«Когда Африка проснется»

Но что не так с Америкой как страной для пионерской работы по насаждению демократии? Боятся ли эти негритянские эмигранты противостоять белым людям здесь, в Республиканской партии или любой другой, и устроить ад, пока Конституция не будет соблюдаться? Является ли трусость истинной причиной их бегства во Францию, чтобы открыть рты? Очень похоже на то. Дамы и господа: не бегите. Борьба здесь, и здесь вы будете вынуждены встретить ее лицом к лицу или отчитаться перед нами, почему нет.

Лекарство от Ку-клукс-клана

Именно в городе Пуласки, округ Джайлс, штат Теннесси, в конце 1865 года был организован первоначальный Ку-клукс-клан. Война едва была официально объявлена законченной, как трусливые «белые расисты», которые не смогли победить янки, начали организовываться, чтобы отыграться на неграх. Они приняли законы, объявляющие любого чернокожего, который не может показать триста долларов, бродягой; что каждый бродяга должен быть отправлен на каторжные работы на общественных объектах их городов; что трое негров не должны собираться вместе, если с ними нет белого человека, и другие подобные методы использовались, когда это было необходимо для поддержания «превосходства белых». Когда национальный Конгресс собрался в декабре 1865 года, он посмотрел на эти легкие развлечения недружелюбным взглядом и, заметив, что «белых расистов» не удовлетворит ничего, кроме повторного порабощения негров, не допускал их в Конгресс, пока они не согласятся вести себя лучше. Обнаружив, что они упрямы, Конгресс принял 14-ю и 15-ю поправки и ввел в штатах «белых расистов» военное положение, пока они не приняли эти поправки. Результатом стало то, что негр получил избирательный бюллетень как защиту от «людей, которые знают его лучше всех».

Тем временем Ку-клукс-клан, после бесчинств под предводительством этого предателя, генерала Натаниэля Б. Форреста, был подавлен — как думали, навсегда. Сегодня, после того как негр был лишен защиты избирательного бюллетеня при попустительстве белых республиканцев в Вашингтоне и белых демократов на Юге, Ку-клукс-клан осмеливается поднять свою уродливую голову в своем родном штате Теннесси. На этот раз они хотят приумножить тот прекрасный сорт демократии, который, как знает каждый трусливый редактор, получали негры, когда их призывали быть патриотичными. Ку-клукс-клан намерен расстрелами принудить их к покорности и пытками довести до ужаса, прежде чем они успеют показать свои раны и попросить избирательный бюллетень в качестве компенсации.

В этом кризисе что могут сказать негритянские «лидеры» от имени своего народа? Где Эммет Скотт? Где мистер Мотон и доктор Дюбуа? Что сделает НААСП, кроме написания панических писем? Мы боимся, что они никогда не смогут подняться выше уровня призывов. Но что, если простой негр в Теннесси решит принять участие в игре? Что, если он даст понять, что за жизнь каждого негритянского солдата или гражданского лица умрут двое «белых расистов»? Что, если он даст им понять, что убивать негров будет так же дорого, как убивать настоящих людей? Тогда действительно Ку-клукс-клан встретят на его же поле. И почему бы нет?

Все наши законы, даже в Теннесси, объявляют, что линчевание и «белые капюшоны» — это преступления против личности. Все наши законы объявляют, что люди поодиночке или группами имеют право убивать в защиту своей жизни. И если Ку-клукс-клан мешает представителям закона обеспечивать соблюдение этого закона, то неграм остается самим помочь властям, обеспечив соблюдение закона самостоятельно. Почему бы им этого не сделать? Свинец и сталь, огонь и яд так же эффективны против «белых расистов», как и против немцев, и демократия так же стоит того, чтобы за нее бороться в Теннесси, как когда-то на равнинах Франции. Пока негры Юга не осознают эту истину, никто другой не осознает ее за них.

ГЛАВА IV. НОВАЯ ПОЛИТИКА.

“Hereditary bondmen, know ye not

Who would be free themselves must strike the blow?”

Новая политика для Нового негра

Мир будущего будет рассматривать мир сегодняшнего дня как принципиально новый поворотный пункт на пути человеческого прогресса. По всему миру дает о себе знать дух демократических стремлений. Новые проблемы породили новые идеи свободы, политики, промышленности и общества в целом. Новый негр, живущий в этом новом мире, так же восприимчив к этим новым импульсам, как и другие люди.

В «старые добрые времена» было довольно легко сказать негру следовать по стопам тех, кто был до него. Одного упоминания имени Линкольна или Республиканской партии было достаточно, чтобы обеспечить его преданность той партии, которая видела, как его лишают всей политической власти и гражданских прав без протеста — эффективного или иного.

Теперь все иначе. Новый негр требует выборного представительства в Балтиморе, Чикаго и других местах. Он требует его в Нью-Йорке. Суть нынешнего момента в том, что он больше не просит и не умоляет. Он требует как права то, что он в состоянии отстоять.

Перед лицом этого нового требования старые политические лидеры сбиты с толку и напуганы; ибо старая идея негритянского лидерства по выбору белого человека рухнула. Новый негритянский лидер должен быть выбран своими собратьями — теми, чьи стремления он должен представлять.

Любой человек сегодня, который стремится возглавить негритянскую расу, должен прямо поставить перед собой идею «Раса прежде всего». Точно так же, как белые люди этих и других земель являются белыми людьми, прежде чем стать христианами, англосаксами или республиканцами; так и негры этих и других земель намерены быть неграми, прежде чем стать христианами, англичанами или республиканцами.

Что хорошо для гуся, то хорошо и для гусыни. Благотворительность начинается дома, и наш первый долг — перед самими собой. Мы озабочены не тем, чего мы хотим, а тем, что мы должны. Мир, каким он должен быть, по-прежнему для нас, как и для других, — это мир, которого не существует. Мир, каким он есть, — это реальный мир, и именно к этому реальному миру мы обращаемся. Стремясь быть людьми и не находя эффективной помощи в правительстве или политике, негр западного мира должен следовать по пути движения «Свадеши» в Индии и движения «Шинн Фейн» в Ирландии. Значение обоих этих терминов — «сначала мы сами». Это ментальный фон новой политики Нового негра, и мы рекомендуем его вниманию всех политических партий. Ибо именно на этом фоне мы будем строить такую политику, которая покажется нам необходимой и желательной.

В британском парламенте Ирландская партия гомруля объединила все свои силы и посвятила себя исключительно делу Свободной Ирландии настолько, что одно время фактически диктовала политику как либералам, так и консерваторам. Новая негритянская раса в Америке не добьется политического самоуважения, пока не будет в состоянии организоваться как политически независимая партия и последовать примеру ирландских сторонников гомруля. Это то, что произойдет в американской политике. — Сентябрь 1917 г.

