«Что и где есть Бог? Человеческий ответ на глубокий религиозный крик современной души»

Использование, которое Отцы Церкви нашли этому анализу личности Бога, было как удачным, так и неудачным. Оно было удачным, потому что позволило им продолжать свою веру в божественность Иисуса и в то же время свою веру в единство Бога. Они все еще могли противостоять политеизму и все же приходить к Иисусу как к источнику божественного благословения. Они поклонялись Богу в лице Иисуса. Другими словами, они верили в подлинное Воплощение. Это было удачно сверх всяких расчетов. Насколько удачно это было, нам придется проиллюстрировать в меру наших способностей, когда мы перейдем к теме Воплощения. До сих пор я не обсуждал Воплощение, и у меня не было Иисуса на уме, когда я рассматривал троицу. Ибо в каком бы смысле Бог ни был троицей, Он был таковым до того, как Иисус родился.

Прежде чем обсуждать божественность Иисуса, мы должны кратко обратить внимание на неудачное использование, которое Отцы сделали из своего анализа личности Бога. Они думали, что решили вопрос о божественности Христа, когда взяли этот объективный элемент в опыте Бога и облекли его в плоть. Хотя они отрицали, что эти различия в Боге правильно называются словом личность, они признавали свою неспособность придумать лучший термин. Затем они так вывернули личность Бога, что послали Его объективное я, которое было просто элементом в Его опыте самосознания, в мир, чтобы быть Мессией. И хотя они решительно утверждали, что эти три элемента в Боге неделимы, субъективное я Бога могло оставаться далеко на небесах, в то время как Его объективное я могло отправиться на Землю как человек. В то же время каждый из трех элементов в опыте самости Бога мог выполнять все функции полной личности. Это было причинением наихудшего возможного насилия личности Бога; и это вызывало путаницу с того дня до сего. Как мы уже видели, требуются эти три элемента в опыте Бога, чтобы сделать Его вообще какой-либо личностью. Обычное использование субъективного, объективного и свидетельствующего элементов в личности Бога — это чистый тритеизм, независимо от того, как они объединены. У Бога нет трех личностей, которые могут быть разбросаны по Вселенной.

Идея о том, что объективный опыт Бога может отправиться в путешествие или что он может вернуться на небеса, в то время как Его свидетельствующий опыт в свою очередь отправляется на Землю, оставляя субъективное и объективное на небесах, — это религиозная неграмотность. Ни Бог, ни какая-либо часть Бога никогда не уходит и не приходит. Триединый, или личный Бог, никогда не находится достаточно далеко, чтобы куда-то прийти. Нет места во Вселенной, где бы Его ни было ни на мгновение. Он всегда Отец, и Творец, и Разумная Воля, в которой живет, движется и существует все творение. Второй элемент в собственном акте сознания Бога не воплотился в Иисусе; сознательный Бог Сам вошел в жизнь человека.

Крещальная формула «Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа» не имеет отношения к тройному элементу в самосознании Бога. Она прекрасно представляет три способа, которыми мы должны смотреть на Бога, если мы хотим видеть Его во всей полноте Его славы. Во-первых, мы думаем о Боге таким, какой Он есть в Себе, и каким Он должен быть для Своей собственной бесконечной мысли. Во-вторых, мы думаем о Нем как о Том, Кто выразил Себя в природе, в человечестве и, лучше всего, как Он открыл Себя в Своем послушном Сыне Иисусе. В-третьих, мы думаем о Боге как о тихом веянии внутри, Душе наших душ, Того, к Кому мы обращаемся, когда закрыли дверь; Того, Кому мы шепчем наши глубочайшие секреты и спрашиваем Его, любит ли Он и прощает ли нас. Помимо того факта, что троица составляет Бога личностью, она не имеет ничего общего с божественностью Иисуса. Как Бог воплотился — это другой вопрос; вопрос, к которому мы теперь с радостью обращаемся.

3. Был ли Иисус Богом или только хорошим человеком?

На собрании городских служителей, на котором выступал один из них, оратор отнял у Иисуса последнюю крупицу божественности. Согласно этому служителю, Иисус был пророком, посланным от Бога, и лучшим из людей, но не более того. Прогрессивный иудейский раввин спросил, не является ли это нынешним отношением всех интеллектуальных служителей и не оставляют ли они ради целесообразности прихожан в неведении об их реальной вере. По мнению раввина, Иисус был одним из величайших иудейских реформаторов, но не основателем христианской религии. Его утверждение заключалось в том, что Павел основал христианскую Церковь на своеобразном психическом опыте, который пришел к нему по пути в Дамаск.

«Божественность Иисуса» была затем назначена мне в качестве темы для следующего собрания. Естественно, я обратился к Писанию, чтобы увидеть, что оно говорит относительно отношения Бога к человеку. Хотя я ожидал найти по этому вопросу заметную степень различия между Ветхим и Новым Заветами, я был совершенно не готов к фактам, как они предстали. Прежде чем представить свои выводы, я попросил раввина рассмотреть, был ли Иисус «иудейским реформатором» или иудейским исполнителем — будучи убежденным, что Он был последним. Затем я заявил, что, изучив Ветхий Завет об отношениях, существующих между Богом и человеком, я не нашел ни одного отрывка, признающего Бога внутри человеческой жизни; и что большего удивления, чем это, я не испытал в своем недавнем изучении Писания. В Ветхом Завете ближайшим приближением к имманентности Бога в душе было следующее:

«Изолью от Духа Моего на всякую плоть» и «Не Мое ли жилище со смиренными сердцем?» Но даже здесь божественный Дух был только на них или с ними. Никогда, насколько я мог обнаружить, Он не жил в них. В каких-то двадцати четырех сотнях стихов Бог был представлен как поддерживающий много прекрасных и ужасных отношений с людьми. Эти отношения символизировались птицами, зверями и природными элементами, до самого предела воображения. После самых торжественных предупреждений и привлекательных обещаний Бог удалялся от Своего народа на время, а затем возвращался с наградами и наказаниями в соответствии с их верностью. Он исследовал их сокровенные мысли; на самом деле, Он делал все, кроме вхождения в их жизни.

Обратившись к Новому Завету, однако, я обнаружил поразительный контраст. Бог жил не только в сердцах, но и в телах людей. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Да, вы храм Бога живого». «Разве не знаете, что тела ваши суть храмы Святого Духа?» «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Не веришь ли ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела Свои». «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Как старатель ищет золото, я искал в Ветхом Завете Бога в жизни человека и не находил Его; но как только я достиг Нового Завета, все изменилось. Здесь была новая страна. Старатель был посреди того, что он искал. Ни одна гора никогда не была так богата золотом, как человеческое сердце, согласно Новому Завету, было богато вселяющимся Богом.

