«Когда Африка проснется»

Теперь Дюбуа был одним из самых видных среди тех редакторов, «которые были призваны». Ответственность, следовательно, за курс советов, который подчеркивает рабские добродетели покорности и подчинения, ложится прямо на его плечи. Предложение капитанства и заигрывание Дюбуа с этим предложением, последовавшее по пятам за этими вещами, казалось, даже в глазах его коллег-членов НААСП, давало ясное доказательство того, что было лишь подозрением раньше, а именно: что расовая решимость лидеров была скомпрометирована и что Дюбуа был причастен к чему-то подобному. Связь между последовательными актами драмы (май, июнь, июль) была слишком ясной, чтобы допустить какую-либо иную интерпретацию, кроме как преднамеренного, хладнокровного, целенаправленного планирования. И связь со Спингарном, казалось, предполагала, что личная дружба и общественная вера не являются хорошими рабочими товарищами по команде.

Ради большей полезности доктора Дюбуа мы надеемся, что он сможет показать, что может оставаться редактором «Крайзис»; но мы боимся, что это потребует немало объяснений. Ибо наши лидеры, подобно жене Цезаря, должны быть вне подозрений. — Июль 1918 г.

Когда слепые ведут

В февральском номере «Крайзис» его редактор начинает краткую редакционную статью о «Лидерстве» с трогательного напоминания о том, что «Многое доброе дело было погублено подозрительным лидерством». Как поразительно эти слова возвращают нам, неграм, те темные дни 1918 года! В то время редактор «Крайзис» предлагал определенные уникальные формулы лидерства, которые почему-то не «сработали». Его редакционная статья «Сплотим ряды» и последующее падение акций его лидерства снова проиллюстрировали истину, давно выраженную на латыни: «Descensus Averni facilis; sed revocare gradus,—hoc opus est», что в переводе может означать, что, хотя лидеру так же легко свалиться с забора, как съесть яйцо, чертовски трудно подсадить его обратно. В сентябре 1918 года можно было смело сказать: «Крайзис» говорит: сначала ваша Страна, потом ваши Права!» Сегодня, когда негритянский народ повсюду откликается на мнение мистера Майкла Кулсена о том, что «сначала Раса, а не Страна», мы находим «лидера» 1918 года в положении, описанном Лоуэллом такими словами: «Линяющий падший херувим, если бы он увидел тебя, он бы усмехнулся, думая, что он не был обстоятельством».

Как быстро летит время!

Но суть редакционной статьи доктора Дюбуа — моральное падение другого великого лидера. «Вудро Вильсон, следуя великому идеалу мирового единства, забыл все свои обещания немецкому народу, забыл все свои громкие слова России, не колеблясь предал Гомперса и его профсоюзы и ни в один момент не намеревался включить в свою демократию двенадцать миллионов своих соотечественников-американцев, которым он категорически обещал «больше, чем просто скупую справедливость», а затем позволил 350 из них быть линчеванными во время своего президентства. При таком лидерстве какое дело могло бы преуспеть?» Он отмечает, что из Мировой войны, с победой союзников, вышли британское жестокое господство на морях, ее завоевание Персии, Аравии и Египта и ее колоссальная тирания, навязанная двум третям Африки.

Но мы видели эти вещи еще в 1917 году как неизбежные последствия успеха союзников, когда редактор «Крайзис» говорил своей расе: «Вы сражаетесь не просто за Европу; вы сражаетесь за мир». Был ли доктор Дюбуа тогда настолько слеп, что не мог их видеть? И если он был, стал ли он менее слепым сегодня? В 1918 году линчевания продолжались, пока доктор Дюбуа торжественно советовал нам «забыть наши обиды». Любой, кто настаивал тогда на том, чтобы выдвинуть на передний план такие обиды, как линчевания, лишение избирательных прав и сегрегация, описывался редактором «Крайзис» как стремящийся «превратить трагическое положение своей страны в свою личную выгоду». В то время он либо верил, либо притворялся, что верит каждому из пустых слов, слетавших с губ Вудро Вильсона, и на основе этой веры он был готов действовать как блестящий вожак для остального стада. К сожалению, стадо отказалось следовать за потерянным лидером.

«Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму». Но в данном случае те, кого вели, были не совсем так слепы, как те, кто хотел вести их путем капитанств в армии. Вот почему некоторые капитанства не были получены. Проверка видения у лидера — это способность предвидеть ближайшее будущее, неизбежные последствия курса поведения и надежные настроения тех, кого он берется вести. Во всем этом доктор Дюбуа потерпел неудачу; и ни его неблагодарная атака на Эммета Скотта, ни его запоздалое открытие вильсоновского лицемерия, мы боимся, не позволят ему снова взобраться в седло расового лидерства. Это жаль, потому что он сослужил хорошую службу в свое время. Но этот день прошел. Журнал, который он редактирует, все еще остается великолепным примером негритянской журналистики. Но личное первенство его редактора ушло, чтобы никогда не вернуться. Другие времена, другие люди; другие люди, другие нравы.

Даже негритянский народ сейчас настаивает на том, чтобы их лидеры в мыслях и моральной стойкости держались впереди, а не позади них,

Духовный аппетит народа изменился, и они больше не очарованы «блестящими» лидерами, чей хор таков:

“It takes a mind like Willum’s [fact!] ez big as all outdoors

To find out thet it looks like rain arter it fairly pours.”

И это изменение, которое мы рекомендуем любезному вниманию всех тех добрых белых друзей, которые выбирают негритянских «лидеров». Это факт, который при тщательном рассмотрении сэкономит им тысячи долларов на «накладных расходах». От негритянских лидеров будущего будут ожидать не только того, что они начнут прямо, возьмут моральный отпуск, а затем снова пойдут прямо. От них будут ожидать, что они будут идти прямо все время; стоять с нами как в войну, так и в мир; не дуть горячим и холодным из одного рта, а «стоять твердо против всех ветров, которые дуют». — 1920 г.

“A marciful Providence fashioned us holler

O’purpose that we might our principles swaller;

It can hold any quantity on ’em—the belly can—

An’ bring ’em up ready fer use like the pelican.”

Просто крабы

Однажды Жадный Человек отправился бродить вдоль лагуны с корзиной и палкой в поисках крабов, которые были нужны ему для внутреннего рынка. (Теперь это было в Начале Вещей, Возлюбленный.) Это были сухопутные крабы — которые, как вы знаете, более сочные, чем морские крабы, будучи более примитивными и более полными мяса. Он копал в их норы своей палкой, выгонял их, упаковывал их на спины в свою корзину и забирал их домой. Несколько поездок он совершил со своей корзиной и палкой, и все крабы, которых он поймал, были свалены в огромную бочку. (Но на этот раз он не упаковывал их на спины.) И все существа стояли вокруг и смотрели. Ибо этот Жадный Человек не положил крышку на бочку. (Но это было в Начале Вещей.)