Политический дрейф

Негры Америки — те из них, кто мыслит, — с подозрением относятся ко всему, что исходит от белых людей Америки. Они видели, что каждое движение за расширение демократии здесь рушилось, как только доходило до расового барьера. Политическая демократия провозгласила, что «все люди созданы равными», подразумевая только всех белых людей; христианская церковь обнаружила, что братство людей не включает в себя божьих бастардов; система государственных школ провозгласила, что школьное здание — это опора демократии — «только для белых», а гражданская служба говорит, что негры должны знать свое место — на дне. Так что их вряд ли можно винить в том, что они с опаской смотрят на любое новое евангелие свободы. Свобода для них была как одна из

В этой связи может быть полезным некоторое объяснение прежней политической солидарности тех негров, которые были избирателями. До шести лет назад одним из главных препятствий на пути политического прогресса цветного населения была их овечья преданность Республиканской партии. Их учили верить, что Бог создал особую расу людей, называемых республиканцами, которые так нежно любили рабов, что взяли в руки оружие и бросились на ряды южных рабовладельцев, чтобы освободить рабов; что эта раса людей все еще существует, марширует под знаменем Республиканской партии и демонстрирует свою великую любовь к неграм, назначая от шести до шестнадцати «почти негров» на теплые политические местечки. Сегодня это великое политическое суеверие рассыпается в прах перед лицом растущего интеллекта среди негров. Они начинают осознавать, что были проданы Республиканской партией в 1876 году; что за последние двадцать пять лет линчевания участились, лишение избирательных прав распространилось по всему Югу, а вагоны «Джим Кроу» доходят даже до национальной столицы — при постоянном согласии республиканского Конгресса, республиканского Верховного суда и республиканского президента.

“those juggling fiends

That palter with us in a double sense;

That keep the word of promise to our ear,

And break it to our hope.”

Со времен дела в Браунсвилле, но еще более отчетливо с тех пор, как Тафт объявил и привел в исполнение политику вытеснения немногих чиновников-«почти негров», рядовые члены пришли к пониманию того, что Республиканская партия — это большой обман. Многие перешли в Демократическую партию, потому что, как пишет «Amsterdam News», «им больше некуда было идти». Двадцать лет назад цветные люди, которые присоединялись к этой партии, подвергались остракизму как предатели и мошенники. Но сегодня переход к демократам таких людей, как епископ Уолтерс, Вуд, Мортон, Карр и Лэнгстон — чей дядя был цветным республиканским конгрессменом от Вирджинии, — сделал цветную демократию респектабельной и придала определенный тон политической инакомыслию.

Все это ослабляет узы их преданности и ломает фанатизм последних сорока лет. Но об этой перемене в их политических взглядах белый мир ничего не знает. Две ведущие негритянские газеты субсидируются теми же политическими пиратами, которые владеют правами собственности на горстку наемников, занимающих должности от имени негритянской расы. Одна из этих газет — орган мистера Вашингтона, другая притворяется независимой — то есть ее нужно покупать в рассрочку, и обе они находятся в Нью-Йорке. Несмотря на этот «заговор молчания», негры просыпаются, начинают думать самостоятельно, смотреть более благосклонно на «новые доктрины».

Сегодня политик, который хочет поддержки негритянского избирателя, должен дать нечто большее, чем пустые обещания. Старый профессиональный «друг цветного народа» должен иметь нечто более солидное, чем имя Линкольна и партийные назначения.

Мы требуем того, что получают ирландские и еврейские избиратели: номинации в партийном списке в наших собственных округах. И если мы этого не получим, мы разгромим партию, которая отказывается это дать.

Ибо мы больше не республиканцы, демократы или социалисты. Мы прежде всего негры. И мы больше не просим подачек. Мы требуем не «признания», а представительства, и мы готовы отдать свои голоса любой партии, которая даст нам это, и удержать их от любой партии, которая отказывается это дать. Мы больше не будем следовать за лидером, чью работу контролирует партия. Ибо мы знаем, что ни один лидер, находящийся под таким контролем, не может противостоять такой партии в наших интересах дальше определенного предела.

Вот почему такой большой интерес вызывает митинг, который состоится в Palace Casino 29-го числа, где Гражданский комитет представит свой отчет негритянским избирателям Гарлема и расскажет им, как его «отшили» местные представители Республиканской партии, когда он просил о благе выборного представительства. Все такие отказы будут способствовать мужественности — если мы мужчины — и заставят нас играть в американской политике ту же роль, которую ирландская партия играла в британской политике. Это новая тенденция в негритянской политике, и мы не должны позволить ни одной партии забыть об этом. — 1917 г.

Негр в президенты

Многие годы негр был футбольным мячом американской политики. Пинками гонимый отовсюду, он ходит с протянутой рукой, в шляпе, от республиканского съезда к демократическому. Он всегда просит кого-то другого сделать что-то для него. Он всегда просит, умоляет, требует или угрожает. Во всех этих случаях его зависимость — от доброй воли, чувства справедливости или благодарности другого парня. И ни в одном из этих случаев политическая реакция другого парня не находится под контролем негра.

Но приближаются перемены к лучшему. Четыре года назад автор этих строк выдвигал в лекциях, в помещениях и на открытом воздухе, тезис о том, что негритянский народ Америки никогда не добьется многого в политическом плане, пока не сочтет нужным подражать ирландцам Британии и организоваться в собственную политическую партию, лидеры которой, опираясь на этот большой коллективный голос, могли бы «прижать к стенке» республиканцев, демократов, социалистов или любую другую политическую группу американских белых. Как и во многих других случаях, мы дожили до того, что время созрело для плодов нашей собственной мысли, чтобы кто-то другой их сорвал. Вот редактор «Challenge» ведет кампанию именно в этом ключе. Его версия идеи принимает форму пропаганды выдвижения негра на пост президента Соединенных Штатов. В этой форме, мы не сомневаемся, эта идея встретит массу насмешек и презрения. Тем не менее, мы рискнем предсказать, что, будь то в руках мистера Бриджеса или кого-то другого, она в конечном итоге будет принята как один из лучших вкладов в негритянское государственное управление.

