«Женщина в современном обществе»

ЖЕНЩИНА

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

АВТОР:

ЭРЛ БАРНС

ЭТОГО ЖЕ АВТОРА:

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ (В ДВУХ ТОМАХ)

ГДЕ ЗНАНИЕ БЕССИЛЬНО

ЖЕНЩИНА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

АВТОР:

ЭРЛ БАРНС

В ПРОШЛОМ ПРОФЕССОР ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ В ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ИНДИАНЫ, А ПОЗЖЕ ПРОФЕССОР ПЕДАГОГИКИ В СТЭНФОРДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

НЬЮ-ЙОРК B.W. HUEBSCH

COPYRIGHT, 1912

BY B.W. Huebsch

PRINTED IN U.S.A.

Этот том посвящен женщине, наделенной предками здоровьем и силой, воспитанной мудрой матерью, обученной самостоятельно зарабатывать на жизнь и получившей университетское образование; в прошлом — независимый наемный работник, а ныне — равноправный партнер в ведении домашнего хозяйства, социальная сила в жизни своего сообщества, член женского клуба, суфражистка, преданная и умная мать группы прекрасных детей, центр семьи, которая любит и чтит ее и находит глубочайший смысл жизни в ее присутствии.

CONTENTS

CHAPTERPAGE I.What it Means to be a Woman9 II.Woman's Heritage31 III.Women in Education57 IV.The Feminizing of Culture85 V.The Economic Independence of Women107 VI.Women in Industry123 VII.The Meaning of Political Life150 VIII.Woman's Relation to Political Life173 IX.The Modern Family207 X.Family Life as a Vocation231 XI.Conclusion251

ЖЕНЩИНА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

I

Что значит быть женщиной

Если мы вернемся к самым ранним формам жизни, где единицей является просто крошечная масса протоплазмы, окруженная клеточной стенкой, мы обнаружим, что каждое из этих подразделений представляет собой полноценную особь. Она может питаться, чтобы ее жизнь продолжалась сегодня; она может сражаться или убежать, чтобы остаться в живых завтра; и путем деления она может создать новую жизнь, чтобы ее существование продолжалось из поколения в поколение. С такими единицами вполне можно представить, что жизнь могла бы продолжаться вечно, смерть следовала бы за рождением, если бы не тот факт, что протоплазма содержит в себе принцип изменения. Жизнь и изменение синонимичны.

И это изменение всегда движется к сложности, которую мы называем развитием, когда клетки объединяются в более крупную жизнь, а функции и органы специализируются. Таким образом, наступает время, когда отделившаяся часть несет в себе способность питаться и переваривать, сражаться или убегать, но лишь половину способности к размножению. Эта полуединица, эта неполная особь, является либо мужской, либо женской, и с этого момента эпопея жизни вращается вокруг поиска этими «полужизнями» своих дополнений. Сила, побуждающая к этому поиску, хотя поначалу ценная лишь для продолжения поколений, вбирает в себя модифицирующие чувства и желания, а позднее — идеи и идеалы, которые в конечном итоге, когда появляются мужчины и женщины, делают ее величайшей из всех формирующих сил в жизни. [1]

[1] Тот факт, что половой отбор не играет той роли в органической эволюции, которую приписывал ему Дарвин, не влияет на это утверждение. См. главу о половом отборе в книге Ива Делажа и Мари Голдсмит «Теории эволюции», Нью-Йорк: Huebsch, 1912.

Конечно, в столь широком утверждении необходимо включить в понятие «половой голод» все силы, которые побуждают мужчин и женщин искать общества друг друга, а не своего собственного пола. В этом смысле можно справедливо сказать, что он дает мотив для нашей заботы о потомстве и для всех других наших самых самоотверженных преданностей, нашего тончайшего альтруизма, наших самых изысканных выражений в языке, манерах и одежде. Он оправдывает труд, амбиции, а порой даже самоотречение. Он лежит в основе почти всех лирических выражений в искусстве; предоставляет едва ли не единственную тему для того описания современной жизни, которое мы называем романом; и является главной опорой для музыки, живописи, скульптуры и изящной словесности. Он дает нам институт семьи, который является родителем государства; он тесно связан с религией; и в нашей личной жизни он возносит нас к вершинам самореализации и счастья или низвергает в пучину деградации и трагедии.

Хотя этот половой голод в равной степени присущ мужчинам и женщинам, он стал ассоциироваться с женщинами до такой степени, что мы даже называем их «слабым полом». Следовательно, когда мы обсуждаем женщин, мы обычно обсуждаем половой интерес, общий как для мужчин, так и для женщин, и это нарушает нашу точку зрения. Дело в том, что половой интерес — это общее достояние, что единица в человеческой жизни, даже в большей степени, чем среди низших животных, — это всегда мужчина и женщина, связанные любовью. Подобно тому, как тело может функционировать во сне или под воздействием наркотика, на время казалось бы независимо от разума, так и мужчина или женщина могут жить некоторое время в кажущейся независимости от противоположного пола; но с любой биологической точки зрения такое раздельное существование мужчины и женщины — лишь преходящее усилие. «Полужизнь» должна найти свою пару, иначе через несколько коротких дней она погибнет, оставив свой род вымершим. Для всех более масштабных целей жизни мужчина — лишь полусущество, и женщина — в равной степени фрагмент.

Конечно, можно представить, что эти две половины биологической единицы могли быть созданы или могли развиться одинаковыми во всем, кроме половой функции. По крайней мере, они могли бы быть настолько же похожими, насколько похожи мужчины. Они могли бы быть одного размера, обладать той же силой, теми же фигурами и жестами, цветом лица и волос. Их голоса могли бы быть одинаковыми. У них могли бы быть одинаковые нервные системы, с одинаковыми желаниями, чувствами, идеями и склонностями. В утверждениях и аргументах, рожденных интеллектуальными, промышленными, социальными и политическими перестройками, часто предполагается, что это так. Различия преуменьшаются или отрицаются, и делается попытка свести мир мужчин и женщин к миру человеческих существ, способных жить вместе в смешанной конкуренции и сотрудничестве, независимо от пола, за исключением случаев, когда рассматривается процесс размножения. Но этот взгляд поверхностен; рожденный в спорах, он рушится при столкновении с любым массивом значимых фактов.

Далее, случалось так, что в долгой борьбе развивающейся цивилизации иногда один, а иногда другой пол получал то, что казалось преимуществом над другим, точно так же, как в развитии индивидуальной жизни человека его мозг может получить кажущееся преимущество над желудком, так что он получает больше своей справедливой доли питания и активности. Аргументируя исходя из такого случая, мы могли бы объявить мозг превосходящим желудок по силе, здоровью и функциям; но в долгосрочной перспективе все такие временные превосходства стираются. Так и с мужчинами и женщинами: кажущиеся преимущества для любого из них достигаются только за счет общей жизни; и в конечном анализе каждый находит свою индивидуальную ценность только в общей жизни единицы.