Религия Иисуса в контрасте с религией пророков подобна дереву, которое Лютер Бербанк превратил в новый сорт, приносящий странные и сочные плоды. Я удивлялся, что так долго упускал из виду полный раскол между двумя частями нашей Библии по этому вопросу. Иисус был действительно иудейским реформатором, но в гораздо большей степени Он был иудейским исполнителем. Открывая истинное единство Бога с человеком, Он завершил несовершенное религиозное видение пророка и, лучше всего, сделал видение фактом в Своем собственном опыте. В то же время Он начал делать его реальностью в опыте Своих учеников.

Я сказал другу, который на предыдущем собрании лишил Иисуса всей Его божественности, что он очень успешно разрушил некоторую устаревшую психологию, но, как ни странно, полностью упустил из виду новую психологию, которая, по моему мнению, полностью восстановила божественность Христа. Что касается его утверждения, что «Иисус был только хорошим человеком», я напомнил ему, что такого существа не существует. Ибо каждый из нас, поскольку он «только», — плохой человек. Требуется единство Бога и человека, чтобы сделать хорошего человека. Когда человеческая душа отделена от Бога, он перестает быть полной личностью. Бог и истинное я всегда приходят или уходят вместе; чтобы быть человеческой душой в каком-либо достойном смысле, нужно быть и Богом, и человеком в одном. Человек, отделенный от Бога, — лишь фрагмент человека, ветвь, сломанная с дерева, безжизненная ветвь. Коснуться живой ветви дерева — значит коснуться дерева. Плод ветви — это также плод дерева. То, что любой человек может быть «только хорошим человеком», — идея, противоречащая Новому Завету и современной психологии.

4. Может ли современная психология по-прежнему верить в Божественность Иисуса?

Священное Писание, безусловно, не учит тому, что Иисус был только Богом; оно также не учит тому, что Он был только человеком. Мое глубочайшее убеждение состоит в том, что Иисус был истинным Богом и истинным человеком. Более того, я верю, что именно таково учение Писания и что эта идея лучше всего согласуется с современной психологией. Прийти к Иисусу — значит прийти к Богу; точно так же прийти к Богу — значит прийти к Иисусу. Он одновременно Бог в человеке и человек в Боге. Я верю в Бога Иисуса, и я верю в Иисуса Божьего. Я не понимаю, как современная психология может избежать веры как в божественность, так и в человечность Иисуса. Некоторые из тех, кто верит в божественность Христа, не верят в Его Божественность. Они говорят: «Да, Он божественен, Он несравненен, Он всецело прекрасен, но Он не Божество, ибо Божество — это Сам Бог». Но мой тезис заключается в том, что Иисус был «истинным Богом и истинным человеком».

Следующей нашей задачей будет представить эту истину нашему разуму. Один старый друг, рассказывая мне о рукоположении знакомого мне священника, сказал:

«Ты поверишь? Мистер Г. сказал совету, что он не только верит в божественность, но и верит в Божественность Иисуса». Здесь мой друг откинул голову назад и от души рассмеялся, ожидая, что я посмеюсь вместе с ним. Когда он закончил смеяться, я сказал ему, что я также верю в Божественность, как и в человечность Иисуса; и что если бы я не верил в Его Божественность, то не думаю, что верил бы в какую-либо религию вообще. Это оказалось полной неожиданностью для моего друга. Поэтому на его озадаченный вопросительный взгляд я ответил:

«И я мог бы заставить тебя поверить в это». Когда его любопытство усилилось от этого замечания, я спросил его:

«Знаешь ли ты, где я впервые встретил Бога — не эманацию от Него, а Бога; Волю, которая сформировала миры, — всего Бога, который есть?» «Нет», — был его ответ. «К счастью, — ответил я, — я знаю. Это было в моей матери. Когда я был маленьким мальчиком, великий Бог временами заключал меня в человеческие объятия, смотрел мне в лицо добрыми человеческими глазами и произносил нежные слова с милым акцентом. Моя молчаливая и невидимая мать часто была настолько тесно отождествлена с Богом, что они думали и чувствовали одно и то же по отношению ко мне. В такие моменты человеческая форма выражала их общую мысль и любовь; мой небесный Отец, не меньше, чем моя невидимая мать, заключал меня в Свои объятия. Если в эти высшие моменты Бога не было в моей матери, то бесполезно искать Его где-либо во Вселенной. Моя мать отличалась от нехристианских матерей на нашей суровой границе. Много раз она так любила меня в Боге и с Богом, что становилась каналом, через который Сам Бог имел личный доступ ко мне через все человеческие способы общения».

Затем я рассказал своему другу о случае с моей матерью в церкви в маленькой пограничной школьной хижине. Я лежал на скамье, положив голову ей на колени, и щекотал нос ее боа. Когда пришло время молитвы, моя мать склонила голову к парте перед собой. Пока ее губы шевелились в молитве, я заметил, что ее дорогое лицо было встревожено. Поскольку она не замечала моего взгляда, я продолжал смотреть в ее скорбное лицо. Хотя я был еще маленьким ребенком, я полностью понимал, что она делает, и мог отмечать стадии ее продвижения. Моя невидимая мать разговаривала с нашим невидимым Отцом, и лицо постепенно менялось, пока, наконец, я не смог понять, что ее воля полностью слилась с Его волей; и тогда ее лицо, которое было прежде всего Его лицом, просияло духовной красотой. Я видел дорогое человеческое лицо Бога, и в то же время это было лицо моей матери.

Я обратил внимание моего друга на тот факт, что однажды невидимый Бог сказал невидимой Кларе Бартон:

«Клара, давай отправимся на поле битвы, где бедные солдаты изнывают и умирают»; и Клара откликнулась на Его мысль и любовь. Тогда невидимый Бог и невидимая Клара Бартон отправились на поле битвы в теле Бога, потому что у Клары не было тела, принадлежащего исключительно ей. Поэтому, когда та фигура, склонившаяся над солдатом, вытирала пыль, кровь и боль, шепча о доме, о матери и о Боге, это был Отец, так же как и Клара Бартон, кто совершал это дело; и Он, не меньше, чем она, присутствовал зримо и по-человечески. Служащая рука была так же верно Его инструментом, как и ее; в то время как более сильная воля и более глубокая любовь принадлежали Отцу. Прежде чем Клара Бартон подумала об этом, Отец, зная все и чувствуя все, подсказал ей доброе дело; и Он не перестал любить солдата, когда она начала.