Никто, конечно, не делает вид, что голоса негров могут избрать негра на высокий пост президента Соединенных Штатов. И никто не ожидает, что голоса белых людей будут предоставлены для помощи им в таком проекте. Единственный способ, которым негр мог бы быть избран президентом Соединенных Штатов, — это если бы избиратели не знали, что конкретный кандидат имеет негритянское происхождение. Это, как мы полагаем, уже случалось на памяти живущих людей. Но основная цель этого нового плана — создать точку фокусировки, вокруг которой могут быть сконцентрированы бюллетени негритянских избирателей для реализации расовых требований справедливости и равенства возможностей и обращения. Это было бы переносом «Раса прежде всего» с удвоенной силой на арену внутренней политики. Это вывело бы негритянского избирателя из рядов республиканской, демократической и социалистической партий и позволило бы их лидерам торговать голосами своих последователей, открыто и честно, за те вещи, на которые массы людей в основном обменивают свои голоса.

Мистер Бриджес обнаружит, что идея негритянского кандидата в президенты предполагает создание чисто негритянской партии, и на этом предварительном условии он будет вынужден сосредоточиться. Несомненно, большинство политических мудрецов негритянской расы будут утверждать, что идея невозможна, потому что она антагонизирует белых политиков различных партий. Они закроют глаза на тот факт, что политика подразумевает антагонизм и конфликт интересов. Они не увидят, что единственное, что имеет значение для политиков, — это голоса, и что, точно так же, как один белый человек с радостью перережет горло другому белому человеку, чтобы получить доллары, которые есть у черного человека, так и один белый политик или партия перережет горло другому политически, чтобы получить голоса, которые могут отдать черные люди на выборах. Но эти соображения в конечном итоге возьмут верх. Пусть не будет ошибки. Негр никогда не будет принят белой американской демократией, кроме как в той мере, в какой он сможет силой — финансовой, политической или иной — завоевать, захватить или удержать вопреки оппозиции ту позицию, которую он считает необходимой для своей собственной безопасности и спасения. И мы, негры, можем так же хорошо решить сейчас, что мы не можем зависеть от доброй воли белых людей ни в чем и ни в чем, где наши интересы и их конфликтуют. Как бы мы ни маскировали это, в бизнесе, политике, образовании или других сферах жизни мы, как негры, вынуждены бороться за то, что хотим выиграть у белого мира.

Тем цветным людям, чья психология сформирована их белым наследием, легко рассуждать об этике компромисса и межрасового сотрудничества. Но мы, чьи мозги все еще не выродились, должны смотреть в лицо откровенным реалиям этой ситуации расового конфликта и конкуренции. Посему хорошо, что мы собираем наши силы, чтобы противостоять и дать отпор постоянному расовому давлению. Действие и противодействие равны и противоположны. Там, где давление незначительно, достаточно незначительного сопротивления. Но там, где, как в нашем случае, это давление является изнуряющим и безжалостным, сопротивление, которое восстановило бы равные условия свободы, должно по необходимости быть интенсивным и радикальным. И именно эта философия должна служить мотивом для такого нового и радикального отхода, который подразумевается в совместной идее негритянской партии в американской политике и негритянского кандидата на пост президента этих Соединенных Штатов. — Июнь 1920 г.

Когда хвост виляет собакой

Политически эти Соединенные Штаты можно грубо разделить на две части, насколько это касается негров. На Севере негритянское население имеет право голоса. На Юге — нет. Так было не всегда.

Было время, когда негритянские избиратели Юга посылали в Конгресс тонкий, но устойчивый поток чернокожих людей, которые представляли их политические интересы напрямую. Из-за злоключений периода реконструкции этот поток был перекрыт, пока в начале этого века Джордж Уайт из Северной Каролины не стал единственным и последним представителем чернокожего человека с избирательным бюллетенем на Юге.

Этот результат был во многом обусловлен характерной глупостью негритянского избирателя. Он был республиканцем, вот кем он был. Он сделал бы что угодно со своим бюллетенем ради Авраама Линкольна — который был мертв, — но ничего для себя и своей семьи, которые были живы и здоровы. За это Республиканская партия любила его так сильно, что позволила демократам лишить его избирательных прав, пока она контролировала Конгресс и суды, армию и флот, а также весь аппарат обеспечения соблюдения законов в Соединенных Штатах. С ее постоянного согласия система Джим Кроу, лишение избирательных прав, сегрегация и линчевание распространились по всей стране. Конец всего этого — низведение негра на Юге до положения политического крепостного, промышленного пеона и социального изгоя.

Недавно в душах черных людей развилась новая мужественность, посвященная тезису о том, что если все американцы равны в вопросе подставления своей груди под иностранные штыки, то все американцы должны своими собственными усилиями стать равными в голосовании за президентов и других должностных лиц правительства. Этот принцип заставляет Республиканскую партию в некоторых местностях рассматривать необходимость выдвижения негров в своих местных избирательных списках. Тем не менее, старое отношение этой партии к политическим правам негров остается по существу прежним.

Вот, например, съезд в Чикаго, на котором негритянские делегаты были выстроены, чтобы выполнить свой долг перед партией. Конечно, этим делегатам приходилось иметь дело коллективно с белыми лидерами. Это было к их взаимной выгоде. Но странная особенность всего этого дела заключалась в том, что, тогда как негритянское население на Юге не свободно в подаче своих голосов, именно из этих лишенных голоса областей национальные республиканские лидеры выбирали политических представителей для голосующих негров Севера. Люди, которые не будут голосовать на предстоящих выборах, и люди, которые, как Роско Симмонс, никогда в жизни не голосовали, были аккредитованными представителями, в чьих руках лежала судьба миллиона негритянских избирателей.

Но не стоит бояться, что это оскорбление расстроит черного брата в республиканских рядах. Негр-республиканец обычно идет вровень с носорогом и слоном. Проще говоря, средний негр-республиканец слишком глуп, чтобы видеть, и слишком кроток, чтобы возражать. К тому же, вот возмездие судьбы для черного человека на Севере, который никогда не заботился о том, чтобы бороться (за Республиканскую партию) за политическую свободу своего брата на Юге, а оставил его гнить под законами о подушном налоге и «дедушкиными оговорками». Северные белые демократы за то, что позволили своим южным собратьям бесчинствовать с Конституцией, должны заплатить штраф, будучи заведенными в канаву самой невежественной, глупой и порочной частью своей партии. Точно так же северный негр-республиканец, за то, что позволил своему южному брату оставаться политическим оборванцем, должен теперь проглотить оскорбление от этого самого оборванца, диктующего судьбу более свободных негров Севера. В обоих случаях хвост виляет собакой из-за «твердого Юга». Поистине, «суды Господни истинны, праведны все вместе!» — Июль 1920 г.