Он знал природу крабов и совсем не беспокоился о своих крабах. Ибо как только какой-нибудь краб начинал взбираться на бок бочки, чтобы пробраться к вершине, другие крабы тянулись вверх, хватали его за ноги, и он падал вниз, шлеп! «Если мы не можем подняться, — говорили они, — если мы не можем подняться, ты тоже не поднимешься. Мы стащим тебя вниз. Кроме того, ты должен подождать, пока бочка лопнет. Есть Добрые Друзья Снаружи, которые лопнут бочку, если мы только подождем, и тогда, когда наступит Великий День, мы все будем Эмансипированы, и не будет нужды в Лазании. Спускайся, дурак!» (Потому что это было в Начале Вещей, Возлюбленный.) Поэтому Жадный Человек всегда мог получить столько крабов, сколько ему было нужно для внутреннего рынка, потому что все они зависели от него в своей еде.

И все существа стояли вокруг и смеялись. Ибо это было очень смешно в Начале Вещей. И все существа говорили, что Причина этого изъяна в природе крабов заключалась в том, что когда Создатель раздавал головы, у него не хватило их на всех, поэтому бедные крабы не получили ни одной.

И Жадный Человек благодарил своих счастливых звезд, что крабы были сделаны таким Своеобразным образом, так как это делало ненужным класть крышку на его бочку или тратить свое драгоценное время на наблюдение за ними. (Теперь все это случилось давным-давно, Возлюбленный, в самом Начале Вещей.)

—

Вышеизложенное — первая из наших «Просто сказок» — без извинений перед Редьярдом Киплингом или кем-либо еще. Мы печатаем ее здесь, потому что как раз в это время крабы работают в Гарлеме, и происходит колоссальный лязг клешней, пока программа «Стащи его вниз» продвигается вперед. Это отличная игра, конечно, но она, кажется, не ведет их или нас куда-либо. Новый день, который наступил для негров Гарлема, — это день деловых достижений. Люди идут в бизнес, экономят свои деньги и коллективно вкладывают их в предприятия, которые будут означать крыши над их головами и экономическое будущее для них самих и их маленьких детей.

Но Субсидируемая Шестая уверена, что все это неправильно и что у нас нет права сдвинуться ни на дюйм, пока не наступит социалистическое тысячелетие, когда мы все выберемся «из бочки» вместе. Им, кажется, не приходило в голову, что создание несовершенного рая сейчас не делает никого непригодным для наслаждения совершенным раем, который они нам обещают — если он когда-нибудь наступит. Поистине сказано о них, что «власть над средствами к существованию человека — это власть над его волей» — и над его «научным радикализмом» тоже. Но мы помним, что перевели это давным-давно на менее броский английский как «Покажи мне, чей хлеб ты ешь, и я скажу тебе, чьи песни ты будешь петь». Конечно, это относится к радикалам в одночасье так же, как и к обычным людям. А если нет, то почему нет?

Но когда вонь пропаганды ядовитого газа рассеется и дым заградительного огня поднимется, окажется, что «Ниггеры белых людей» — это фраза, которую не нужно ограничивать старыми политиками и редакторами. Едкая и настойчивая критика причитается каждому человеку в общественной жизни и каждому движению, которое претендует на общественную поддержку. Но трусливый инсинуатор, который из безопасного укрытия безымянных обвинений запускает свои отравленные стрелы в чужую репутацию, — это презренный персонаж, который может быть на любой стороне любого движения. Он, как правило, лжец, который боится, что его призовут к ответу за его ложь, если он осмелится назвать своего врага. Ни один человек, имеющий правду, чтобы рассказать, не предается этому времяпрепровождению скрывающегося и скунса. Давайте, во что бы то ни стало, иметь ясную, бьющую в цель критику, но никакой этой грязной мерзости, которая унижает того, кто ее бросает. Во имя здравого смысла и элементарной порядочности, перестаньте быть Просто Крабами.

ГЛАВА VI. НОВОЕ РАСОВОЕ САМОСОЗНАНИЕ.

Собственный радикализм негра

Двадцать лет назад всех негров, известных белым публицистам Америки, можно было классифицировать как консерваторов по всем великим вопросам, по которым расходятся мыслители. В вопросах промышленности, торговли, политики, религии им можно было доверить придерживаться отсталых взглядов. Только по вопросу «прав» негра можно было найти небольшую горстку, достаточно смелую, чтобы их назвали «радикалами» — и их заглушали криками как белые, так и цветные приверженцы консервативной точки зрения. Сегодня негры расходятся во мнениях по всем тем великим вопросам, по которым расходятся белые мыслители, и существуют негритянские радикалы всех мыслимых мастей — агностики, атеисты, члены «Индустриальных рабочих мира», социалисты, сторонники единого налога и даже большевики.

В старые добрые времена белые люди черпали свои знания о том, что делают негры, от тех негров, которые были ближе всего к ним, как правило, от их собственных избранных представителей негритянской деятельности или их белой точки зрения. Классической иллюстрацией такого рода знаний была Республиканская партия; но Епископальная церковь, Городская лига или правительство США подошли бы так же хорошо. Сегодня белый мир смутно, но тревожно осознает, что негры проснулись, стали другими и озадачивающе неопределенными. Тем не менее, белый мир, которым они окружены, сохраняет свой традиционный метод интерпретации массы через негра, ближайшего к ним по принадлежности или контакту. Социалистическая партия думает, что «беспокойство», ныне очевидное в негритянских массах, вызвано пропагандой, которую поддерживают ее сторонники, и верит, что оно будет функционировать в значительной степени в русле социалистической политической мысли. Великие ежедневные газеты, озабоченные главным образом своей избранной задачей быть ментальными вожаками толпы, кричат о «большевистской пропаганде» и льстят себе, что нашли истинную причину; в то время как ненадежные агенты правительства рассматривают это как «нелояльность». Истину, как обычно, следует искать в глубинах; но туда им всем мешают попасть ментальная лень и то традиционное небрежное, легкое презрение, с которым белые люди в Америке, от ученых вроде Лестера Уорда до мусорщиков вроде Стивенсона, удостаивают рассматривать цветное население в двенадцать миллионов.

