«Что и где есть Бог? Человеческий ответ на глубокий религиозный крик современной души»

Один профессионал однажды сказал мне:

«Когда вы на днях ехали в поезде, наш общий друг, мистер А., сказал: "Вон идет пастор", а затем, толкнув меня локтем, заметил: "Слушай, он знает о том свете не больше нашего, правда?"»

«Так вот о чем вы говорили, — ответил я. — Что ж, я удивлен. Я думал, вы современные люди и знаете, что другого мира нет. Наука, философия, религия и здравый смысл учат нас, что мир только один — универсум. Мы сейчас живем во всем мире, который существует. Но поскольку мы не проникли в него очень глубоко, если бы ваш друг заметил, что священник развит не больше вас или что он не продвинулся в понимании Вселенной дальше вас, он, по крайней мере, был бы на спорной почве. Однако когда два человека с вашими возможностями могут сидеть и рассуждать о другом мире, мне за вас стыдно. Вселенная едина, как едины мои часы. Каждая ее частица постоянно обволакивает нас и никогда не перестает изливать через нас свою энергию. Каждая часть Вселенной бьется в нас, чтобы, если возможно, пробудить нас к своему смыслу. Если я буду жить вечно, я буду в том же мире, что и сейчас, и то, что я правдиво знаю о нем сейчас, останется истинным и после того, как мое тело истлеет. Единый мир Бога — единственный мир».

Неудивительно, что люди приходят в замешательство и путаются в своих множественных мирах и разбитых фрагментах миров.

5. Неадекватная концепция Царства Божьего

Более поколения назад до нас дошло, как новое открытие, что, хотя Иисус редко говорил о небесах, выражение «Царство Небесное» постоянно было на Его устах. Это открытие изменило весь ход событий. И с тех пор «Царство Божье на Земле» стало темой Церкви.

Сердечно соглашаясь с этим открытием и сочувствуя новой цели, я все же серьезно сомневаюсь, что мы увидели Царство Небесное в том полном смысле, в каком Иисус намеревался нам показать. Слишком часто мы невольно проповедуем земное царство на земле; мы что-то упускаем. То, что проповедовал Иисус, было в некотором смысле более религиозным. Безусловно, это неадекватное Царство Божье, когда оно, как это часто бывает, вырождается в простую научную кулинарную школу, или простую научную систему санитарии, или просто в нечто иное, лишенное Божьего мотива и Божьего сознания. Царство Божье — это больше, чем программа социального служения; это наполненное Богом и управляемое Богом общество. Подлинное Царство Божье на земле будет пронизано небесной атмосферой. Даже социальная религия может стать настолько асоциальной, что исключит Главу общества; она может предать Его забвению.

Ни одна женщина, чья обязанность — быть кухаркой, не может быть совершенной христианкой, если она небрежна в приготовлении пищи для своей семьи. И все же можно быть научным кулинаром, не будучи христианином. Чтобы создать Царство Божье на земле, требуется нечто большее, чем прекрасные материальные условия.

Я знаю семьи с прекрасными столовыми из красного дерева и всем, что к ним прилагается, чья хорошая еда приготовлена так вкусно, что почти тает во рту, и все же они не благодарят Бога. Более того, есть люди в таком положении, которые вообще не думают о Боге.

Это не означает, что условия бедности и невежества более благоприятны для христианской жизни.

Однажды, вернувшись из дома бедной семьи через дорогу, мой маленький сын сказал:

«Папа, любит ли мистер Р. Господа?» Когда я сказал ему, что не знаю, он ответил: «Ну, я не верю, что любит, потому что сегодня он сел за стол, сняв пиджак, и ни разу не поблагодарил Господа за еду. Он просто огляделся и сказал: "Передай картошку", и это все, что он сказал».

Судя по тому, что я знал об этом бедняке, он, вероятно, был ничуть не большим и не меньшим язычником, чем человек со столовой из красного дерева. Доктрина Царства Божьего на земле при почти полном отсутствии сознания Бога, безусловно, распространяется среди богатых и бедных, как в Церкви, так и вне ее. И по мере того как уходит личное знакомство с Богом, уверенность в бессмертии неизменно угасает.

Многие женщины, разной степени образованности и социального положения, занимаются похвальной социальной работой из любви к человечеству, почти не осознавая Бога. Дошло до того, что прекрасные дамы могут разъезжать в шелках и лимузинах, посещая детские сады и тому подобное, не преклонив колен перед Отцом и не вспомнив, что дети — это маленькие чада Божьи. И все же никто здравомыслящий не желает умалять социальное служение наших дней, кем бы оно ни совершалось. Напротив, он чувствует, что Церковь, которая не замечает бедных детей, должна быть с жерновом на шее брошена в море. Тем не менее, царство без сознания Бога в сердцах его подданных никогда не сможет спасти уверенность в бессмертии. Старая религия не могла преуспеть без фундамента, а новая религия не преуспеет без вершины. Это «безвершинное» царство, распространяющееся далеко за пределы Церкви, заставляет многих чувствовать, что им лучше без Церкви. Некоторые из них — искренние и солидные мужчины и женщины, в то время как другие крайне поверхностны.

Многие из последних с искренним самодовольством скажут вам, что они присматривают за бедными бездомными котятами, кормят птичек в холодную погоду и вообще дружат со всеми животными. На самом деле они слишком заняты добрыми делами среди животных и нуждающихся людей, чтобы ходить в церковь, и, как сказала мне одна из них, они все равно не из тех узколобых людей, «которые верят в ад».

Этому поколению необходимо усвоить необходимость и здоровую психологию христианского опыта. Говоря прямо, оно должно обратиться к Богу. С Богом в наших мыслях и чувствах мы вряд ли можем быть слишком осторожны в отношении материальной стороны Его царства; ибо религия Иисуса означает одухотворение материального, начиная с наших тел и заканчивая концом материальных сил, которые находятся в нашем распоряжении. Хотя бы было подано бесчисленное множество чаш холодной воды, если они поданы не во имя Его или без сознания Его участия в даре, доброе дело не принесет нам Христовой уверенности в жизни вечной.

