и идти с толпой, чтобы праздновать победы и восхвалять героев, даже не задумываясь, подражают ли они своему Господу и Учителю. Но не пора ли христианам исследовать и убедиться, терпима ли война в Евангелии мира, прежде чем присоединяться к празднествам, чтобы праздновать ее кровавые подвиги? Как был бы изумлен язычник, если бы его научили кроткому, смиренному и прощающему духу и принципам Евангелия, не зная практики христиан, увидеть сонм людей, исповедующих, что они находятся под влиянием этих благословенных принципов, выстроенных во всем блеске военного парада, угрожающих уничтожением своим собратьям! Не пришел бы он к выводу, что либо он, либо они ошиблись в духе Евангелия, или что они верят, что это лишь басня?

Известный факт, не требующий подтверждения, заключается в том, что военные люди, украшенные мишурой и облаченные в блеск оружия, вместо того чтобы быть кроткими и смиренными в своем нраве и поведении, обычно полны гордости и высокомерия; и, действительно, какой цели служат их украшения и пышность, кроме как раздувания их тщеславия? Их занятие не мягкое и не деликатное. Другие люди, которые следуют грубым занятиям, носят грубую одежду; но занятие солдата не менее грубое, чем у мясника, хотя, по мнению мира, почетнее убивать людей, чем убивать скот.

Но если война имеет естественную тенденцию разжигать, и действительно разжигает и увеличивает гордость людей, она преступна; она делает то, что ненавидит Господь, и в высшей степени преступно участвовать в ней.

III. ВОЙНА НЕОБХОДИМО ПОСЯГАЕТ НА СОВЕСТЬ ЛЮДЕЙ, И ПОЭТОМУ ПРЕСТУПНА

Свобода совести — это священное право, делегированное человеку его Творцом, который не дал человеку власти ни в малейшей степени посягать на совесть своего ближнего. Хотя человек, следуя велениям своей совести, может быть обижен людьми, все же они не имеют власти лишить его прав совести. Контролировать совесть — это прерогатива только Бога. То, что человек не имеет права нарушать совесть своего ближнего, — это истина, которую немногие, при свете Евангелия, со времен невежества и суеверий, осмеливались ставить под сомнение.

Но военные правительства по самой своей природе необходимо посягают на совесть людей. Хотя слово Божье требует беспрекословного повиновения правителям во всем, что не противоречит Писанию, оно категорически запрещает соблюдение таких повелений, которые несовместимы с Евангелием. Мы должны повиноваться Богу более, нежели человекам, и бояться Бога, равно как и чтить царя. Но правительства, будь то монархические или республиканские, издают законы, как им угодно, и принуждают к повиновению острием меча. Они объявляют войны и призывают всех своих подданных поддерживать их.

Наступательная война всеми исповедующими христианство считается нарушением законов Небес; но наступательная война открыто ведется исповедующими христианство под благовидным названием самообороны. Франция вторглась в Испанию, Германию и Россию; Англия вторглась в Голландию и Данию; а Соединенные Штаты вторглись в Канаду под предлогом оборонительной войны. Факт, однако, заключается в том, что никто не может, на принципах Евангелия, провести линию различия между наступательной и оборонительной войной так, чтобы сделать первую преступлением, а вторую — долгом, просто потому, что Евангелие не сделало такого различия. Но в то время как многие христиане претендуют на то, чтобы делать это различие и считать наступательную войну преступной, они должны иметь свободу судить, когда ведется война, является ли она наступательной или оборонительной, и давать или удерживать свою помощь соответственно; иначе им не позволено свободное осуществление своей совести.

Но предположим, этот принцип принят правительствами. Могли бы они вести войну, оставляя каждому человеку свободное осуществление его совести, чтобы судить, является ли такая война наступательной или оборонительной, и регулировать свое поведение соответственно? Было бы возможно для правительств вести войну, если бы они зависели от поддержки, основанной на неопределенном мнении каждого индивидуума? Нет; такая процедура погасила бы жизненную силу войны и повергла бы меч в прах. Факт хорошо известен, и монархи объявляют войну и заставляют своих подданных поддерживать ее. Большинство в республиканских правительствах объявляет войну и требует и обеспечивает повиновение от меньшинства.

Хотя конституции правительств могут самым торжественным образом гарантировать гражданам свободное осуществление их совести, все же правительства находят необходимым на практике делать исключение в отношении войны, и человек может тщетно взывать к совестливым мотивам, чтобы освободить себя от участия в поддержке войны.

Я считаю уместным здесь заметить то, что показалось мне грубым абсурдом среди некоторых христиан в этой стране. Они открыто заявили, что, по их мнению, последняя война была наступательной; что она противоречила законам Божьим и что они были против нее; но хотя они не желали поддерживать ее, потому что она была преступной, все же они сказали, что если их призовут конституционным путем, они поддержат ее. Так они публично заявили, что будут при определенных обстоятельствах повиноваться человеку, а не Богу.