«Женщина в девятнадцатом веке»

Мэри Уолстонкрафт, подобно мадам Дюдеван (обычно известной как Жорж Санд) в наши дни, была женщиной, чье существование лучше доказывало необходимость некоторого нового толкования Прав Женщины, чем все, что она написала. Такие существа, как они, богатые гением, с самыми нежными симпатиями, способные на высокую добродетель и утонченную гармонию, не должны оказываться по рождению в месте столь узком, что, разрывая узы, они становятся изгоями. Будь в мире столько же места для таких, как в поэме Спенсера для Бритамарты, они не бились бы головами так дико о стены, а ценили бы свое убежище. Они находят свой путь, наконец, к свету и воздуху, но мир не снимет клеймо, которое он наложил на них. Поборница Прав Женщины нашла в Годвине того, кто защищал бы это дело как брат. Тот, кто с такой чистотой черт нарисовал образ Женщины в Маргарите, которой слабый Сент-Леон никогда не мог научиться быть достойным — жемчужина, действительно, чья цена была выше рубинов, — не был неверен в жизни вере, которой он освятил свой роман. Он действовал, как писал, как брат. Эта форма призыва редко не трогает самого низкого человека: «Действуете ли вы по отношению к другим женщинам так, как хотели бы, чтобы мужчины действовали по отношению к вашей сестре?» Жорж Санд курит, носит мужскую одежду, желает, чтобы к ней обращались как к «Mon frère»; возможно, если бы она нашла тех, кто был бы братьями на самом деле, ей было бы все равно, брат она или сестра. Мы радуемся, видя, что она, выражающая такое болезненное презрение к мужчинам в большинстве своих работ, как показывает, что она должна была знать великое зло от них, изображает в «Ла Рош Мопра» человека, поднятого действиями любви из глубин дикого чувственного наслаждения к моральной и интеллектуальной жизни. Это была любовь к чистому объекту, к стойкой женщине, одной из тех, кто, как сказал итальянец, мог сделать «лестницу на небо».

Этот автор, начиная, как многие, с нападок на плохие институты и внешние беды, но углубляя опыт через сравнительную свободу, видит наконец, что единственное эффективное средство должно исходить от индивидуального характера. На эти плохие институты, действительно, всегда можно ответить, что они мешают индивидам формировать хороший характер, поэтому мы должны их устранить. Согласна; но держите постоянно высшую цель в поле зрения. Могли бы вы очистить все плохие формы общества, это тщетно, если индивид не начнет быть готовым к лучшим. Должно быть параллельное движение в этих двух ветвях жизни. И все правила, оставленные Моисеем, помогали меньше продвигать лучшую жизнь, чем живой пример одного Мессии.

Все же ум эпохи смутно борется с этими проблемами, лучше различая пока зло, которое он больше не может терпеть, чем добро, которым он может заменить его. Но женщины, подобные Санд, будут говорить сейчас, и их нельзя заставить замолчать; их характеры и их красноречие одинаково предсказывают эру, когда такие, как они, легче научатся вести истинные жизни. Но хотя такие предвещают, не такие будут родителями ее. Те, кто хочет реформировать мир, должны показать, что они не говорят в пылу дикого импульса; их жизни должны быть незапятнанными страстной ошибкой; они должны быть суровыми законодателями для самих себя. Они должны быть религиозными исследователями божественного замысла в отношении человека, если не хотят смешивать фантазии дня с требованиями вечного блага. Их свобода должна быть свободой закона и знания. Но что касается прегрешений против обычая, которые вызвали такой крик против тех, кто имел благородные намерения, можно заметить, что решение Элоизы быть только любовницей Абеляра было решением той, кто видела на практике вокруг себя контракт брака, ставший печатью деградации. Шелли не боялся быть скованным, если только быть таковым не означало быть ложным. Везде, где видны злоупотребления, робкие будут страдать; смелые будут протестовать. Но общество имеет право объявить их вне закона, пока оно не пересмотрело свой закон; и это оно должно быть научено делать тем, кто говорит с авторитетом, а не в гневе или спешке.