6. Мы автоматически теряем уверенность в будущем, когда теряем реальность настоящего

Поскольку в своем скованном льдом мире эскимос ничего не имеет, он ни на что не надеется. В его нынешнем распоряжении нет ничего, что предвещало бы великие события в будущем. В то время как цивилизованный человек надеется на славное будущее, еще не достигнутое, потому что видит, что настоящее оправдывает такую надежду. Никто не может разумно надеяться на то, чего не оправдывает настоящее. Пусть только он будет уверен, что знает настоящее. Люди, которые неверно рассчитывают будущее, обычно делают это потому, что не могут постичь факты настоящего. Мы не можем судить, какими будут плоды, если не знаем конкретного сорта дерева. Будущая история Вселенной зависит от того, есть ли Бог сейчас. Либо Бог есть, либо Его нет. Если есть, то тот, кто Его не знает, имеет весьма поверхностное знание о мире, который есть сейчас. Мир, спроецированный Богом и наполненный Богом, будет иметь совсем иное будущее, чем мир бездумного эфира и бездумных электронов. Открытие электричества и некоторое знание о его поведении были необходимы, прежде чем люди смогли мечтать об электрических машинах и электрическом освещении. Однако, когда электричество и некоторые его законы стали известны, мечта стала неизбежной, и, как и многие другие рациональные предсказания, она сбылась. Когда мысль о Боге угасает, христианская надежда умирает. Если человек является лишь агностиком в отношении существования Бога, он просто агностик в вопросе бессмертия. В точном соответствии с тем, как мы теряем связь с более глубокими реальностями настоящего, мы утрачиваем проницательность в отношении будущего. Как тот, кто совершенно невежествен в химии, не имеет критериев, чтобы судить о будущем химии, так и тот, кто не имеет личного сознания Бога или ясного видения более глубоких смыслов жизни, не имеет данных для рационального предсказания будущего. Павел говорил, что правители его времени не знали духовных вещей, иначе они «не распяли бы Господа славы». Не зная Бога, они, естественно, не распознали Его замысел, когда встретили его в характере и учениях Иисуса; поэтому они по неведению предали Иисуса смерти. То, чего их глаза не видели и уши не слышали, было распознано теми, кто знал Бога. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего. Но мы приняли дух, который от Бога, чтобы знать».

Наши ожидания будущего всегда спонтанно вырастают из нашего видения настоящего. Пойдет ли дождь в ближайшие сорок восемь часов, я могу предсказать лишь несовершенно, потому что распознаю лишь несколько смутных погодных условий. Метеобюро, однако, имея в своем распоряжении гораздо больше фактов настоящего, может предсказывать с гораздо большей уверенностью.

Человек, который не знает ничего, кроме материальной Вселенной, не может верить в бессмертие. Любая попытка убедить его — лишь пустая трата дыхания. Если он прав, полагая, что у Вселенной нет души, то он прав, веря, что нет будущей жизни.

Душа — если допустить, что у нее есть Душа — это лучшая часть Вселенной. Следовательно, потерять Бога — значит потерять лучшую часть реальности. И потеря на этом не заканчивается, ибо в лучшем смысле мы потеряли и мир. Хотя его химия и физика остаются прежними, его высший смысл и более тонкое применение больше не существуют для нас, когда Бог исключен. Чтобы постичь Вселенную, мы должны знать ее философски, поэтически и религиозно, а также научно. Некоторые неразумно полагают, что знать ее научно и поэтически достаточно. Если силы природы — это энергии, исходящие от Бесконечного Разума, и если мы могли бы использовать эти силы так, чтобы выразить Его мудрость и любовь во всех человеческих отношениях, тогда Вселенная фундаментально отличается от мира атеиста. Тот, кто не признает бесконечный Разум любви и праведности, должен проституировать мир ради целей, более низких, чем самые высокие. И как только он делает это, он не только теряет Душу Вселенной, но в самом прекрасном смысле он теряет и тело Вселенной. На таком бедном фундаменте здравый смысл спасает его от глупости пытаться построить храм, пронзающий небеса. Он может оставаться джентльменом и иметь весьма добрый и бескорыстный характер в определенных пределах, но в тысяче моментов он обнаружит, что его воля находится под прямым углом к воле того, кто живет в другом мире — в мире, который оправдывает долгий взгляд. Я познал мир с обеих точек зрения. И хотя мое обычное поведение не сильно изменилось, все же, когда я был глубоко сознателен в отношении Бога и видел Вселенную, вибрирующую Его мыслью и любовью, моя жизнь по своему внутреннему смыслу и качеству была иной от центра до окружности.

Вот, значит, суть всего дела. В той мере, в какой мы утратили уверенность в будущей жизни, это произошло потому, что мы потеряли так много настоящего, что того, что осталось, недостаточно, чтобы пробудить живое предвкушение бессмертия. Правда, наше чувство реальности гнетуще интенсивно в физической сфере; мы цепляемся мертвой хваткой за то, из чего Душа ускользнула. Но шелуха не поддержит духовную жизнь и не даст уверенности в жизни грядущей.

ГЛАВА VI

ОБРЕТЕНИЕ ЧУВСТВА БЕССМЕРТИЯ

Как нам обрести уверенность в бессмертии?

1. Мы автоматически обретаем уверенность в будущем, когда обретаем реальность настоящего.

Естественно, уверенность будет найдена, если вообще будет найдена, там, где она была потеряна. Мы автоматически обретем уверенность в будущем, когда обретем реальность настоящего.

Не утверждается, что все исповедующие христианство имеют твердое понимание реальности; ибо когда религия — не более чем поверхностная формальность, ее доверчивые приверженцы не испытывают ни истины, ни сомнения; они — религиозные автоматы. Но если мы не позволяем таким христианам привлечь нас на небеса, мы не должны позволять им и гнать нас в погибель.

Если человек преуспевает в поиске Бога, если он учится постигать религиозное значение Вселенной и если он достигает личного опыта Царства Божьего, уверенность в будущем придет сама собой, без приглашения и без поисков. Эти великие и настоящие реальности — врата к жизни и гарантия грядущих благ. Пусть только человек найдет, усвоит и построит свою жизнь на этом тройственном настоящем, и душа расцветет надеждой.

Некоторые причины, по которым поиск реальности предпринимается не чаще и не усерднее.

а. Моральные неудачи христиан

Некоторые воздерживаются от любых усилий достичь религиозных высот из-за моральных неудач среди исповедующих христианство. Но есть много неудач в бизнесе, образовании, гражданской жизни и любой другой достойной сфере человеческих усилий. На этом основании человек вообще отказался бы жить. Мы все знаем, что есть религиозные скептики, которые гораздо более порядочны, чем некоторые верующие. От христианской цивилизации они унаследовали сильную волю, глубокое моральное чувство и физические тела без заметных слабостей. Многие из них обладают добрым нравом и обаятельными качествами. Среди своих самых полезных друзей и любимых авторов они числят многих из лучших религиозных людей. Они сами — один из лучших побочных продуктов христианства. Если бы они не жили в христианской цивилизации, они не были бы такими, какие есть. Многие из них сомневаются просто потому, что не нашли своих религиозных учителей. Они, вероятно, столкнулись с тем, что для их типа мышления было очень неудачной религиозной средой. Для некоторых людей было бы лучше, если бы у них были другие родители, или другая Церковь, или и то, и другое. Однако это простой предмет наблюдения, что большой процент человечества слаб, независимо от того, верующий он или скептик, ходит он в Церковь или не ходит. Человек, в котором есть настоящий святой, может в то же время иметь семь дьяволов, с которыми нужно бороться. Не имея патриотических идеалов или эмоций, некоторые люди могут оставаться морально прямыми, в то время как какой-нибудь благородный самоотверженный патриот может, если не будет очень осторожен, упасть в канаву. Хорошо, что некоторые скептики так хороши, и жаль, что некоторые христиане так плохи; но независимо от того, насколько хорош или плох каждый из нас, если у этой Вселенной есть Душа, крайне важно, чтобы мы познакомились с Ним лично и узнали Его планы; и если мы в чем-то отклонились от Его планов, мы должны смиренно покаяться и встать в один ряд с Силой, которая в конечном итоге сломает нас, если не сможет сделать нас. Если человек достаточно силен, чтобы выполнять обычные обязанности без сознательной помощи Бога, это не причина, по которой он должен убегать от своего Отца и относиться к Нему с молчаливым презрением. Отец желает компании Своего сына и тысячами способов, больших и малых, нуждается в помощи Своего сына.

