«Женщина и социализм»

В роду женщины иногда правили сурово, и горе тому мужчине, который был слишком ленив или слишком неуклюж, чтобы внести свою долю в общее пропитание. Его изгоняли, и он был вынужден либо вернуться в свой собственный род, где его вряд ли приняли бы радушно, либо добиться приема в другой род, где его судили менее строго.

То, что эта форма брака сохраняется туземцами Центральной Африки по сей день, испытал на себе Ливингстон, к своему великому удивлению, как он рассказывает в своей книге «Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке». На Замбези он встретил балонде, сильное и красивое негритянское племя, занимающееся земледелием, и вскоре смог подтвердить сообщения, сделанные ему португальцами, в которые он поначалу отказывался верить, что женщины занимают среди них превосходящее положение. Они являются членами племенного совета. Когда молодой человек женится, он должен переселиться из своей деревни в ту, в которой проживает его жена. Он должен в то же время дать обязательство обеспечивать свою тещу дровами для растопки на всю жизнь. Женщина, в свою очередь, должна обеспечивать мужа пищей. Хотя мелкие ссоры между мужем и женой случались, Ливингстон обнаружил, что мужчины не восстают против женского верховенства. Но он обнаружил, с другой стороны, что когда мужчины оскорбляли своих жен, их сурово наказывали — через их желудки. Мужчина — так рассказывает Ливингстон — приходит домой поесть, но его посылают от одной женщины к другой и ничего не дают. Уставший и голодный, он наконец забирается на дерево в самой густонаселенной части деревни и восклицает с унылым голосом: «Слушайте, слушайте! Я думал, что женился на женщинах, но они ведьмы! Я холостяк; у меня нет ни одной жены! Справедливо ли это и честно по отношению к такому господину, как я?!»

[7] Фридрих Энгельс: «Происхождение семьи».

[8] Хэвлок Эллис: «Мужчина и женщина».

ГЛАВА II. Конфликт между матриархатом и патриархатом.

1. — Возникновение патриархата.

С ростом населения возник ряд сестринских родов, которые, в свою очередь, породили несколько дочерних родов. Материнский род отличался от них как фратрия. Ряд фратрий составлял племя. Эта социальная организация была настолько сильной, что она все еще составляла единицу военной организации в государствах древности, когда старый родовой строй был уже оставлен. Племя подразделялось на несколько ветвей, все они имели общую конституцию и в каждой из которых можно было узнать старый род. Но поскольку родовая конституция запрещала браки между дальними родственниками даже по материнской линии, она подрывала свое собственное существование. Социальное и экономическое развитие сделало отношения различных родов друг с другом все более сложными, запрет на браки между определенными группами стал несостоятельным и перестал соблюдаться. В то время как производство предметов первой необходимости находилось на самой низкой ступени развития и предназначалось только для удовлетворения самых простых потребностей, деятельность мужчин и женщин была по существу одинаковой. Но с растущим разделением труда возникло не только разнообразие занятий, но и разнообразие владений. Рыболовство, охота, скотоводство и земледелие, а также изготовление орудий и инструментов требовали специальных знаний, и они стали особой сферой деятельности мужчин. Мужчина взял на себя руководство в этих направлениях развития и, соответственно, стал хозяином и владельцем этих новых источников богатства.

Увеличение населения и стремление к обширному владению землей для сельскохозяйственных и пастбищных целей привели к борьбе и битвам за обладание такой землей; это также привело к спросу на рабочую силу. Увеличение рабочей силы означало большее богатство в продуктах и стадах. Чтобы добыть такую рабочую силу, сначала прибегали к похищению женщин, а затем к порабощению побежденных мужчин, которых раньше убивали. Таким образом, в старую родовую конституцию были введены два новых элемента, которые были несовместимы с самой ее природой.

В игру вступил еще один фактор. Разделение труда и растущий спрос на инструменты, орудия, оружие и т. д. привели к развитию ремесла по особым линиям, отдельным от сельского хозяйства. Возник особый класс ремесленников, чьи интересы в отношении владения и наследования имущества значительно расходились с интересами сельскохозяйственного класса.

Пока происхождение прослеживалось по женской линии, члены рода становились наследниками своих умерших родственников по материнской линии. Все имущество оставалось внутри рода. В изменившихся условиях отец стал владельцем стад и рабов, оружия и продуктов, но, будучи членом рода своей матери, он не мог завещать свое имущество своим детям, а должен был оставить его своим братьям и сестрам или детям своих сестер. Его собственные дети были лишены наследства. Поэтому сильное желание изменить это положение дел начало проявляться, и оно было соответствующим образом изменено. Полигамия и полиандрия уступили место парной семье. Определенный мужчина жил с определенной женщиной, и дети, рожденные от этой связи, были их детьми. Эти парные семьи развивались постепенно, будучи стесненными брачными запретами родовой конституции, но поддерживаемыми вышеперечисленными экономическими причинами. Старые общинные хозяйства не соответствовали идее частной собственности. Класс и род занятий стали определяющими факторами в выборе места жительства. Увеличение производства товаров породило торговлю между соседними и более отдаленными народами и потребовало развития финансов. Мужчина был тем, кто вел и контролировал это развитие. Его частные интересы, следовательно, больше не гармонировали со старой родовой организацией; напротив, они часто были диаметрально противоположны ей. Поэтому эта организация становилась все менее и менее важной, и, наконец, все, что осталось от рода, — это проведение ряда религиозных обрядов внутри семейной группы. Экономическое значение было утрачено, и окончательный распад родовой конституции оставался лишь вопросом времени.

С распадом старой родовой организации власть и влияние женщины быстро пошли на убыль. Матриархат исчез, и на его место пришел патриархат. Мужчина, будучи владельцем частной собственности, был заинтересован в том, чтобы иметь законных детей, которым он мог бы завещать свое имущество, и поэтому он навязал женщине запрет на сношения с другими мужчинами.

Но для себя он оставил право содержать столько наложниц, сколько позволяли его средства, помимо законной жены или жен, и их потомство рассматривалось как законные дети. Библия дает важное свидетельство по этому вопросу в двух случаях. В первой книге Моисея, 16:1 и 2, сказано: «Сарай, жена Аврамова, не рождала ему детей. У нее была служанка египтянка, именем Агарь. И сказала Сарай Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сарай». Второе примечательное свидетельство находится в первой книге Моисея, 30:1; оно гласит следующее: «Рахиль, видя, что она не рождает детей Иакову, завидовала сестре своей и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я могла иметь детей от нее. И дала она ему Валлу, служанку свою, в жену; и Иаков вошел к ней».