Во-первых, причина «радикализма» среди американских негров — международная. Но необходимо с самого начала провести четкие различия. Функция христианской церкви — международная. Так же как искусство, война, семья, ром и эксплуатация труда. Но ничто из этого не имеет права распространять мантию своего собственного своеобразного «интернационализма», чтобы покрыть нынешний случай негритянского недовольства — хотя это и пытались сделать. Международный Факт, на который негры в Америке сейчас реагируют, — это не эксплуатация рабочих капиталистами; а социальное, политическое и экономическое подчинение цветных народов белыми. Это не Классовая Линия, а Цветная Линия, что является неточным, но принятым выражением для Мертвой Линии расовой неполноценности. Этот факт является фактом негритянского сознания, а также фактом внешних проявлений. Международная Цветная Линия — это практика и теория той доктрины, которая гласит, что лучшие слои Африки, Китая, Египта и Вест-Индии ниже, чем худшие слои Бельгии, Англии и Италии, и должны удерживать свои жизни, земли и свободы на таких условиях, которые белые расы могут пожелать им предоставить.

Со стороны белых мотив был изначально экономическим; но он больше не является чисто таковым. Все доступные факты доказывают, что, будь то в Соединенных Штатах, Африке или Китае, экономическое подчинение без исключения острее и брутальнее, когда эксплуатируемые — черные, коричневые и желтые, чем когда они белые. И тот факт, что черные, коричневые и желтые также эксплуатируют друг друга жестоко, когда Капитализм создал экономические классы плутократа и пролетария, должен быть достаточным, чтобы исключить чисто экономическое подчинение из суда как главную причину расовых беспорядков. Ибо сходство страданий породило во всех землях, где белые правят цветными расами, определенное сходство настроений, а именно: расовое отвращение расового чувства. Народы этих земель начинают чувствовать и осознавать, что они так подчинены, потому что они являются членами рас, осужденных как «низшие» их кавказскими повелителями. Факт, представленный их умам, — это факт расы, и в терминах расы они реагируют на него. Поставьте случай перед любым негром в качестве теста, и ответ сделает это ясным.

Великая Мировая война, в силу своей великой рекламной кампании за демократию и обещаний, которые были даны всем подвластным народам, удобрила Расовое Самосознание негритянского народа до стадии конфликта с доминирующей белой идеей Цветной Линии. Они приняли демократию за чистую монету — которая есть — равенство. Так же поступили индусы, египтяне и вест-индцы. Это то, на что лицемерные рекламодатели демократии не рассчитывали. Американские негры, как и другие более темнокожие народы, предъявляют свои чеки и пытаются «обналичить», и задержки в этом процессе, какими бы неизбежными они ни были для кассиров, обязательно порождают обильное отсутствие веры либо в их намерение, либо в их способность платить. Отсюда набег на банк Демократии — «негритянское беспокойство» газетных обозревателей.

Несомненно, некоторые из этих недавно проснувшихся негров примкнут к социализму и большевизму. Но здесь опять же причина расовая. Поскольку они страдают расово от мира, организованного в настоящее время белой расой, некоторые из их наиболее способных считают, что это «хорошая игра» — поощрять и оказывать помощь каждому подрывному движению внутри этого белого мира, которое ведет к его разрушению «как он есть». Ибо от его подрыва они могут много выиграть и ничего не потерять. Тем не менее, они строят на своих собственных основаниях. Параллельно с догмой Классового Сознания они проводят догму Расового Сознания. И они копают глубже. Ибо корни Классового Сознания коренятся во временном экономическом порядке; тогда как корни Расового Сознания должны по необходимости пережить любые изменения в экономическом порядке. Принимая биологию как факт, их взгляд является более фундаментальным. Во всяком случае, это тот взгляд, с которым белому миру придется иметь дело. — «Новый негр», октябрь 1919 г.

Раса прежде Класса

«В старые дни белые люди черпали свои знания о том, что делают негры, от тех негров, которые были ближе всего к ним, в значительной степени от их собственных избранных представителей негритянской деятельности или их белой точки зрения. * * * Сегодня белый мир смутно, но тревожно осознает, что негры проснулись; стали другими, но озадачивающе неопределенными. Тем не менее, белый мир, которым они окружены, сохраняет свой традиционный метод интерпретации массы через негра, ближайшего к ним по принадлежности или контакту. Социалистическая партия все еще упорствует в мысли, что беспокойство, ныне очевидное в негритянских массах, вызвано пропагандой, которую поддерживают ее оплачиваемые сторонники, и верит, что беспокойство будет функционировать в значительной степени в русле социалистической политической мысли». Необходимо настаивать на этом пункте сегодня, когда Социалистическая партия Америки тайно субсидировала как журнал, так и газету, чтобы попытаться вклиниться в великолепную солидарность, которую негры достигают в ответ на призыв расовой необходимости. Необходимо указать, что «радикальные» молодые негры могут предать интересы расы в чужие руки так же верно, как «старая толпа». Ибо, в конце концов, суть обоих предательств состоит в том, чтобы заставить расовые требования играть вторую скрипку по сравнению с требованиями, продиктованными как лучшие для нее другими группами с другими интересами, которым нужно служить. Тот факт, что одна группа чуждых интересов описывается как «радикальная», а другая как «реакционная», имеет для нас очень небольшую ценность.

В те дни, когда Социалистическая партия Америки была респектабельной, хотя она никогда не проводила линий расового разделения на Севере, она позволяла проводить эти линии на Юге. У нее не было ни слова официального осуждения для социалистов Теннесси, которые помешали Терезе Малкиэль в 1912 году читать лекции неграм о социализме либо в одном зале с ними, либо на собраниях их собственных. Именно национальный офис партии в тот же президентский год отказался направлять Юджина В. Дебса на Юг, потому что этот Великий Старик дал понять, что он не будет молчать по расовому вопросу, находясь на Юге. Они хотели голосов белого Юга тогда и были готовы предать молчанием принципы межрасовой солидарности, которые они поддерживали на бумаге.

Теперь, когда их партия значительно сократилась в народной поддержке и настроениях, они готовы взяться за наше дело. Что ж, мы благодарим честных белых людей повсюду, которые берутся за наше дело, но мы хотим, чтобы они знали, что мы уже взялись за него сами. Пока они отказывались диагностировать наш случай, мы диагностировали его сами, и теперь, когда мы прописали лекарство — Расовая Солидарность — они приходят к нам со своим рецептом — Классовая Солидарность. Слишком поздно, господа! Это расовое выравнивание — наш собственный продукт, и у нас нет желания передавать его вам в этот поздний день, когда мы начинаем пожинать его плоды. И если вы достаточно просты, чтобы верить, что те среди нас, кто служит вашим интересам прежде наших, имеют какую-либо монополию на интеллект или информацию в русле современного обучения, то вы тем более большие простаки.