б. Потому что средний христианин не может ответить на технические вопросы

Другие относятся к религиозным истинам легкомысленно, потому что средний христианин не может ответить на технические вопросы, касающиеся его веры. И все же нет ни одного образованного человека из тысячи, который мог бы ответить на технические вопросы, касающиеся материальной Вселенной, в которой мы все живем. Самое высокоцивилизованное и процветающее сообщество преуспевает просто потому, что полагается на технические знания немногих. Большинство из нас не знают электричества ни практически, ни теоретически. Даже среди практических электриков сколько человек могли бы ответить на что-то большее, чем простейшие вопросы? Не требуется глубоких знаний предмета, чтобы провести проводку в доме и дать его обитателям свет и комфорт. И все же практический электрик знает так же хорошо, как и эксперт, что он имеет дело с реальной силой, и может быть способен провести проводку в доме лучше, чем мог бы сделать сам теоретический электрик. Сколько есть хороших кулинаров, которые могли бы химически проанализировать пищу, которую они приготовили для своих семей? Абсурдно ожидать, что средний христианин будет вникать во всю психологию и философию своей религии; так же абсурдно отрицать реальность его опыта, потому что полный анализ не представлен. Подавляющее большинство людей не имеют ни времени, ни квалификации, чтобы проводить исчерпывающее и техническое исследование философии и науки религии, так же как они не имеют времени вникать в философию и науку материального мира. К счастью, для них открыт более практический путь. Поскольку люди — это люди, они могут обладать великими реальностями, прежде чем смогут адекватно объяснить их. Они знают звезды, прежде чем становятся астрономами. У них есть неявное знание Бога, которое при правильных условиях становится явным. У них есть интуиция и здравый смысл — фундамент всякого знания. В их привилегию также входит подвергать вещи суровому испытанию использованием. В материальном мире люди рискуют своими жизнями и состояниями ради истины наук, о которых из первых рук они совершенно не знают. Но, делая это, они обнаруживают, что становятся богаче и мудрее. Точно так же христианские массы, которые практически воспринимают духовный мир, обнаруживают, что становятся получателями невыразимых благословений. Их знание, конечно, только практическое, но это их знание, и они были бы готовы умереть за него, если бы потребовалось. Можно иметь реальность без анализа, или можно иметь анализ без реальности, или, к сожалению, можно не иметь ни того, ни другого. Самая счастливая ситуация — когда есть и то, и другое. Человек может быть оправдан в том, что отдает деньги и труд на поддержку и распространение религии, не будучи психологом или теологом. Точно так же, как люди, которые отдали больше всего денег на развитие наук, не знают об этих науках достаточно, чтобы преподавать их. И все же мы не называем их дураками; мы высоко ценим их как филантропов и благотворителей. Они часто столь же интеллектуальны в практическом мире, как ученые в научном. Практическое и теоретическое везде дополняют друг друга.

Безусловно, должны быть эксперты, которые знают религию технически так же хорошо, как и практически. И к ним многие ищущие, обеспокоенные умы должны обращаться за помощью, точно так же, как деловой человек идет к экспертам за знаниями, которые лежат за пределами его компетенции. Некоторые скептики находят особое удовольствие в том, чтобы смущать обычных христиан глубочайшими философскими аспектами их веры. Почему они не идут к экспертам? Многие религиозные сомневающиеся никогда ни к кому не обращаются со своими проблемами; в то время как другие, более поверхностного характера, идут к религиозным шарлатанам и с тех пор помогают пополнять ряды какой-нибудь нелепой или фанатичной религии.

Несомненно, правда, что почти каждый мог бы найти своего религиозного учителя, если бы только поискал его; того, кто мог бы истолковать религию так, чтобы удовлетворить его разум и удовлетворить его глубочайшую потребность. Если есть какой-либо возможный способ сблизить честных сомневающихся и религиозных экспертов, это должно быть сделано для их взаимной выгоды. Но здесь одна из самых серьезных практических трудностей, с которыми нам приходится сталкиваться.

в. Устаревшие формы, раздражающие скептиков

Грубые идеи все еще цепляются за популярные изложения религии, как ракушки цепляются за корабль. Этот прискорбный и ненужный факт отталкивает от Церкви многие добросовестные умы. Хотя немногие из нас ученые, все же мы все живем в довольно хорошо реконструированной материальной Вселенной. Не зная никакой математической астрономии, наше общее представление о небесах довольно верно. Невежественные в физике и химии, мы все же имеем в своих умах умеренно верную картину мира, состоящего из газов. Старая картина материального мира уступила место новой даже среди необразованных масс. Но, к сожалению, простая, полная картина реконструированного религиозного мира никогда не была дана массам. Иногда мы привносим немного сухой и технической науки, которая лежит в основе новой картины, но редко мы даем картину конкретной и цельной, необремененной и нестесненной техническим субстратом. В результате лишь горстка христиан имеет простое, современное представление о религии в сколько-нибудь завершенной форме. И все же никакая задача не должна быть проще или приятнее, чем именно эта работа — дать людям полную картину религиозного мира, в котором мы живем. Недавно я встретил человека, который является хорошим работником в одной из самых известных церквей Америки, и я был удивлен, обнаружив, что его идеи о религии соотносятся с идеями его знаменитого священника так же, как птолемеевская астрономия соотносится с коперниковской — и все же он не осознает этого несоответствия. Его способный священник должен был бы нарисовать для него эту картину. Очень многие искренние и подлинные церкви сильно раздражают скептический ум из-за форм, в которые облечены их религиозные идеи. Подобно виноградной лозе, которую никогда не подрезают, их вера свободна, легка и отличается роскошным ростом. Для критически настроенного сомневающегося удушающая атмосфера Церкви кажется неразумной и необоснованной. Дело не в том, что он хочет чего-то ученого, а чего-то, что не раздражает его ум. Причиненный вред велик.

Для некоторых людей является настоятельной обязанностью перейти в другую Церковь; а в некоторых случаях — в другую конфессию. Хотя вина лежит на обеих сторонах, они никогда не смогут достичь гармоничного приспособления.