Снова обратившись к своему другу, я сказал:

«Мне невозможно понять тебя. Ты всегда верил, что Бог имманентен всей природе; ты видел Его в палках, камнях и звездах; но теперь ты не можешь распознать Его в Его высшем, единственном инструменте, через который Он способен прийти к членораздельной речи и действию. Как я жалею твоего бедного беспомощного Бога, который похоронен на многие сажени вне поля зрения. Он не может ни видеть, ни слышать, ни дышать; он не может ходить или говорить. Но видишь ли, мой Бог может выйти на поверхность в слышимом слове и видимом действии. Когда мой Бог находит хорошего, чистого француза, Он начинает говорить и писать по-французски. Если ты сомневаешься в этом, значит, ты либо не знаком с французской литературой, либо не знаешь Бога. При схожих условиях Бог говорит на всех языках. Как прекрасно и обильно Он говорил через немецкий и английский языки! В то время как на греческом и иврите Бог произносил могучие слова мудрости и наполнял землю Своими славными пеанами. Одна лишь человеческая мудрость никогда не смогла бы говорить так. Если у нас есть глаза, чтобы видеть, и сердца, чтобы чувствовать, мы поймем, что повсюду вокруг нас Бог выходит на поверхность через преданных христиан. Когда истинный проповедник возносит души перед собой в волю Божью, он видит божественное выражение на их лицах; и если он духовно мудр, он поймет, что в данный момент это дорогие человеческие инструменты Бога, так же верно, как и лица человеческих духов; и когда он излил свою душу ради какого-то великого дела Божьего, за которое он был бы готов умереть, он найдет кого-то с протянутой рукой, готового встретить его и желающего сотрудничать, если нужно, даже до смерти, и тогда его привилегия — знать, что, пожимая руку брату-духу, он в то же время пожимал руку бесконечного Бога. В этих наших редких переживаниях невидимый Бог, не меньше, чем невидимый человек, пришел к внешнему выражению, и Он всегда делал бы это, если бы наши воли не были противны Его воле. Наше слабое и редкое вдохновение — это лишь прерывистое воплощение, в то время как полное воплощение — это постоянное вдохновение».

«Почему, — спросил я, — ты должен колебаться, думая об Иисусе как о Боге и человеке? Если Дух-Отец и дух-дитя думали и желали одного и того же, кто из них пришел к выражению через слова и действия тела? Если А и Б поднимали предмет, было бы правдой сказать, что А поднимал его? Видимая форма, которая жила и учила на берегах Галилеи, была так же верно Богом, как и человеком, если только дух-дитя не знал и не исполнял волю Духа-Отца. Иногда целое собрание воль выражает себя радостно и энергично через одну письменную резолюцию. Бог никогда не произносит слышимого слова, кроме как через одно из Своих тел, в которое Он заключил дух-дитя. Однако, когда дух-дитя восстает против Отца и заставляет инструмент говорить или совершать подлые вещи, Отец нем. Его дитя лишило Его тела. Мы настолько привыкли к этой форме грабежа, что естественно думаем о человеческих духах как об имеющих тела, принадлежащие только им, в то время как мы представляем Бога как смутное, бестелесное влияние. Мы говорим о Боге как о посылающем людей, забывая, что Он никогда не посылает человека куда-либо, не посылая его в Своем собственном теле и не сопровождая его Своим собственным духовным Присутствием. И то, что говорит посланник, не стоит слушать, если оно не выражает мысль и волю Отца. Бог, который через прекрасные химические энергии создает ухо, слышит; и Бог, который создает глаз, видит; и Тот, кто создает губы, говорит. Либо Бог знает трепет нервов, либо у Него бесконечное количество того, чему нужно учиться. Почему тогда мы должны говорить, что Иисус был только хорошим человеком, когда тело было Божьим собственным, а направляющей волей была воля Отца? Человек — это весь Бог, за исключением невидимого человеческого духа; и в случае с Иисусом даже человеческий дух проявил такое сыновнее послушание, что Отец, впервые в человеческой истории, вышел на поверхность через Свой собственный инструмент в постоянном потоке светящихся слов и любящих дел. Если бы составная жизнь Иисуса была названа по ее основным элементам, то Иисуса следовало бы назвать Богом. Однако, поскольку это было бы одновременно запутанно и ложно, мы констатируем истину как она есть и говорим, что Иисус был и Богом, и человеком, то есть наполненным Богом человеком, или Богочеловеком».

«О, ну, — сказал мой друг, — если ты имеешь в виду это так!»

«Разве я не говорил тебе, — ответил я, — что ты поверишь в это? Твоя проблема в том, что ты забываешь об этом. Тебе следует провозглашать с крыш, что Бог вышел на поверхность в человеческой форме, и что люди пожимали Его руку, слышали Его голос и видели Его лицо».

В жизни Иисуса религия достигла новой и отчетливой стадии развития. Именно в Нем впервые стала ясно видна сущностная единство Божества и человечества. Для друзей Иисуса Бог больше не был бестелесным духом. Бог христианина — это ясно Бог Израиля, но Он — Бог Израиля, ставший человеческим и видимым. Мир медленно осознавал значение жизни и учения Христа. Чтобы сохранить уникальность Иисуса, он отрицал универсальность истины, которую Он провозгласил: а именно, органическое и моральное единство Бога и человека. Если союз Бога и человека, реализованный в Иисусе, был столь прекрасен, то подобный союз между Богом и всеми людьми был бы столь же прекрасен. Нет сомнений в том, что Бог желает такого союза со всеми Своими детьми; и столь же несомненно, что Он вдохновляет Своих учеников славной надеждой на его осуществление. И все же в настоящее время даже самые преданные последователи еще не достигли полноты возраста Иисуса; но в какой-то радостный день они станут полностью подобны Тому, чей образ они уже несомненно несут. Это благороднейшая надежда христианина.

Если Бог когда-либо соединил Свою личность с личностью хотя бы одного человека, значит, есть способ сделать это. И если есть способ, какая более прекрасная цель возможна, чем осуществление такого союза между Богом и каждым человеком? На самом деле, именно об этом и говорит Христианская религия. Бог и каждый человек могут не только быть подобным образом соединены, но только грех человека может помешать такому союзу. Если бы в сердце человека не было греха или бунта, он мгновенно стал бы Богочеловеком на уровне своего нынешнего человеческого развития; и по мере того, как он «преуспевал в мудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков», он был бы Богочеловеком на более высоком уровне. Если человеческая сторона Христа продолжала расти таким образом более девятнадцати сотен лет, то на какие высоты познания Он поднялся как Богочеловек к этому времени, мы можем лишь смутно догадываться. И с возможностью полного очищения от греха и возможностью бесконечного роста в мудрости, мы тоже можем еще стать Богочеловеками на том, что сейчас показалось бы нам головокружительными высотами; мы всегда будем достигать «меры полного возраста Христова». Каким бы ни было чье-то представление о троичности в личности Бога, Бог способен соединиться с каждым человеком так же, как Он соединился с человеком Иисусом. Если мы предпочитаем верить, что у Бога был Вечный Сын, который пришел, чтобы облечься в человека, проблема союза нисколько не изменилась бы. Сын-Бог, если бы Он существовал либо в Отце, либо вне Отца, не мог бы быть ничем иным, как личностью, и способ соединения Себя с человеком был бы тем же самым. Мой интерес к метафизике троицы заключается в том, что она дает нам твердое понимание личности Бога и личности человека. Я опираюсь на тот факт, что Личный Бог стал воплощенным и все еще ищет души людей для Своего жилища. Я далее верю, что когда мы не вчитываем в Библию позднюю метафизику, Писание полностью поддерживает более современную концепцию. В начале было Логос, Слово или Мудрость. Мудрость была с Богом от начала; то есть Бог всегда был Мудростью, а не материальной вещью. Все вещи были созданы Мудростью, или Богом. Жизнь была в Боге, и жизнь Бога была светом людей; и хотя она светила во тьму, тьма не объяла ее. Бог, который есть мудрость, а не материя, был в мире, и мир был создан Им, но он не познал Его. Наконец, Мудрость, или Бог, стала плотью и обитала среди нас, и мы созерцали Его славу, славу как единородного от отца, полного благодати и истины. Мне кажется, что автор верит, что Личный Бог стал воплощенным и что тот, в ком Он обитал, в отличие от других людей, выглядел как единственный сын отца.