Мы можем уважать социалистов Скандинавии, Франции, Германии или Англии за их послужной список. Но ваш послужной список пока не дает вам права на уважение тех из нас, кто может видеть предмет со всех сторон. Мы говорим Раса прежде всего, потому что вы все время настаивали на Раса прежде всего, а класс потом, когда вам не нужна была наша помощь. Мы воспроизводим ниже краткую часть вашего послужного списка в те мирные времена и просим вас объяснить его. Если вы не в состоянии сделать это, заставьте своих лакеев работать; они, возможно, смогут сделать это в терминах своей собственной «радикальной научной» поверхностной слякоти. Следующее взято из отчета большинства одного из ваших национальных комитетов во время одного из ваших недавних национальных съездов. Он был подписан Эрнестом Унтерманном и Дж. Ститт Уилсоном, представляющими Запад, и Джошуа Уонхоупом, редактором «Колл», и Робертом Хантером, представляющим Восток, и был принят как часть партийной программы. Мы узнаем из него, что —

«Расовое чувство — это не столько результат социального, сколько биологического развития. Оно не меняется по существу с изменением экономических систем. Оно глубже любого классового чувства и переживет капиталистическую систему. Оно сохраняется даже после того, как расовые предрассудки преодолены. Оно существует не потому, что капиталисты культивируют его по экономическим причинам, а скорее капиталисты имеют возможность культивировать его по экономическим причинам, потому что оно существует как продукт биологии. Оно неизбежно будет играть роль в экономике будущего общества. Если оно и не проявит себя в открытой войне при социалистической форме общества, оно тем не менее приведет к соперничеству рас за расширение влияния по всему земному шару в результате действия естественного и полового отбора. Мы можем смягчить это расовое чувство с помощью образования, но мы никогда не сможем надеяться полностью искоренить его. Классовое самосознание должно быть усвоено, но расовое самосознание является врожденным, и его невозможно полностью забыть. Несколько индивидов могут позволить себе роскошь игнорировать расу и выдавать себя за абсолютно внерасовых гуманистов, но целые расы — никогда. Там, где расы борются за средства к существованию, расовых антагонизмов не избежать. Там, где трудящиеся борются за рабочие места, самосохранение диктует свои законы. Экономические и политические соображения ведут к расовым столкновениям и к законодательству, ограничивающему вторжение других рас в сферу влияния белого человека».

Хорошо, что Новый негр должен знать это, поскольку это оправдывает его в том, чтобы отплатить вам той же монетой. Автор этих строк — тоже социалист; но он отказывается в этот переломный момент мировой истории ставить социализм или вашу партию выше зова своей расы. И он делает это на тех самых основаниях, которые вы сами привели в процитированном выше документе. А также потому, что он не дурак. — 27 марта 1920 г.

Открытое письмо Социалистической партии города Нью-Йорка

Господа: В течение 1917 года белых лидеров Республиканской партии предупреждали, что негры этого города настроены неблагоприятно по отношению к успеху их партии на выборах и что это настроение, вероятно, сохранится до тех пор, пока они не изменят отношение своей партии к негритянским массам. Они проигнорировали это предупреждение, потому что негры, которых они выбрали для интерпретации негритянских настроений, по-прежнему уверенно заверяли их в том, что в настроениях негритянского народа не произошло никаких изменений, а белые политики не сочли нужным прийти и выяснить все самостоятельно. В результате им лгали те, чей хлеб с маслом зависел от такой лжи. Затем наступила кампания по выборам мэра, и, когда было уже слишком поздно, они обнаружили свою ошибку. На памятном собрании в «Палас Казино» Джона Пьюрроя Митчелла, кандидата от Республиканской партии, и Теодора Рузвельта, ее кумира, едва не освистали со сцены, а уличные ораторы Митчелла не могли выступать на углах улиц Гарлема. Партия потерпела поражение, и судья Хайлан был избран.

Все это — недавняя история, и ваше внимание обращается на нее сейчас только потому, что вы рискуете совершить аналогичную дорогостоящую ошибку. Вы тоже выбрали негритянских представителей, на чье слово решили положиться в качестве источника информации о тоне и настроении негритянских политических симпатий. Вы решили принять тот же порочный метод белых республиканских политиков и не хотите заглядывать дальше слов выбранных вами выразителей негритянских мыслей и чувств. И все же жалкое количество голосов, которое вы получили на последних выборах, могло бы предупредить вас о том, что в ваших расчетах что-то пошло не так. Что именно — мы сейчас покажем вам, если вы еще способны видеть.

Во время недавней мировой войны негров в Америке учили, что, пока белые люди говорили о патриотизме, религии, демократии и других громких темах, они оставались верны одной концепции превыше всех остальных, и это была концепция расы. Даже в муках войны и на полях сражений во Франции для них «раса была на первом месте». Из этого осознания родился идеал Нового негра — «раса прежде всего» для нас. И сегодня, будь то негры-католики или протестанты, капиталисты или наемные рабочие, республиканцы или демократы, коренные жители или иммигранты, они начинают жизнь заново на этой основе. Одинаково в своих деловых связях, своих требованиях к правительству и политическим партиям, а также в своем мужественном отпоре участникам расовых беспорядков, они откликаются на это чувство, которое было взращено отношением белых людей здесь и везде, где белые правят черными. Конечно, ни Берлесон, ни Палмер не говорили вам или остальному белому миру об этом. Белый англосакс — известный лицемер; и они предпочитали болтать о большевизме — вашем «радикализме», — чем говорить правду о расизме, нашем «радикализме», потому что это было более легкое объяснение, больше соответствующее официальной глупости. Но мы полагали, что вы достаточно умны, чтобы догадаться об этом. Очевидно, вы таковыми не являетесь.

Ваши официальные негритянские представители, ради своего хлеба с маслом, ухватились за это широко разрекламированное официальное объяснение, чтобы заставить вас поверить, будто изменившееся отношение негритянских масс было вызвано пропагандой, которую вы платили им (по их же опубликованной просьбе) проповедовать. Но это ложь. Не верьте нам на слово. Почитайте что-нибудь самостоятельно. Возьмите сотню различных негритянских газет и журналов, помимо тех, которые вы субсидировали, и изучите их редакционные и другие заявления, и вы увидите, что это так.

Но давайте перейдем к более близким вещам. Пропаганда социализма проповедовалась в прошлом в Гарлеме разными людьми, не вызывая никакой враждебности. Сегодня она вызывает враждебность, которая выражается открыто. Пришлите кого-нибудь и убедитесь сами; а затем спросите себя о причине. Вы найдете возрожденный негритянский Гарлем с деловыми предприятиями и культурными начинаниями. И все это было создано без какой-либо помощи от вас или тех, кто ест ваш хлеб. Даже работа по социалистической пропаганде была заброшена вами в период между 1912 и 1917 годами. Обратитесь к своим собственным воспоминаниям и к колонкам газеты «Колл».