Вместо того чтобы найти церковь или какого-нибудь специалиста, который мог бы его научить, скептик, к сожалению и неверно, обычно решает, что для него невозможно быть христианином. Поэтому он решает быть тем, кого он считает порядочным человеком, и на этом останавливается. Но он не находит великих реальностей, за исключением самой смутной и ослабленной формы.

г. Провинциализм скептиков

Самая безнадежная ситуация — это когда скептики общаются почти исключительно со скептиками. Они могут вскоре убить последний остаток религии, который теплится в их сердцах. Провинциализм сомнения может быть даже больше, чем провинциализм фанатичной веры. В своих сердцах скептики часто судят и осуждают интеллектуальных христиан, имея лишь слабое представление о том, во что верят христиане, и еще меньше знаний о том, почему они в это верят. Многие сомневающиеся умы принимают как должное, что все христиане представляют себе религию так же, как они сами, когда были детьми в воскресной школе или мальчиками и девочками в обществе «Junior Endeavor». Они думают, что немного научных знаний о материальной Вселенной делает невозможным что-либо, кроме агностицизма. Если бы их знание религии и их философское знание Вселенной были всем, что известно, они были бы правы. Узнав немного больше о религии и приобретя лучшие философские, а также научные знания о материальной Вселенной, многие восстановили свою связь с Богом. Для тех, кто пришел к видению Бога как центра и Души всего сущего, естественная наука, вместо того чтобы быть препятствием, стала одной из просвещающих фаз теологии. Как христианский верующий, я постоянно обращаюсь к экспертам-ученым, чтобы узнать их последние открытия. И я могу правдиво сказать, что с религиозной точки зрения их проверяемый отчет всегда интересен. Это хорошая новость. Она поднимает меня на более высокие уровни мысли, на более благородные плоскости социального поведения и к более возвышенным высотам общения с Богом и людьми. Божье благословение любому человеку, который открывает что-то новое в Божьем мире и сообщает об этом правильно!

Друг однажды сказал мне:

«Я не знаю, есть Бог или нет, и не собираюсь ломать над этим голову; я просто подожду и посмотрю».

Если, однако, он обнаружит, что жив после смерти своего тела, я рискну утверждать, что старая проблема поиска Бога все еще будет стоять перед ним. Мы можем быть уверены, что после смерти не будет никакого Бога-призрака, которого можно увидеть. Этот человек совершенно неверно понял Бога и метод Его поиска. Смерть не будет заменой духовному развитию. Если он когда-нибудь найдет Бога, это будет как Любящая Разумная Воля, а не как славный призрак, на которого могут смотреть его физические глаза. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Если мы хотим знать Бога, мы должны искать Его таким, какой Он есть, а не как нечто, чем Он не является.

Пусть скептик хорошо обдумает это утверждение: насколько мы можем видеть, все неизбежно выглядело бы именно так, как оно есть, если бы Бог существовал. Я никогда не допрашивал никого, кто мог бы предложить что-то противоположное. Если Бог действительно существует, мы никогда не узнаем Его так, как знаем человека с локальной формой и членораздельной речью, если только не придем к тому, чтобы распознать Его в человеке. Осмелюсь сказать, мы никогда не познакомимся с Богом, кроме как научившись узнавать Его в наших собственных душах, в других людях и в природе. Так что если мы когда-нибудь надеемся узнать Его, нам лучше приложить усилия, чтобы узнать Его сейчас. Если бы можно было доказать, что Бог есть, нам все равно нужно было бы найти Его. Но если мы найдем Его, нам не нужно дальнейших доказательств. Наша проблема тогда не в доказательстве, а в поиске.

2. Необходимы равные усилия для духовных и материальных вещей

Все нормальные люди имеют чувства, которые дают им физические объекты. Без них мы не могли бы начать жить рациональной жизнью. Но мы должны приобрести некоторый смысл, чтобы сделать наши чувства ценными. Большую часть нашего видения, как в физическом, так и в духовном плане, мы осуществляем с помощью нашего смысла, а не только с помощью наших чувств. Чтобы достичь проницательности в любой области, требуются усилия. Человеку, у которого есть только чувства, не хватает проницательности человека, у которого есть и смысл, и чувства. Поэтому мы должны зарабатывать в поте лица своего не только наш хлеб, но и все остальное, что имеет бесценную стоимость.

Как же мы все алчны до материальной стороны вещей! Чтобы мы могли правдиво знать и действительно обладать материальной стороной Вселенной, мы прикладываем длительные и мучительные усилия. Наши же усилия познать и обладать Душой Вселенной прискорбно скудны. Если бы мы старались не больше для первого, чем для второго, мы были бы невежественны и бедны до неузнаваемости. Долго пренебрегая Душой Вселенной, мы время от времени смотрим вверх и требуем доказательств того, что у мира есть Душа. Однако нам нужны не доказательства, а религиозная проницательность. Если я прошу доказательств того, что классическая музыка прекрасна, я должен либо поверить другим на слово, либо приобрести музыкальный смысл, живя с классической музыкой и классическими музыкантами. Чувства среднего человека объявляют классическую музыку очень уродливой. Математических или деловых способностей будет недостаточно; они, скорее всего, помешают, потому что, как правило, они были приобретены за счет музыкального развития. Есть люди, которые действительно высмеивают классическую музыку, не осознавая своего личного дефекта, который они рекламируют. Чарльз Дарвин, вероятно, никогда не был превзойден по количеству данных, собранных для научных наблюдений. И все же в каждой цивилизованной деревне в мире есть люди, которые лучше разбираются в музыке; а Павел, не говоря уже об Иисусе, был настолько впереди него в религиозной проницательности, что контраст болезнен. В каждой области знаний, известных человеку, так называемое доказательство — это лишь видение, понимание и оценка. Логика ничего не доказывает. Если в качестве нашей большей посылки мы говорим, что все нормальные люди рациональны, мы основываем свою веру на наблюдении. Если в качестве нашей меньшей посылки мы утверждаем, что вот нормальный человек, мы делаем это на основании наблюдения. Если оба наблюдения верны, то нам не нужно доказательств того, что человек из меньшей посылки рационален, потому что это самоочевидно. Логика часто является удобным методом видения, но она никогда не является доказательством. Даже в математике мы не доказываем, мы видим. Ни одно положение в математике не доказано; его истинность только воспринимается. Так называемое доказательство — это лишь метод разделения элементов сжатого положения, чтобы эти элементы, один за другим, могли быть распознаны. Уверенность началась с одной или нескольких аксиом и продолжилась правилами, построенными на наблюдении, и уверенность на каждом шагу до финиша основывалась на чем-то самоочевидном. Один видный человек уверял меня, что может доказать, что дважды два — четыре. Однако первое, что я узнал в геометрии, было то, что аксиома слишком самоочевидна, чтобы быть способной к доказательству. Высокосложные методы, которые мы разработали для сведения запутанных математических утверждений к их аксиоматическим истинам, мы называем доказательством, но термин «доказательство» может быть использован только в этом приспособленном смысле, ибо фундаментально мы ничего не доказали; мы просто увеличили наш интеллект, используя быстрый и остроумный метод смотрения. Когда говорят, что кто-то не знает, как доказать положение, это означает лишь то, что он не знает, как разделить и расположить элементы таким образом, чтобы разум мог их увидеть. Фундаментально в мире ничего не доказано. Когда мы ясно видим, сомнение исчезает и приходит уверенность. Если человек настаивает, что не может видеть, все, что мы можем сделать, — это попросить его посмотреть еще раз; или, возможно, мы можем попробовать подержать истину под разными углами, или мы можем представить ее элементы в каком-то новом порядке. Если, однако, ничто не позволяет ему видеть, то в отношении этой конкретной вещи он проклят. У меня был очень умный друг, которого уволили с важной должности, потому что он был дальтоником.