Таким образом, Иаков был женат не только на двух сестрах, дочерях Лавана, но обе они также дали ему своих служанок в жены, обычай, который не был аморальным согласно моральным представлениям того времени. Своих двух главных жен он получил путем покупки, прослужив их отцу Лавану по семь лет за каждую. В то время среди евреев был общий обычай покупать жен, но, кроме того, они практиковали широко распространенное похищение женщин у покоренных ими народов. Так, например, вениаминитяне похитили дочерей Силома. Захваченная женщина становилась рабыней, наложницей. Но она могла быть возведена в положение законной жены при выполнении следующей заповеди: она должна была остричь волосы и обрезать ногти и сменить одежду, в которой была захвачена, на другую, данную ей ее похитителями. После этого она должна была оплакивать своего отца и мать в течение целого месяца, ее траур должен был означать, что ее народ умер для нее. После выполнения этих правил она могла вступить в брак. Наибольшее количество женщин принадлежало царю Соломону, который, согласно первой книге Царств, глава 11, имел не менее 700 жен и 300 наложниц.

Как только патриархат, то есть отцовское происхождение, был установлен в родовой организации евреев, дочери были исключены из наследования. Позже это правило было изменено в случаях, когда отец не оставлял сыновей. Это показано в четвертой книге Моисея, 27:2–8. Там рассказывается, что когда Салпаад умер, не оставив сыновей, его дочери горько жаловались, что они должны быть исключены из наследства своего отца, которое должно было перейти к колену Иосифа. Моисей решает, что в этом случае дочери должны быть наследницами своего отца. Но когда, согласно старому обычаю, они решают выбрать мужей из другого колена, колено Иосифа жалуется, что тем самым они теряют наследство. Тогда Моисей решает, что наследницы могут выбирать свободно, но что они должны сделать свой выбор среди мужчин колена своего отца. Так что именно ради собственности были аннулированы старые брачные законы. На самом деле, во времена Ветхого Завета, т. е. в исторические времена, патриархальная система преобладала среди евреев, и клановая и племенная организация основывались на происхождении по мужской линии, как это было у римлян. Согласно этой системе дочери были исключены из наследования. Так мы читаем в первой книге Моисея, 31:14 и 15, жалобу Лии и Рахили, дочерей Лавана: «Есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? Не за чужих ли он почитает нас? Ибо он продал нас и съел также серебро наше».

Среди древних евреев, как и среди всех других народов, где матриархат сменился патриархатом, женщины были совершенно лишены прав. Брак был покупкой женщины. От нее требовалось абсолютное целомудрие; но не от мужчины, который, более того, имел право иметь несколько жен. Если у мужчины были основания полагать, что женщина потеряла девственность до брака, он не только имел право изгнать ее, она могла быть побита камнями до смерти. Такое же наказание полагалось прелюбодейке; но мужчина подвергался такому же наказанию только тогда, когда совершал прелюбодеяние с еврейской матроной. Согласно первой книге Моисея, 24:1–4, мужчина имел право изгнать женщину, на которой только что женился, если она не нашла благоволения в его глазах, даже если его недовольство было лишь прихотью. Тогда он мог написать ей разводное письмо, дать его ей в руки и выслать из своего дома. Еще одно доказательство униженного положения женщины среди евреев можно почерпнуть из того факта, что по сей день женщины посещают службы в синагоге в пространстве, отделенном от мужчин, и не включаются в молитву. [9] Согласно еврейскому представлению, женщина не является членом общины; в религии и политике она — просто ноль. Когда собираются десять мужчин, они могут проводить службы, но женщинам это не разрешается, сколько бы их ни собралось.

В Афинах Солон постановил, что вдова должна выйти замуж за своего ближайшего родственника по отцовской линии, даже если оба принадлежат к одному роду, хотя такие браки были запрещены более ранним законом. Солон также постановил, что лицо, владеющее собственностью, не обязано завещать ее своему роду, а может, в случае, если оно бездетно, завещать ее кому угодно. Мы видим, таким образом, что человек, вместо того чтобы управлять своей собственностью, управляется ею.

С установлением господства частной собственности было завершено подчинение женщины мужчине. В результате этого подчинения женщина стала рассматриваться как низшее существо и подвергаться презрению. Матриархат подразумевал коммунизм и равенство всех. Возникновение патриархата подразумевало господство частной собственности и подчинение и порабощение женщины. Консерватор Аристофан признал эту истину в своей комедии «Женщины в народном собрании», ибо он заставляет женщин ввести коммунизм, как только они получают контроль над государством, а затем приступает к грубому карикатурированию коммунизма, чтобы дискредитировать женщин.

Трудно показать, как были осуществлены детали этого великого преобразования. Эта первая великая революция, которая произошла в человеческом обществе, не была осуществлена одновременно среди всех цивилизованных народов древности и, вероятно, не развивалась везде по одним и тем же линиям. Среди племен Греции новый порядок вещей обрел силу прежде всего в Афинах.

Фридрих Энгельс придерживается мнения, что это великое преобразование было осуществлено мирным путем и что, при наличии всех предварительных условий, делающих такие перемены желательными, простого голосования по этому вопросу в родах было достаточно, чтобы поставить патриархальную систему на место матриархальной. Бахофен, с другой стороны, полагает — его мнение основано на древних писателях, — что женщины яростно сопротивлялись этому социальному преобразованию. Он считает многие мифы о царствах амазонок, которые встречаются в историях восточных стран, в Южной Америке и Китае, доказательствами борьбы и сопротивления женщин новому порядку.

С возникновением мужского верховенства женщины были лишены своего прежнего положения в общине. Они были исключены из совета и потеряли свое определяющее влияние. Мужчины заставляли женщин быть верными в браке, не признавая аналогичной обязанности со своей стороны. Когда женщина неверна, она совершает худший обман, жертвой которого может стать гражданин нового порядка; она приводит в его дом детей другого мужчины, чтобы они стали наследниками его имущества. Вот почему у всех древних народов прелюбодеяние, совершенное женщиной, каралось смертью или рабством.

[9] В старейшем квартале Праги находится старая синагога, построенная в VI веке, старейшая синагога в Германии. Спустившись примерно на семь ступеней в сумрачную камеру, посетитель видит ряд небольших бойниц на противоположной стене, ведущих в совершенно темную комнату. На вопрос гид отвечает нам, что это женская комната, где женщины посещали службы. Современные синагоги менее мрачны, но разделение мужчин и женщин сохраняется до сих пор.

2. — Следы матриархата в греческих мифах и драмах.