Все это — недавние продукты принципа «раса прежде всего». И среди них самый крупный — Всемирная ассоциация по улучшению положения негров с ее ассоциированными органами, «Блэк Стар Лайн» и «Негро Фэкториз Корпорейшн». Ни одно движение среди американских негров со времен отмены рабства не достигало таких гигантских масштабов. Любовь и преданность миллионов принадлежат ему, так же как и холодные наличные десятки тысяч. И все же ваши негритянские наемники сочли уместным использовать органы, которые вы им дали, для распространения социалистической пропаганды с целью нападок на все эти начинания, и в частности на «Блэк Стар Лайн». Вы теперь удивляетесь, что они встречают такую открытую оппозицию, что были вынуждены искать тайный союз с полицией (как признает ваш негритянский социалистический орган в своем последнем выпуске)? Разве это не славный союз для целей негритянской пропаганды? Когда такое может происходить, вы можете быть уверены, что кто-то вас одурачил.

И, точно так же, как белые республиканцы, вы предположили, что те, кого случай или перемены привели к вам, каким-то образом достигли монополии на интеллект и добродетель негритянской расы. Вы думаете, что это здраво с вашей стороны? Конечно, было естественно, что они скажут вам это. Но было ли естественно для вас быть настолько наивными, чтобы поверить в это? 27 марта эта газета в редакционной статье процитировала отрывок из одного из ваших официальных документов, показывающий, что белые люди вашей партии официально ставят «расу прежде всего», а не «класс прежде всего», каковое последнее выражение является единственным вкладом ваших приспешников в «социологию» — для нас. Процитированный отрывок вырезает самое сердце из их аргументации. И все же те, кого вы выбрали представлять вас, настолько зелены и незрелы в своем социализме, что, хотя прошло шесть недель с тех пор, как это было брошено им в их толстые головы, никто из них до сих пор не смог проследить источник этой цитаты из одного из ваших собственных официальных документов. Подумайте об этом! А тем временем вы сами настолько «легкая добыча», что верите им, по их собственному утверждению, в том, что они самые способные среди негров Америки. Нелегко решить, кто из этих двух групп большая шутка — вы или они.

Вы постоянно настаивали на том, что «расовой проблемы не существует, есть только экономическая проблема», но скоро вы будете на верном пути, чтобы убедиться в обратном. Однажды вы, возможно, научитесь достаточно, чтобы перестать быть «лохами» для вечных кандидатов, которые торговались с демократами вплоть до месяца перед тем, как «переметнуться» в вашу партию только потому, что они «не смогли добиться успеха» в другом месте; однажды, возможно, вы будете знать достаточно, чтобы передать дело социализма в руки тех, кто воздержится от использования органа вашей партии в целях личной обиды, злобы и яда. Когда наступит этот день, у социализма появится шанс быть услышанным неграми по существу. И даже сейчас, если вы пришлете кого-нибудь сюда (черного или белого), чтобы представить дело Карла Маркса, очищенное от примеси злобы и ненависти к собственной оборонительной расовой пропаганде негров, вы можете обнаружить, что у него будет такой же шанс получить сторонников, как и у любого другого политического кредо. Но пока вы не измените свою тактику или не заставите своих представителей изменить их, ваше дело среди нас будет поистине безнадежным. — Май 1920 г.

«Поддерживайте своих».

Доктрина «Раса прежде всего», хотя и использовалась в значительной степени негритянскими бизнесменами Гарлема, никогда не получала от них широкой общей поддержки. Если мы правильно помним, она была прямым продуктом уличных и комнатных лекторов, которые процветали в Гарлеме между 1914 и 1916 годами. Не все, кто был радикалом, разделяли это мнение. Например, мы помним дебаты между г-ном Хьюбертом Харрисоном, тогдашним президентом Лиги свободы, и г-ном Чендлером Оуэном в «Палас Казино» в декабре 1918 года, в которых «радикал» Оуэн яростно утверждал, «что доктрина расы прежде всего является недопустимой доктриной»; г-н Харрисон утверждал, что это источник спасения для расы. Оба этих джентльмена с тех пор остались верны себе.

Но вернемся к нашему тезису. Вторичный принцип «поддерживайте своих», вытекающий из основной доктрины «раса прежде всего», подвержен риску нечестной эксплуатации — особенно бизнесменами. И бизнесмены в Гарлеме все время показывали свою способность делать это. Они, кажется, забывают, что «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» — это часть честного применения этой доктрины. Многие из этих людей, кажется, хотят, чтобы другие черные люди платили им за то, что они черные. Они, кажется, думают, что грязное место, несовершенное обслуживание и цена на 3 цента выше за фунт должны вознаграждаться расовой поддержкой, независимо от этих недостатков.

С другой стороны, в Гарлеме выросли негритянские предприятия — бакалейные лавки, кафе-мороженые и т. д., в которых соблюдаются принципы ценообразования, вежливости и эффективности продаж. Это бизнесмен — Новый негр, и мы говорим: «больше силы ему». Если этот метод применения принципа продолжит расти в популярности, мы обязательно будем иметь в Гарлеме и в других местах полный и бурный поток негритянских деловых предприятий, радостно и лояльно поддерживаемых массой негритянских покупателей к их взаимной выгоде.

Негритянский бизнесмен, который неразумно эгоистичен, превращает расовое благополучие в кашу в попытке достичь индивидуального успеха. Примером могут служить коричневокожие куклы. Двадцать лет назад у негритянского ребенка был выбор только между белой кавказской куклой и «куклой-ниггером». На низших уровнях одна была такой же дешевой, как и другая. Затем, шаг за шагом, появилась живописная кукла, по-разному описываемая как «негритянская кукла», «цветная кукла» и «коричневокожая кукла». Она продавалась белыми магазинами по почти запретительной цене. Негритянскому ребенку было в три раза легче боготворить белую куклу, чем ту, у которой черты лица его собственной расы. Когда принцип «Раса прежде всего» начал провозглашаться с десятков платформ и кафедр, некоторые негритянские бизнесмены увидели шанс принести пользу расе и, попутно, собрать чудесный урожай прибыли, апеллируя к принципу, за поддержку и сохранение которого, здесь и в других местах, они никогда не платили ни цента. «Фабрики» по производству коричневокожих кукол начали появляться — большая часть фабрикации состояла в получении этих кукол с белых фабрик и либо набивке их опилками, древесной стружкой или другим наполнителем, либо просто смене их упаковки. Имейте в виду, что провозглашенной целью было облегчить негритянской матери обучение расовому патриотизму своего негритянского ребенка. И все же вскоре стало известно, что эти пиявки взимали 3, 4 и 5 долларов за негритянских кукол, которые могли бы продаваться по ценам от 75 центов до 1,25 доллара, и при этом оставлять солидную маржу прибыли.

Результат заключается в том, что сегодня даже в негритянском Гарлеме девять из десяти негритянских детей вынуждены играть с белыми куклами, потому что алчные негодяи капитализировали принцип «поддерживайте своих» однобоким образом. Снизив цены до разумного уровня, они могли бы колоссально расширить свой бизнес. Не делая этого, они играют на руку продавцам белых кукол и делают гораздо более легким для негритянской матери выбор белой куклы для своего ребенка; ограничивая тем самым свой собственный рынок и сдерживая развитие более широкого расового идеала.