Если выбор Годвином оклеветанной писательницы «Прав Женщины» в качестве своей уважаемой жены является знаком новой эры, не менее таковым является статья, на которую я ссылалась несколько страниц назад, опубликованная пять или шесть лет назад в одном из английских журналов, где автор, отдавая полную справедливость Элоизе, показывает свое горькое сожаление, что она не живет сейчас, чтобы любить его, который мог бы знать лучше, как ценить ее любовь, чем эгоистичный Абеляр.

Эти браки, эти характеры, со всеми их несовершенствами, выражают тенденцию вперед. Они говорят о стремлении души, об энергии ума, ищущей ясности и свободы. Подобным обещанием являются трактаты, недавно опубликованные Гудвином Бармби (европейским пария, как он называет себя) и его женой Кэтрин. Что бы мы ни думали об их мерах, мы видим в них брачные узы; два ума соединены единственным контрактом, который может постоянно помогать, — контрактом общей веры и общей цели.

Мы могли бы упомянуть примеры, ближе к дому, умов, партнеров в работе и в жизни, разделяющих вместе, на равных условиях, общественные и частные интересы, и которые не носят ни с какой стороны аспекта оскорбления, показанного теми, кто был назван последними: лиц, которые держат путь прямо вперед, но в нашей сравнительно свободной жизни не были вынуждены биться головами о какую-либо стену. Но принципы, которые направляют их, могли бы, при окаменевших и угнетающих институтах, сделать их воинственными, парадоксальными и, в некотором смысле, париями. Феномены разные, закон один и тот же во всех этих случаях. Мужчины и женщины были вынуждены строить свой дом заново с самого фундамента. Если они находили камень готовым в карьере, они брали его мирно; в противном случае они тревожили страну, разрушая старые башни, чтобы получить материалы.

Все это примеры брака как интеллектуального общения. Стороны встречаются ум с умом, и производится взаимное доверие, которое может защитить их против миллиона. Они работают вместе для общей цели, и во всех этих случаях — с одним и тем же инструментом, пером. Перо и письменный стол обеспечивают так же естественно уединение Женщины, как и Мужчины.

Приятное выражение в этом роде дает союз в именах Хауиттов. Уильяма и Мэри Хауитт мы слышали названными вместе годами, предполагая, что они брат и сестра; равенство трудов и репутации, даже так, было благоприятным; еще более — теперь, когда мы находим их мужем и женой. В своей недавней работе о Германии Хауитт упоминает свою жену с гордостью, как одну из созвездия выдающихся англичанок, и в изящной, простой манере. И все же мы созерцаем с удовольствием партнерство в литературе и привязанности между Хауиттами — родственные занятия и произведения — пешеходные туры, в которых супружеская пара показала, что брак на достаточно широкой основе не разрушает «неисчерпаемое» развлечение, которое любовники находят в компании друг друга.

Называя эти примеры, я не имею в виду, что общность занятий существенна для союза мужа и жены, больше, чем для союза друзей. Гармония существует в различии, не меньше, чем в сходстве, если только одна и та же ключевая нота управляет обеими частями. Женщина — поэма, Мужчина — поэт! Женщина — сердце, Мужчина — голова! Такие разделения важны только тогда, когда они никогда не должны быть превзойдены. Если природа никогда не связана, ни голос вдохновения не подавлен, этого достаточно. Мы рады, что женщины пишут и говорят, если чувствуют в этом потребность, оттого что им есть что сказать; но молчание на века не было бы несчастьем, если это молчание — от божественного повеления, а не от традиции Мужчины.

В то время как Гёц фон Берлихинген едет в битву, его жена занята на кухне; но различие занятий не мешает той общности внутренней жизни, тому совершенному уважению, с которым он говорит:

«Кого Бог любит, тому дает он такую жену».

Мандзони так посвящает свой «Адельки».

«Своей любимой и почитаемой жене, Энрикетте Луиджии Блондель, которая с супружеской привязанностью и материнской мудростью сохранила девственный ум, автор посвящает этот «Адельки», скорбя, что не мог более великолепным и более долговечным памятником почтить дорогое имя и память стольких добродетелей».