Хотя у некоторых религиозная интуиция гораздо сильнее, чем у других, я думаю, что нет нормального человека, который не мог бы, если пойдет правильным путем, достичь религиозной проницательности. Требуется много маневров, чтобы заставить некоторых людей увидеть математику. А средний скептик не приложил усилий, чтобы увидеть религиозную истину, которые средний ученик должен приложить, чтобы увидеть математическую истину. Но я знаю скептиков, которые приложили такие усилия, и они преуспели. Когда скептик обретает веру, в силу природы вещей она жизненно важна. Спасительная вера в религии, как и во всем остальном, — это чувство уверенности, которое следует за ясной проницательностью. А ясная проницательность в любом предмете зависит от интеллектуального изучения и верной практики. Хотя есть много вещей, которые мы положительно знаем, и еще больше тех, которые мы можем узнать, именно через рациональный опыт, а не так называемое доказательство, мы приходим к их познанию.

Как голодные каннибалы питаются телом цивилизованного человека, даже не задумываясь о том, что его тренированный ум стоил бы для них больше, чем его тело, так и множество людей питаются телом Вселенной, не задумываясь о том, чем могла бы быть для них ее оживляющая Воля. Для всех, кто придерживается такого отношения к Вселенной, ее тело кажется огромным, в то время как ее Душа угасает. Как каннибал упустил богатство и цивилизацию, которые мог бы принести более великий ум его жертвы, так и простые потребители мира упускают то, что Душа Вселенной могла бы дать в изобилии. Если бы она была божественно задумана и божественно использована, физическая Вселенная и социальные отношения в ней были бы бесконечно обогащены. Но когда Душа Вселенной потеряна, а тело Вселенной сужено до временных нужд материалистического ума, мы потеряли лучшую часть реальности.

Но если мы знаем, что такое Бог и мир сегодня, у нас есть твердая основа для того, чтобы знать, чем они будут завтра. Будущее — это не новая жизнь, не новая Вселенная и не новый Бог, а завтрашняя жизнь, завтрашняя Вселенная и завтрашний Бог. Лекарство от туманного будущего — это светлое настоящее. Поскольку Бог носит всех людей, добрых и злых, на Своей груди, как жаль, что мы позволяем лени и эгоизму лишить нас Его знакомства и общения. Маленький товарищ по играм однажды отказался говорить со мной в присутствии своего недавно приехавшего кузена. Наконец он сказал своему кузену с насмешкой: «Дик трижды говорил со мной, а я даже виду не подал, что слышу его». Это глубоко ранило меня. Но теперь я с печалью и стыдом признаюсь, что Бог, который носит меня в Своей собственной жизни, тысячу раз говорил со мной, когда я даже виду не подавал, что слышу Его. Я часто пытался забыть Его, чтобы наслаждаться удовольствиями, которые Он не мог одобрить. Все души находятся в контакте с Богом и в этом смысле знают Его, даже когда не осознают, кто или что касается их; они подобны рыбам, которые знают воду, но не могут найти море.

Наконец, дело дошло до этого: я просто научился видеть Вселенную, которая обволакивает меня, как настоящую энергию разумной Воли. Я вижу, как эта Воля приходит к человеческому выражению во мне, в моих христианских друзьях и в социальном царстве бесконечных возможностей. То, что я вижу, работает и координируется со всем, что я знаю, делая меня более радостным и сильным с каждым годом. Бог, кажется, живет во мне, вокруг меня и через меня. То, в чем я живу и от чего не могу убежать ни на мгновение своего существования, я не пытаюсь доказать. Моя задача — видеть это более разумно и приспосабливаться к этому более совершенно. Я могу засвидетельствовать, что чем больше я учусь и чем лучше живу, тем яснее вижу, что то, в чем я живу, имеет смысл, а также химические энергии; и что его более глубокий смысл и цель могут выйти на поверхность через мою жизнь. Я больше не живу в грязном мире, а в мире разума. Я не верю ни в мир грязи, ни в Бога-призрака, который где-то прячется. Моя Вселенная стала Волей в действии, Волей, которая обволакивает меня своими энергиями и не отпускает. Когда Вселенную представляют иначе, мне это не нравится. Мой интеллект и инстинкты восстают против Вселенной, материально задуманной и материально объясненной. Она слишком искажена и убога для всех фактов. Я рационально убежден, что вижу более великий и лучший мир.

Для меня поклонение — это более глубокое проникновение в ту Волю, в чьих обволакивающих энергиях я живу, движусь и существую. Мой мир стал ораторией как с мирными, так и с драматическими пассажами. Я получаю нервную дрожь от его музыки; и более того, поскольку его текст написан на простом английском, а не на неизвестном языке, я вижу величественное зрелище хорошо упорядоченного творения. Я понимаю, о чем музыка, и испытываю радость, бесконечно превосходящую ту, которую я бы испытал, если бы музыка была без слов. И хотя я встречаю некоторые суровые испытания, я убежден, что это лучший из возможных миров, чтобы начать жизнь, которая будет жить вечно. История помогает мне, наука помогает мне; и я чувствую, что меня несет союзом сил к славной цели. Бог становится все более членораздельным во мне, во всех людях и во всей природе, по мере того как мы учимся желать Его воли и использовать силы природы как инструменты наших просвещенных и очищенных духов. Я также обнаруживаю, что это видение не покинет меня, если только я не буду жить ниже своих лучших возможностей. Если, следовательно, моя лучшая жизнь и лучшее видение идут рука об руку, было бы глупо делать что-либо, что нарушило бы гармонию.

Некоторые могут сказать: «это не что иное, как то, как вы видите вещи, почему бы не дать нам что-то большее?» Ни у кого нет ничего, что можно было бы дать сверх того, что он видит, если только он не дает то, что видел кто-то другой; и это совершенно не требуется, если он не может рассказать это лучше, чем другой человек. Единственное оправдание для появления еще одной книги — то, что автор считает свое видение достаточно похожим на то, что видят другие, и в то же время достаточно отличающимся, чтобы сделать его полезным. «Но я не могу видеть это по-вашему», — может возразить какой-нибудь читатель. Что ж, мне жаль. Очевидно, если мы искренни, нам остается продолжать жить и проповедовать Евангелие с надеждой, что однажды он сможет увидеть. Сам Учитель был ограничен тем же самым методом. Однако мое утверждение состоит в том, что если у нас «чистые сердца» и мы не запутаны без необходимости в мыслях или не обладаем ошибочными мыслями, мы знаем Бога здесь и сейчас. Это светлое настоящее, которое проясняет туманное будущее. Не все люди знают Бога, но, по моему мнению, все могут узнать Его, если пойдут правильным путем. Каждое человеческое существо, сознательно или бессознательно, должно подчиниться тому, чтобы его жизнь была сформирована миром с Богом или миром без Бога, и законченная жизнь будет такой же разной, как эти два мира.