Великая старая партия

В начале 1861 года, когда южные сенаторы и представители покидали свои места в Конгрессе Соединенных Штатов и рассылали повсюду манифесты с вызывающими объяснениями, Республиканская партия в Конгрессе под руководством Чарльза Фрэнсиса Адамса из Массачусетса организовала объединенный комитет, состоящий из тринадцати членов Сената и тридцати трех членов Палаты представителей, чтобы сделать предложения сецессионистам Юга. Результатом этого дружеского жеста стала предложенная тринадцатая поправка, которая, если бы южане не были столь упрямы, перекинула бы мост через пропасть. Ибо эта поправка предлагала сделать рабство чернокожего человека в Америке вечным и неизбежным. Она предусматривала, что никакая поправка к Конституции или любое другое предложение, затрагивающее рабство каким-либо образом, никогда не может быть законно представлено на рассмотрение Конгресса, если его инициатор не получил предварительного согласия каждого сенатора и представителя от рабовладельческих штатов. Она придала зубы Закону о беглых рабах и абсолютно отдала негра на попечение его угнетателей.

Большинство негров-американцев (и белых тоже) считают модным сохранять самую ярую веру и глубочайшее невежество относительно моментов в своей национальной истории, о которых они должны быть информированы. Поэтому мы утверждаем, что эти факты открыты и общеизвестны тем, кто знает американскую историю. Запись можно найти в кратком и стыдливом изложении в «Истории восстания» Макферсона; в возмущенно подробном — в «Двадцати годах Конгресса» Блейна и «Великом американском конфликте» Горация Грили. Документ можно изучить в «Избранных документах по истории Соединенных Штатов» профессора Макдональда. Эти работы можно найти в каждой публичной библиотеке, и мы ссылаемся на них здесь, потому что сегодня есть «интеллектуальные» негры, которые тайно, когда не осмеливаются делать это открыто, стремятся увековечить узы крепостничества, связывающие негров-американцев с Республиканской партией. Эти узы крепостничества, этот долг благодарности, как предполагается, зависят от любви, которую Авраам Линкольн и его партия якобы питали к неграм; и цель этого обращения к исторической записи — показать, что эта запись демонстрирует: если негр и должен чем-то Республиканской партии, то это долг проклятия и наказания, а не благодарности.

Поразительным фактом является то, что в своей первой инаугурационной речи Авраам Линкольн дал свое явное одобрение сути резолюций Криттендена, которые объединенный комитет, упомянутый выше, коллективно принял. Это демонстрирует, что Республиканская партия в самом начале своего контакта с негром была готова продать негра, связанного по рукам и ногам, ради сути своего собственного политического контроля. Эта тринадцатая поправка была принята шестью или восемью северными штатами, включая Пенсильванию и Иллинойс; и если бы не был открыт огонь по форту Самтер, она стала бы законом страны посредством действий штатов.

Республиканская партия боролась не за свободу негра, а за сохранение своей собственной хватки над правительством, которую обеспечило избрание Авраама Линкольна. Если кто-то хочет знать, за что боролась Республиканская партия, он найдет это в таких фактах, как этот: тысячи квадратных миль народной собственности были розданы магнатам Уолл-стрит, которые коррумпировали законодательные органы в своих усилиях по строительству железных дорог на государственные деньги. Эта грязная история изложена в «Сорока годах на Уолл-стрит» банкиром Генри Клюзом и другими, кто принимал участие в этом набеге на ресурсы великого, но глупого народа.

Но фаза Гражданской войны в предательстве негров Республиканской партией — не единственная выдающаяся, как показал покойный генерал Тремейн в своей книге «Секционализм разоблачен». Не только генерал Грант был избран в 1868 году благодаря недавно созданному негритянскому голосу, как доказывают официальные записи, но и его переизбрание в 1872 году было осуществлено теми же средствами. Так же было и с избранием Резерфорда Б. Хейза в 1876 году. Однако, когда выборы Хейза были вынесены на рассмотрение подавляюще республиканского Конгресса, эта бесстыдная партия заключила сделку, согласно которой, чтобы умиротворить белых «белых расистов» Юга, негр был отдан в руки торжествующего Ку-клукс-клана; солдаты, защищавшие их доступ к избирательной урне в худших южных штатах, были отозваны, в то время как «белые расисты» согласились в качестве цены за эту услугу отозвать свое противодействие избранию Хейза. Для этого существует достаточно доказательств, которые будут представлены по вызову любого политика или редактора. Как бесстыдно сказал республиканский сенатор из Новой Англии, это было делом «выживай или умри» для беспомощного негра, чьи бюллетени поддерживали храм взяточничества и коррупции Республиканской партии. Так реконструкция была решена против негра при помощи и пособничестве Республиканской партии.

И с тех пор линчевание, лишение избирательных прав и сегрегация росли при постоянном контроле Республиканской партии над правительством с 1861 по 1920 год — за исключением восьми лет Вудро Вильсона и восьми лет Гровера Кливленда. С их постоянного согласия Юг стал твердым, так что на каждом республиканском съезде делегаты, которые представляют не голосующий электорат, а коррумпированную группу белых почтмейстеров и их негритянских лакеев, могут склонить чашу весов номинации в пользу любого лица, которое центральная клика партии, контролируемая, как всегда, финансистами Уолл-стрит, может навязать отвращенному народу, как они это сделали в случае с Хардингом. Пока Юг остается твердым, республиканские делегаты с Юга будут состоять только из этой горстки наемников; они будут податливы к «дисциплине», что означает давление рабочих мест, которыми они получают свой хлеб. Поэтому республиканские лидеры будут знать, что солидарность Юга — их самый ценный актив; и они вряд ли сделают что-то, что разрушит эту солидарность. Единственный интерес Республиканской партии к негру — получить его голос за ничто; и пока негритянские республиканские лидеры остаются презренными взяточниками и политическими сутенерами, которыми они являются в настоящее время, до тех пор она будет получать негритянские голоса за ничто.

Во всем этом Республиканская партия остается самым коррумпированным влиянием среди негров-американцев. Она скупает рабочими местами, назначениями и подарками тех негров, которые в политике должны быть свободными и независимыми представителями негров-американцев. Но хуже этого — ее частная работа, в которой она тайно субсидирует людей, выдающих себя перед публикой за независимых радикалов. Эти интеллектуальные сутенеры получают частные дополнительные доходы от Республиканской партии, чтобы продавать влияние любого движения, церкви или газеты, с которыми они связаны. О чудовищности этого способа действий и степени, в которой он подрывает сами основы негритянской честности, средний негр ничего не знает. Его губительное, зловещее влияние известно только тем, у кого есть натренированные уши, чтобы слышать, и натренированные глаза, чтобы видеть.

И теперь на этих выборах знамена будут продвигаться, а когорты идти вперед под простым импульсом того же коррумпирующего влияния. Но придет ли новое движение за негритянскую партию к успеху или нет, новый негр в Америке никогда не добьется ничего политически, пока не освободит себя от Великой старой партии, которая сделала из него политическую шутку. — Июль 1920 г.