Хотя женщины были таким образом лишены своего прежнего влиятельного положения, обычаи, связанные с древними культами, продолжали господствовать в умах на протяжении столетий; только их более глубокий смысл постепенно утрачивался, и оставалось нынешнему времени исследовать их. Так, в Греции было принято, чтобы женщины обращались за советом и помощью только к богиням. Ежегодное празднование Фесмофорий явно берет свое начало из времен матриархата. Даже в более поздние дни греческие женщины все еще праздновали этот фестиваль в честь Деметры, который длился пять дней и в котором ни одному мужчине не разрешалось участвовать. Фестиваль такого же характера проводился ежегодно в Риме в честь Цереры. Деметра и Церера были богинями плодородия. В Германии подобные фестивали соблюдались вплоть до христианского средневековья. Они были посвящены Фригге, древней германской богине плодородия, и здесь также мужчины были исключены из участия.

В Афинах матриархат должен был уступить место патриархату в ранний период, но, по-видимому, не без сильного сопротивления со стороны женщин. Трагедия этого преобразования патетически представлена в «Эвменидах» Эсхила. Ниже приводится краткое содержание истории: Агамемнон, царь Микен, муж Клитемнестры, в своем походе на Трою приносит в жертву свою дочь Ифигению, повинуясь повелению оракула. Мать разъярена жертвоприношением своего ребенка, который, в соответствии с естественным правом, не принадлежит ее мужу, и во время отсутствия Агамемнона она принимает Эгисфа в качестве своего мужа, тем самым не совершая никакого предосудительного акта согласно древним законам. Когда Агамемнон возвращается в Микены после многолетнего отсутствия, он убит Эгисфом, которого Клитемнестра подстрекала к этому деянию. Орест, сын Агамемнона и Клитемнестры, по повелению Аполлона и Минервы, мстит за смерть своего отца, убивая свою мать и Эгисфа. Эвмениды, представляющие старое материнское право, преследуют Ореста за убийство его матери. Аполлон и Минерва — последняя, согласно мифу, не была рождена матерью, так как она вышла из головы Зевса в полном вооружении — защищают Ореста, ибо они представляют новое отцовское право. Дело передается в ареопаг, и следует следующий диалог, в котором выражены две конфликтующие точки зрения:

Эвмениды: Пророк (Аполлон) велел тебе тогда стать матереубийцей?

Орест: Да; и я никогда еще не жалел о своей судьбе.

Эвмениды: Когда будет вынесен приговор, ты не будешь говорить так.

Орест: Возможно. Но из своей могилы мой отец пошлет помощь.

Эвмениды: На что надеешься ты от мертвых, убивший свою мать?

Орест: Она была виновна в двойном, кровавом преступлении.

Эвмениды: Как так? Объясни судьям, что ты имеешь в виду.

Орест: Она убила своего мужа и тем самым убила моего отца.

Эвмениды: Свое преступление она искупила теперь, но ты все еще живешь.

Орест: Почему вы не преследовали ее, пока она была жива?

Эвмениды: Она не была кровным родственником человеку, которого убила.

Орест: Но я, как вы утверждаете, от крови моей матери.

Эвмениды: Разве она, о кровавый, не носила тебя под своим сердцем? Хотел бы ты отречься от священной крови своей матери?

Эвмениды, соответственно, не признают право отца и мужа. Они провозглашают материнское право. То, что Клитемнестра стала причиной убийства своего мужа, кажется им неважным, ибо он был для нее чужаком. Но они требуют наказания матереубийцы, ибо, убив свою мать, Орест совершил самое непростительное преступление, которое могло быть совершено при господстве родовой организации. Аполлон, с другой стороны, придерживается противоположной точки зрения. По повелению Зевса он побудил Ореста убить свою собственную мать, чтобы отомстить за отцеубийство, и перед судьями он так защищает это деяние:

Тогда скажу я, внемлите моему слову справедливости: Мать не есть родительница своему ребенку; Она лишь пробужденную жизнь хранит и носит. Отец — родитель; она лишь хранит залог для своего друга, если бог его не уничтожит. Я представлю доказательство, которое нельзя опровергнуть. Ибо можно иметь отца, но не иметь матери. Минерва, дочь великого олимпийца Зевса, никогда не покоилась во тьме материнского чрева, и все же ни одна богиня никогда не рождала более прекрасного потомства.

Then say I, listen ye unto my word of justice:

The mother is not procreatrix to her child;

She only the awakened life doth keep and bear.

The father is the procreator; she but keeps

The forfeit for her friend, unless a god destroy it

I will submit a proof that cannot be denied.

For one can have a father, yet no mother have.

Minerva, daughter of the great Olympian Zeus,

Within the darkness of a mother’s womb ne’er rested,

And yet no goddess e’er gave birth to fairer offspring.

Согласно Аполлону, следовательно, деторождение дает отцу превосходящее право, в то время как точка зрения, которая преобладала до тех пор, провозглашала мать, дающую жизнь ребенку своей собственной кровью, единственным обладателем ребенка и считала отца ребенка лишь чужаком для нее. Поэтому Эвмениды отвечают на взгляды Аполлона:

Thou overthrowest forces of remotest days....

Thou, the young god, wouldst us, the ancient ones, dethrone.

Ты ниспровергаешь силы древнейших дней... Ты, молодой бог, хотел бы нас, древних, свергнуть с престола.

Mine is the right to utter final judgment here,

And for Orestes I cast in the urn this stone;

For unto me no mother was who gave me birth,

Therefore with all my heart all manly things I praise

Excepting marriage. For I am my father’s quite.

Less criminal I deem the murder of this woman,

Because her husband she has killed, the home’s maintainer.

Though even be the vote, Orestes is victorious.

Судьи готовятся вынести свой вердикт; половина из них поддерживает старый закон, а другая половина — новый, отдавая равное количество голосов обеим сторонам. Тогда Минерва берет бюллетень с алтаря и, бросая его в урну, восклицает:

Мое право вынести здесь окончательный приговор, И за Ореста я бросаю в урну этот камень; Ибо у меня не было матери, которая дала бы мне рождение, Поэтому всем сердцем я восхваляю все мужское, кроме брака. Ибо я всецело своего отца. Менее преступным я считаю убийство этой женщины, Потому что она убила своего мужа, хранителя дома. Хотя голоса равны, Орест побеждает.

Другой миф изображает падение матриархата следующим образом: Во время правления Кекропа произошло двойное чудо. Одновременно в одном месте из земли выросло оливковое дерево, а в другом — источник. Испуганный царь послал гонца в Дельфы, чтобы вопросить оракула о значении этих чудес. Ответ был таков: оливковое дерево представляет Минерву, вода представляет Нептуна, и граждане могут решить, в честь кого из двух божеств они решат назвать свой город. Кекроп созвал народное собрание, на котором имели право голосовать как мужчины, так и женщины. Мужчины проголосовали за Нептуна, а женщины — за Минерву, и поскольку женщины имели большинство в один голос, Минерва победила. Тогда Нептун пришел в ярость и позволил морю затопить земли афинян. Чтобы умилостивить ярость бога, афиняне затем наложили тройное наказание на своих женщин. Они должны были быть лишены избирательных прав, их дети больше не должны были носить имя своей матери, и сами они больше не должны были называться афинянками. [10]

Так был установлен новый порядок. Отец стал главой семьи. Патриархат победил матриархат.