Отношения не могли бы быть более справедливыми или более равными, если бы она тоже писала стихи. Однако положение сторон могло бы быть и обратным; Женщина могла бы воспевать деяния, дать голос жизни Мужчины, и красота была бы результатом; как мы видим на картинах Аркадии, нимфу, поющую пастухам, или пастуха с его дудочкой, соблазняющего нимф; и то, и другое составляет хорошую картину. Звучащая лира требует не мышечной силы, а энергии души, чтобы оживить руку, которая хотела бы управлять ею. Природа, кажется, любит варьировать аранжировки, как бы показывая, что она не будет скована никаким правилом; и мы должны признать те же разновидности, которые признает она.

Четвертая и высшая степень брачного союза — религиозная, которую можно выразить как паломничество к общей святыне. Это включает в себя другие: домашние симпатии и домашнюю мудрость, ибо эти паломники должны знать, как помогать друг другу вдоль пыльной дороги; интеллектуальное общение, ибо как грустно было бы в таком путешествии иметь спутника, которому вы не могли бы сообщить свои мысли и стремления, когда они возникали к жизни; который не имел бы чувства к перспективам, которые открываются, все более славными по мере нашего продвижения; который никогда не видел бы цветов, которые могут быть собраны самым прилежным путешественником! Это должно включать все это.

Такого спутника-паломника граф Цинцендорф, кажется, нашел в своей графине, о которой он так пишет:

«Двадцатипятилетний опыт показал мне, что именно та помощница, которую я имею, — единственная, которая могла подойти моему призванию. Кто еще мог бы так провести мои семейные дела? Кто жил так безупречно перед миром? Кто так мудро помогал мне в моем отказе от сухой морали? Кто так ясно отбросил фарисейство, которое, по мере того как годы проходили, угрожало прокрасться среди нас? Кто так глубоко проницал относительно духов заблуждения, которые стремились сбить нас с толку? Кто управлял бы всем моим хозяйством так мудро, богато и гостеприимно, когда обстоятельства требовали? Кто принимал бы безразлично роль служанки или госпожи, не притворяясь, с одной стороны, особой духовностью; с другой, не будучи запятнанной никакой мирской гордостью? Кто, в сообществе, где все ранги стремятся быть на одном уровне, знал бы, по мудрым и реальным причинам, как поддерживать внутренние и внешние различия? Кто, без ропота, видел бы, как ее муж сталкивается с такими опасностями на суше и на море? Кто предпринял с ним и выдержал такие удивительные паломничества? Кто, среди таких трудностей, всегда держал бы голову высоко и поддерживал меня? Кто нашел такие огромные суммы денег и оправдал их на свой собственный кредит? И, наконец, кто из всех человеческих существ мог бы так хорошо понять и интерпретировать другим мое внутреннее и внешнее бытие, как эта, с таким благородством в образе мышления, такой большой интеллектуальной способностью и столь свободная от теологических сложностей, которые окутывали меня!»

Пусть кто-нибудь изучит, со всей внимательностью, черты этого портрета и посмотрит, не имел ли муж основания, с этим видом торжественного восторга и убеждения, бросить вызов сравнению? Нам напоминает величественная каденция строки, чьи стопы останавливаются в справедливой пропорции Человечества,

«Дочь Бога и Человека, совершенная Ева!»

Наблюдатель добавляет это свидетельство:

«Мы можем, во многих браках, рассматривать как лучшее устройство, если мужчина имеет так много преимуществ перед своей женой, что она может, без особых мыслей со своей стороны, быть ведома и направляема им, как отцом. Но это было не так с графом и его супругой. Она не была создана, чтобы быть копией; она была оригиналом; и, хотя она любила и почитала его, она думала сама, по всем предметам, с таким интеллектом, что он мог и действительно смотрел на нее как на сестру и друга также».

Сравните с этим утонченным образцом религиозно-цивилизованной жизни следующий несовершенный набросок североамериканской индианки, и мы увидим, что одни и те же причины всегда будут приводить к одним и тем же результатам. Летящий Голубь (Рачевейн) была женой варварского вождя, у которого было еще шесть жен; но она была его единственной настоящей женой, потому что только она обладала сильным и чистым характером, и, обладая им, внушала почтение, настолько близкое к тому, что внушала графиня Цинцендорф, насколько это позволял ум мужчины. Она умерла, когда ее сыну было всего четыре года, но оставила в его душе чувство благоговейной любви, достойное помыслов христианского рыцарства. Став взрослым, он проливал слезы при виде ее портрета.