Несмотря на эту славную возможность, всегда существует тенденция религии возвращаться к более низкому типу; и эта тенденция особенно заметна именно сейчас. Не будучи в состоянии верить в божественность Иисуса согласно старой метафизике, множество людей перестают верить в Него как в Еммануила — или «Бога с нами». В такое время, когда движение вперед — единственная надежда спасти нашу великую материальную структуру от превращения в еще одну Вавилонскую башню, движение назад прискорбно. Что нам особенно нужно, так это новое толкование Иисуса, за которым последует более тонкая преданность Ему и чистосердечное посвящение себя Его постоянно расширяющейся программе. Бог становится слишком туманным и нечленораздельным в то время, когда осознание Его святого Присутствия особенно необходимо, если мы хотим сформировать и поддерживать цивилизацию, которая увеличивается в четыре раза по весу и масштабу из-за роста и применения материальных знаний. Любое оживление Бога, которое должно быть в высшей степени полезным, должно привести к Его дальнейшему пришествию в человеческие жизни и человеческие институты по образцу Иисуса.

То, что простого Бога природы недостаточно, было убедительно донесено до меня, когда я наблюдал за цирковым артистом, бросающим кинжалы и подбрасывающим мячи. Артист, поставив человека к широкой доске на расстоянии около десяти футов, метнул связку кинжалов в доску по обе стороны от человека, каждый раз промахиваясь мимо него всего на один или два дюйма. Затем он начал подбрасывать мячи, пока воздух не показался полным их, и ни один мяч не упал на землю. Став свидетелем с изумлением его великой ловкости, мне пришли в голову такие мысли:

«Интересно, какой он, когда разговаривает? Если он женат, что о нем думает его жена? Если у него есть дети, как они относятся к нему? Или если он одинокий человек, что бы я подумал, если бы он захотел жениться на моей дочери?» Я тогда понял, что не знаю о нем абсолютно ничего, кроме того, что он ловкая машина. Затем, впав в гомилетическое настроение, я подумал о великом мастерстве Бога. «Как чудесно Он может подбрасывать мячи, и усеивать млечный путь, и метать Плеяды и Орион! Перед таким бесконечным мастерством представление, которое я только что видел, смешно». Затем мысль навязалась мне: «Каким был бы Бог, если бы Он заговорил? Каким человеком мы бы нашли Его, если бы Он ходил по нашим улицам, занимался делами и сидел за столом как один из членов семейного круга?» Я тогда понял, что если бы Бог мог только подбрасывать мячи и направлять атомы, мы бы действительно ничего не знали о Его характере. Если бы Он был не более чем единообразной силой законов природы, Он слишком сильно напоминал бы гравитацию или электричество, чтобы быть удовлетворительным для Своих детей. Человеческое сердце требует, чтобы, в дополнение ко всему этому, Бог был индивидуальным и спонтанным, как другие люди, которых мы знаем и с которыми поддерживаем общение. Нам нравится видеть, как наши друзья управляют машинами, но какой ужасной была бы жизнь, если бы каждый человек в мире не обращал внимания ни на кого и ни на что, кроме машины, которой он единообразно и непрерывно управлял! Какая чудовищная и гнетущая идея — думать о Боге, безмолвном, как сфинкс, проводящем вечность со своим разумом, настолько прикованным к работе Своей машины-мира, что у Него нет ни времени, ни способности для чего-либо еще. Если бы у такого Бога было время подумать об этом, Он наверняка позавидовал бы маленькому ребенку, который может лепетать, смеяться и петь.

К счастью, это более высокое требование к Богу полностью удовлетворено в религии Иисуса. Ибо, хотя наш Отец — чудотворец и строитель миров, в то же время у Него есть мириады человеческих тел, через которые Он может вести глубоко социальную жизнь. Он — самое социальное Существо во вселенной; Его желание и способность к социальным отношениям безграничны. Он не оставляет добровольно ни одного человека вне круга Своих друзей. Вся Его работа в природе направлена на то, чтобы обеспечить инструменты и условия для семьи свободных детей, среди которых Он может жить как свободный и обожаемый Отец. Неудивительно, что люди перестают молиться, когда в их мысли Бог отделен от всего индивидуального и социального. Когда люди представляют Бога как простого оператора космоса, их высшая забота — держаться подальше от машины. Таким людям никогда не приходит в голову, что Бог способен относиться к ним как к сыновьям, самым личным и человеческим образом. Только в законах природы Его действия механически единообразны. В социальных отношениях Его настроения и действия меняются, чтобы соответствовать чувствам и поведению Его сыновей и дочерей. В природе Бог посылает дождь и солнце на праведных и неправедных одинаково, но в человеческой природе Он улыбается или хмурится в зависимости от заслуг каждого человека. В Иисусе Бог мог сказать: «Придите ко мне», или Он мог сделать бич из веревок и выгнать людей из храма. Молитва не заставляет Бога изменить Свою мудрую и любящую цель, но она определяет, как Он исполнит Свою святую волю. Если поведение ребенка не меняет действий отца по отношению к нему, то отец и глуп, и аморален. Люди должны усвоить, что Бог даже больше в человечестве, чем Он в природе. Ибо в одном Он — единообразная сила, в то время как в другом Он — Отец, Искупитель и Друг. В мире воль Бог индивидуален и человечен. И Его внутреннее общение с нами значительно усиливается и проясняется, когда к нему добавляется Его слышимый голос извне. Голос Бога, говорящий с нами через человеческие губы, пробуждает голос Бога внутри нас. Как удивительно ясен был Божественный Голос в сердцах людей, когда Бог говорил с ними через Иисуса! Точно так же, когда апостол Павел приходил в новую общину, восприимчивым умам казалось, что Бог пришел в город; и они были полностью оправданы, думая так, ибо хотя Бог был там все время, мощно через законы природы и слабо в их ожесточенных сердцах, все же впервые Бог был внутри их города в ясной членораздельной речи, привлекая их к Себе. Это не только заставляло Бога казаться реальным для них, но и облегчало им веру и крещение. Хотя они могли радоваться некоторое время, вскоре после ухода Павла на них навалилась тяжесть, потому что казалось, что Бог тоже покинул их среду. И они не ошибались в этом, ибо у Бога не осталось инструмента, через который Он мог бы сделать Себя столь человечески реальным для них после того, как Его преданный и испытанный слуга ушел. В результате раннего ухода Павла последовали неверие и поведение, недостойное христиан. Чтобы справиться с этим печальным положением дел в миссионерских церквях, Бог писал им письмо или, что еще лучше, наносил им еще один визит в Павле.