Попытаемся же увидеть, каковы особые характеристики женщин, игнорируя, насколько это возможно, случайные вариации индивидов, временные преимущества или недостатки, обусловленные экономическими или идеологическими силами, и все утверждения о том, что было бы, если бы все было не так, как есть.

Хотя весь вопрос о половых различиях находится в состоянии неопределенности, кажется вполне достоверным, что самцы более активны и более изменчивы, чем самки. Эта избыточная жизненная сила проявляется у самцов высших животных во вторичных половых признаках, таких как более обильные и ненужные волосы и перья, бивни, шпоры, рога, сережки, яркие цвета и пахучие железы. Она также проявляется в брачных призывах, песнях и общей манере держаться. Соответственно, самка меньше, тусклее окрашена и менее непосредственно привлекательна, чем самец.

Все исследования, проведенные на мужчинах и женщинах, также подтверждают наше обычное наблюдение, что мужчины выше, тяжелее, сильнее и активнее женщин, и это справедливо на всех стадиях цивилизации, где бы ни проводились тесты. В силе, быстроте движений и скорости утомления исследования мисс Томпсон [2] показывают, что мужчины имеют очень решительное преимущество перед женщинами. Так, в тестах на силу мужчины в Йеле имеют вдвое большую силу, чем женщины в Оберлине; [3] в то время как наши университетские спортивные рекорды ставят мужчин далеко впереди женщин во всех видах соревнований, требующих силы и выносливости.

[2] Хелен Б. Томпсон, «Психологические нормы у мужчин и женщин», стр. 167. Издательство Чикагского университета, 1903.

[3] Томас, «Пол и общество», стр. 21. Издательство Чикагского университета, 1907.

Различия в структуре между мужчинами и женщинами таковы, что соответствуют только что упомянутым функциональным различиям. Кости женщины меньше по отношению к ее размеру, чем кости мужчины. Тело длиннее, бедра шире, а живот более заметен. По отношению к длине тела руки, ноги, ступни и кисти короче, чем у мужчин, голень и предплечье короче по отношению к бедру и плечу. У мужчины длинные рычаги и активный каркас. Достаточно взглянуть на две хорошие статуи мужчины и женщины, чтобы осознать большую силу и активность мужчины.

Женщина, какой она предстает в современном обществе, также менее подвержена изменчивости, чем мужчина; [4] она гораздо менее склонна быть гением или идиотом, чем ее брат. [5] Она оказывает большее сопротивление болезням, стоически переносит боль и нужду и живет дольше; так что, хотя мальчиков рождается больше, чем девочек, во всех частях света, где ведется статистика, в зрелые годы женщины всегда численно превосходят мужчин.

[4] Карл Пирсон отрицает это. См. «Шансы смерти», том I, стр. 256. Лондон, 1897.

[5] К.У. Салиби в книге «Женщина и женственность», стр. 54, Нью-Йорк, Митчелл Кеннерли, 1911, утверждает, что женщина биологически более изменчива, чем мужчина, и что менее изменчивая активность женщины обусловлена ее воспитанием.

Все эти утверждения суммируются тем, что не только у женщин, но и у большинства самок животных высших порядков жизнь более анаболическая, чем у самцов. Они склонны к более статичным состояниям; они собирают, организуют, сохраняют; они терпеливы и стабильны; они меньше двигаются; они легче накапливают жировую ткань. По сравнению с самкой самец животного катаболичен; он активен, импульсивен, деструктивен, искусен, креативен, интенсивен, спазматичен, неистов. Такое обобщение не следует доводить до крайности в его применении к нашей повседневной жизни; но как утверждение о базовых различиях оно кажется оправданным как обычным наблюдением, так и научными тестами. [6]

[6] Патрик Геддес и Артур Томпсон в книге «Эволюция пола», D. Appleton & Co., 1889, впервые выдвинули эту позицию.

Между тем, вероятно, верно, что самка, как мать рода, биологически важнее самца, поскольку она и поставляет зародышевую плазму, и питает вновь зачатую жизнь. Последние исследования, проведенные по линиям, намеченным Менделем, по-видимому, указывают на то, что самка привносит в новое творение как мужские, так и женские атрибуты, в то время как самец привносит только мужские качества. Таким образом, когда один из полов погружается в незначительность, как это иногда случается в низших формах жизни, именно самец обычно существует исключительно для целей размножения. [7]

[7] К.У. Салиби, «Женщина и женственность», глава V. Нью-Йорк: Митчелл Кеннерли, 1911.

Различия в нервных системах мужчин и женщин теперь довольно хорошо установлены на количественной стороне. Маршалл показал, что если сравнить вес мозга с ростом у обоих полов, то у мужчин наблюдается небольшое преобладание большого мозга; но если принять во внимание другие части мозга, то полы равны. [8] Хэвлок Эллис тщательно собрал результаты многих исследователей и заявляет, что мозг женщины немного превосходит мозг мужчины по отношению к ее размеру. [9] Но сейчас считается, что эти количественные различия имеют сравнительно малое значение; а об относительных качествах мозгового вещества у обоих полов мы ничего не знаем наверняка. Фактически, если дать ученому срез мозгового вещества, он не сможет сказать, мозг ли это мужчины или женщины.

[8] Маршалл, «Журнал анатомии и физиологии», июль 1892 г.

[9] Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», стр. 97, Серия современной науки.

Очень вероятно, что разум средней женщины способен к той же деятельности, что и разум среднего мужчины, при условии одинаковой наследственности и одинакового обучения. Оба они одинаково способны к замечательным подвигам подражания, и обычный умный мужчина, вероятно, мог бы научиться носить женскую одежду и ходить так, как она обычно ходит, чтобы обмануть даже женское жюри, если бы был мотив, оправдывающий это усилие. Женщины также могут выполнять, и они выполняют, большинство мужских подвигов.

В то же время желательно отметить существующие различия в способах мышления и чувствования, ибо, хотя они могли быть вызваны окружающей средой и идеалами и, следовательно, могут уступить место образованию, с ними необходимо считаться при совершении следующих шагов. В главе об образовании мы обсудим некоторые академические особенности женского ума, но здесь нас интересует, какие фундаментальные различия характеризуют мышление полов.