ЛЕТЯЩИЙ ГОЛУБЬ.

«Рачевейн была целомудренной, кроткой, мягкой по своему нраву, доброй, щедрой и преданной своему мужу. Никто никогда не слышал от нее грубого слова; и никто никогда не видел ее в гневе. Мабаска после ее смерти часто говорил о ней, что ее рука была сжата, когда в ее присутствии появлялись те, кто не нуждался; но когда приходили по-настоящему бедные, она становилась подобна ситу с дырами, пропуская сквозь себя все, что в ней было. В проявлении великодушных чувств она была неизменна. Это не было обязано своим проявлением прихоти, капризу или пристрастию. Неважно, к какому народу принадлежал проситель ее щедрости, или находился ли он в состоянии войны или мира с ее народом; если он был голоден, она кормила его; если наг, она одевала его; и, если бездомен, она давала ему кров. Постоянное проявление этого великодушного чувства держало ее в бедности. И известно, что она отдавала свое последнее одеяло — весь мед, что был в вигваме, последний пузырь медвежьего жира и последний кусок сушеного мяса».

«Она была до крайности точна в соблюдении всех религиозных обрядов, которые предписывала ей ее вера. Ее совесть, как говорят, была чрезвычайно чуткой. Она часто боялась, что ее поступки неугодны Великому Духу, и тогда она чернила свое лицо, уединялась в безлюдном месте, постилась и молилась».

К этим чертам следовало бы добавить, если бы позволяло место, анекдоты, показывающие быстроту решений и живость ее ума. Ее лицо гармонировало с этим сочетанием. Ее лоб так же идеален, а глаза и веки так же благочестивы и скромны, как на итальянской картине Мадонны, в то время как нижняя часть лица обладает простотой и детской силой индейской расы. Ее портрет представляет собой лучший образец индейской красоты, который нам когда-либо доводилось видеть. Такая Женщина — сестра и друг всех существ, как достойный Мужчина — их брат и помощник.

С таким же удовольствием мы рассматриваем пары, сочетавшиеся браком накануне миссионерских усилий. Они, поистине, сопутствующие друг другу паломники на хорошо проторенной дороге, и независимо от того, достигнут ли они всего, на что надеются ради несчастного индуса или более близкого им дикаря, мы чувствуем, что в палящей пустыне их любовь сродни целебной росе, а в заброшенных джунглях — шатру утешения друг для друга. Они встречаются как дети одного Отца, чтобы вместе читать одну книгу наставлений.

Мы должны вставить в этой связи прекраснейшую картину супружеской любви в этой благородной форме, представленную античной литературой.

Она взята из романа, в котором Ксенофонт, рыцарственный грек, представляет свой идеал того, какой должна быть человеческая природа.

Генералы Кира взяли в плен принцессу, женщину несравненной красоты, и поспешили представить ее принцу как ту часть добычи, которую он сочтет наиболее достойной своего принятия. Кир навещает даму и сразу же исполняется восхищения скромностью и величием, с которыми она его принимает. Он узнает, что ее зовут Пантея и что она жена Абрадата, молодого царя, которого она беззаветно любит. Он оберегает ее как сестру в своем лагере, пока не сможет вернуть ее мужу.

После первых восторгов радости от этого воссоединения сердце Пантеи стремится проявить свою любовь и благодарность своему великодушному и деликатному защитнику. И поскольку у нее нет ничего более драгоценного, что она могла бы дать, чем помощь Абрадата, именно это она больше всего хочет предложить. Ее муж — одна душа с ней в этом, как и во всем остальном.

Описание ее горя и самоубийства после смерти, последовавшей за этой преданностью, я видела в цитатах, но никогда — описание их расставания, когда она отправляет его в битву. Я скопирую оба. Если кто-либо из моих читателей уже читал их, они могут прочесть их снова с пользой в этой связи, ибо никогда героизм истинной Женщины и чистота любви в истинном браке не были нарисованы в красках более нежных и живых.