[10] Бахофен: «Матриархат».

But go now to the home, and attend to thy household affairs;

To the spinning wheel and the loom, and bid thy maids be assiduous

At the task that to them were allotted. To speak is the privilege of men,

And mine is especially this privilege, for I am the lord of the house![11]

3. — Законные жены и куртизанки в Афинах.

See now, the suitors inform thee that thou in thy heart mayest know it

And that all the Achæans may of the fact be informed.

Send thy mother hence, and command her to take as her husband

Whom she chooses to take, and whom her father selects.[12]

Точно так же, как переход от матриархата к патриархату был осуществлен в Афинах, он был осуществлен и в других местах, как только была достигнута аналогичная степень развития. Женщина была ограничена своим домом и изолирована в специальных комнатах, известных как «гинекеи», в которых она жила. Она даже была исключена из социального общения с мужчинами, которые посещали дом; фактически, это было особой целью ее изоляции. В «Одиссее» мы находим это изменение в обычаях. Так, Телемах запрещает своей матери присутствовать среди своих женихов и произносит этот приказ:

Но иди теперь в дом и занимайся своими домашними делами; К прялке и ткацкому станку, и вели своим служанкам быть усердными В задании, которое им было поручено. Говорить — привилегия мужчин, И моя — особенно эта привилегия, ибо я господин дома! [11]

“Of all creatures that have soul and life

We women are indeed the very poorest.

By our dowery we’re obliged to purchase

A husband—and what then is far worse still,

Henceforward our body is his own.

Great is the danger; will his nature be

Evil or good? Divorce is to the woman

A deep disgrace. Yet she may not say nay

Unto the man who was betrothed to her.

And when she comes to lands with unknown customs,

She has to learn—for no one teaches her—

To understand the nature of her husband.

And when we have succeeded in all this,

And our loved one gladly with us dwells,

Then our lot is fair. But otherwise

I’d rather far be dead.—Not so the man.

If in his home he is not satisfied,

He finds outside the home what pleases him,

With friends and with companions of his age;

But we must always seek to please but one.

They say that we in peace and safety dwell,

While they must go forth to the battlefield.

Mistaken thought! I rather thrice would fight,

Than only once give birth unto a child!”

Это было преобладающее представление в Греции в то время. Даже вдовы были подчинены власти своих ближайших родственников-мужчин и не были даже свободны в выборе мужа. Устав от долгого ожидания, навязанного им умной Пенелопой, женихи посылают к Телемаху своего представителя Антиноя, который так озвучивает их требование:

Смотри же, женихи сообщают тебе, чтобы ты в своем сердце мог знать это И чтобы все ахейцы могли быть осведомлены об этом факте. Отошли свою мать и прикажи ей взять в мужья Того, кого она выберет, и кого выберет ее отец. [12]

В этот период свободе женщины пришел конец. Когда она выходит из дома, она должна закрывать лицо вуалью — чтобы не пробуждать желания какого-либо другого мужчины. В восточных странах, где сексуальные страсти сильнее в результате жаркого климата, этот метод изоляции до сих пор доведен до крайности. Среди древних Афины служили образцом нового порядка. Женщина делит постель мужчины, но не его стол. Она не обращается к нему по имени, а называет его господином; она его служанка. Ей не разрешалось появляться на публике где-либо, и при ходьбе по улицам она всегда была под вуалью и просто одета. Когда она совершала прелюбодеяние, она, согласно закону Солона, была приговорена расплачиваться за свой грех либо своей жизнью, либо своей свободой. Ее муж имел право продать ее в рабство.

With what calumny doth he (Euripides) not vilify us women?

When e’er hath silent been the slanderer’s tongue?

Where there’s an audience, tragedy and chorus,

We are described as man-mad traitoresses,

Fond of the cup, deceitful, talkative.

We’re wholly bad, to men a tribulation.

Therefore, when from the play our husbands come,[14]

They look distrustfully at us and search about

If somewhere not a lover is concealed,

And henceforth we no longer are permitted

To do what harmlessly we did before.

Such wicked things he tells the men about us,

That when a woman only makes a garland,

They think she is in love; or when at home

She works about and dropping something, breaks it,

The husband promptly asks: “For whom this broken glass?

Quite evidently for the guest from Corinth.”

Положение греческих женщин тех дней мощно выражено в плаче Медеи:

«Из всех существ, имеющих душу и жизнь, Мы, женщины, действительно самые бедные. Своим приданым мы обязаны купить Мужа — и что еще хуже, Отныне наше тело принадлежит ему. Велика опасность; будет ли его натура Злой или доброй? Развод для женщины — Глубокий позор. Но она не может сказать «нет» Тому мужчине, который был обручен с ней. И когда она попадает в земли с неизвестными обычаями, Она должна учиться — ибо никто не учит ее — Понимать натуру своего мужа. И когда мы преуспели во всем этом, И наш любимый радостно с нами живет, Тогда наша доля прекрасна. Но иначе Я лучше бы умерла. — Не так мужчина. Если в своем доме он не удовлетворен, Он находит вне дома то, что радует его, С друзьями и с товарищами своего возраста; Но мы должны всегда стремиться радовать лишь одного. Они говорят, что мы живем в мире и безопасности, В то время как они должны идти на поле битвы. Ошибочная мысль! Я лучше трижды сразилась бы, Чем только однажды родила ребенка!»

Совсем иной была доля мужчины. В то время как мужчина заставлял женщину абсолютно воздерживаться от отношений с другими мужчинами с целью обеспечения законности своих наследников, он не был склонен воздерживаться от отношений с другими женщинами. Развилось куртизанство. Женщины, известные своей красотой и интеллектом, обычно иностранки, предпочитали свободную жизнь в самой тесной связи с мужчинами рабству брака. И их жизнь не считалась отвратительной. Имя и слава этих куртизанок, которые общались с самыми выдающимися людьми Греции и принимали участие в их интеллектуальных дискуссиях и пирах, дошли до нас через историю, в то время как имена законных жен потеряны и забыты. Одной из них была Аспасия, подруга знаменитого Перикла, который позже сделал ее своей женой. Фрина имела близкие отношения с Гиперидом и служила Праксителю, одному из самых выдающихся скульпторов Греции, моделью для его статуи Венеры. Даная была любовницей Эпикура, Археанасса — Платона. Лаиса Коринфская, Гнета и другие были столь же знаменитыми куртизанками. Каждый из знаменитых греков имел сношения с этими куртизанками. Это было неотъемлемой частью их жизни. Великий оратор Демосфен в своей речи против Неэры так охарактеризовал сексуальные отношения афинских мужчин: «Мы женимся на женщинах, чтобы иметь законных детей и иметь верных хранительниц наших домов, мы содержим наложниц для нашего ежедневного обслуживания и комфорта, а куртизанок — для наслаждения любовью». Жена была предназначена только для того, чтобы приносить потомство и, как верная собака, охранять дом своего господина. Но сам господин жил так, как ему нравилось. Во многих случаях это так и по сей день.