3. Последний шаг в усилиях познать Бога

Чтобы познать Бога и обрести надежду на бессмертие, нужно сделать больше, чем сформулировать набор правильных идей. Правильные идеи очень помогут, но сами по себе они совершенно неадекватны. Когда ученый получает свою идею, он приступает к экспериментированию с ней. Если он поначалу не получает желаемых результатов, когда идея ясна и побудительна, он выполняет свои эксперименты снова и снова самым тщательным образом. В религии, однако, многие никогда не выйдут за рамки идеи. Они хотят, чтобы идея была полностью установлена без эксперимента или применения. Причина этого различия в том, что в религии эксперимент нельзя проводить на углероде и цинке, но его нужно проводить на собственной душе человека. Эксперимент прорезает самую суть его моральной, эмоциональной и сентиментальной природы. Как часто человек признает: «Я не вижу изъяна в вашей идее, но я не убежден, что вы правы». Когда ученый получает свою идею, истинна она или нет, он действует так, как будто она истинна, пока не провел свои эксперименты, и не всегда отказывается от идеи, когда его тесты терпят неудачу; он понимает, что ошибка могла быть в эксперименте. Многие величайшие факты в науке долгое время были затруднены ошибочными экспериментами. Подобные последствия происходят и в религии. Если вместо того, чтобы перейти к эксперименту и применению, человек продолжает вечно повторять вопрос: «Интересно, верна ли эта идея», он никуда не придет, кроме как в более глубокое состояние сомнения. Мудрый человек, подвергая свою лучшую идею испытанию, скажет: «Я надеюсь, что все сложится благоприятно, потому что это такая привлекательная, многообещающая идея». Религиозные идеи должны быть посажены в душу, как семена в землю, и оставлены в покое достаточно долго, чтобы прорасти. Большое счастье, когда детей через экспериментальное знание научили любить хорошие типы религии и музыки; и это пока они восприимчивы и прежде, чем они будут пойманы в ловушку тысячей других влияний. И все же никто, в любом возрасте, не смеет пренебрегать своими религиозными обязанностями и привилегиями, если хочет, чтобы религия была побудительной силой в его душе. В моей юности математика была для меня большим вдохновением, но из-за пренебрежения моя математическая лампа горит слабо. Чтобы математика оставалась интересной и живой, нужно решать задачи, применимые к конструктивному бизнесу.

В качестве примера человека, достигшего великой религиозной уверенности, возьмите Павла. Он пережил радикальный пересмотр своих религиозных идей, но его улучшенных идей было недостаточно. Чтобы проверить их обоснованность, он бросился на христианские истины со всей силой своего существа; и в результате нашел жизнь близкой дружбы с Богом. С тех пор у Павла были великие вещи, чтобы рассказать, и великолепные вещи, чтобы достичь. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Он чувствовал, что ничто не может разорвать эту новую связь. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем». Его дружба с Богом дала ему новую концепцию, а также новый интерес к обществу. «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Бог Отец «над всеми, и через всех, и во всех». Проницательность Павла разрушила все прежние границы; она вознесла его в безграничный и вневременной мир; его проницательность дала ему глубокое чувство Бога и стала доказательством многих вещей, еще не достигнутых. Здесь была личная уверенность в Боге и бессмертии — глубокая, сильная и ликующая. Откуда она пришла? Такая уверенность присуща жизни, духовно питаемой и божественно используемой. Надежда просто приходит к такой душе, как цвет к созревающему яблоку.

Это поколение, хотя и занятое многими благородными делами милосердия, демонстрирует заметные признаки недоедания; его ум активен в приобретении материальных знаний, а его тело переутомлено в попытках накопить богатство, но его душа чахнет. И есть близкое сходство между изголодавшейся душой и изголодавшимся телом.

Без надежды или мужества маленькая девочка сидит, глядя огромными невинными глазами, потому что она недоедает. Этот бедный увядающий цветок находится в поразительном контрасте с маленькой девочкой с яблочными щеками в шароварах, которая всему верит, на все надеется и (как знает ее брат) может сделать почти все. Эта поразительная разница не требует длинного объяснения; питание и упражнения рассказывают всю историю.

Так и в наши дни многие вялые души спрашивают: «Где твой Бог, и кто знает, есть ли жизнь за пределами?»

Для поучительного контраста поставьте рядом с такой жизнью жизнь Иисуса. Жизнь в лоне Отца, исполнение воли Отца день за днем, видение жизни в свете божественной любви и наблюдение за эффектом, который это оказывало на тех, кого Он привлек к жизни любви и служения, сделали невозможным для Иисуса потерять веру в бессмертие. Претерпевая боль креста, Он мог сказать злодею: «Сегодня же будешь со Мною в раю».

Обильная, жизнерадостная жизнь, питаемая жизнью Бога и упражняемая в служении Богу и человеку, является источником надежды на жизнь, которая еще будет.

4. Осознавая существование Бога, мы обретаем уверенность в бессмертии

Совершенно очевидно, что Сам Бог потерпит поражение, если лишится Своей семьи. Уже было обращено внимание на тот факт, что, потеряв Свою семью, Бог превратился бы в бога-ребенка, играющего с игрушечным миром; и что без сотрудничества других воль Он не смог бы завершить Свою игрушку. Он оказался бы в положении обладателя мира, полного сырья — материала, способного к бесконечному духовному и социальному применению, — только вот у Него не было бы никакой помощи, которая позволила бы Ему извлечь из этой вселенной хоть какую-то пользу. Если бы Он остался в мире в одиночестве, все труды Бога по сотворению привели бы прямо к позорному поражению. Без иных обитателей, кроме Него Самого, вселенная превратилась бы в одну колоссальную груду хлама. Да, это было бы даже хуже; ведь даже хлам имеет ценность там, где есть люди. Без разумных душ, населяющих вселенную, на все творение опустилась бы ужасающая ночь. Любовь, истина, мудрость, праведность и последнее подобие царства исчезли бы; и Сам Бог погиб бы вместе со Своими детьми; Он лишился бы характера и оказался бы неспособен завершить то, что начал с таким грандиозным размахом. Имея на руках такую вселенную, как нынешняя, но не имея никого, кто мог бы ее использовать или населять, Бог стал бы объектом насмешек. Мысль о том, что Бог мог бы убить Своих детей или беспечно позволить им погибнуть, а затем провести вечность в незавершенном и обезлюдевшем мире, сокрушает сам разум; такая мысль слишком ужасна и отвратительна, чтобы допускать ее хоть на мгновение. Столь же верно, как то, что Бог существует, мы будем продолжать жить. Любой, кто верит в Бога и не верит в бессмертие, несомненно, никогда не задумывался об этом предмете сколько-нибудь логично. (1) В конечном счете у Бога вообще не будет детей, (2) или у Него будет бесконечная череда недолговечных детей, (3) или у Него будут дети, которые переживут все перемены.