«Колесница Абрадата, имевшая четыре дышла и восемь лошадей, была полностью украшена для него; и когда он собирался надеть свой льняной панцирь, который был своего рода доспехом, используемым жителями его страны, Пантея принесла ему золотой шлем, наручи, широкие браслеты для запястий, пурпурную одежду, доходящую до пят и висящую складками внизу, и гребень, окрашенный в фиолетовый цвет. Эти вещи она сделала, не сказав мужу, сняв мерку с его доспехов. Он удивился, увидев их, и спросил Пантею: "И это ты сделала мне такие доспехи, женщина, погубив свои собственные украшения?" "Нет, клянусь Зевсом!" — сказала Пантея, — "не самые ценные из них; ибо именно ты, если предстанешь перед другими таким, каким я тебя считаю, будешь моим величайшим украшением". И, сказав это, она надела на него доспехи, и, хотя она старалась скрыть это, слезы лились по ее щекам. Когда Абрадат, который и прежде был человеком прекрасной наружности, облачился в эти доспехи, он показался самым красивым и благородным из всех, особенно будучи таковым и по природе. Затем, взяв вожжи у возничего, он уже готовился взойти на колесницу, когда Пантея, попросив всех присутствующих удалиться, сказала следующее:

«"О Абрадат! Если когда-либо была женщина, которая больше заботилась о своем муже, чем о собственной душе, я верю, ты знаешь, что я именно такая; к чему же мне говорить о вещах в отдельности? Ибо я считаю, что мои поступки убедили тебя больше, чем любые слова, которые я могу сейчас использовать. И все же, хотя я так расположена к тебе, как ты знаешь, я клянусь этой нашей дружбой, что я, безусловно, предпочла бы быть погребенной вместе с тобой, если ты проявишь себя храбрым мужем, чем жить с тобой в позоре и стыде; настолько я считаю тебя и себя достойными самого благородного. Затем я думаю, что мы оба в большом долгу перед Киром, что, когда я была пленницей и была выбрана для него самого, он счел нужным обойтись со мной не как с рабыней и, воистину, не как с женщиной низкого звания, но взял и сохранил меня для тебя, как если бы я была женой его брата. Кроме того, когда Арасп, который был моим стражем, ушел от него, я обещала ему, что, если он позволит мне послать за тобой, ты придешь к нему и проявишь себя гораздо лучшим и более верным другом, чем Арасп"».

«Так она говорила; и Абрадат, пораженный восхищением от ее речи, нежно положив руку ей на голову и подняв глаза к небу, вознес такую молитву: "Сделай же, о величайший Зевс! даруй мне предстать мужем, достойным Пантеи, и другом, достойным Кира, который оказал нам столько чести!"»

«Сказав это, он взошел на колесницу у двери места возничего; и, после того как он поднялся, когда возничий закрыл дверь, Пантея, у которой не было другого способа поприветствовать его, поцеловала сиденье колесницы. Колесница затем тронулась, и она, незаметно для него, последовала за ней, пока Абрадат, обернувшись и увидев ее, не сказал: "Мужайся, Пантея! Будь счастлива и здорова, а теперь иди своей дорогой". После этого ее женщины и слуги отнесли ее к ее повозке и, уложив, скрыли, набросив на нее полог шатра. Люди, хотя Абрадат и его колесница представляли собой благородное зрелище, не могли смотреть на него, пока Пантея не ушла».

После битвы —

«Кир, позвав некоторых из своих слуг, сказал: "Скажите мне, видел ли кто-нибудь Абрадата? Ибо я удивляюсь, что он до сих пор не появился". Один ответил: "Мой государь, это потому, что он не жив, но погиб в битве, когда ворвался на своей колеснице на египтян. Все остальные, кроме его особых спутников, говорят, отвернули, когда увидели сомкнутый строй египтян. Говорят, что его жена сейчас подобрала его мертвое тело, поместила его в повозку, в которой сама передвигалась, и привезла его сюда, к какому-то месту на реке Пактол, и ее слуги роют могилу на некоем возвышении. Говорят, что его жена, украсив его всеми украшениями, какие у нее есть, сидит на земле, положив его голову себе на колени". Кир, услышав это, ударил себя по бедру, вскочил на коня одним прыжком и, взяв с собой тысячу всадников, поскакал к месту этого бедствия; но приказал Гадату и Гобрию взять с собой все богатые украшения, подобающие умершему другу и превосходному человеку, и следовать за ним; и всем, у кого были стада скота, он приказал взять как волов, так и лошадей и овец в большом количестве и привезти их к месту, где, по наведенным справкам, они должны были его найти, чтобы он мог принести их в жертву Абрадату».