Для удовлетворения спроса на продажных женщин, особенно среди молодых мужчин, развилась проституция — институт, который не был известен во время господства матриархата. Проституция отличается от свободных половых сношений тем, что женщина отдает свое тело в обмен на материальную выгоду, будь то одному мужчине или ряду мужчин. Проституция существует везде, где женщина делает продажу своих чар ремеслом. Солон, который сформулировал новые законы для Афин и прославился как основатель этих законов, ввел публичный бордель, «дейктерион». Он постановил, что цена должна быть одинаковой для всех посетителей. Согласно Филимону, это был один обол, около 6 центов в американских деньгах. «Дейктерион» был местом абсолютной безопасности, как храмы в Греции и Риме и христианские церкви в средние века. Он находился под непосредственной защитой государственных властей. Примерно до 150 г. до н. э. храм в Иерусалиме был общим местом сбора проституток.

За благо, дарованное афинским мужчинам основанием им «дейктериона», один из современников Солона так воспевает его хвалу: «Солон, будь прославлен! Ибо ты купил публичных женщин для блага города, чтобы сохранить нравы города, который полон сильных, молодых мужчин, которые без твоего мудрого учреждения предавались бы досадному преследованию женщин лучшего класса». Мы увидим, что в наши дни выдвигаются точно такие же аргументы, чтобы оправдать существование проституции и ее поддержание как института, санкционированного государством. Таким образом, государственные законы одобряли деяния, совершаемые мужчинами, как их естественное право, в то время как те же деяния клеймились как преступные и презренные, когда совершались женщинами. Хорошо известно, что даже сегодня есть огромное количество мужчин, которые предпочитают компанию красивой грешницы компании своей жены и которые, тем не менее, пользуются репутацией «столпов общества» и хранителей тех священных институтов, семьи и дома. Конечно, греческие женщины часто, по-видимому, мстили своим мужьям за их угнетение. Если проституция является дополнением моногамного брака с одной стороны, то прелюбодеяние жен и рогоносство мужей являются его дополнениями с другой. Среди греческих драматургов Еврипид, по-видимому, был самым явным женоненавистником, поскольку в своих драмах он предпочтительно выставляет женщин на посмешище и презрение. Какие обвинения он обрушивает на них, лучше всего видно из отрывка в «Фесмофориях» Аристофана, [13] где греческая женщина нападает на него следующим образом:

“Thou who rulest all, upon flowers enthroned,

Daughter of Zeus born of foam, o thou artful one,

Hark to my call!

Not in anguish and bitter suffering, O goddess,

Let me perish!—”

Какими только клеветами не поносит нас, женщин, Еврипид? Когда язык клеветника бывал безмолвен? Где есть аудитория, трагедия и хор, нас изображают безумными предательницами, падкими до кубка, лживыми, болтливыми. Мы целиком порочны, мы — беда для мужчин. Поэтому, когда наши мужья возвращаются со спектакля, они смотрят на нас с недоверием и обыскивают всё вокруг, не спрятан ли где-нибудь любовник, и с тех пор нам больше не дозволено делать то, что мы безвредно делали прежде. Такие нечестивые вещи он рассказывает мужчинам о нас, что когда женщина просто плетет гирлянду, они думают, что она влюблена; или когда она хлопочет по дому и, уронив что-то, разбивает, муж тут же спрашивает: «Для кого это разбитое стекло? Очевидно, для гостя из Коринфа».

Неудивительно, что красноречивая гречанка так служит клеветнику своего пола. Но Еврипид вряд ли мог бы выдвинуть такие обвинения, и они не нашли бы веры среди мужчин, если бы не было хорошо известно, что они оправданы. Судя по последним фразам вышеприведенной тирады, кажется, что обычай, хорошо известный в Германии и других странах, при котором хозяин дома чтит своего гостя, предоставляя в его распоряжение собственную жену или дочь, в Греции не был распространен. Об этом обычае, который еще соблюдался в Голландии в пятнадцатом веке, Мурнер говорит: «В Нидерландах существует обычай, что у кого есть дорогой гость, тому он с чистой совестью отдает свою жену».

Усиление классовой борьбы в греческих государствах и плачевные условия, существовавшие во многих из этих небольших общин, привели Платона к исследованию наилучшего государственного устройства и его институтов. В своем «Государстве», которое он мыслит как идеальное, он требует, чтобы среди высшего класса граждан, стражей, женщины занимали положение абсолютного равенства. Подобно мужчинам, они должны участвовать в военных упражнениях и выполнять все гражданские обязанности, лишь более легкие задачи должны быть отведены им ввиду слабости их пола. Он полагает, что природные способности одинаковы у обоих полов, что женщина лишь слабее мужчины. Далее он требует, чтобы женщины принадлежали всем мужчинам сообща, как и дети, чтобы ни отец не мог знать своего ребенка, ни ребенок — своего отца.

Взгляды Аристотеля больше соответствуют буржуазным представлениям. Согласно его «Политике», каждая женщина должна иметь право свободно выбирать себе мужа. Она должна быть покорна ему, но должна иметь привилегию давать ему добрые советы. Фукидид выражает мнение, которое встречает одобрение всех филистеров. Он говорит: «Той жене воздается высшая похвала, о которой не говорят ни хорошего, ни дурного за пределами её дома».

Пока преобладали такие взгляды, женщины были обречены опускаться всё ниже и ниже в глазах мужчин. Страх перед избытком населения даже побуждал мужчин избегать интимной близости с женщинами. Результатом стало противоестественное удовлетворение сексуальных желаний. Греческие государства состояли главным образом из городов, обладавших весьма ограниченной земельной собственностью, и поэтому было невозможно поддерживать население на уровне привычного для них питания сверх определенного числа. Этот страх перед избытком населения заставил Аристотеля советовать мужчинам избегать своих жен и предаваться вместо этого содомии. До него Сократ уже превозносил содомию как признак высшей культуры. Наконец, передовые люди Греции предавались этой противоестественной страсти. Уважение к женщине упало до своего низшего уровня. Наряду с домами терпимости для женщин содержались и публичные дома с мужчинами-проститутками. Именно в такой социальной атмосфере Фукидид мог сказать о женщине, что она хуже моря, бушующего в шторм, хуже яростного пламени огня и стремительного потока горного ручья. «Если это бог изобрел женщину, кто бы он ни был, пусть знает, что он — гнусный виновник величайшего зла».