Однажды до меня очень красивым и неожиданным образом дошла христианская истина о сущностном единстве Бога с человечеством. Устав от своих дневных визитов, я только что вернулся домой. Войдя в боковой коридор, который был уже темным, я увидел через приоткрытую дверь своих маленьких сына и дочь за игрой. Филипп, восьми лет, строил из кубиков на полу, в то время как Эстер, на два года моложе, стояла под электрическим светом, подняв обе руки так высоко, как могла, над головой. Видя ее драматическую позу и необычное выражение лица, я остался молчать в коридоре, зная, что что-то должно произойти. С сильным чувством она сказала:

«О, Филипп! Конечно, мы бы поцеловали Бога!» На что Филипп ответил:

«О, ты не могла бы поцеловать Бога. Он дух. Ну, Бог в тебе — и во мне».

Все еще стоя в своей драматической позе, со светом, падающим прямо на ее лицо, она начала медленно опускать руки, и по мере того, как выражение понимания углублялось, она сказала:

«О, ну тогда, Филипп, если Бог в тебе и во мне, если бы мы поцеловали друг друга, мы бы поцеловали Бога».

«Да, это верно, ты бы так и сделала», — был его ответ. Затем она сказала:

«Давай поцелуем Бога». Он быстро встал, и дети, крепко обняв друг друга, поцеловали Бога.

Если когда-либо был радостный отец, то это был я. Стоя там в темном коридоре, я подумал:

«Бог благослови дорогих детей, у них есть евангелие. Это сама суть христианской религии: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Конечно, мы все понимаем, что существуют определенные приличия, которые взрослые должны соблюдать, но что может быть прекраснее, чем маленьким брату и сестре так распознать Бога друг в друге, чтобы иметь возможность поцеловать Его? Идея, здесь заложенная, если ее осуществить в каждом отношении жизни, была бы реализованным Царством Божьим. Более того, нет другого способа сделать Царство Божье реальностью, ни на земле, ни в жизни за ее пределами. Несомненно, Бога никогда не увидят вне тел, которые Он предоставляет Себе и Своим детям для общего пользования. Однако мы скажем об этом больше позже.

Одна христианка прекрасно рассказала случай, который донес до нее идею и опыт религии Христа. Сказала она:

«У меня была привычка каждый день уединяться в своей комнате для молитвы. Однажды, когда мое сердце было глубоко подавлено, мои молитвы казались тщетными. Тем не менее, я продолжала умолять: «О Господь Иисус, яви Себя мне». Через некоторое время раздался стук в мою дверь. Это была горничная, ищущая утешения. Она разбила дорогую фарфоровую вещь. Но я довольно резко прогнала ее, сказав: «Ты знаешь, что не должна беспокоить меня в этот час». Затем я продолжила: «О Господь Иисус, яви Себя». После еще одной бесплодной молитвы моя маленькая дочь пришла рыдая за утешением, так как она разбила свою первую куклу. Я даже прогнала ее, сказав: «Дитя мое, ты не должна беспокоить свою мать сейчас». После возобновления того, что казалось бесполезной просьбой, ко мне пришло внушение, столь же отчетливое и сильное, как если бы оно было произнесено: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Я встала с колен, отперла дверь и вышла. На кухне я нашла горничную угрюмой и сердитой, которой я сказала утешительные слова. Увидев, как свет появился на ее лице, я пошла искать свою маленькую дочь. Из-под виноградной лозы, где она уже выплакалась до сна, я подняла ее; и, поцеловав ее и вытерев слезы с ее щек, я сказала ей, что куплю ей другую куколку — намного лучше первой. Утешив других ради Него и ради них самих, моя душа наполнилась невыразимым миром! И еще раз что-то сказало моему внутреннему существу: «Так как вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне».

Пусть никто не делает вывод, что ее привычка к молитве была бесполезной, ибо маловероятно, что весь этот мир и откровение пришли бы к ней, если бы она была менее склонна к молитве. Интенсивное желание ее молитвы в сочетании с неприятными событиями дня принесло ей более полную истину.

Хотя священник не может пренебрегать своими проповедями, все же бывали времена, когда я приходил в такое отчаяние в своих усилиях подготовить жизненно важное послание, что бросал свою безвкусную и глупую рукопись, чтобы пойти и найти какого-нибудь нуждающегося, страдающего человека, которого я мог бы благословить во имя Его. Всякий раз, когда я делал это, я находил Бога, свою душу и проповедь.

5. Где Иисус принадлежит в религиозном, социальном и мыслительном мирах?

Когда Душа Бога и душа человека соединяются, они настолько возвышают силы природы в личную жизнь, что вселенная больше не лежит в разбитых и запутанных фрагментах. Иисус находится в центре всех вещей, потому что все вещи сосредоточены в чистой личной жизни. В Нем дух-Отец, дух-дитя и силы природы были настолько скоррелированы, что стали по-новому проявлены; дитя завершало себя в Отце, и Отец исполнял Себя в дитя, в то время как природа служила общим инструментом обоих. Разделите Душу Бога, душу человека и силы природы, и ни одна из них не будет раскрыта. Соедините их, как они были в Иисусе, и смысл всех трех станет ясен. Тип жизни Христа приводит всю реальность в согласие, потому что он объединяет все в составную, личную жизнь.

Если вы хотите познать Бога самым совершенным образом, идите к Иисусу; если вы хотите познать человека таким, каким он должен быть, идите к Иисусу; если вы хотите взглянуть на Бога, человека и силы природы в одной сияющей, влекущей личности, идите к Иисусу. Если цель религиоведов, социологов и философов — проследить реальность до ее высшей формы выражения, пусть они идут к Иисусу. Да, пусть все люди идут к Иисусу с их богатством технических знаний, которые они приобрели в широких областях исследований; и в Его присутствии их сокровища, как драгоценные камни, будут сверкать божественным светом. Это соединение в Иисусе всех потоков реальности делает Его светом мира. Точно так же и по той же причине каждый человек был бы светом мира, если бы дух-дитя оказывал Отцу послушание, столь же любящее и разумное. Но в этом трагедия — кто оказал такое послушание! Многие из нас верят, что Иисус никогда не был непослушным, даже будучи маленьким ребенком. Хотя было бы признано, что это невозможно доказать, все же оставалось бы фактом, что по мере того, как Иисус «преуспевал в мудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков», Его сыновнее послушание отождествляло Его с Отцом. Единство Божества и человечества было столь несомненно достигнуто в Иисусе, что никто не может лишить Его славы или Его места как Мессии. Он был первым, кто широко открыл дверь к Богу; да, более того, Он был дверью. В Иисусе мы приходим лицом к лицу с личным Богом и с нашим Старшим Братом, который жил в Боге. В Нем совершенный Бог жил в человеке, и совершенный человек жил в Боге, в то время как вместе они жили среди людей как видимый член общества.