«Как только он увидел женщину, сидящую на земле, и лежащее там мертвое тело, он пролил слезы при виде этого скорбного зрелища и сказал: "Увы! Ты, храбрая и верная душа, неужели ты покинула нас и ушла?" В то же время он взял его за правую руку, и рука умершего отделилась, ибо она была отсечена мечом египтянами. Он при виде этого стал еще более встревожен, чем прежде. Женщина закричала жалобным голосом и, взяв руку у Кира, поцеловала ее, приложила ее к подобающему месту, насколько могла, и сказала: "Остальное, Кир, в таком же состоянии, но к чему тебе видеть это? И я знаю, что я была не последней, кто участвовал в этих его страданиях, и, возможно, ты был не менее того; ибо я, глупая, какой была! часто призывала его вести себя так, чтобы казаться другом, достойным твоего внимания; и я знаю, что он никогда не думал о том, что сам должен претерпеть, но о том, что должен сделать, чтобы угодить тебе. Он мертв, поэтому", — сказала она, — "без упрека, а я, которая подталкивала его, сижу здесь живая". Кир, проливая слезы некоторое время в молчании, затем сказал: — "Он умер, женщина, самой благородной смертью; ибо он умер победителем! Укрась его этими вещами, которые я предоставляю тебе". (Гобрий и Гадат тогда подошли и принесли с собой богатые украшения в большом изобилии.) "Тогда", — сказал он, — "будь уверена, что он не будет нуждаться в уважении и чести во всем остальном; но, сверх того, множество людей примут участие в воздвижении ему памятника, который будет достоин нас, и все жертвы будут принесены ему, какие подобает принести в честь храброго человека. Ты не останешься обездоленной, но ради твоей скромности и всякой другой добродетели я окажу тебе все другие почести, а также помещу вокруг тебя тех, кто проводит тебя, куда ты пожелаешь. Только дай мне знать, куда именно ты желаешь быть доставленной". И Пантея ответила: "Будь уверен, Кир, я не скрою от тебя, к кому я желаю отправиться"».

«Он, сказав это, ушел с великой жалостью к ней, что она потеряла такого мужа, и к человеку, что он оставил такую жену после себя, чтобы никогда больше ее не увидеть. Пантея затем отдала приказ своим слугам удалиться, "до тех пор", сказала она, "пока я не оплачу своего мужа, как пожелаю". Своей няне она велела остаться и отдала приказ, чтобы, когда она умрет, та завернула ее и ее мужа в один плащ вместе. Няня, после того как неоднократно умоляла ее не делать этого, не встретив успеха, но заметив, что та начинает сердиться, села, разразившись слезами. Она, будучи заранее снабжена мечом, убила себя и, положив голову на грудь мужа, умерла. Няня подняла жалобный крик и накрыла их обоих, как распорядилась Пантея».

«Кир, как только был извещен о том, что сделала женщина, будучи поражен этим, пошел помочь ей, если сможет. Слуги, числом три, видя, что было сделано, обнажили свои мечи и убили себя, стоя на том месте, где она им приказала. И памятник, как говорят, был воздвигнут путем продолжения кургана до слуг; и на столбе наверху, говорят, имена мужа и жены были написаны сирийскими буквами».

«Внизу были три столба, и на них было начертано так: "Слуг". Кир, когда пришел к этому печальному зрелищу, был поражен восхищением перед женщиной и, оплакав ее, ушел. Он позаботился, как и подобает, чтобы все погребальные обряды были отданы им самым благородным образом, и памятник, говорят, был воздвигнут до очень больших размеров».

Таковы древние, которые, как многие утверждают, не имели представления о достоинстве Женщины или брака. Такую любовь Ксенофонт мог изобразить как существующую между теми, кто после смерти "не увидят друг друга никогда больше". Тысячи лет прошли с тех пор, и с принятием Креста народы приняли веру в то, что те, кто расстается таким образом, могут встретиться снова и навсегда, если духовно подходят друг другу, как Абрадат и Пантея, и все же видим ли мы такие браки среди них? Если вообще видим, то как часто?