Женщины кажутся более подверженными эмоциональным состояниям, чем мужчины; [10] и это общее наблюдение согласуется с тем фактом, что базальные ганглии мозга более развиты у женщин, чем у мужчин, а эти части мозга, по-видимому, наиболее тесно связаны с эмоциональной активностью. Следуют ли эмоции за действиями или приводят к действиям — остается спорным вопросом, но, безусловно, эмоции придают жизни очарование и значимость и отличают способы мышления. Особенно в драматическом искусстве это качество ума дает женщинам особое превосходство. Тот факт, что она чаще апеллирует к эмоциям, чем к разуму, как к причине действия, никоим образом не отмечает ее как низшую по сравнению с мужчиной, а просто как другую. Как говорит Эллен Кей: «Нет ничего более бесполезного, чем пытаться доказать неполноценность женщины по сравнению с мужчиной, если не считать попытки доказать ее равенство». [11]

[10] Хелен Брэдфорд Томпсон, «Психологические нормы у мужчин и женщин», стр. 171, Издательство Чикагского университета, 1903.

[11] Эллен Кей, «Любовь и этика», стр. 52. Нью-Йорк: Huebsch, 1911.

Большинство женщин мыслят частностями по сравнению с мужчинами. Конкретные обстоятельства кажутся им очень важными; и им трудно уйти от конкретики. С другой стороны, мышление мужчины более безлично и обобщенно; и его легче вовлечь в абстракции. Правда, домашняя жизнь женщины естественным образом развивала бы это качество, но сейчас нас не интересует вопрос о происхождении. Большинству женщин легко жить сегодняшним днем; мужчина более склонен к систематизации и планированию. Так, в офисах мужчины более эффективны как руководители отделов, в то время как женщины прекрасно справляются с деталями. В общественной жизни мы недавно видели тысячи женщин, жаждущих сместить сенатора США, обвиненного в многоженстве, не обращая внимания на влияние этого конкретного акта на конституционные гарантии. Женщины мало что сделали в абстрактных исследованиях, таких как метафизика; они много сделали в романе, где идеи представлены в конкретном и частном виде.

Эта привычка иметь дело с частностями и нежелание абстрагироваться легко ведет к привычным действиям. Женщинам легко заполнить свои нижние нервные центры рефлекторными действиями. Это, конечно, идет рука об руку с общими анаболическими характеристиками пола. Следовательно, женщины являются хранительницами традиций; правила ведения социального общения привлекают их; и они являются конечными сторонниками теологических догм. [12] Женщины естественным образом поддерживают кастовость, и «Дочери революции» и «Колониальные дамы» процветают на скуднейших основаниях наследственного превосходства. Мужчина, с другой стороны, более радикален и креативен. Он усовершенствовал большинство наших изобретений; он написал наши великие картины; вырезал наши великие статуи; он писал музыку, в то время как женщины ее интерпретировали.

[12] Хелен Б. Томпсон, «Психологические нормы у мужчин и женщин», стр. 171, Издательство Чикагского университета, 1903.

Наряду с этими фиксированными качествами действия, женщины имеют склонность к непрямым путям, когда они продвигаются. Мы говорим, что у них есть дипломатия, такт и кокетство, в то время как мужчина более прямолинеен и откровенен в своих методах. Конечно, легко понять, как могли возникнуть эти качества, поскольку «обман — это сила слабых натур», и женщину всегда вынуждали дополнять свою слабость тактом, со времен Иаили и Далилы до современной авантюристки.

Эти качества ума естественным образом направляют женщин к литературным интересам, которые являются конкретными, личными и эмоциональными. Мужчины легче, чем женщины, обращаются к абстрактным обобщениям науки. Конечно, есть заметные исключения из этих общих утверждений у обоих полов. Мадам Кюри, которая недавно была кандидатом на почести Французской академии и которая в 1911 году получила Нобелевскую премию за свои выдающиеся заслуги в химии, — лишь одна из многих женщин, которые сегодня знамениты в мире науки. Тем не менее, частная жизнь этих женщин, как в случае с Софьей Ковалевской, по-видимому, подтверждает наш общий вывод. Мужчины, с другой стороны, как модисты и редакторы дамских журналов, проявляют заметное мастерство в удовлетворении вкусов женщин; но в целом указанные различия кажутся важными и широко распространенными.

Еще одно глубокое различие между мужчинами и женщинами — это большая склонность женщины к периодичности во всех ее функциях и приспособлениях к жизни. [13] Во всех нормальных обществах жизнь мужчины довольно регулярна и постоянна от рождения до старости. Он движется по линиям, в основном предопределенным его наследственностью и окружающей средой, его привычками и его работой. Даже половое созревание менее беспокоит мальчика, чем девочку; и часто к восемнадцати годам мы можем с большой точностью предсказать жизнь молодого человека. Один элемент в его жизни, который труднее всего предсказать, — это влияние его любовных связей.

[13] См. главу о периодичности в книге Г. Стэнли Холла «Подростковый возраст», том I, стр. 472.

С женщиной все совсем иначе. У девочки период полового созревания вызывает глубокие изменения; и после этого, в течение более чем тридцати лет, она проходит через периодические подъемы и спады, которые должны играть большую роль в определении ее здоровья, счастья и эффективности. В сорок лет наступает еще одно большое изменение, которое влияет на ее жизнь в степени, странно игнорируемой теми, кто имел дело с ее возможностями в прошлом. [14]

[14] Говорят, что книга Карин Михаэлис «Опасный возраст» (John Lane Co., 1911) была продана тиражом 80 000 экземпляров за шесть недель, когда она впервые появилась в Берлине. «Невеста омелы» Джеймса Лейна Аллена (Macmillan) затрагивает тот же период.

Но великий элемент неопределенности, всегда стоящий перед девушкой и молодой женщиной, — это брак. Брак для нее обычно означает отказ от старых рабочих интересов и замену их новыми; он приносит ей географические изменения; новые знакомства и дружбу; и постоянную адаптацию ее личной жизни к мужчине, за которого она вышла замуж, в его отношении к индустрии, религии, обществу и искусству. Если у нее появляются дети, они неизбежно должны на время отстранить ее от общественной жизни, с опасностью потери связей, которая приходит ко всем, кто временно выпадает из гонки.