Принимая мир таким, какой он есть, присутствие Бога в человечестве могло принести как мир, так и неприятности; оно принесло радость чистым сердцем, и горькую ненависть и раздор тем, кто любил тьму больше, чем свет, потому что их дела были злыми. Уставшие и благородные тянулись к Иисусу, в то время как порочные и своевольные бросались на Него с безумной яростью; но так было всегда, с начала человеческой истории до настоящего часа. Всякий раз, когда Бог приближался в человеческой жизни, злые сердцем противились Ему; они убивали пророков и побивали камнями Бога, когда Он приходил к ним. В наши дни многие, кто красиво говорит о Боге в природе, яростно злятся на Него, когда Он появляется среди них в хорошем человеке; они готовы верить, что Бог находится в той части природы, которая успокаивает их чувства, но они не готовы верить, что Он находится в человеке, который раздражает их, противодействуя их злым путям или мешая им в погоне за нечестно нажитыми доходами и незаконными удовольствиями. Поэтому, когда Бог в Иисусе так полно и совершенно вошел в общество, неудивительно, что они предали Его смерти. Однако, убивая Иисуса, они невольно возвысили Его; этим актом они выявили гнусность греха, невыразимую любовь Бога и сострадание дитя Иисуса к своим грешным братьям. Именно перед крестом, если где-либо, люди приводятся к покаянию; именно там, если где-либо, сердце одновременно разбивается и исцеляется. Перед такой чудесной любовью мир вполне может остановиться и спеть:

«Крестом Христа горжусь я, возвышающимся над обломками времени, Весь свет священной истории собирается вокруг его возвышенной главы».

6. Может ли Бог умереть?

Да, Бог может умереть. Три года назад после воскресной утренней службы я получил телеграмму: «Мама умерла сегодня утром в шесть тридцать. Приезжай!» Что мои сестры имели в виду под этой информацией; намеревались ли они передать идею, что наша мать исчезла? Отнюдь нет, они только имели в виду, что она потеряла дорогой старый инструмент, который мы знали так много лет в этом земном доме. Смерть никогда не означает большего для христианина. Хотя мы сказали, что она умерла, мы верили, что наша мать более жива, чем когда-либо. Если смерть — это просто потеря нашего инструмента, тела, тогда Бог тоже может умереть, ибо Он может потерять Свое тело. Бог умер на кресте со Своим дитя, потому что Отец-дух, не меньше, чем дух-дитя, потерял Свой прекрасный инструмент, в котором Он ходил по берегам Галилеи, уча и утешая людей. Если Иисус не хотел оставить Отца в агонии Гефсиманского сада, мы можем быть уверены, что Отец не оставил Свое дитя на кресте. Как они были соединены в жизни, так они были нераздельны в смерти. Думать, что Иисус больше, чем Отец, осознавал боль, значит делать Иисуса больше Бога. Бог, который создает тело, момент за моментом, должен знать трепет каждого нерва, поскольку это Его собственные нервы, которые Он разделяет со Своим дитя. И все же здесь мы подчеркиваем не боль или унижение, обрушившиеся на Отца и Его Святое Дитя, а тот факт, что Он потерял инструмент, с помощью которого Он был живой личностью среди людей. Ученики рассеялись в печали и недоумении, когда Бог и Его Дитя Иисус умерли на кресте. У Отца не осталось формы на земле, через которую Он мог бы продолжать произносить безошибочные слова мудрости и любви. За год до смерти моей матери она снова заключила меня в свои объятия и благословила, сказав: «Сын мой, я больше никогда не увижу тебя на земле». Спеша домой по зову моих сестер, я снова посмотрел на дорогой старый инструмент, но рука приветствия не была протянута, и губы не говорили. Точно так же, когда безжизненное тело Иисуса было снято с креста, губы больше не говорили: «Я и Отец — одно, видевший меня видел Отца». Те безжизненные руки больше не были протянуты, умоляя: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас». Да, Бог может умереть; Он может потерять Свои человеческие инструменты на земле. Он может точно так же умереть для общества, будучи лишенным Своих высших инструментов. Если бы ни один мужчина, женщина или ребенок в моем городе не позволил Богу прийти к членораздельной речи или действию через свое тело, Бог был бы мертв в Бриджпорте; Он был бы так же мертв, как духи, чьи тела лежат на наших кладбищах. Как уже указывалось, я не имею в виду, даже в том печальном случае, что Бог все еще не был бы в Бриджпорте как сила всепроникающей атмосферы или как могучая сила волн, бьющихся о наши берега. Его энергия все еще сверкала бы в лампах белого пути и излучала бы мягкий свет в меньших лампах, которые освещают наши дома; Его энергия все еще двигала бы всеми грохочущими мельницами промышленности, и сила поддерживала бы нервы и мышцы, которые управляют машинами; Он все еще присутствовал бы в пылающем солнце днем и в мерцающих звездах ночью; Он все еще окутывал бы нас, и, заключая нас в Свою великую вселенную, Он наблюдал бы за нами днем и вынашивал бы нас ночью; и все же, несмотря на все это, если бы мы полностью лишили Его всех Его человеческих тел, Он, как член общества, был бы полностью мертв в Бриджпорте. Если бы в своей собственной жизни каждый убивал Бога, люди тогда пожирали бы друг друга. Как есть, Бог частично мертв и частично жив в моем городе, как и во всех городах; и поэтому мы иногда благословение, а иногда проклятие друг для друга. Бог может быть явно жив в одном человеке и почти мертв у ближайшего соседа того же человека; и Он более или менее мертв и жив в лучших из нас. Когда Бог больше не может выйти на поверхность через души, тела и институты людей, Он мертв в этой местности. И когда Бог мертв из-за потери людей, общество духовно мертво из-за потери Бога. Живой Бог — это не тот, кто изгнан из Своего царства и низведен до простого оператора космоса. Живой Бог — это не тот, кого преследуют Его дети и изгоняют из дома, пока Его дело идет прахом. Живой Бог должен быть активен во вселенной от центра до окружности. Пока наши тела не являются послушными инструментами Бога, нет царства Божьего. Нет ни малейшей причины думать, что где-либо во вселенной есть царство Божье, если у Бога нет детей где-то, которые позволяют Ему жить через инструменты, которыми Он их облекает. Пока Богу не позволено жить в Своих собственных телах, Он мертв, а Его дети изнывают.