Женщины нашей расы

Америка многим обязана иностранцу, а негр в Америке обязан еще больше. Ибо именно белый иностранец первым провозгласил, что единственная музыка, которую произвела Америка и которая достойна этого имени, — это негритянская музыка. Естественно, потребовалось некоторое время, чтобы эта истина дошла до сознания, и тем временем младший элемент негров, в своем странном поклонении всему, что было белым, пренебрегал и презирал свою собственную расовую музыку. Не один студенческий класс выходил, глубоко оскорбленный, когда их белые учителя просили их спеть «Swing Low Sweet Chariot» и «My Lord, What a Morning».

Следует надеяться, что теперь они знают лучше. Но настоящая тема этой редакционной статьи — не негритянская музыка, а негритянские женщины. Если бы какой-нибудь иностранец приехал сюда из Европы, Азии или Африки и имел бы честь осмотреть различные виды женщин, живущих в нашей Америке, он выбрал бы в качестве лучшей из них всех — негритянскую женщину. Кажется большим позором, что «открытие» негритянско-американской женщины должно быть оставлено иностранцу. Ибо ее собственные мужчины видели ее веками. И все же, за исключением туманной риторики братьев в церкви и ложе, когда они хотят, чтобы она превратила их мероприятия в финансовые успехи, и за исключением Пола Данбара и, возможно, двух других поэтов, с их стороны не было проявлено должного эстетического признания ее.

Рассмотрим факты дела. Белые женщины Америки очаровательны на вид — в высших социальных классах. Но даже негритянская прачка, кухарка или лифтерша намного превосходит свою хозяйку в вопросе женского очарования. Ни у одной белой женщины нет такого красивого цвета кожи, как темно-коричневый, светло-коричневый, персиково-коричневый или золотой и бронзовый у негритянской девушки. Это некоторые из вещей, которые делают прогулку по любому негритянскому району Нью-Йорка или Вашингтона таким праздником наслаждения.

Затем, есть вопрос формы. Тела и конечности наших негритянских женщин в целом лучше сложены и лучше сформированы, чем у любых других женщин на земле — за исключением, возможно, египетских женщин. А их походка и движение потребовали бы художника, чтобы правильно описать. Грация их осанки неподражаема.

Но их самая поразительная характеристика — это черта, которую может оценить даже грубый ум простого мужчины. Это, цитируя «Гунга Дина», «то, как они носят свою одежду». Они одеваются хорошо — не просто в том смысле, что их одежда дорогая и приятная на вид; но в том высшем смысле, в котором парижанка — самая хорошо одетая женщина в Европе. От туфель и чулок до блузок и шляп, они выбирают свою одежду с тонким вкусом и показывают ее с лучшей стороны, когда надевают ее. Вот почему мужчина может идти по авеню с негритянской кухаркой или фабричной работницей, и никто не сможет догадаться, что ей приходится работать, чтобы зарабатывать на жизнь. И, наконец, в вопросе того неопределимого чего-то, что за неимением лучшего слова мы называем просто «шармом» — негритянские женщины намного опережают всех остальных в Америке. У них больше природной грации, больше привлекательности, большая красота и больше огня и страсти. Эти факты уже начали привлекать внимание здесь и в других местах, и, в конечном счете, негритянская женщина получит свое.

Что скажете, братья! Разве мы не будем любить ее, пока она среди нас? Разве мы не преклоним колени в поклонении и не поблагодарим небеса за великую удачу, которая дала нам таких сестер и возлюбленных, матерей и жен?

Молодым людям моей расы

Негр уже работает над проблемами реконструкции. Он оказывается в центре мира, который меняется до самых своих основ. И все же миллионы негров не имеют сейчас — и никогда не имели — ни малейшего знания или представления о том, что это за основы. Как они могут оказать эффективную помощь миру, не понимая чего-то о том, как устроен мир или общество, как оно работает и как им управляют?

Никто, дружелюбный или недружелюбный, не может отрицать, что негры Америки действительно хотят помочь в строительстве этого мира людей и вещей, который возникнет после Великой войны. Они хотят помочь, потому что понимают, что их положение, благополучие и счастье в этом мире будут в значительной степени зависеть от того, что это за мир. Они не были счастливы до сих пор в Америке — и, насколько это касается правления белого человека, — нигде больше под ним. И они хотят быть счастливыми, если это возможно. По этой причине они хотят помочь в переустройстве мира будущего.

Они чувствуют бремя, возложенное на них Белыми Владыками подчинения и репрессий, 39 центами образования в год в Алабаме, глубокой расовой ненавистью Христианской церкви, ИМКА и Ассошиэйтед Пресс; линчеванием в стране «свободы», лишением избирательных прав в «демократической» Америке и сегрегацией в федеральных поездах и в федеральных ведомствах. Они чувствуют, что мир должен быть освобожден от этой машины зла — ради них самих, так же как и ради мира.

Таково состояние ума негритянских масс здесь. И теперь, чего требует это отношение негритянских масс? РУКОВОДСТВА! Руководства, формирования и направления. Здесь есть сила, здесь есть мощь, здесь есть задача, чтобы вызвать высочайший героизм со стороны тех, кто должен вести их. И что мы находим? Никакого руководства, никакого формирования курса для этих миллионов. Слепые не могут безопасно вести слепых в эти критические времена — а слепые люди — это практически все, что у нас есть в качестве лидеров.

Старики, чьи умы всегда оглядываются назад и вспоминают прошлое, которые были «обучены» читать несколько сухих и мертвых книг, которые, как они все еще нежно верят, трудно достать, — они ничего не знают о современном мире, его силе перемен и путешествий, и могучем диапазоне его идей. Его трудовые проблемы и их отношение к войнам, союзам и дипломатии даже не подозреваются этими причудливыми ископаемыми. Они думают, что «ведут» негритянскую мысль, но они могли бы служить нам лучше, если бы их укачивали в вате, заворачивали в выцветшие розы и откладывали в лаванду как сувениры мертвого прошлого.

Молодые люди должны подпоясаться для задачи лидерства, а лидерство имеет свои суровые и необходимые обязанности. Первая из них — ОБУЧЕНИЕ. Не за одну ночь пришел призыв к Христу, не за один день Он стал пригоден для совершения великой жертвы. Потребовалось тридцать лет подготовки, чтобы подготовить Его к работе трех. Точно так же на вас, молодые люди негритянской Америки, ложится долг великой подготовки. Получайте образование. Получайте его не только в школе и колледже, но и в книгах и газетах, на рынках, в институтах и движениях. Готовьтесь, зная; и никогда не думайте, что вы знаете, пока не выслушаете десять других, которые знают иначе — и пережили шок.