Мальчик, трудолюбивый, наблюдательный, с некоторой административной властью, изучает горное дело, переезжает в горнодобывающий центр и выражает свои индивидуальные и социальные силы в рамках своей работы до шестидесяти лет. Женщины, которые вторгаются в его жизнь, могут отклонить его от шахт в Калифорнии к шахтам в Австралии, или от фактической работы по надзору к офису; или от интереса к Браунингу к Теннисону; или от методизма к христианской науке. Девушка с трудолюбивыми и наблюдательными интересами изучает стенографию и машинопись, переезжает в окрестности офисов, но затем оказывается вовлеченной в жизнь мужа-фермера, который смещает ее центр деятельности на ферму в Айдахо, где она должна посвятить себя совершенно другим занятиям, формировать новые ассоциации, мыслить в новых терминах, реагировать на новые эмоции и приспосабливаться к личности своего мужа-фермера. Когда через двадцать пять лет она вырастила семью детей и когда улучшившиеся обстоятельства позволяют им переехать в административный центр округа, она сталкивается со многими условиями, к которым она изначально готовилась, но с фермерскими привычками, уменьшающейся адаптивностью и уменьшающейся способностью привлекать мужа. Его силы все еще сравнительно нетронуты, и как торговец фермерскими продуктами или техникой его интересы претерпевают незначительные изменения. В целом можно сказать, что жизнь женщины распадается на три великих периода по двадцать пять лет каждый. Первые двадцать пять лет детства и девичества — это время подготовки к запутанному сочетанию ее личных потребностей как человеческого существа, ее потребностей как самодостаточной социальной единицы и ее вероятностей замужества. Вторые двадцать пять лет, домашний период ее жизни, — это время адаптации в качестве жены и матери, что может вместо этого оказаться периодом бесплодного ожидания или временем профессионального и промышленного самонаправления и самообеспечения. Третьи двадцать пять лет — это время зрелых и созревших сил, ослабленных романтических интересов, и если предыдущий период был посвящен мужу и детям, это часто время социальной отстраненности, ослабленной индивидуальной инициативы, старомодных знаний, неэффективности, преждевременного ухода на пенсию и старости.

С моральной стороны, как так замечательно отметил профессор Томас, [15] женщины выработали мораль личности и семьи, в то время как мужчины выработали мораль группы и собственности. Поскольку мужчины имели монополию на собственность и законотворчество, они формировали законы в основном для защиты собственности, а во вторую очередь — для защиты личности. Согласно этим законам, человек, который избивает другого почти до смерти, наказывается менее сурово, чем тот, кто подписывает чужим именем чек на пять долларов. Катаболическая природа мужчины и его большая свобода дали ему почти монополию на преступления согласно этим законам, которые он сам создал. Правонарушения против грядущего поколения, против здоровья, социальной эффективности и хорошего вкуса до недавнего времени оставлялись на суд общественного мнения, выраженного в социальных обычаях; и здесь, как мы видели, женщины обычно являются судьями и палачами. В этой, своей собственной области морального суждения, женщина идеалистична и бескомпромиссна. Если одна из ее сестер падает с пути добродетели, она часто будет преследовать ее безжалостно. Если мужчина, с другой стороны, совершает кражу со взломом или подлог, ее симпатия и милосердие могут сделать ее очень снисходительным судьей.

[15] Уильям И. Томас, «Пол и общество», стр. 149. Издательство Чикагского университета, 1907. Эллен Кей в книге «Любовь и брак» (G.P. Putnam's Sons, 1911) прослеживает те же линии роста.

В эстетике различия следуют тому же общему закону. Женщины выражают красоту в себе; драгоценности предназначены для их украшения; а комнаты обставлены как декорации для них самих. Жизни миллионов рабочих уходят на украшение женщин. В живописи они иногда преуспевают, но мадам Лебрен делает свою лучшую работу, когда рисует себя и своего ребенка, а когда Ангелика Кауфман хочет нарисовать весталку, она набрасывает вуаль на свою голову и переносит свои черты на холст. Скульптура и архитектура слишком безличны и абстрактны, чтобы привлекать большое внимание женщин в настоящее время. Даже такой скульптор, как миссис Бесси Поттер Вонно, находит свою самую истинную тему в статуэтках матерей с детьми вокруг них.

В течение последних нескольких лет психологи уделяли большое внимание вторичным половым характеристикам ума, и, несомненно, многие качества мышления и чувствования мужчин и женщин обязаны своим происхождением тому же источнику, что и блестящее оперение, рога, гребни и сережки. Таким образом, застенчивые, сдержанные, молчаливые, самоотрекающиеся, томные, обожающие крайности девичества и своеобразные психологические проявления в конце сороковых годов, вероятно, должны быть поняты с этой точки зрения. Так же должны быть интерпретированы смелая, развязная, напористая, властная манера юности. Застенчивый или модный, щеголеватый, вялый, носящий трость юноша естественным образом не нравится как сексуальное извращение.

Женщины в одиночестве, будь то индивидуально или в группах, склонны развивать определенные жесткие, сухие, бесплодные качества ума и сердца, или же они становятся эмоциональными и неуравновешенными. Теряя чувство большой значимости, они становятся чрезмерно осторожными, экономными, иногда скупыми, в то время как в вопросах чувств они расточают сентиментальность и симпатию на неважных питомцев и движения.

Мужчины, когда они одни, становятся эгоистичными, грубыми и безрассудными; их суждения становятся экстравагантными, а их занятия — безжалостными.

Таким образом, безусловно верно, что мужчины и женщины дополняют друг друга как в субъективной, так и в объективной жизни. Мужчина создает, женщина сохраняет; мужчина сочиняет, женщина интерпретирует; мужчина обобщает, женщина конкретизирует; мужчина ищет красоту, женщина воплощает красоту; мужчина думает больше, чем чувствует, женщина чувствует больше, чем думает. Для нового духовного рождения, как и для физического рождения, мужчины и женщины должны дополнять друг друга.

Быть женщиной, значит, в течение двадцати пяти лет быть девушкой, а затем молодой женщиной, способной кормить и защищать себя, обладающей способностями к подготовке и сохранению, превосходящими способности ее братьев. После этого, в течение двадцати пяти лет, она — человеческое существо, прежде всего преданное романтизму, находящее свое величайшее удовлетворение только в супружестве и материнстве, прямом или косвенном; в последние двадцать пять лет она должна быть мудрой женщиной, с богатым опытом, переносящей свои накопленные знания и силы на службу группе. Все это время она, как и мужчина, является неполным существом, реализующим свою величайшую силу и свое величайшее служение только тогда, когда работает в любящей ассоциации с мужчиной по своему выбору.

II

Наследие женщины

Так основательно современные люди сосредоточили свое внимание на проблемах непосредственного настоящего, что чувствуешь себя вынужденным оправдываться за то, что берешься за историческое исследование любого предмета, представленного в популярной манере. И все же требуется немного аргументов, чтобы показать, что то, чем мы будем, в значительной степени зависит от того, чем мы являемся; и что то, чем мы являемся, опирается на то, чем мы были. Во всем, что мы пытаемся думать, чувствовать или делать, мы быстро достигаем предела; и этот предел определяется исходным качеством нашей нервной системы плюс обучением, которое она получила. Ибо вот любопытный факт об этом инструменте мышления и чувствования, который сразу же выводит его из сравнения с механическими инструментами. Все, что он делает, становится частью его самого, а затем помогает определить, что он будет делать в следующий раз и как он будет это делать. С облегчением умственных операций через повторение и с формированием ассоциаций, основанных на наших выборах, можно поистине сказать, что мы становимся тем, что мы привычно думаем, чувствуем и делаем.