Первая часть этой редакционной статьи перепечатана из статьи, написанной в 1912 году.

ГЛАВА V. ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРСТВА.

[Во всех сплетениях нашего пробуждающегося расового самосознания, пожалуй, нет более запутанных, чем те, что касаются лидерства. Лидерство среди негров-американцев, как и среди других народов, означает направление деятельности группы, будь то наставлением, примером или принуждением. Но в нашем случае вовлечен поразительно новый элемент. Должно ли руководство нашей группой в каком-либо смысле быть продуктом сознания нашей группы или сознания, исходящего извне этой группы? То, что думает новый негр о проблеме «внешнего вмешательства» в руководство своей группой, выражено в первой и шестой редакционных статьях этой главы, одна из которых появилась в «The Voice», а другая — в «The Negro World».

«Больное место» формулирует одну часть проблемы лидерства, которой редко касаются негры-американцы, характерно избегающие любого публичного представления того, о чем они бесконечно говорят в частном порядке; а именно, претензии, выдвигаемой, явно и неявно, негроидами смешанной крови на то, чтобы считаться естественными лидерами негритянской деятельности на основании некоего предполагаемого «превосходства», присущего их белой крови.

«Падение Дюбуа» было написано по просьбе майора Лавинга из разведывательного отдела армии в то время, когда доктор Дюбуа, редактор «The Crisis», готовился к получению должности капитана в Вашингтоне. Майор Лавинг попросил меня, как одного из тех «радикалов», квалифицированных для предоставления такого резюме, составить его. Это он включил в свой отчет начальству в Вашингтоне, а я опубликовал это неделю спустя в «The Voice» от 25 июля 1918 года в качестве редакционной статьи, не изменив ни слова. Майор Лавинг сообщил мне, что эта редакционная статья была одной из главных причин изменения намерения правительства в отношении капитанства Дюбуа. С тех пор белые друзья доктора Дюбуа яростно игнорируют это событие и последовавший за ним крах его лидерства. «Когда слепые ведут» было написано как напоминание душам черных людей о том, что «хотя лидеру так же легко упасть с забора, как съесть яйцо, дьявольски трудно подсадить его обратно». «Просто крабы» было восхитительным вдохновением в ходе защиты не мистера Гарви лично, а принципов Движения за мужественность Нового негра, часть которых была включена им и его последователями из U.N.I.A. и A.C.L. Это был первый выстрел в обороне, некоторые другие залпы которой были даны в серийной сатире «Бочка с крабами», которую я был достаточно любезен исключить из этой записи. Этот спор также породил три первые редакционные статьи главы 6.]

Наши профессиональные «друзья»

Наша страна породила много любопытных видов деятельности, не последним из которых является бизнес, известный как «быть другом негра». Впервые он был изобретен политиками, но позже был подхвачен «хорошими» людьми, шестипроцентными филантропами, миллионерами-сторонниками «промышленного образования», доброжелательными газетами вроде «Evening Post» и множеством более мелких сошек из «высшей расы». Как раз сейчас этот бизнес эксплуатируется до смерти, и мы хотим внести свою лепту в его убийство — показав, что он означает.

Первым великим «другом» негра был южный политик Генри Клей, который в первой половине девятнадцатого века организовал Американское колонизационное общество. Это общество дружило со «свободными цветными людьми», собирая средства для их отправки в Либерию, что было принято многими свободными неграми как высокое доказательство «дружбы» белого человека. Но Фредерик Дуглас, Уильям Стилл, Джеймс Маккьюн Смит, Мартин Р. Делейни и другие бдительные негры смогли показать (по стенограммам его заседаний), что его реальная цель — избавиться от свободных негров, потому что, пока они продолжали жить здесь, их свобода была стимулом для рабов бежать из рабства, а их достижения доказывали всем белым людям, что негр (вопреки утверждениям рабовладельцев) способен на более высокую человеческую судьбу, чем быть движимым имуществом, — и это помогало сделать американское рабство ненавистным в глазах цивилизованного мира.

С тех пор мрачный фарс «дружбы» разыгрывался много раз политиками, миллионерами и их редакционными приспешниками, которые были щедры на добрые советы негритянскому народу. Они советовали им «не торопиться», что «Рим не за один день строился», и что «полбуханки лучше, чем ничего», что «уважения нельзя требовать», и тысячей разных способов советовали им, что если бы они только следовали советам «хороших белых людей», которые действительно желали им добра, вместо того чтобы следовать своим собственным советам (как это делают ирландцы и евреи), все было бы хорошо. Многие негры, у которых есть желание там, где должен быть позвоночник, делали это. Именно как представитель этого класса говорил человек Митчелла, мистер Фред Р. Мур, редактор «The Age», когда в июле он высказал совиное размышление о том, что,

Негритянская раса страдает от множества индивидов, чьи развязанные языки склонны втягивать их в неосторожные высказывания, бросающие тень на всю расу. … Не следует позволять этим несдержанным языкам отвращать общественное сочувствие от дела угнетенных.

Именно как довольно неплохой представитель класса «добрых белых друзей цветного народа» мисс Мэри Уайт Овингтон, председатель нью-йоркского отделения Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, направила в «Голос» следующую властную и диктаторскую записку:

Дорогой мистер Харрисон,

Я не вижу причин для создания еще одной организации или еще одной газеты. Если бы вы печатали чистый социализм, это было бы другое дело. Искренне ваша, МЭРИ У. ОВИНГТОН. Эти «добрые белые люди» должны действительно простить нас за то, что мы настаиваем на том, что мы не дети, и что, хотя мы хотим иметь всех возможных друзей, нам не нужны благожелательные диктаторы. Именно мы, а не они, должны формировать политику негров. Если они хотят помочь в ее осуществлении, мы будем признательны за их помощь.

Прямо сейчас белые люди — даже на Юге — почувствовали давление требований нового негра, отстаивающего свое мужское достоинство, несмотря на то, что смотрящие в прошлое негры, подобные редактору «Эйдж», осуждают непреклонный дух этих требований. По всему Югу белые газеты, напуганные исходом негритянских рабочих, уставших выпрашивать давно причитающуюся им справедливость, говорят, что мы правы, и в законодательствах южных штатов начали появляться более дружественные законы. Мистер Менкен и другие южные писатели говорят, что негр предъявляет требования и что Югу лучше уступить его справедливым требованиям, поскольку это лишь вопрос времени, когда он окажется в состоянии их обеспечить. Можно было бы подумать, что те, кто выдавал себя за наших профессиональных друзей, должны были бы оказаться в авангарде этого движения за мужское достоинство. Но, похоже, это движение оставило их позади. Теперь, когда мы требуем целую буханку, они выпрашивают половину и злятся на нас за то, что мы заходим дальше, чем они считают «приличным».