В то время как мужчины Греции практиковали содомию, женщины склонялись к противоположной крайности, предаваясь любви к своему собственному полу. Особенно это было характерно для жителей острова Лесбос, почему это отклонение и называлось лесбийской любовью, и называется так до сих пор, поскольку оно отнюдь не исчезло, а продолжает существовать среди нас. Главным представителем этой «любви» была знаменитая поэтесса Сапфо, «лесбийский соловей», жившая около 600 г. до н. э. Её страсть пылко выражена в её Оде к Венере:

«Ты, правящая всем, восседающая на цветах, Дочь Зевса, рожденная из пены, о искусная, Внемли моему зову! Не в муках и горьких страданиях, о богиня, Дай мне погибнуть!»

Еще более страстной является чувственность, выраженная в оде прекрасной Атис.

В то время как в Афинах и других греческих государствах преобладал патриархальный строй, в Спарте, величайшей сопернице Афин, мы всё еще находим матриархат — состояние, которое стало совершенно чуждым для большинства греков. Предание гласит, что однажды грек спросил спартанца, как в Спарте наказывается преступление прелюбодеяния; на что спартанец ответил: «Чужеземец, среди нас нет прелюбодеев». «Но если бы нашелся один?» — спросил чужеземец. «Тогда, — насмешливо сказал спартанец, — его наказанием было бы дать быка такого роста, чтобы он мог вытянуть шею через Тайгет и напиться из Эврота». На изумленный вопрос чужеземца, как бык может быть таким высоким, спартанец со смехом ответил: «Как может в Спарте быть прелюбодей?!» Достойное самосознание спартанских женщин находит выражение в ответе, данном чужеземцу женой Леонида. Чужеземец сказал ей: «Вы, лакедемонянки, единственные, кто правит мужчинами». На это она ответила: «А мы — единственные женщины, которые рождают мужчин».

Свобода, которой пользовались женщины во времена матриархата, усиливала их красоту и повышала их гордость, их достоинство и их уверенность в себе. Среди античных авторов существует единодушие в том, что эти качества были высоко развиты у женщин в матриархальный период. Состояние рабства, которое последовало за этим, естественно, оказало ухудшающее влияние. Перемена проявляется даже в различии одежды, которая отмечает эти два периода. Одежда дорической женщины свободно свисала с её плеч, оставляя открытыми руки и нижнюю часть ног. Это одежда, которую носит Диана, как она представлена в наших музеях, — свободная и смелая фигура. Но ионическая одежда полностью закрывает фигуру и стесняет движения. Манера, в которой одеваются женщины, была и остается по сей день доказательством их зависимости и причиной их беспомощности в гораздо большей степени, чем принято считать. Стиль одежды, который женщины носят по сей день, делает их неуклюжими и придает им чувство слабости, которое выражается в их осанке и характере. Спартанский обычай позволять девочкам ходить обнаженными до зрелости — обычай, который стал возможен благодаря климату страны, — имел тот эффект, как говорит нам античный автор, что приучал их к простоте вкуса и заботе о своем теле. Согласно взглядам того времени, этот обычай не оскорблял чувство приличия и не возбуждал физических страстей. Девочки также принимали участие во всех физических упражнениях, как и мальчики. Таким образом, воспитывалась сильная, уважающая себя раса, осознающая свою ценность, что показано в ответе, данном чужеземцу женой Леонида.

[11] Гомерова «Одиссея».

[12] Гомерова «Одиссея».

[13] «Комедии Аристофана».

[14] Театр, в который греческие женщины не допускались.

[15] «Немецкая история нравов и цивилизации» Иоганна Шерра. Зудерман рассматривает ту же тему в своей драме «Честь».

[16] Платон: «Государство».

4. — Пережитки матриархата в обычаях различных народов.

С исчезнувшим матриархатом тесно связаны определенные обычаи, которые современные авторы ошибочно назвали «проституцией». В Вавилоне, например, религиозным долгом молодых девушек по достижении зрелости было отправиться в храм Милитты и там отдаться какому-нибудь мужчине, принеся в жертву свою девственность. Подобные обычаи соблюдались в Сераписе в Мемфисе, в честь богини Анаитис в Армении, в Тире и Сидоне в честь Астарты или Венеры. Египетские празднества Исиды сопровождались теми же религиозными обрядами. Это жертвоприношение девственности считалось искуплением перед богиней за исключительность предания себя одному мужчине в браке. «Ибо женщина не наделена всеми красотами, которыми природа одарила её, чтобы увянуть в объятиях одного мужчины. Закон субстанции осуждает всякие ограничения, ненавидит всякие оковы и считает исключительность преступлением против своей божественности». [17] Дальнейшее благоволение богини должно быть куплено этим жертвоприношением девственности чужестранцу. В соответствии с этим представлением ливийские девушки зарабатывали себе приданое своей отдачей. Согласно матриархату, они пользовались сексуальной свободой до брака, и мужчины, отнюдь не обижаясь на это занятие, при выборе жены отдавали предпочтение девушке, которая была наиболее желанной. То же самое состояние существовало у фракийцев во времена Геродота. «Они не охраняют девушек, но дают им полную свободу иметь отношения с кем они пожелают. Но замужние женщины строго охраняются. Они покупают их у родителей за большую плату». Иеродулы в храме Венеры в Коринфе были широко известны. Там собиралось более тысячи девушек, составлявших главную притягательную силу для греческих мужчин. О дочери египетского царя Хеопса легенда гласит, что она построила пирамиду на доходы, полученные от продажи своих прелестей.

Мы всё еще находим подобные условия существующими на Маркизских островах, на Филиппинах и в Полинезии, и, согласно Вайцу, среди различных африканских племен. Другой обычай, который сохранялся на Балеарских островах до недавнего времени и который выражал право всех мужчин на каждую женщину, состоял в том, что в брачную ночь все мужчины, состоящие в родстве с невестой, допускались к ней по очереди в соответствии с их возрастом. Жених приходил последним. У других народов этот обычай изменился таким образом, что один мужчина, представляющий остальных, верховный жрец или вождь племени, осуществляет эту привилегию с невестой. Клаймары в Малабаре нанимают путамаров (жрецов) для дефлорации своих жен. Долг главного жреца (намбури) — оказать эту услугу королю (заморину) при его женитьбе, и король платит за это пятьюдесятью золотыми монетами. [18] В Индии и на различных островах Тихого океана эту обязанность выполняют либо жрецы, либо вожди племен (короли). [19] То же самое в Сенегамбии, где вождь племени практикует дефлорацию девственниц как одну из своих официальных обязанностей и получает за это подарки. У других народов дефлорация девственницы — иногда даже младенцев женского пола — осуществляется идолами, созданными для этой цели. Мы можем предположить, что «jus primae noctis» (право первой ночи), которое практиковалось в Европе до глубокого средневековья, берет свое начало из той же традиции. Помещик, считая себя господином над своими крепостными, практиковал право вождя племени, которое перешло к нему. Мы вернемся к этой теме позже.