Каждый выбор, который мы делаем, таким образом, буквально встраивается в наш характер и становится частью нас самих. После этого старый выбор будет помогать определять новый, и мы обнаружим, что нами руководят все наши прошлые выборы и даже выборы наших предков. Поскольку, следовательно, все наши прежние «я» продолжаются в нас и делают нас такими, какие мы есть, мы просто изучаем самих себя, когда изучаем историю наших предков. Если мы хотим идти вперед, мы должны сначала оглянуться назад; ибо мы должны подняться по ступеням наших мертвых «я».

Но история — это не просто рассказ о прошлом. Чтобы рассказать это, потребовалось бы столько же времени, сколько потребовалось, чтобы прожить это, и результатом была бы лишь усталость духа. История, чтобы быть значимой, должна выбирать события, с которыми она будет иметь дело; она должна располагать их в ряды, которые соответствуют устройству вещей; а затем она должна использовать достигнутые обобщения для интерпретации настоящего и даже для прогнозирования будущего. Очевидно, что эта интерпретация будет зависеть от точки зрения, которой придерживается интерпретатор.

Следовательно, мы должны спросить, на каких фундаментальных убеждениях покоится это представление. Это, во-первых, то, что жизнь стремится двигаться по определенным линиям, которые составляют закон человеческой природы. Точно так же, как младенец стремится сначала извиваться, затем ползать, затем ходить, затем бегать и танцевать, человеческая природа стремится двигаться вверх от дикости через примитивную оседлую жизнь к сложным формам более крупных оседлых единиц. В этом прогрессе материальные или экономические силы играют большую роль; но идеи, изначально рожденные из обстоятельств, но иногда заимствованные у других людей, иногда вырожденные остатки прошлых полезностей, также играют большую роль. Прогресс, который мы в конечном итоге совершаем, таким образом, направляется этой человеческой тенденцией, материальными обстоятельствами и идеями. Иногда он довольно близко придерживается того, что кажется нам восходящим человеческим ростом; иногда он застаивается; иногда он дает нам извращенные продукты; а иногда он разрушает сам себя.

Таким образом, становится необходимым проследить прошлый опыт женщины, чтобы мы могли увидеть, с каким наследием она встречает будущее. Она — все, что она чувствовала, думала и делала. Она начала, имея в своем распоряжении по крайней мере половину судьбы рода. Ограниченная в размере и ловкости и периодически отягощенная бременем материнства, она все же обладала очарованием и была хозяйкой удовольствий, которые делали ее для дикого человека самым дорогим достоянием после еды; а для цивилизованного человека — спутницей, радостью и вдохновением его дней.

О положении женщины в ранние дикие времена мы знаем только то, что можем узнать из фрагментарных доисторических останков, из структуры ранних языков, из записей путешественников и исследователей среди дикарей более поздних времен; или то, что можно вывести из человеческой природы в целом. Большую часть этих данных трудно интерпретировать, но вполне вероятно, что положение женщины было не намного хуже, чем у мужчины. Плох тот зверь, который пачкает свою собственную пищу или свое собственное гнездо; и самка всегда имела защиту мужского желания. Если она не могла полностью контролировать свое тело, она все же могла контролировать свои собственные выражения привязанности и желания; и без них простое обладание теряло большую часть своего очарования.

Как хранительница пещеры, возделывательница почвы и опекунша ребенка, женщина, а не ее более свободный спутник, вероятно, стала центром самой ранней цивилизации. Ревность мужчин сформировала племенные правила для ее защиты; и религия рано дала им свои мощные санкции. Таким образом, настал день, когда женщина привела своего спутника в свое племя и дала детям свое собственное имя. Даже если матриархальный период был не так важен, как иногда предполагалось, женщина, безусловно, имела большое влияние на племенные дела в ранней дикой жизни.

С ростом населения и последующим исчезновением дичи человек был вынужден обратить свое внимание на примитивное сельское хозяйство, которое начала развивать женщина. Превосходные качества, которые он приобрел на войне и охоте, позволили ему медленно улучшать эти начинания и формировать свод обычаев, которые сделали возможным оседлое общество. С лидерством мужчины в семье развилась патриархальная форма правления, и власть мужчины над женщиной была санкционирована обычаем и законом. Женщину крали или покупали; и хотя сексуальное влечение не играло той непрерывной роли, которую оно играет в развитом обществе, оно должно было сделать многое для защиты женщин от жестокого обращения и пренебрежения, по крайней мере, в годы девичества и деторождения. Именно в этот момент начинаются наши исторические записи.

На страницах Гомера или Ветхого Завета, в «Германии» Тацита или в трудах Ливия мы находим положение женщины хорошо определенным. Правда, она стоит второй после мужчины, но она его помощница, а не рабыня. За ней нужно ухаживать, и хотя свадебные подарки обмениваются, ее не покупают. В чрезвычайных ситуациях она выходит на передний план и законодательствует, судит или сражается. На страницах Ветхого Завета можно найти женщин, делающих все, что могут делать мужчины. Даже там, где власть номинально не находится в ее собственных руках, она часто, как в случаях с Пенелопой или Эсфирью, правит непрямыми методами. Ее тело и ее потомство защищены; а еврейская женщина из Притчей показывает нам удивительно свободное и безопасное промышленное положение. [16] Таково было состояние в примитивной Иудее, в ранней Греции, в республиканском Риме или среди германцев, которые вторглись в южную Европу в третьем и четвертом веках нашей эры.

[16] Притчи xxxi, 10.

Ревность мужчины к своей женщине как источнику удовольствия и чести для него самого и для его семьи всегда должна была действовать, ограничивая свободу женщины, даже если она давала ей защиту и безопасное положение в обществе. С развитием оседлого правительства в городах-государствах, таких как Афины или ранний Рим, необходимость определения гражданства сделала семью все более политическим институтом. Потомство мужчины от рабынь, наложниц или «чужеземок» жило вне группы граждан и поэтому было незначительным; но дети женщины-гражданки были гражданами, и поэтому она стала ревностно охраняемым политическим институтом. Установленная семья стала проверкой гражданских, военных и имущественных прав. Правила, ограничивающие свободу девушек и женщин, ревностно соблюдались, поскольку неправильный брак мог открыть сокровища гражданства любому низкородному или иностранному авантюристу. [17]

[17] Т.Г. Такер, «Жизнь в древних Афинах», глава VIII, Macmillan Co., 1906.