Первую отвратительную идею мы считаем невозможной и немыслимой. Существо, которое могло бы жить в вечном и абсолютном одиночестве, не обладая большим разумом и характером, чем предполагает такое положение, в любом случае не является личностью, которую мы должны называть Богом.

Вторая мысль о том, что у Бога есть бесконечная череда недолговечных детей, в некоторых отношениях еще хуже.

Осенью тысяча девятьсот четырнадцатого года один друг сказал мне:

«Что, хотелось бы мне знать, есть в христианстве? Вот уже более девятнадцати сотен лет у нас христианская религия — и теперь эта война. О, в этом ничего нет!»

«Нет, — ответил я, — у нас христианство около тридцати трех лет; то есть, оно есть у нескольких человек».

Когда меня спросили, что я имею в виду под таким утверждением, я сказал ей, что земля населена только детьми; что средний возраст всех живущих людей составляет всего около тридцати трех лет; и что они едва успевают выйти из возраста порки, как их места занимают другие младенцы; и что эти новые младенцы будут царапаться и кусаться, и будут искушаемы лгать и воровать, точно так же, как это делали все младенцы до них; и что эти, в свою очередь, вскоре уступят место следующей группе младенцев. Я сказал ей, что все знания и весь характер на земле через несколько дней должны будут передаться умам еще не рожденных младенцев, иначе они полностью исчезнут с лица земли. «Более того, — сказал я, — откуда вы знаете, чего достигло христианство? Вы никогда не бывали там, куда пришли христиане? Как вы думаете, чем занимались Апостолы и все христиане, которым девятнадцать сотен лет; и те множества, которым восемнадцать сотен лет, и так далее через все века? Вы видели только череду детсадовских групп».

Хотя прогресс на земле всецело зависит от сменяющих друг друга групп детей, мы все же с радостью признаем социальные достижения, сделанные за время человеческой истории. Мы также остро осознаем грех, который разделяем все мы, не сумев создать лучшие социальные условия, чем те, что существуют сейчас. Тем не менее, я абсолютно уверен, что никакая череда младенцев никогда не сможет использовать эту вселенную для ее высочайших целей. Бог никогда не продвинется далеко в Своем великом космическом предприятии, если будет использовать только невежественных маленьких детей; а именно это Он, очевидно, и делает, если смерть — это конец всему. Какая жалость и позор было бы выбросить такую вселенную; вселенную бесконечных интеллектуальных, духовных и социальных возможностей. И каким преступлением было бы уничтожить разумные существа, которые могли бы использовать вселенную в полной мере, если бы им только дали достаточно времени. Мы можем быть твердо уверены, что Бог не сделает ничего столь глупого и порочного.

В конце одной из моих служб ко мне подошел человек и сказал:

«Если бы все были хорошими, ваша работа была бы закончена».

«Теперь я должен поспорить с вами, — сказал я. — Если бы все были хорошими, у меня была бы более масштабная и лучшая работа. Именно хорошие люди, а не плохие, испытывают величайшую потребность в Церкви. Зачем вообще ставить паровоз на рельсы, если не для того, чтобы куда-то ехать? С какой целью кто-либо становится христианином, если не для того, чтобы узнать больше о Боге и Его планах, дабы воплотить их в царстве любви и праведности? Я слишком молод и невежественен, чтобы проповедовать вам сейчас очень хорошую проповедь, но если вы придете туда, где я буду через тысячу лет, я прочитаю вам такую проповедь, что вы сядете и обратите на нее внимание». Что-то должно отсутствовать в ментальной структуре того, кто может сделать такое заявление, какое сделал мне этот человек. Перед лицом таких представлений о жизни удивляешься, что религия вообще пользуется тем уважением, которым пользуется.

Нет никаких сомнений в безграничных возможностях вселенной, равно как и в безграничных возможностях человеческого духа, если ему дать шанс. Стоя, как многие из нас, на пороге этих великих возможностей, кто, кроме дьявола, мог бы захлопнуть перед нами дверь? Если Бог хотел нас, когда мы были невежественны и грешны, Он хочет нас еще больше теперь, когда мы стали немного мудрее и немного лучше. Если Он намеревался сокрушить нас, прежде чем мы по-настоящему начали, зачем Он вообще вселил в нас такую надежду, позволив увидеть бесконечные возможности?

Что касается нашей способности пережить шок физической смерти, то если Бог заставил нас жить в первую очередь, Он может заставить нас жить и через все перемены. Если, однако, выживет только Бог, Ему будет гораздо хуже, чем Его умершим детям; они просто исчезнут, в то время как Он отправится в самый мрачный ад. Кто мог бы пожелать быть безумным богом, живущим в одиночестве вечность на кладбище? Когда все мертвы, все царства исчезли, а вся работа закончена, вселенная стала бы одним огромным — пустынным — адом; таким, какого заслуживает плохой Бог. Как может кто-то верить в Бога и не верить в бессмертие?

ГЛАВА VII

КАКАЯ РАЗНИЦА, ВЕРИМ ЛИ МЫ В БЕССМЕРТИЕ, ЕСЛИ МЫ ЖИВЕМ ТАК, КАК ДОЛЖНЫ В ЭТОЙ ЖИЗНИ?

1. Как можно жить так, как должно?

Некоторые говорят: «Какая разница, верим ли мы в бессмертие, если мы живем так, как должны в этой жизни?»

Мы тоже хотим задать вопрос. Как можно жить так, как должно, если исключить Бога и Его планы? Бог планировал «целое», или Он не планировал ничего.

Мы охотно признаем, что некоторые честные сомневающиеся имеют большую долю в Божьей жизни, чем они сами осознают. Они слышали весть об истине и любви, и, хотя и сбиты с толку относительно ее происхождения, они принимают многое из нее как обязательное для своей жизни. Во многом они добросовестно исполняют волю Божью, не признавая ее таковой. Нет никого настолько плохого, чтобы он иногда не повиновался Богу. Самый подлый человек иногда думает Божьи мысли вслед за Ним и идет на некоторые добровольные жертвы. Однако ему может никогда не прийти в голову, что Бог имеет какое-то отношение к этому делу. И все же никто не живет так, как должен, пока не живет той высшей жизнью, на которую способен. Легко можно делать добро в одном направлении, оказывая пагубное влияние в другом; и еще легче упустить из виду что-то крайне важное. Многие благонамеренные люди следуют курсом действий, которые в долгосрочной перспективе причиняют большой вред им самим и другим. Никому не следует льстить себе мыслью, что он жил так хорошо, как должен, пока он не жил так хорошо, как мог. Человек, находящийся вне бизнеса, не может делать то, что он делал бы, будучи внутри. По-настоящему хороший человек должен стремиться познать Бога и планы Его царства изнутри; он должен ежедневно получать указания; он должен быть строго честен перед Богом; он должен чувствовать радость и энтузиазм, которые приходят от партнерства с Богом в великом предприятии. Но этот тип хорошего человека, скорее всего, будет уверен в бессмертии. Отсутствие уверенности — это практическое доказательство того, что в жизни что-то пошло не так; это может быть замешательство или безразличие, но, скорее всего, и то, и другое.