Пережитки матриархата также видны в своеобразном обычае южноамериканских племен, который также встречался у басков, народа, сохранившего многие древние обычаи и практики. Здесь отец ложится в постель вместо матери после рождения ребенка, притворяется, что испытывает родовые схватки, и позволяет женщине ухаживать за собой. Обычай означает, что отец признает новорожденного ребенка своим. Говорят, что такой же обычай существует среди нескольких племен горцев в Китае, и он существовал до недавнего времени на Корсике.

В отчетах о германских колониях, представленных в парламент (во время его сессии 1904–05 гг.), есть сообщение из Юго-Западного африканского региона, которое содержит следующий отрывок: «Вождь племени в деревне гереро не может решить ни малейшего дела без совета своего совета, и не только мужчины, но, как правило, и женщины также дают свои советы». В отчете о Маршалловых островах говорится: «Власть над всеми островами Маршалловых групп никогда не была сосредоточена в руках одного вождя... но так как в этом классе (Ироди) не осталось в живых ни одного представителя женского пола, а ребенок наследует дворянство и положение только от матери, Ироди вымрут со смертью своих вождей». Манера выражения и описание, используемые информаторами, показывают, насколько совершенно чужды им условия, которые они описывают, и что они не понимают их. [20]

Д-р Генри Вайслоцкий, который много лет жил среди цыган Трансильвании и в конце концов был принят в одно из их племен, сообщает, [21] что два из четырех племен, среди которых он жил, ашани и ишале, соблюдали материнское право. Если кочующий цыган женится, он входит в клан своей жены, и ей принадлежит вся обстановка цыганского хозяйства. Всё богатство, которое у неё есть, принадлежит ей и её клану, мужчина — чужак. В соответствии с материнским правом дети также остаются в клане своей матери. Даже в современной Германии сохранились пережитки матриархата. «Westdeutsche Rundschau» (издаваемая в Вестфалии) сообщает в выпуске от 10 июня 1902 года, что в приходе Хальтерн законы о наследовании всё еще подчинялись старому материнскому праву родов. Дети наследуют от своей матери. До сих пор все попытки реформировать этот устаревший обычай терпели неудачу.

Насколько мало нынешняя форма семьи и моногамный брак могут считаться вечными или чрезвычайно древними, можно, кроме того, судить по широкому распространению брака путем покупки, брака путем похищения, полигамии и полиандрии. В Греции женщина также стала предметом покупки. Как только она входила в дом своего господина и повелителя, она переставала существовать для своей семьи. Это символически выражалось сожжением перед домом мужа богато украшенной кареты, которая привезла её туда. Среди остяков в Сибири отец всё еще продает свою дочь и торгуется с посланниками жениха о сумме, которая должна быть уплачена. Среди нескольких африканских племен до сих пор существует обычай — как во времена Иакова, — что мужчина, сватающийся к девушке, поступает на службу к своей будущей теще. Брак путем покупки всё еще существует в нашей собственной среде, на самом деле, в буржуазном обществе он установлен более повсеместно, чем в любое другое время. Денежные браки, столь распространенные среди наших имущих классов, — это не что иное, как брак путем покупки. Как символ покупки, посредством которой женщина становится собственностью мужчины, можно рассматривать и свадебный дар, который принято дарить жениху своей невесте.

Наряду с браком путем покупки мы находим брак путем похищения. Похищение женщин практиковалось не только древними евреями, но практически всеми народами древности. Самый известный исторический пример — похищение сабинянок римлянами. Похищение женщин становилось обычаем вполне естественно везде, где женщин не хватало или где существовала полигамия, как повсюду на Востоке. Особенно там этот обычай был широко распространен в период существования Аравийского царства с седьмого по двенадцатый век до нашей эры.

Символическим образом брак путем похищения до сих пор практикуется среди арауканов в южной части Чили. Пока друзья потенциального жениха торгуются с отцом девушки, сам мужчина крадется вокруг дома и пытается поймать девушку. Как только он схватил её, он сажает её на свою лошадь и увозит в сторону леса. После этого мужчины, женщины и дети поднимают громкий шум и пытаются предотвратить бегство. Но как только мужчине удается достичь укрытия леса, женщина считается его женой. Это так даже в том случае, если похищение было совершено против воли родителей. Подобные обычаи встречаются среди австралийских племен.

Среди цивилизованных народов обычай свадебных путешествий до сих пор служит напоминанием о древнем похищении женщин; невесту похищают от её отцовского очага. Точно так же обмен обручальными кольцами является символом старой покорности женщины и того, что она прикована к мужчине. Этот обычай зародился в Риме. Невеста получала железное кольцо от своего мужа, чтобы обозначить, что она прикована к нему. Позже это кольцо стали делать из золота, и гораздо позже был введен обмен кольцами, чтобы обозначить взаимные узы.

Полигамия существовала и до сих пор существует среди восточных народов; но из-за ограниченного числа женщин, находящихся в распоряжении мужчины, и из-за расходов на их содержание, в настоящее время она практикуется только привилегированными и имущими классами. Противоположностью полигамии является полиандрия. Она встречается особенно среди горцев Тибета, гаррасов, живущих на границе Индии и Китая, байгасов в Годване, наиров в самой южной части Индии, а также среди эскимосов и алеутов. Происхождение определяется по материнской линии — как это неизбежно должно быть — и дети принадлежат ей. Мужьями женщины обычно являются братья. Если женится старший брат, другие братья тем самым становятся мужьями его жены. Но она имеет право брать других мужей помимо них. Мужчины также имеют право на нескольких жен. Из каких условий возникла полиандрия, до сих пор не объяснено. Поскольку племена, практикующие полиандрию, без исключения живут либо в горных районах на большой высоте, либо в холодном поясе, полиандрию, возможно, можно объяснить явлением, на которое указал Тарновский. [22] Тарновскому рассказывали надежные путешественники, что длительное пребывание на больших высотах значительно уменьшает сексуальное желание, которое с новой силой пробуждается при спуске. Это уменьшение сексуального желания, как полагает Тарновский, могло бы объяснить медленный рост населения в горных районах и, став наследственным, могло бы быть одним из симптомов вырождения, ведущего к извращенности.