На древнем Востоке, в Греции, Риме и в более поздней Европе эти стадии повторялись снова и снова. Женщина сначала рабыня, украденная или купленная, защищенная сексуальным интересом, к которому позже добавляются социальный обычай и религиозная санкция. Ранняя цивилизация центрируется вокруг женщины, так что она становится в некоторой степени центром домоседской группы. В примитивной цивилизации мужчина берет на себя самые важные виды деятельности женщины; но она получает фиксированное положение, защищенное, хотя и еще более порабощенное, политическими необходимостями.

Но с ростом богатства, будь то в терминах денег, рабов или торговли, женщина обнаружила, что подвергается четвертой форме порабощения, более тонко опасной, чем грубая сила, похоть или политический и религиозный институционализм. Это было желание мужчины защитить ее и сделать ее счастливой, потому что он любил ее. Он надевал золотые цепи ей на шею и браслеты на руки, одевал ее в шелка и атлас, кормил ее изысканными яствами, давал ей свиту слуг, чтобы избавить ее от усталости, и помещал ее в самые безопасные задние комнаты жилища. Но глупо говорить о сознательном порабощении в этой связи. Богатые люди и роскошные цивилизации всегда порабощали женщин так же, как богатые, любящие и глупые матери порабощали своих детей, лишая их возможностей, отнимая ту необходимую работу и тот жизненный опыт реальной жизни, которые одни могут развить силы души.

Таким образом, в Периклов век в Греции, в Восточных королевствах, основанных Александром, в Императорском Риме, в более позднем итальянском Возрождении, во Франции при Людовике XIV и Людовике XV, в Англии при королях Стюартах и во многих центрах нашего собственного современного мира женщины отказывались от своего законного наследия работы и независимого мышления ради безделушек, шелков и слуг и быстро вырождались, подобно детям богатых и глупых матерей, в любящих роскошь паразитов и игрушки. [18]

[18] Олив Шрейнер, «Женщина и труд», главы о паразитизме. Нью-Йорк: Frederick A. Stokes Co., 1911.

Чтобы поддерживать эту роскошную обстановку для своих любовниц, будь то жены или нерегулярные наложницы, мужчины Запада обычно были вынуждены вести все более ожесточенную борьбу со своими собратьями. Таким образом, Перикл, на зените своих сил, сталкиваясь с трудностями, которые напрягали и развивали все его силы, имел законной женой женщину, связанную по рукам и ногам условностями и запертую в своем доме в Афинах. Но мужчина — это лишь половина полноценного человеческого существа, и другая половина не может быть предоставлена слабой и невежественной содержанкой, какой бы законной ни была связь. Следовательно, силы, всегда толкающие мужчин к полноте и единству, гнали Перикла прочь от его дома и его законных детей и его просто жены, чтобы найти завершение своей жизни.

В этих случаях, как и везде, спрос создает предложение, и везде в Афинах можно было найти способных и культурных иностранных женщин, многие из которых прибыли с материка Малой Азии; и одна из них, Аспасия, стала любовницей Перикла и родила ему детей. Она не была уличной авантюристкой, а образованной и блестящей женщиной, в доме которой вы могли бы встретить не только Перикла, но и Сократа, Фидия, Анаксагора, Софокла и Еврипида.

Это стадия, которая всегда следует за периодом любящей роскошь жены. Так было в Императорском Риме, в более позднем Карфагене, в Венеции и во Франции восемнадцатого века. Но нормальная человеческая единица — это мужчина и женщина, которые любят друг друга, а не эти комбинации незаконности, закона, похоти, любви и бесчестия. Такой треугольник из двух женщин и мужчины опирается своим основанием на позор, его линии — ложь, а его ценность — разрушение. Так вирильный республиканский Рим пронесся над декадентской Грецией и превратил ее в римскую провинцию Ахайя; позже целомудренные германцы наводнили декадентскую Римскую империю, а затем медленно отстроили современную Европу; аскетичные пуритане уничтожили Стюартов; в то время как Французская революция была потопом, который смыл Людовика XVI и привел к власти добродетельную, если и заурядную, буржуазию.

До сих пор мы рассматривали положение женщин так, как будто оно зависело только от человеческих голодов, страстей и окружающей среды; но хотя это движущие силы жизни, они очень подвержены подавляющей и отвлекающей силе идей, работающих в среде экономических условий. Эти идеи сами по себе могут восходить к более ранним страстям и экономическим условиям, но они часто переживают время, которое их создало, а затем входят в жизнь и поведение как кажущиеся независимыми силы. Эти идеи играли большую роль даже в древнем мире.

Евреи организовали свои религиозные и политические практики вокруг патриархального Божества, правящего патриархальным государством; и их традиция обременяла всех женщин грехом Евы, грехом поиска знаний. Греки, с другой стороны, отвели женщине великолепное место в иерархии богов и идеализировали не только ее красоту в Афродите, но и ее целомудренную отстраненность в Артемиде, ее физическую силу в амазонках и ее мудрость в Афине и Гере. Они покрыли Акрополь бесподобными памятниками в честь Афины, богини-покровительницы их прекрасного города, и праздновали великолепные шествия в ее годовщины. Так же и республиканский Рим, хотя он собирал свою гражданскую жизнь вокруг патриархальных идей, в которых отец был верховным, отводил женщинам места высокого почета в своей религии, будь то в качестве божеств или служительниц богов. В «Песни о Нибелунгах» германцы воплотили свои великолепные концепции женской красоты, силы и страсти в таких фигурах, как Брунгильда. Эти идеи должны были сделать многое, чтобы компенсировать физическую слабость и функциональные недостатки женщин в древнем мире.

Христианские идеи, которые доминируют над нами уже почти две тысячи лет, обычно считаются благоприятными для женщин. В своем настаивании на ценности человеческой души и на демократическом равенстве они, несомненно, помогли поднять статус женщин наряду со статусом всех человеческих существ. Но, как между мужчиной и женщиной, христианство дало все возможные преимущества мужчинам и добавило ненужное бремя женщинам. [19]

[19] Джеймс Дональдсон, «Женщина: ее положение и влияние в Древней Греции и Риме и среди ранних христиан», Longmans, Green, and Co., 1907.

Из иудаизма христианство заимствовало Еву с ее вечно действующим грехом и тем самым поместило всех женщин под вечный груз подозрений и вины. Основатель новой веры никогда не брал на себя ответственность семьи, и он не включил ни одной женщины в число своих учеников. Пример, даже негативный пример, часто более силен, чем наставление. Павел, самый образованный из учеников, в своих трудах и как организатор Церкви подчеркивал более старую еврейскую позицию. В новой организации женщины занимали только второстепенные места, в то время как мужчины решали все вопросы догмы, направляя и в основном проводя службы поклонения. Между тем душа каждой женщины оставалась ее собственной, которую можно было спасти только ее индивидуальными действиями; в этом заключалась ее надежда на будущее, как на земле, так и на небесах.