Если бы христианская религия была понята, принята и практиковалась, какое преобразование она бы совершила! Например, если бы каждый мужчина, женщина и ребенок в моем городе оказывали совершенное послушание Богу, тогда каждое человеческое тело в Бриджпорте стало бы Его собственным для использования, и Сам Бог наполнил бы наши улицы. Мы бы встречали Его лицом к лицу в отдельных людях и толпах. Это был бы Еммануил, или «Бог-с-нами» повсюду. Все лица были бы яркими от мудрости и доброты Бога. Каждый человек был бы нашим Бесконечным Отцом и нашим братом в одном лице. Какой быстрый человеческий рост последовал бы! Каждый живой человек был бы окном, через которое светил бы свет Бога. Были бы молодые умы, подобные дитя Иисусу в храме, только просыпающиеся к разуму Бога, и зрелые святые и мудрецы, наполняющие общину более обширной мудростью и более глубокой любовью Бога. Не только наши непосредственные тела были бы очищены и преобразованы, но наши дополненные тела были бы приведены в гармонию с божественной Волей. Наш город стал бы небесной обителью, а наши индустрии стали бы инструментами любви и праведности. Мы бы открыли тысячу источников силы, которые сейчас остаются бездействующими, и, находя безграничные ресурсы внутри себя и нашего окружения, мы бы творили чудеса. Делая энергии Бога нашими увеличенными и очищенными телами, мы бы в то же время превратили их в инструменты любви Бога. Если бы Богу было позволено выйти на поверхность совершенно во всех наших жизнях и во всем, с чем мы имеем дело, не прошло бы и трех лет, как люди совершали бы паломничества с концов земли, чтобы увидеть город, «где живет Бог».

В предыдущей главе я сказал, что Бог, как одинокая личность во вселенной, не добывал бы уголь и не управлял паровыми двигателями; но теперь позвольте мне сказать, что если есть что-то, что Бог хочет делать, так это войти в железнодорожный бизнес; и если Он этого не делает, то это будет потому, что люди голосуют против Него. Но, закрывая Богу доступ в железнодорожные корпорации, что мы делаем? Хотя мы не полностью осознаем это, на самом деле мы говорим: «О Боже, Ты можешь быть энергией в стальных рельсах, Ты можешь быть силой в колесах, Ты можешь быть расширяющейся силой пара, Ты можешь управлять химическими соединениями пшеницы или другого груза, Ты можешь снабжать нас нашими телами, Ты можешь делать все, кроме диктовки условий бизнеса. Если, однако, Ты хочешь сидеть за столом как старший партнер, то наш ответ: «Спускайся и уходи, о Боже». Мы рады иметь Тебя как нашего раба и лакея, мы рады использовать Тебя и эксплуатировать Тебя, но горе человеку или людям, которые защищают Твое дело в связи с нашим частным бизнесом».

Такова чудовищность нашего греха и плотность нашего невежества, когда мы закрываем Богу доступ в наши деловые дела. Если Бог не может быть в наших повседневных предприятиях, Он не удостоит Своим присутствием наши молитвенные собрания. Это послание Иисуса всем людям, работодателям и работникам одинаково; такова воля Божья, чтобы в Своих детях и через них Он мог сделать все вещи звучащими Его мудростью и прекрасными Его любовью. Ученые могут заглядывать в нервы и мозг, но дух полностью раскрывается перед лицом, а не за ним. Так бесконечный Бог и Отец наших духов полностью раскрывается, если вообще раскрывается, в добрых глазах, дружелюбных руках, готовых ногах и милостивых словах. Именно тем, как мы растим наши тела, формируем наши институты и манипулируем всеми силами природы, мы раскрываем, какого рода духи мы есть. Если наши духи злы, тогда Богу отказывают в телесном выражении. Нет смысла говорить «Господи, Господи», если мы не делаем того, что Он нам говорит.

ГЛАВА V

УТРАТА ЧУВСТВА БЕССМЕРТИЯ

Общее утверждение

«Что» и «где» Бога все еще неполны, пока мы ограничиваем нашу мысль лишь фрагментом времени, измеряемым этой земной жизнью. Хотя мы нашли единство всех частей в жизни Христа, все же это единство есть и может быть лишь несовершенно реализовано обществом на земле. Более долгое время и более широкая сфера должны быть рассмотрены, если мы действительно хотим знать, что такое Бог и человек. Поэтому Бог, человек и вселенная должны рассматриваться в свете бесконечного времени.

Если в определенных отношениях это поколение примечательно своим отсутствием веры, в других отношениях оно примечательно своим изобилием веры. Новые знания, приобретенные по многим направлениям, вместо того чтобы разрушить нашу веру в бессмертие, собираются обогатить ее неизмеримо, когда мы полностью переварим факты. Тем временем некоторые умы неизбежно будут встревожены.

Очень хорошо, что большинство людей, кажется, способны принять факт будущей жизни как нечто совершенно естественное и неизбежное. Те, кто не способен сделать это, однако, по-видимому, увеличиваются в числе. И все же мы можем быть уверены, что все, что спасет веру сомневающихся, обогатит веру тех, кому легко верить. И если сомневающихся не так много, как иногда кажется, тем лучше. Какова бы ни была реальная ситуация, наша привилегия и долг — углублять и обогащать нашу веру в меру наших способностей. То, что так много людей выражают сомнения по поводу бессмертия, — это нечто прискорбное и, если возможно, подлежащее исправлению.

Один старик, пользующийся большим уважением, уныло сказал мне после похорон своего друга:

«Мы надеемся, что есть что-то за пределами, но мы не знаем».

В ответ на мое слово уверенности он стал еще более задумчивым и добавил: «Никто никогда не возвращался».

По меньшей мере, этот пожизненный член Церкви не видел в будущих перспективах ничего, что могло бы подбодрить его закатные годы. Когда я тепло пожал его слабую руку, я с болью осознал, что свет угасает из его души, так же как и из его глаз.

Во время моего первого визита после похорон старшего дьякона его вдова жалобно повторила слова старика:

«Мы надеемся, что есть что-то за пределами, но мы не знаем».

Мой быстрый ответ был немедленно прерван вялым взмахом руки и решительным: «Никто не может знать».

Это неопределенное состояние ума находится в поразительном контрасте с состоянием святых и мучеников; оно не может сказать: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».

Некоторые весьма уважаемые люди говорят мне, что у них нет желания жить снова, и выражают удивление, что у кого-то есть такое желание. Хорошее влияние, которое мы можем оставить после себя, думают они, — это достаточное бессмертие.