Именно НААСП призывала нас поступиться своим мужским достоинством, настойчиво выпрашивая тренировочные лагеря «Джим Кроу». И та же самая группа просит в ноябрьском номере «Крайзис», чтобы мы передали им коллективную доверенность и предоставили им самим формировать нашу национальную судьбу. НААСП проделала много хорошей работы для негров — великолепной работы — в борьбе с линчеванием и сегрегацией. За это мы обязаны ей большей благодарностью и доброй волей, чем всей Республиканской партии за последние шестьдесят лет ее существования. Но мы не можем, даже в этом случае, отказаться от своего права самим формировать более радикальную политику. Именно осознание необходимости более радикальной политики, чем та, что у НААСП, привело к созданию Лиги свободы негров Америки. И НААСП, как мать, должна простить свое детище за то, что оно ушло дальше вперед.

Затем есть случай с нью-йоркской «Ивнинг пост», владельцем которой является мистер Виллард. Эта газета была широко известна как «друг негров». Но ее дружба сменилась безразличием и чем-то похуже. В старые добрые времена каждое линчевание получало редакционное осуждение. Но три великих линчевания в этом году, предшествовавшие событиям в Ист-Сент-Луисе, не удостоились в «Пост» ни одной редакционной статьи с осуждением. Тогда она была более чем теплохладной. Но, увы и ах! Как только негритянские солдаты в Хьюстоне, доведенные до ответных действий грубыми оскорблениями, открыли стрельбу по своей инициативе, «Ивнинг пост», которая не осудила поведение линчевателей, присоединилась к хору тех, кто вопил о «наказании» и смерти. Вот ее краткая редакционная статья от 25 августа:

Поскольку никакая провокация не может оправдать преступления, совершенные мятежными негритянскими солдатами в Хьюстоне, штат Техас, никакое осуждение их поведения не может быть слишком суровым. Возможно, местные власти были не совсем безгрешны, а командиры виноваты в том, что не предвидели неприятностей и не приняли мер предосторожности. Но ничто не может оправдать проступок солдат. Они изменили своей форме; они изменили своей расе. В некотором смысле это самый прискорбный аспект всего буйного выступления. Это прямо сыграет на руку таким людям, как сенатор Вардаман, которые говорили, что призывать цветных мужчин в армию опасно. И чувство против размещения цветных войск на Юге усилится. Тяжкий вред, который они могли причинить своему собственному народу, должен был все время быть в мыслях цветных солдат и заставлять их быть вдвойне осмотрительными. Они были обязаны, помимо своей военной присяги, вести себя так, чтобы не навлечь позор на негров в целом, чьими представителями они в некотором роде являлись. Их преступное злодеяние будет способствовать тому, что люди забудут о хорошей работе, проделанной другими негритянскими солдатами. После тщательного расследования, которое назначило Военное министерство, виновные должны понести самое суровое наказание. Что касается общей армейской политики в отношении цветных войск, мы рады видеть, что секретарь Бейкер, по-видимому, не намерен менять свои недавние приказы.

Мы сами не можем забыть, что в то время, когда в первый год первой администрации Вудро Вильсона рассматривался вопрос о том, получит ли редактор «Пост» дипломатическое назначение (как некоторые другие редакторы), «Пост» притворялась, будто верит, что Президент не знает о сегрегации, практикуемой в правительственных ведомствах. НААСП, чье письмо, отправленное в то время, сейчас перед нами, притворялась в том же самом.

Рассмотрев эти проявления пугающего дружелюбия в наши дни, мы пришли к выводу, что пришло время настаивать на том, чтобы быть самим себе лучшими друзьями. Мы можем совершать ошибки, конечно, но нам должно быть позволено совершать свои собственные ошибки — как это позволено другим людям. Если дружба должна означать вынужденный компромисс, навязанный нам добрыми белыми людьми или культурными неграми, чей идеал — подражание светской покорности этих белых друзей, то нам лучше научиться смотреть дареному коню в зубы, когда представится такая возможность. — Ноябрь 1917 г.

Шиллэди уходит в отставку

Мистер Джон Р. Шиллэди, бывший секретарь НААСП, заявляет в своем письме об отставке: «Я менее уверен, чем прежде, в скором успехе полной программы ассоциации и в вероятности преодоления в разумные сроки сил, противостоящих равенству негров, средствами и методами, которыми ассоциация в силах воспользоваться». В этом одном предложении мистер Шиллэди, работник изнутри, облекает в мягкую и безмятежно дипломатичную фразу истину, которую люди снаружи осознали давным-давно, а именно: НААСП выставляет себя на посмешище, когда делает вид, что линчевание и другие беды, преследующие негров на Юге, можно искоренить простой гласностью. Великая слабость Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения заключалась и заключается в том, что, хотя она стремится достичь определенных результатов, воздействуя на умы белых людей и делая их дружелюбными к себе, она не имеет контроля над этими умами и не имеет абсолютно никакого ответа на вопрос: «Какие шаги вы предлагаете предпринять, если эти умы, на которые вы нацелились, останутся невосприимчивыми? Что вы предлагаете сделать для обеспечения жизни и свободы негра, если белый южанин упорствует, как он упорствовал шестьдесят лет, в отказе предоставить гарантии жизни и свободы?» НААСП проделала некоторую хорошую и стоящую работу как организация протеста. Но времена требуют чего-то более эффективного, чем протесты, адресованные сознанию другого человека. Сейчас необходимо больше мобилизации политической силы негров, силы их кошелька и интеллектуальной силы (которые находятся абсолютно под контролем самих негров), чтобы делать для негра то, что необходимо сделать, не завися от действий белых людей и не ожидая их сотрудничества. Это сотрудничество, когда бы оно ни пришло, — благо, которое ни один негр, умный или не очень, не станет презирать. Но ни один негр с ясным видением, будь он лидером или нет, не может позволить себе ставить прогресс негров в зависимость от такого сотрудничества, потому что оно может и не прийти.

Мистер Шиллэди, возможно, увидел эти вещи. Давно пора всем неграм увидеть их, видят их их белые профессиональные друзья или нет. — Июль 1920 г.

Наши белые друзья

В старые добрые времена, когда высшей ценностью черного человека в глазах белого было то, что он являлся объектом благодеяния, специально предоставленным Божественным разумом для проявления тех нежных излияний милосердия, которые были так дороги самодовольному кавказцу, — в те дни белые люди, которые братались с черными, могли делать это в качестве их наставников, философов и друзей, не вызывая никакой враждебности со стороны черных людей. Сегодня, однако, белому человеку, который смешивается с черным братом, приходится нелегко. Почему-то потомки Хама больше не чувствуют гордости от того, что их «приняло» потомство Иафета. И когда белый человек настаивает на том, чтобы смешиваться с ним, цветной брат упорно приписывает ему скрытые мотивы.