Но именно те более поздние развития веры и практики, которые собрались вокруг христианского аскетизма, поместили женщину и ее особые функции под облако подозрений, от которого она до сих пор не полностью освободилась. Безбрачие стало возвышенным; девственность была положительной добродетелью; целомудрие, вместо здорового предшественника родительства, стало самоцелью; и монастыри множились по всему христианскому миру. Нечто от стыда и вины собралось вокруг зачатия и рождения, как представляющих более низкий стандарт жизни, даже когда они освящены церемониями Церкви. Со второго по шестой век самые способные Отцы Церкви, греческие и латинские, формулировали утверждения, в которых женщина становилась главным союзником дьявола в увлечении мужчин к погибели. Мы до сих пор слышим наследственные отголоски этих учений во всех наших дискуссиях о месте женщины в цивилизации.

Но идеи могут лишь на время преодолеть или отвлечь примитивные человеческие голоды, и постепенно Мария, Мать Иисуса, заняла первое место среди святых. Безбрачные отшельники, которые боялись ходить по улицам из страха встретить женщину и которые проводили ночи, борясь со своими благороднейшими страстями, моря их голодом, бичуя и катая свои обнаженные тела в колючих розовых кустах или в сугробах, чтобы заглушить требования жены и детей, бросались в экстазе обожания перед образом Девы с Младенцем на руках. Так мариолатрия пришла благословить мир.

Но даже это благословение было не без примеси, ибо оно дало нам идеал женщины, сверхчеловеческой, непорочной, склоняющейся в испуганном благоговении перед ангелом с лилией, стоящей безмолвно со скрещенными руками и опущенными глазами перед своим Божественным Сыном. Она представляла не институт семьи, а институт Церкви. Даже когда она появлялась в изображениях Святого Семейства, Иосиф, ее муж, был не отцом ее ребенка, а его слугой.

Рыцарство подхватило эту концепцию и сформировало для нас фантастическую леди, которая стоит за многим из современной романтической любви. Лишенная своих простых, человеческих, языческих страстей, она стала часто анемичным и бесплодным, если и ангельским, существом. Вместо прямых и страстных заверений добродетельной и благородной любви она заменила вздохи и слезы, томные взгляды и усталые отречения. Этот стерильный гибрид, порожденный человеческими страстями и теологическими отрицаниями, должен быть окончательно изгнан из нашей литературы и из наших умов, прежде чем мы сможем иметь здоровую евгеническую совесть среди нас. [20]

[20] Р. де Мольд ла Клавьер, «Женщина эпохи Возрождения. Исследование феминизма», перевод Джорджа Г. Эли. Нью-Йорк: C.P. Putnam's Sons, 1900.

Протестантская революция во многом способствовала восстановлению уважения к особым функциям женщин. Вера в наличие у женщины индивидуальной души и в необходимость ее спасения через личный выбор была дополнена убеждением, что этот выбор должен направляться ее собственным суждением. Безбрачие перестало быть признаком праведности, и лучшие мужчины и женщины вступали в брак. Однако убеждения нельзя уничтожить непосредственно революцией; их можно лишь поколебать и видоизменить. Учения Павла, Августина, Тертуллиана и святого Иеронима по-прежнему оставались авторитетными, и Кальвин с Ноксом подтвердили многие из них. Семья все еще подчинялась Церкви, а брак оставался таинством с теологическим значением, а не просто союзом мужчины и женщины, которые любили друг друга. Сделанный однажды выбор спутника жизни был окончательным, поскольку он был теологическим, и расторгнуть его можно было лишь ценой бесконечных страданий и позора.

Великий политический переворот, который мы называем Французской революцией, нес в своих фундаментальных учениях свободу и возможности как для мужчин, так и для женщин; но, подобно соответствующей революции в религии, он требовал времени для адаптации, и поэтому мы более ста лет довольствовались тем, что жили среди словесных утверждений, которые отрицали всей своей институциональной жизнью.

В Америке условия всегда были благоприятны для того, чтобы женщины могли добиться своей свободы. Среди иммигрантов, прибывших к нашим берегам до 1840 года, конечно, были торговцы, авантюристы и слуги, надеявшиеся улучшить свое финансовое положение; но лидеры и большинство рядовых переселенцев приехали для того, чтобы иметь свободу думать собственные мысли и жить собственной жизнью. Если этот отбор колонистов, происходивший через религиозные и политические преследования, иногда давал нам фанатиков с одной идеей, он также давал нам людей, знавших, что идеи могут меняться. Наряду с Коттоном Мэзером он дал нам Анну Хатчинсон, Роджера Уильямса и Уильяма Пенна.

Большинство из тех, кто прибыл в ранние годы, принадлежали к радикальным диссидентским сектам, верящим в спасение через индивидуальный выбор, основанный на личных суждениях. Проповедь превозносилась в ущерб ритуалу; и, заменив старые религиозные привычки новым мышлением, американские поселенцы облегчили проведение других преобразований, даже в таком консервативном вопросе, как положение женщины. Не случайно методисты, квакеры, унитарии и Армия спасения гораздо более сочувственно относились к прогрессу женщин, чем старые ритуальные конфессии.

И эти теологические идеи должны были воплощаться в жизнь в материальных условиях Нового Света, которые также были благоприятны для эмансипации женщин. Столкнувшись с первобытными условиями в лесу, люди привыкли делать новые вещи новыми способами. Труд и суждение женщины стали незаменимыми, и эти избранные женщины проявили себя способными во всех отношениях. Они выполняли любую работу, а когда дело доходило до перенесения лишений или даже голода, они служили примером для мужчин.

Но хотя каждое новое движение в идеях всегда несет с собой другие радикальные идеи, практические трудности умственной, социальной и правовой адаптации всегда препятствуют полному и гармоничному развитию всего, что подразумевается любой новой точкой зрения. В американских колониях потребность в новых преобразованиях в религии, правительстве и практической жизни делала неизбежным то, что любые значительные изменения в положении женщины будут задерживаться. Фактически, исследователь колониальных записей находит много следов ультраконсерватизма в отношении к женщинам, хотя уже были высвобождены силы, которые неизбежно должны были открыть ей путь через Новый Свет Америки в новый мир духа.

И прежде чем оживляющее влияние новой жизни успело стать обыденным, началась борьба с Англией. Период Революции был временем интенсивного политического просвещения для каждого. Война и жертвы прославили новые идеи; и даже дети и женщины не могли избежать их влияния. Почему же тогда Американская революция не привела к полной свободе и возможностям для женщин? По той же причине, по которой она не отменила навсегда рабство в Америке. Затронутые корыстные интересы были столь многочисленны, а перемены — столь важными и трудными, что внимание могли получить лишь самые насущные потребности.