Общая потеря веры в бессмертие, я уверен, нанесла бы непоправимый вред обществу. Это полностью разрушило бы религию. Церковь, следовательно, должна делать все возможное, чтобы поддерживать живую, рациональную и сердечную уверенность в бессмертии. Это, я уверен, можно сделать, ни в коем случае не притупляя интеллект. На самом деле, интеллект должен быть сделан нашим союзником, если мы хотим добиться успеха.

В этот момент замечание девяностолетней женщины очень значительно и обнадеживающе. Прочитав популярную книгу того времени о бессмертии, она сказала:

«Мне она не понравилась. Я не хочу, чтобы кто-то пытался доказать бессмертие с помощью науки, потому что он не может этого сделать. Я постигаю реальность будущей жизни всем своим существом».

Почему так много людей теряют свою уверенность в бессмертии?

1. Зараза сомнения

Существует зараза сомнения, так же как и зараза веры. При фактах, все еще благоприятствующих победе, армия может потерять моральный дух. Когда генерал и все его офицеры сохраняют надежду, их уверенность передается рядовым солдатам. Если обнадеживающее слово на многих устах, моральный дух спасен, и вся армия уверена в победе. Свидетельствование любой вере имеет огромное психическое влияние во благо или во зло. Факты, касающиеся любой великой темы, никогда глубоко не анализируются массами; все же люди обладают редкой способностью чувствовать дух своего времени.

В борьбе за Вечную Жизнь моральный дух Церкви слишком низок. Уверенность на вершине не всегда так крепка и властна, как могла бы быть. Слишком много студентов колледжей запутались в мешанине идей, и некоторые из них, к сожалению, дают свое свидетельство на стороне сомнения.

Никто не должен давать неискреннее свидетельство ради помощи слабому делу. И все же многие студенты колледжей сильно виноваты в том, что не уделяют более тщательного внимания теме, которая жизненно затрагивает все человеческие интересы.

Во всяком случае, массы слышат много выражений сомнения и не медлят передавать их дальше. Большое количество людей, которые стоят в стороне от Церквей, слышат дюжину отрицаний на одно утверждение веры в бессмертие. Многие радикальные социалисты проводят решительную пропаганду против веры в бессмертие по политическим и экономическим причинам. Они говорят беспокойным толпам:

«Церковь дурачит вас надеждой, что несправедливости этой жизни будут исправлены в другой; но другой нет. Если вы когда-нибудь получите свою долю хороших вещей, вы должны получить ее скоро, ибо ваша жизнь коротка. Поэтому долой Церковь и царя капитала!»

Я не боюсь за основания, на которых покоится уверенность этой великой христианской веры, но я обеспокоен распространенным невежеством и безразличием, которые проявляются.

2. Неспособность использовать современные знания в религиозных целях

Христианский взгляд на жизнь в его отношении ко всему корпусу современной информации не был адекватно представлен людям. И они серьезно страдают вследствие этого пренебрежения. То, что безрелигиозность не ведет к уверенности в бессмертии, я считаю неоспоримой позицией. И все же сказать, что все сомнения связаны с недостатком христианской преданности, неверно. Многие хорошие христиане запутались и ищут помощи, чтобы вернуть утешительную веру в то, что смерть не заканчивает все. Всякая ясно установленная истина о вселенной должна служить помощью вере, но пока люди не знают, что делать с таким количеством новых фактов, они оказываются явной помехой.

Возьмем, к примеру, лишь один популярный сегодня предмет — физиологическую психологию. Когда ее преподают люди, так и не постигшие христианскую философию жизни, она становится кратчайшим путем к атеизму и отрицанию человеческой души. Эта современная отрасль знания, будучи прекраснейшим слугой, является худшим из господ. Она погубила тысячи. У физиологической психологии есть своя область исследований, но она никогда не бывает безопасной, когда порывает со здравой философией.

3. Утрата убедительного представления о будущей жизни

В резком контрасте с прошлыми временами, у нынешнего поколения нет убедительного представления о будущей жизни. И, естественно, неопределенное и туманное будущее не вызывает особого интереса. Многие инстинктивно отворачиваются от такого будущего, чтобы сохранить душевный покой. Они предпочитают что-то определенное и интересное. Общеизвестно, что сердце не загорится, если на холсте нет картины. Пока мы не настроим линзу нашего разума так, чтобы проецировать нечто большее, чем размытые цвета, мы никогда не вернем прежний интерес к будущей жизни. К сожалению, Церковь не слишком стремилась создать образ будущего, который гармонировал бы с недавно открытым устройством Вселенной. И без этой цели все старания были бы тщетны; ничто не поможет, если не связать будущее с божественной структурой нынешней Вселенной Бога.

Обычное представление о небесах всегда было представлением о чем-то совершенно отдельном от существующего мира, каким мы его знаем. Среди всех, с кем я беседовал, я не нашел ни одного, кто ожидал бы иметь физическое тело в будущей жизни. Они ошибочно истолковали «духовное тело» как тело из духа. Эта грубая идея о духовном теле — лишь один из множества примеров других фантазий и заблуждений.

Когда общепринятая идея о небесах стала столь же неприятна священнику, как и многим его прихожанам, он перестал проповедовать об этом. Мирян больше не увидишь наслаждающимися восторженным созерцанием будущего блаженства. Вместо этого они обвиняют склонных к этому людей в «потусторонности» и указывают им, что те недостаточно хороши здесь и сейчас. Так что по той или иной причине мы редко бросаем больше чем беглый взгляд на то, что лежит за гробом. По мере того как видение исчезало из ума, чувство угасало в душе. Старая картина небес стала совершенно неадекватной, а никакой другой на ее место не пришло. Учитывая внезапный переход, через который проходит мир, возможно, такое положение дел было неизбежным.

4. Растущая привычка относить будущее к вещам непознанным и непознаваемым

Наконец, в Церкви возник значительный слой людей, которые стремятся пресечь любые попытки исследования будущей жизни. «Один мир за раз» — вот их девиз. Будущее причисляется к вещам непознанным и непознаваемым. Этот тип мышления пытается пробудить интерес к настоящему, отвлекая внимание от будущего.

Одна женщина-профессор сказала студенту:

«Если бы священники меньше говорили о вещах, о которых они ничего не могут знать, и больше делали для помощи окружающим, они проявили бы больше здравого смысла и принесли бы гораздо больше пользы».

Думаю, я знаю нескольких священников, которые могли бы сделать больше для своего окружения, но мне не доводилось встречать таких, кто много говорит о будущем. Этот преподаватель, столь увлеченный фрагментом истины, никогда не подозревал, насколько скудно и однобоко ее образование. Она не уловила мысль нашей эпохи, которая признает, прежде всего, единство и солидарность всего сущего. Поэтому она протестует против любой целостной концепции жизни. Неудивительно, что бессмертие для нее — неприятная тема, которую она предпочла бы запретить.