В чем причина этой разницы? Ответ найдет только тот, кто отказывается носить узкие шоры англосаксонской цивилизации и видит, что отношения белой и черной расы изменились и меняются по всему миру. Такой наблюдатель отметил бы, что самый значительный факт растущего расового самосознания заключается в неизбежной второй половине этого слова. Дело не в том, что эти более темнокожие люди мотивированы расой, из-за чего их нынешнее состояние ума представляет опасность для господства кавказцев. Дело в том, что они развили сознание, интеллект, понимание. Они узнали, что белый брат вполне готов любить их — «на их месте». Они узнали, что это место — такое, где они не должны развивать мозги и инициативу, а должны предоставлять мускульную силу, благодаря которой мозг и инициатива белого человека могут вечно забирать продукты их мускульной силы. Сегодня есть много белых людей, которые будут дружить с негром, которые будут отдавать свои доллары на его комфорт и благополучие, до тех пор, пока идея о том, что составляет этот комфорт и благополучие, исходит полностью из ума белого человека. Примеры, подобные доктору Спингарну и мистеру Э. Д. Морелю, многочисленны.

И не зря черный человек противится «смешиванию» с белым человеком. Ибо повсюду шпионы, и агент-провокатор бродит по земле. Из Чикаго приходят новости через Ассошиэйтед Пресс (белое), что доктор Джонас, который всегда настаивал на том, чтобы совать свой нос в дела негритянских народов в качестве их наставника, философа и друга, был вынужден признаться, что он является правительственным агентом, предположительно оплачиваемым за вещи, которые правительство позже подавит. Сообщается, что доктор Джонас сказал, что он связан с британской секретной службой; но со второго года европейской войны нам, бедным дьяволам, стало довольно трудно сказать, где заканчивалось американское правительство и начиналось британское, особенно в этих вопросах. В любом случае, у нас есть признание доктора Джонаса, и все глупые негры, которые одобрительно слушали бессмысленные утверждения, сделанные господами Джонасом, Габриэлем и другими о регулярной армии в 4 000 000 человек в Абиссинии и о японо-абиссинских дипломатических отношениях и намерениях, должны теперь чувствовать себя очень глупо из-за конечного результата.

Как естественно было то, что Джонас, белый лидер, вышел сухим из воды, в то время как Реддинг и другие его негритянские дураки задержаны! Как естественно, что именно Джонас был тем, кто уверенно опознал Реддинга как убийцу негритянского полицейского! И так, в очередной раз, та часть негритянской расы, которая не последует никуда, кроме как туда, куда ведет белый человек, должна будет заплатить ту суровую цену, которой Госпожа Опыт учит своих тупиц. В нынешних обстоятельствах мы, негры западного мира, присягаем на верность лидерам нашей собственной расы, выбранным нашей собственной группой и поддерживаемым финансово и иначе исключительно нами. Их лидерство может быть мудрым или иным; они могут совершать ошибки здесь и там; тем не менее, такие грехи, которые они могут совершить, будут нашими грехами, и вся слава, которую они могут достичь, будет нашей славой. Мы предпочитаем именно так. Возможно, белым людям, которые желают быть «Нашими профессиональными друзьями», стоит принять к сведению это предпочтение.

Больное место

Когда конвент черепах собрался на Большой Ньюфаундлендской банке, оказалось абсолютно невозможным избрать черепаху в качестве лидера. Все черепахи, консерваторы и радикалы, согласились, что сухопутно-водное существо, которое было наполовину одним, наполовину другим, не является идеальным выбором для лидера группы, которая жила исключительно в воде. Всякий раз, когда лидера ирландцев должны выбирать ирландцы, выбирается ирландец. Ни один ирландец не стал бы оспаривать тот факт, что другие люди, даже англичане, такие как Джон Стюарт Милль и покойный Кейр Харди, могли чувствовать горести Ирландии так же глубоко, как любой ирландец. Но они предпочитают придерживаться принципа «Безопасность прежде всего».

Эти две иллюстрации следует рассматривать как прелюдию к важному моменту, который не часто обсуждается в негритянской прессе, потому что все мы — черные, коричневые и смешанные — боимся обидеть друг друга. Этот момент касается биологической породы лиц, которые должны быть выбраны неграми в качестве лидеров своей расы. Мы рискуем обидеть на этот раз, потому что эффективность в вопросах расового лидерства, как и в других вопросах, не должна быть слишком нежной к этим точкам предрассудков, когда они стоят на пути желаемых результатов. В течение двух столетий в Америке нам, потомкам черных негров Африки, белые люди говорили, что мы не можем и не будем представлять из себя ничего, кроме как в той мере, в какой мы сначала примем клеймо их смешения с нами. Всегда, когда белым людям приходилось выбирать лидера для негров, они выбирали кого-то, в чьих жилах текла кровь выбирающих. В старые добрые времена, когда рабство процветало, именно те, кого Дания Веси из Чарльстона описывал как «домашних негров», получали обноски хозяина, лучшие объедки еды и культуры, которые падали со стола белого человека, и на них смотрели как на Талантливую десятую часть негритянской расы. Возможности самосовершенствования, насколько они находились в руках белой расы, предоставлялись исключительно этому классу людей, которые были незаконнорожденным потомством белых хозяев.

Из этого выросло определенное отношение с их стороны к остальному негритянскому народу, которое, к сожалению, еще не изжито. В Вашингтоне, Бостоне, Чарльстоне, Нью-Йорке и Чикаго эти сторонники идеи «белоснежности» склонны воздвигать вокруг своих священных личностей высокую стену касты, основанную на цвете кожи. И черные негры до сих пор поклонялись у алтарей, воздвигнутых на этих стенах. Это можно увидеть в баптистских, методистских и епископальных церквях, на различных съездах и в братских организациях. Сами черные люди, кажется, придерживаются унизительного мнения, что человек, который является лишь наполовину негром, вдвое более достоин их уважения и поддержки, чем тот, кто является полностью черным. Мы видели в социальной жизни некоторых из упомянутых мест, как женщин, несомненно черных и несомненно красивых, избегали и подвергали остракизму на публичных мероприятиях мужчины, которые, как предполагается, должны были знать лучше. Мы читали пылкие иеремиады «цветных» мужчин, которые, обращаясь к белым от имени какой-то привилегии, которой они хотели с ними поделиться, были на словах такими же черными, как туз пик, но когда дело доходило до общения со «своими», они были профессиональными «белоснежками», и нам часто приходилось указывать им, что в Америке нет предрассудков по цвету кожи — кроме как среди «цветных» людей. Тех, кто может быть склонен злиться на поднятие этой темы, почтительно просят поразмыслить над этим едким фактом.