Но это не означает, что интерес к более широкой жизни для женщин не был активным или что женщины не делали успехов в самоопределении. Есть свидетельства того, что такие женщины, как Эбигейл Адамс, осознавали абстрактную несправедливость своего положения, а тот факт, что еще в 1794 году в Филадельфии была переиздана книга Мэри Уолстонкрафт «Защита прав женщины», показывает, что ее идеи, должно быть, имели некоторое хождение в Америке.

После Революции тесное, стимулирующее влияние Европы, которым наслаждались ранние колонисты, на время было почти полностью утрачено. Новые штаты стали крайне провинциальными; а умы, не затронутые большим миром, всегда склонны к консерватизму. Ноа Уэбстер в «Письме к молодым леди», опубликованном в Бостоне в 1790 году, заявил, что они «должны довольствоваться тем, чтобы быть женщинами; быть кроткими, общительными и сентиментальными». Три года спустя «Письма к молодой леди» преподобного Джона Беннетта были переизданы в Филадельфии после того, как выдержали несколько лондонских изданий. Он расположил качества, которые следует культивировать, в таком порядке: «благородная внешность, простая натура, чувствительность, жизнерадостность, деликатность, мягкость, обходительность, хорошие манеры, регулярные привычки, мастерство в рукоделии и запас скрытых благородных знаний». В течение первой половины девятнадцатого века эти идеалы боролись параллельно с новыми идеями, которые повсюду возникали из опыта жизни в колониальных лесах последних двух поколений.

Как хранительницы морали и лидеры в утверждении более высоких жизненных идеалов, передовые женщины Америки рано столкнулись с двумя устаревшими пороками. Одним из них было рабство, а другим — пьянство. Выступая против этих пороков, женщины были вынуждены порвать со всеми традициями, определявшими их положение.

Богатая и образованная англичанка Фрэнсис Райт, приехавшая в эту страну в 1818 году для борьбы с рабством, столкнулась с двойным противодействием, поскольку была женщиной, выступающей публично. Разве святой Павел не провозгласил: «Стыдно женщине говорить в церкви»? Лукреция Мотт, родившаяся в Обществе друзей в Нантакете, избежала полной силы этого запрета, но даже она обнаружила, когда начала публично выступать против рабства, что вторглась в мир, священный для мужчин, и ее сурово предупредили, чтобы она отступила. Мисс Сьюзен Б. Энтони также начала свою общественную деятельность как учительница и борец за трезвость. Только когда она почувствовала себя беспомощной перед лицом предрассудков против своего пола, она обратила свое внимание на освобождение женщин от всех чисто половых ограничений в общественной жизни.

Когда разразилась Гражданская война, женщины были готовы внести свой вклад. Вполне возможно, что имена Клары Бартон и Доротеи Дикс будут помнить тогда, когда Гранта и Шермана забудут. С установлением новых человеческих ценностей историк будущего может счесть спасение жизней и предотвращение страданий более достойными долгой памяти, чем даже военный гений. Эти женщины и их миллионы помощниц не имели в своем распоряжении ресурсов организованного правительства; напротив, им зачастую приходилось работать вопреки ревности тех, кто был облечен властью. К концу войны Санитарная комиссия включала семь тысяч вспомогательных обществ, разбросанных по всей стране, и собрала более пятнадцати миллионов долларов. Те женщины, которые оставались дома в отсутствие отцов и сыновей в течение четырех лет, столкнулись со всеми проблемами практической жизни. Кто может оценить ценность подготовки к совместной работе и организации, которую Гражданская война дала американским женщинам?

В Гражданскую войну женщины непосредственно служили мужчинам; но в ходе последовавшей за ней великой промышленной реорганизации они служили главным образом женщинам и детям. Здесь победы были одержаны в прессе, в законодательных органах и в судах. Работая вместе с мужчинами или в одиночку, они совершенствовали организацию, вели агитацию, собирали деньги, печатали обращения и доводили дела до судов, пока фабрики и магазины не стали безопаснее, чрезмерно долгие рабочие часы не были сокращены, малолетние дети не были освобождены от труда, многие потогонные мастерские не были закрыты, а женщины-работницы не начали организовываться для заботы о своих собственных нуждах. Многое сделано; еще больше предстоит сделать; но подготовка женщин неуклонно продвигалась вперед.

Таковы, следовательно, силы, которые продвигали женщин вперед в Америке: европейские политические и религиозные преследования, лесные нужды колониальной жизни, Американская революция, борьба с рабством и пьянством, Гражданская война, промышленная борьба и необходимость защиты женщин и детей от капиталистической эксплуатации. Возможно, женщины сейчас достигли в своем развитии той точки, когда они могут обратиться к общественному служению и к полной реализации своих сил и обязанностей без подстегивающей необходимости борьбы с великим злом. Если нет, то существует достаточно зол, все еще взывающих к действию, чтобы вести их в течение многих лет. Пьянство еще не изгнано; негр еще не освобожден от последствий своего рабства; работающие женщины и дети еще не защищены должным образом; болезни пожинают излишне обильный урожай; Лазарь все еще просит подаяния у стола богача; наше государственное образование оставляет желать лучшего; преступники плохо содержатся; миллионы европейских беженцев маршируют в нашу страну, нуждаясь в руководстве. Тем временем миллионы женщин довольны, потому что сами живут в комфорте, и есть даже такие, кто готов помогать силам обструкции.

В последние годы во всем мире произошли удивительные перемены. Даже в Китае сейчас предпринимаются официальные попытки дать женщинам свободу передвижения путем отмены бинтования ног у младенцев. В Турции женщины выходят из гаремов, чтобы участвовать в общественной жизни. В Германии они освобождаются от исключительного служения дому. В Англии они повторяют лозунги мужчин 1776 и 1789 годов: «Все мужчины и женщины рождаются свободными и равными». «Никакого налогообложения без представительства». «Один человек — один голос». В Финляндии, Австралии, Новой Зеландии, Норвегии и Швеции женщины обладают всеми основными гражданскими и политическими правами мужчин.

Но, как и во всяком человеческом прогрессе, сначала меняются идеи немногих лидеров; они формируют законодательство; и новая организация медленно переделывает практики, а затем и глубоко укоренившиеся умственные и моральные привычки, которые составляют народные предрассудки. Эти старые неразумные чувства все еще в значительной степени доминируют над нами, ослепляя нас перед фактами жизни и блокируя каждый новый шаг, с помощью которого женщины могли бы перейти в мир свободного выбора и устройства своей жизни как соратники мужчин. В следующих главах мы должны подробно изучить эти современные условия.