2. Разница в социальном служении

Если мы не знаем, какой будет надстройка, невозможно заложить правильный фундамент. Хороший фундамент для бунгало не подойдет для пятидесятиэтажного небоскреба. А закладывать фундамент небоскреба под бунгало было бы глупейшей тратой времени и денег. Павел отказался от всего, что дорого среднему добропорядочному гражданину, и посвятил всю свою жизнь закладке более благородного фундамента. Он верил, что надстройка будет грандиозной и вечной. Ни один здравомыслящий человек не стал бы жить так, как жил Павел, если бы не верил в бессмертие. То же самое верно и в отношении Иисуса. Здесь проходит четкий и значительный водораздел между хорошими людьми, которые являются христианами, и хорошими людьми, которые не являются христианами. Я не хочу намекнуть, что патриотичный агностик был бы менее склонен умереть за свою страну, чем верующий. Это в значительной степени вопрос того, что он считает стоящим. Хороший скептик готов помогать просвещать и цивилизовать в общем смысле, но он не приложит никаких усилий для евангелизации. Он не осознает невозможности цивилизовать нерелигиозный мир. Он позволил бы всему человечеству быть нерелигиозным, как он сам. Он отправил бы все миллиарды, которым еще предстоит родиться, в будущую жизнь без какого-либо знания о Боге или каких-либо духовных достижений. Его отношение настолько перенаселило бы будущую страну недоразвитыми и деградировавшими людьми, что наша миссионерская работа в будущем состоянии, если нам будет позволено ее предпринять, ошеломила бы святого Павла. Когда мы увидим количество и качество наших соседей там, мы осознаем всю чудовищность нашей ошибки. И все же они придут, нецивилизованные и нехристианизированные потомки предков, которыми мы пренебрегли. Почти каждое цивилизованное сообщество в христианском мире имело фундамент, заложенный миссионерскими усилиями; и оно сохраняло цивилизованность благодаря работе, очень похожей на миссионерскую. Самая твердая почва для надежды на цивилизацию человечества — в объединенной образовательной и религиозной работе миссий. Тьма не может прийти к свету, но свет может пойти во тьму. Чем дольше пренебрегают миссионерской работой, тем больше ее будет; и то, что мы оставляем невыполненным здесь, будет накапливаться для нас там. С каким изумлением немиссионерские христиане столкнутся со своими накопленными миссионерскими задачами в будущей жизни! У меня сложилось впечатление, что пятьдесят процентов членов Церкви не верят в миссии; то есть они не верят в распространение религии Иисуса, если это требует от них какой-либо работы или расходов. Им самим сначала нужно будет спастись, если они хотят быть похожими на своего Учителя и разделить хоть часть Его видения и сострадания. Затем есть, вероятно, еще двадцать пять процентов исповедующих христиан, которые мало верят в распространение Евангелия. Так что между агностиками и полухристианами мы не делаем очень хорошую социальную работу по всему миру. И это верно, независимо от того, имеем ли мы в виду будущую историю общества на земле или общества, которое переселится в наш будущий дом. Есть ли у нас христианская уверенность в Боге и будущей жизни — это имеет огромное социальное значение как для этой жизни, так и для жизни грядущей. Если мы не будем активны и агрессивны в работе по расширению царства, любая форма порока будет процветать и множиться в наших самых культурных и цивилизованных сообществах. Какая тогда надежда для невежественных народов, где нет ни соли, ни закваски? Мой опыт тридцатилетнего служения убеждает меня, что те, кто смотрит на всю землю, делают в несколько раз больше работы для своих местных общин, чем те, кто верит исключительно во внутренние миссии. Удивительно, какое узкое служение могут оказывать так называемые широко мыслящие люди, и каких широких достижений могут добиться так называемые узко мыслящие люди. Наблюдение покажет, что это имеет огромное значение для вида и объема оказываемого социального служения, если человек верит в Бога и бессмертие.

3. Разница в личной подготовке

Мы говорим нашим молодым людям, поступающим в старшие классы, что они должны с самого начала решить, собираются ли они в колледж; и, если возможно, в какой колледж, поскольку вступительные требования колледжей различаются. Что мы должны думать о том, кто спросил бы: «Зачем мне утруждать свой ум возможным курсом колледжа в будущем, если я занят делом и хорошо чему-то учусь? Какая разница?» И все же мы устаем слышать вопрос: «Какая разница, есть ли будущее существование, если мы живем так, как должны в этой жизни?» Неужели они полагают, что поступить в первый класс на небесах легче, чем поступить в первый класс колледжа? Я осмелюсь сказать, что требования другие, но если небеса стоят того, чтобы туда идти, требования вряд ли могут быть менее конкретными или строгими. Многие люди, которые никогда не ходили в колледж, далеко продвинулись в вещах, касающихся Бога и Его царства, в то время как некоторые люди с высшим образованием не знают азов религии. Их положение в будущей жизни никак не может быть одинаковым.

Как и многих других, меня с самого начала воспитывали быть честным и трудолюбивым. Согласно обычным стандартам, я жил так, как должен. И все же, когда я услышал о колледже и надеялся поступить в него, во всей моей жизни произошла тонкая перемена. В то время как старые обязанности выполнялись по-старому, в то же время внутри меня происходила полная революция. Воображение и воля перестроили все для новой и более широкой сферы, на которую я надеялся. Поскольку до сих пор никто из нашего пограничного сообщества не ходил в колледж, некоторые соседи считали меня глупым мечтателем. Какая мне от этого польза, хотели они знать, раз я уже хорош в «цифири»? Когда мне было, наверное, лет четырнадцать, молодой человек рассказал мне о ком-то в другом городке, который собирался изучать алгебру. «Что это такое?» — спросил я. «Ну, — сказал он, — это что-то вроде арифметики, только они используют буквы вместо цифр». «Ну это, — тут же сказал я ему, — звучит глупо. Почему цифр недостаточно?» «Ах, — сказал отец молодого человека, — алгебра — это очень хорошая наука! Ты замечал, что торговцы помечают цену своих товаров буквами. Теперь, если ты знаешь алгебру, они не смогут тебя обмануть». Поэтому я решил тогда же, что буду изучать алгебру.