В этом вопросе белые люди, даже в Америке, склонны быть более либеральными, чем цветные люди. Если у белого человека нет расовых предрассудков, обнаружится, что ему все равно, насколько черен негритянский друг, которого он принимает в своем доме и в своем сердце. Даже эти белые люди, которые выбирают лидеров для негров, начали в последние годы давать формальное и официальное выражение этому принципу. Так было, когда попечители Таскиги должны были избрать главу Таскиги и предполагаемого лидера негров Америки на смену покойному доктору Вашингтону, они аргументировали, что теперь необходимо выбрать в качестве лидера для негритянского народа человека, которого никто не мог бы принять ни за кого иного, кроме как за негра. Поэтому мистер Эммет Скотт был пропущен, а доктор Роберт Р. Мортон был выбран. Мы не одобряем здесь результаты этого выбора, а просто указываем неграм на принцип, которым он руководствовался.

До тех пор, пока мы сами соглашаемся на выбор лидеров на основании их непохожести на наш расовый тип, до тех пор мы будем встречать непобедимый аргумент, что белая кровь необходима, чтобы сделать негра стоящим человеком. Каждый негр, который уважает себя и свою расу, будет чувствовать, созерцая такие примеры, как Туссен Лувертюр, Филлис Уитли, Пол Лоренс Данбар и Сэмюэл Рингголд Уорд, трепет гордости, который отличается по качеству и интенсивности от чувства, которое он испытывает, созерцая другие примеры великих негров, которые не являются полностью черными. Ибо в таких случаях белые люди не могут утверждать, что они обязаны своим величием или своей известностью крови белой расы, которая была смешана в их жилах. Это законный трепет гордости, ибо он дает нам надежду более благородную, чем надежда на амальгамацию, при которой, чтобы стать людьми, мы должны потерять свою расовую идентичность. Это предмет для трезвого и серьезного размышления, и есть надежда, что трезвое и серьезное размышление будет ему уделено.

Падение Дюбуа

В недавнем бюллетене Военного министерства было заявлено, что «оправданные обиды» порождали и порождают «не нелояльность, а количество беспокойства и горечи, которые даже лучшие усилия их лидеров не всегда могут быть в состоянии направить». Это простая истина. Суть нынешней ситуации заключается в том, что люди, которых наши белые хозяева «признали» нашими лидерами (не удосужившись проконсультироваться с нами), и те, кто по нашему собственному выбору действительно достигли лидерства среди нас, переоцениваются и в большинстве случаев отвергаются.

Самый яркий пример из последней категории — доктор У. Э. Дюбуа, редактор «Крайзис». Случай Дюбуа тем более значителен, что его прежние услуги своей расе были, несомненно, высокого и мужественного рода. Более того, поступок, которым он навлек на себя бурный взрыв неодобрения со стороны своей расы, является таким, который сам по себе, казалось бы, не заслуживает столь сурового осуждения. Чтобы правильно оценить ценность и достоинство этого неодобрения, нужно рассматривать его в свете сопутствующих обстоятельств и ситуации, в которой оно возникло.

Доктор Дюбуа впервые явно согрешил в своей редакционной статье «Сплотим ряды» в июльском номере «Крайзис». Но это оскорбление (помимо направления и общего тона краткой редакционной статьи) заключается в одном предложении: «Давайте, пока длится эта война, забудем наши особые обиды и сплотим наши ряды, плечом к плечу с нашими белыми согражданами и союзными нациями, которые сражаются за демократию». Насчет последней части предложения нет разногласий, насколько нам известно. Оскорбление заключается в той части предложения, которая заканчивается выделенными курсивом словами. Все его критики чувствуют, что Дюбуа, как никто из негров, лучше всех знает, что наши «особые обиды», которые Бюллетень Военного министерства описывает как «оправданные», состоят из линчевания, сегрегации и лишения избирательных прав, и что негры Америки не могут сохранить ни свои жизни, ни свое мужское достоинство, ни свой голос (который является их политической жизнью и свободами) при наличии этих вещей. Критики доктора чувствуют, что Америка не может использовать негритянский народ с какой-либо пользой, если у них не обеспечены и не гарантированы жизнь, свобода и мужское достоинство. Поэтому, вместо того чтобы война за демократию делала эти вещи менее необходимыми, она делает их более необходимыми.

«Но», — могут спросить, — «почему эти несколько слов не следует воспринимать просто как оговорку или простительную логическую ошибку? К чему весь этот шум?» Это потому, что так называемые лидеры первой упомянутой категории уже создали себе дурную репутацию, выступая за эту же сдачу жизни, свободы и мужского достоинства, маскируя свою трусость за столпами жертвенности военного времени? Заявление Дюбуа, таким образом, считается означающим его вступление в эту категорию и принимается как «сдача» принципов, которые принесли ему известность — и которые одни удерживали его там.

Позже, когда стало известно, что Дюбуа готовят к месту в Военном министерстве в качестве капитана-помощника (адъютанта) майора Спингарна, слова, использованные им в редакционной статье, приобрели более темное и зловещее значение. Эти две вещи слишком хорошо подходили друг другу как мотив и личный интерес.

По этим причинам к Дюбуа относятся примерно так же, как к рыцарю в средние века, с которого сорвали доспехи, перевернули герб и срубили шпоры. Это губит его как влиятельную фигуру среди негров в это время, независимо от того, станет ли он капитаном или останется редактором.

Но корни этого дела уходят гораздо дальше, чем редакционная статья в июльском «Крайзис». Некоторое время назад, когда стало известно, что «Крайзис» расследуется правительством по поводу предполагаемого мятежного высказывания, поднялся большой шум, хотя выражение его не было открытым. Негры, которые осмеливались выражать свои мысли, казалось, думали, что это действие равносильно заявлению о том, что протесты против линчевания, сегрегации и лишения избирательных прав объявлены правительством вне закона. Но ничего не было ясно до тех пор, пока не была созвана конференция редакторов под предполагаемым покровительством Эммета Скотта и майора Спингарна. Тогда стало казаться, что эти редакторы были созваны не без цели. Отчаянная двусмысленность языка, который они использовали в своем отчете (в Бюллетене Военного министерства), в сочетании с тем фактом, что никто из них по возвращении не хотел рассказывать людям что-либо о ходе конференции — все это заставило негров испытывать все меньше и меньше доверия к ним и их лидерству; сделало их (как лидеров) менее эффективными инструментами для влиятельного контроля над состоянием ума расы.