Вторая обязанность молодого человека — НЕПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ. Почтительность — это, в некотором смысле, уважение к тому, что устарело, потому что оно устарело. Эта раса слишком долго жила в колее, чтобы почитать колею. Старики любят колеи, потому что они помогают им «тереться», их легко понять; они требуют минимума усилий и мозгов, и они дают максимум легкости. Молодой человек! Если ты хочешь быть духовно бдительным и живым; получить самое лучшее от себя — избегай колеи, как ты избегал бы чумы! Никогда не преклоняй колено перед Ваалом, потому что Ваал у власти; никогда не уважай зло и несправедливость, потому что они закреплены в «священных институтах нашей славной земли»; никогда не имей терпения ни к Трусости, ни к Глупости, потому что они случайно носят почтенные бакенбарды. Читай, рассуждай и думай обо всех сторонах всех предметов. Не сравнивай себя с бегуном позади тебя на дороге; всегда сравнивай себя с тем, кто впереди; только так ты пойдешь быстрее и дальше. И поставь перед собой как священный долг всегда превосходить учителей, которые учили тебя — и это суть непочтительности.

Последний великий долг — МУЖЕСТВО. Дорогой человек моего народа, если все остальное подведет тебя, никогда не позволяй этому подвести. Как бы ты ни нуждался в подготовке и предвидении, ты больше нуждаешься в Мужестве. Это была, и до сих пор является, ПОПРАННАЯ РАСА. Знаешь ли ты, что больше всего нужно попранной расе? Если ты не уверен, сними свою Библию и прочитай всю историю Гедеона и его отряда. Ты тогда поймешь, что, как говорит Данбар:

Ты узнаешь всю силу того, что имел в виду другой американец, когда сказал молодым людям своего времени:

“Minorities since time began

Have shown the better side of man;

And often, in the lists of time,

One Man has made a cause sublime.”

Народу под пятой угнетения больше нужны героические души, чем тому, для кого мир ярок. Именно в Египте и в пустыне Израиль нуждался в Моисее, Аароне и Иисусе Навине. Ни одна раса, находящаяся в таком положении, как наша, не имеет места для лидерства для тех, кому не хватает мужества, стойкости, героизма. Вам, возможно, придется отвести глаза от котлов с мясом Египта; вас могут призвать сражаться с дикими зверями в Эфесе; вам, возможно, придется столкнуться с голодом в пустыне или распятием на Голгофе. Имейте мужество делать то, чего требует случай, когда он наступает. И я не даю вам обещания, что «в конце вы выиграете славный венец». Вы можете потерпеть неудачу, упасть и быть забытыми. Что с того? Когда вы думаете о наших героических мертвецах на хребте Мессин, вдоль Эны и при Шато-Тьерри — как действует ваше сердце? Оно трепещет! Оно трепещет, потому что

“They are slaves who dare not choose

Hatred, scoffing and abuse,

Rather than in silence shrink

From the truth they needs must think,

They are slaves who dare not be

In the right with two or three.”

и вы, молодые негритянские мужчины Америки, вы стремитесь дать дар мужественности этой нашей расе.

“Manhood hath a larger span

And wider privilege of life than Man.”

Будущее принадлежит молодым людям. — Январь 1919 г.

ГЛАВА VII. НАШЕ МЕЖДУНАРОДНОЕ САМОСОЗНАНИЕ.

[Идеи, выраженные в названии этой главы, были сформулированы еще в 1915 году, когда я находился в уникальном положении черного лидера и лектора белого лекционного форума, организованного белыми либералами, радикалами и другими в старом «Ленокс Казино», на 116-й улице и Ленокс-авеню, Нью-Йорк. Что белые люди в целом думали о ценности моих услуг на этом форуме, можно прочитать в письме, написанном белым южанином и появившемся в «Нью-Йорк Глоуб» 15 декабря 1920 года. После закрытия этого лекционного форума то же объяснение расового значения всего процесса войны было выражено в других лекциях, данных белым людям на лекционном форуме, который я поддерживал в районе Браунсвилл в Бруклине. Я даю эти объяснения здесь, потому что я в некоторой степени ценю момент приоритета перед лицом замечательной книги г-на Лотропа Стоддарда «Восходящий прилив цвета против превосходства белого мира» и всеохватывающего прилива расового самосознания, который впоследствии нашел выражение в тех негритянских газетах и журналах, которые называли радикальными.]

Белая война и цветной мир

Газеты, которые мы читаем каждый день, информируют нас, что мир находится в состоянии войны. Изучая страницы статистиков, мы обнаруживаем, что мир состоит из 17 сотен миллионов человек, из которых 12 сотен миллионов — цветные: черные, коричневые и желтые. Это огромное большинство находится в мире и остается в мире до тех пор, пока белое меньшинство не решит иначе. Война в Европе — это война белой расы, в которой ставками конфликта являются права на владение землями и судьбами этого цветного большинства в Азии, Африке и на островах моря.

Не может быть сомнений в том, что белая раса, какой она существует сегодня, является высшей расой мира. И она высшая не потому, что у нее лучшие манеры, больше религии или более высокая культура; эти вещи метафизичны и подлежат спору. Белая раса основывает свою претензию на превосходство на откровенно материалистическом основании, что у нее есть пушки, солдаты, деньги и ресурсы, чтобы удерживать ее в положении хозяина положения и заставлять свою волю исполняться. Это то, что белые люди имеют в виду под цивилизацией, как бы они это ни маскировали. Эта борьба — конфликт воль и интересов среди различных наций, составляющих белую расу, чтобы определить, чья воля будет принята как коллективная воля белой расы; чтобы решить, по крайней мере на этот век, кто будет наследниками земель Африки и Азии и диктаторами жизней и судеб их цветных обитателей.

Своеобразная особенность конфликта заключается в том, что белая раса в своей братоубийственной борьбе сжигает, поедает, потребляет и уничтожает те самые ресурсы кораблей, пушек, людей и денег, на которых строится ее превосходство. Они полны решимости в этой форме саморазрушения, и ничто из того, что мы можем сказать, не остановит их.

Как представители одной из рас, составляющих цветное большинство мира, мы оплакиваем агонию и кровопролитие; но мы находим утешение в надежде, что когда этот белый мир будет омыт своим крещением кровью, белая раса будет менее способна просовывать сильную руку своей суверенной воли в глотки других рас. Мы ждем свободной Индии и независимого Египта; национальностей в Африке, летающих под своими собственными флагами и диктующих свою собственную внутреннюю и внешнюю политику. Это то, что мы понимаем под «сделать мир безопасным для демократии». Все, что меньше этого, не сможет установить «мир на земле и добрую волю к людям». Ибо большинство рас не может быть вечно принуждаемо к принятию суверенитета белой расы. Они готовы жить в мире, который является равным владением всех народов — белых, черных, коричневых и желтых. Если белая раса желает, они будут жить в мире с ней. Но если она настаивает на том, что свобода, демократия и равенство должны существовать только для белых людей, тогда будет такое кровопролитие позже, какого этот мир никогда не видел. И нет уверенности, что в таком конфликте белая раса выйдет победителем. Не судьбы мира, а судьбы белой расы находятся в руках белой расы. — 1917 г.