Постоянное проживание на больших высотах или в холодных поясах могло бы таким же образом означать, что полиандрия не предъявляла чрезмерных требований к женщинам. Сами женщины подвержены влиянию своей природы, поскольку среди эскимосских девушек менструация, как правило, не наступает до девятнадцатого года, в то время как в жарком поясе она наступает на девятом или десятом году, а в умеренном поясе — между четырнадцатым и шестнадцатым годами. Общеизвестно, что жаркие страны оказывают стимулирующее действие на сексуальное желание; вот почему полигамия особенно распространена в жарких странах. Точно так же холодные земли и большие высоты, имеющие схожий климат, могут оказывать ограничивающее влияние. Также является делом опыта, что зачатие происходит реже, когда женщина имеет сожительство с несколькими мужчинами. Рост населения, следовательно, слаб там, где существует полиандрия, и приспособлен к трудности получения пищи в холодном климате и на больших высотах. Это показывает, что даже в отношении этого странного обычая полиандрии отношения полов в конечном счете определяются способами производства. Еще предстоит исследовать, практикуется ли частое убийство младенцев женского пола среди племен, живущих в горных районах или в холодном поясе, как сообщалось о монгольских племенах, живущих в горных районах Китая.

[17] Бахофен: «Матриархат».

[18] К. Каутский: «Происхождение брака и семьи». Kosmos, 1883.

[19] Мантагацца: «Любовь в человеческом обществе».

[20] Подобные условия до сих пор встречаются в Камеруне и в других частях Западной Африки. Немецкий военно-морской врач, который изучал землю и людей по своим собственным наблюдениям, присылает нам следующую информацию: «Среди великого множества племен право наследования основано на материнстве. Отцовство — дело безразличное, только дети одной матери считают друг друга братьями и сестрами. Мужчина не завещает свое имущество своим собственным детям, а детям своих сестер, своим племянникам и племянницам, которые могут быть признаны его ближайшими кровными родственниками. Вождь племени вей объяснил мне на ломаном английском: «Моя сестра и я, конечно, кровные родственники, ибо мы дети одной матери. Моя сестра, в свою очередь, конечно, кровная родственница своего сына. Так что её сын — мой наследник, и когда я умру, он будет королем моего города». «А ваш отец?» — спросил я. «Я не знаю, что это такое, мой отец», — ответил он. Когда я затем продолжил спрашивать его, нет ли у него собственных детей, он содрогнулся от смеха и ответил, что у них не мужчины, а только женщины имеют детей. Я могу заверить вас, — продолжает наш информатор, — что даже наследник короля Белла в Камеруне — не его сын, а его племянник. Дети Белла, многие из которых обучаются в немецких городах, — лишь дети его жен, в то время как их отцы неизвестны. На одного из них я мог бы претендовать сам». — Какое впечатление производят на людей, отрицающих существование материнского права, эти описания современных условий?! Наш информатор — проницательный наблюдатель, который докапывается до сути вещей. Но немногие, кто живет среди этих дикарей, делают это. Поэтому нам дают такие ложные описания предполагаемой «аморальности» туземцев.

[21] Г. фон Вайслоцкий: «Очерки жизни трансильванских цыган».

[22] Тарновский: «Патологические явления полового влечения».

5. — Возникновение государства. — Разложение рода в Риме.

После разложения матриархального рода его место занял патриархальный род со значительно уменьшенными функциями. Главной функцией патриархального рода было строгое соблюдение общих религиозных и погребальных обрядов, а также взаимная помощь и защита. Это влекло за собой право, а иногда и обязанность вступать в брак внутри рода; последнее было особенно актуально в отношении богатых наследниц и сирот. Род также контролировал всю оставшуюся общую собственность.

С возникновением частной собственности и связанного с ней права наследования появились классовые различия и классовый антагонизм. С течением времени имущие члены объединились против неимущих. Первые стремились получить контроль над административными должностями и сделать их наследственными. Финансы стали необходимостью и повлекли за собой условия задолженности, которые были ранее неизвестны. Борьба с внешними врагами, внутренние конфликты интересов, а также разнообразные интересы и отношения, созданные сельским хозяйством, промышленностью и торговлей, требовали сложной системы законов и формирования общественных органов, призванных поддерживать социальную машину в упорядоченном движении и урегулировать споры. То же самое касалось отношений господ и рабов, должников и кредиторов. Таким образом, требовалась власть для контроля над всеми этими отношениями, для руководства, регулирования, арбитража, защиты и наказания. Государство возникло как необходимый продукт нового социального порядка, основанного на противоречивых интересах. Его руководство, естественно, взяли на себя те, кто был наиболее заинтересован в его основании и кто, благодаря своей социальной мощи, был наиболее влиятельным: имущие классы. Таким образом, аристократия богатства и демократия противостояли друг другу, даже там, где сохранялось полное равенство политических прав.

Во времена старой матриархальной системы не существовало писаного закона. Условия были просты, и обычай был священен. В новом, гораздо более сложном порядке писаный закон стал одной из неотложных необходимостей, и для его отправления требовались специальные чиновники. Но по мере того, как правовые отношения становились всё более сложными, возник особый класс лиц, посвященных исключительно изучению права и имеющих особый интерес в том, чтобы еще больше усложнить их. Появились юристы, адвокаты, и благодаря важности права для социального организма они вскоре стали одним из самых влиятельных сословий. Новая гражданская юриспруденция с течением времени нашла свое наиболее классическое выражение в римском государстве, что объясняет влияние, оказываемое римским правом до настоящего времени.

Мы видим, таким образом, что государственная организация является естественным результатом общества, разделенного на огромное разнообразие занятий и имеющего разнообразные, часто противоположные и враждующие интересы. Неизбежным результатом было угнетение более слабых членов. Эту истину признавали набатеи, арабское племя, которые, согласно Диодору, издали приказ не сеять и не сажать, не пить вина и не строить домов, а жить в палатках, ибо если они сделают всё это, они могут быть принуждены к повиновению высшей властью (государством). Среди рехабитов, потомков тестя Моисея, мы находим подобные указы. [23] На самом деле, закон Моисея составлен таким образом, чтобы помешать евреям развиваться за пределы стадии сельскохозяйственного общества, потому что их законодатели боялись, что это может привести к краху их демократической, коммунистической организации. По тем же причинам «святая земля» была выбрана на территории, которая была ограничена с одной стороны труднодоступным горным хребтом Ливан, а с другой, особенно на востоке и юге, бесплодными землями и пустыней, что делало возможной изоляцию. По тем же причинам, более того, евреев держали на расстоянии от моря, которое благоприятствует торговле, колонизации и приобретению богатства. По тем же причинам существовали строгие законы, запрещающие смешение и браки с другими народами; и законы о бедных, аграрные законы, год юбилея — всё это были институты, призванные предотвратить приобретение больших состояний отдельными лицами. Евреям нужно было помешать стать государствообразующей нацией. Вот почему старая родовая конституция, основанная на племенной организации, поддерживалась ими до самого их разложения и оставила свои следы среди них даже сегодня.