Печенье «U-Need-a»

Есть одна реклама, которая появляется в журналах, на улицах и рекламных щитах, которая всегда казалась нам мастерской иллюстрацией принципа повторения. Утром, идя на работу, мы отрываемся от нашей ежедневной газеты и видим яркий знак, который гласит, что вам нужно печенье «U-need-a», мы можем проигнорировать его призыв в первый раз, но по мере того, как дни идут, постоянная настойчивость достигает нашего внутреннего сознания, и мы решаем, что, возможно, в конце концов, нам действительно нужно печенье. Во всяком случае, всякий раз, когда нам нужно купить печенье, естественно, что печенье, которое рекламировалось наиболее настойчиво, сразу же приходит нам на ум, и мы должны купить именно это печенье.

Мы просим обратить внимание на вышеприведенный аполог белых людей этой страны, которые направляют корабль государства либо в залах Конгресса, либо через колонки белых газет. Они, по-видимому, в недоумении, как объяснить новый дух, который охватил негритянский народ в западном мире. Некоторые притворяются, что верят, будто это большевизм — что бы это ни значило. Другие говорят нам, что это продукт чужеземных агитаторов, а третьи выступают с новым объяснением, что это проистекает из желания смешать нашу кровь с кровью белых людей.

Возможно, мы тратим время, предлагая объяснение белым людям этой страны. Было доказано снова и снова, что англосакс — такой профессиональный лжец, что с очевидной правдой перед глазами он все равно будет утверждать, что видит что-то другое. Тем не менее, мы делаем попытку, потому что верим, что двойная выгода может прийти к нам благодаря этому. Помнит ли кто-нибудь из читателей, кто жил в годы с 1914 по 1919 и все еще жив, что такое была «Демократия»? Это было печенье «U-need-a», рекламируемое господами Вудро Вильсоном, Ллойдом Джорджем, Жоржем Клемансо и тысячами потеющих публицистов, проповедников и мыслителей, которые были на одной стороне конфликта, бушевавшего тогда в Европе.

Теперь, вы не можете заставить людей пойти и быть убитыми, сказав им прямо, что вы, кто посылает их, хотите получить землю, торговлю и богатство другого парня, и вы слишком трусливы или слишком умны, чтобы пойти самому и рискнуть быть застреленным из-за приобретения. Это никогда бы не сработало. Поэтому вы кричите с любым лозунгом, который послужит достаточной приманкой для глупых дураков, которых вы держите глупыми, чтобы вы всегда могли использовать их таким образом. «Демократия» была таким лозунгом, и достопочтенные джентльмены, о которых мы упоминали выше, рекламировали его вовсю — для них. Но, как мы и пророчествовали в 1915 году, был неизбежный обратный эффект. Когда вы рекламируете печенье «U-need-a» непрерывно, люди захотят его; и когда вы рекламируете демократию непрерывно, люди, которым вы трубите о ее вкусности, скорее всего, поверят вам, примут вас на слово и, позже, потребуют, чтобы вы выполнили обещание и предоставили им товар, для которого вы сами создали аппетит.

Теперь, мы, негры, египтяне и индусы, под давлением коммерческих барабанщиков демократии, развили демократический комплекс, который в своей бурной настойчивости может побеспокоить фирмы, для которых эти барабанщики барабанили. Потому что у них нет никаких товаров, которые они рекламировали в первую очередь, и, во-вторых, у них нет ни малейшего намерения передавать что-либо из этого — даже если бы они имели.

Итак, господа, когда вы читаете о мулле, о Саиде Заглул-паше и Маркусе Гарви или Кейсли Хейфорде; когда вы слышите о египетских и индийских националистических восстаниях, о «Блэк Стар Лайн» и вест-индских «мятежах» — любезно помните (потому что мы знаем), что эти плоды проистекают из семян вашего собственного посева. Вы сказали нам: «Вам нужно печенье», и, после долгого слушания вас, мы ответили: «Нам нужно!». Возможно, в следующий раз — если будет следующий раз — вы дважды подумаете, прежде чем предоставить «низшим» народам такую палку, как «демократия», которая доказала свою пригодность для дубинки по вашим головам. В любом случае ваша работа была сделана слишком хорошо, чтобы даже вы могли стереть ее. Негр западного мира может правдиво сказать белому человеку и англосаксу в частности: «Ты сделал меня тем, кто я есть сегодня, надеюсь, ты доволен». И если белый человек не доволен — ну, мы должны волноваться. Это все. — Июль 1920 г.

Наш больший долг

Проблема двадцатого века — это проблема Цветной линии. Но что такое Цветная линия? Это практика теории, согласно которой цветные и «более слабые» расы земли не должны быть свободны следовать «своему собственному образу жизни и преданности», но должны жить, работать и управляться таким образом, как может решить доминирующая белая раса. Подумайте на мгновение о полном значении этого факта. Из семнадцати сотен миллионов людей, живущих на нашей земле сегодня, более двенадцати сотен миллионов — цветные: черные, коричневые и желтые. Так называемая белая раса, конечно, является высшей расой. То есть, она находится наверху благодаря своему контролю над физической силой мира — кораблями, пушками, солдатами, деньгами и другими ресурсами. Благодаря этому контролю Англия правит и грабит Индию, Египет, Африку и Вест-Индию; благодаря этому контролю мы в Соединенных Штатах можем говорить гаитянам, гавайцам и филиппинцам, сколько они должны получать за свой труд и что должно делаться на их землях; благодаря этому контролю Бельгия может все еще говорить конголезцам, будут ли им отрублены руки или выколоты глаза — и все это без какой-либо ссылки на то, что могут хотеть африканцы, азиаты или другие низшие члены мирового большинства.

Таким образом, ясно, что до тех пор, пока существует Цветная линия, все надушенные протесты Демократии со стороны белой расы должны быть просто откровенной ложью. Кант «Демократии» предназначен как пыль в глаза белых избирателей, ладан на алтаре их собственного самолюбия. Он служит приманкой для ловких государственных деятелей, которые держат судьбы своих народов в своих руках, когда они идут ловить лохов в водах публичной дискуссии. Но становится все более очевидным, что индусы, египтяне, африканцы, китайцы и гаитяне оценили этот кант и лицемерие. И, что бы ни думал белый мир, ему придется иметь дело с этими народами в течение этого двадцатого века.