Я должна процитировать еще два коротких отрывка из Ксенофонта, ибо он писатель, который мне очень нравится.

Кир, принимая армян, которых он завоевал —

«"Тигран", — сказал он, — "за какую цену ты бы купил возвращение своей жены?" Теперь Тигран оказался лишь недавно женатым и питал очень большую любовь к своей жене». (Эта фраза, возможно, звучит современно.)

«"Кир", — сказал он, — "я бы выкупил ее ценой своей жизни"».

«"Возьми тогда свою жену себе", — сказал он...»

«Когда они пришли домой, один говорил о мудрости Кира, другой — о его терпении и решительности, третий — о его мягкости. Один говорил о его красоте и небольшом росте, и на это Тигран спросил свою жену: "А ты, армянская дама, считаешь Кира красивым?" "Правду сказать", — ответила она, — "я не смотрела на него". "На кого же тогда ты смотрела?" — сказал Тигран. "На того, кто сказал, что, чтобы спасти меня от рабства, он выкупил бы меня ценой своей собственной жизни"».

Из «Пира» —

«Сократ, который наблюдал за ней с удовольствием, сказал: "Эта молодая девушка утвердила меня в мнении, которое я имел долгое время, что женский пол ничем не уступает нашему, за исключением только силы тела или, возможно, его твердости суждения"».

В «Домострое» манера, в которой муж дает советы своей молодой жене, представляет собой образец вежливости и утонченности. Ксенофонт — всецело джентльмен; мягкий в воспитании и в душе. Все люди, которых он описывает, таковы, в то время как оттенки манер четко обозначены. Здесь есть безмятежное достоинство Сократа с проблесками игривости, брошенными через его холодные, религиозные оттенки, княжеская мягкость Кира и более домашняя элегантность мужа в «Домострое».

Нет способа, которым мужчины грешат против утонченности, а также благоразумия, больше, чем в своем поведении по отношению к своим женам. Пусть они посмотрят на людей Ксенофонта. Такие знали бы, как давать советы, ибо знали бы, как их принимать. Они чувствовали бы, что самые близкие отношения требуют наибольшей, а не наименьшей, утонченной вежливости. Они не предполагали бы, что доверие оправдывает небрежность, а реальность привязанности — отсутствие деликатности в ее выражении.

Такие мужчины были бы слишком мудры, чтобы скрывать свои дела от жены, а затем ожидать, что она будет действовать так, как если бы знала их. Они знали бы, что если от нее ожидают встречи с бедой с мужеством, она должна быть наставлена и ей должны доверять в процветании, или, если они потерпели неудачу в мудром доверии, подобном тому, которое муж показывает в «Домострое», они стыдились бы гнева или ворчливого удивления результатам, которые естественно следуют.

Такие мужчины не подвергались бы плохому влиянию плохих жен; ибо все жены, плохие или хорошие, любимые или нелюбимые, неизбежно влияют на своих мужей, исходя из силы, которую их положение не просто дает, но делает необходимой, окрашивать свидетельства и внушать чувства в часы, когда — пациент, назову ли я его так? — теряет бдительность. Те, кто понимает ум жены и считает, что стоит уважать ее источники действий, лучше знают, где они находятся. Но для плохого или бездумного человека, который живет небрежно и непочтительно так близко к другому уму, зло, которое он делает ежедневно, возвращается на него самого. Кир, Абрадат знают, где они стоят.

Но вернемся к нити моего предмета.

Еще один знак времени предоставляется триумфами Женского Авторства. Они были велики и постоянно растут. Женщины завладели столь многими провинциями, для которых мужчины объявляли их непригодными, что, хотя последние все еще заявляют, что есть некоторые недоступные для них, трудно сказать точно, где они должны остановиться.

Сияющие имена знаменитых женщин пролили свет на путь пола, и многие препятствия были устранены. Когда Монтегю могла учиться лучше своего брата и использовать свои знания впоследствии с такой целью как наблюдатель, казалось неправильным мешать женщинам готовить себя к тому, чтобы видеть, или видеть все, что они могут, когда подготовлены. С тех пор как Сомервилль достигла так многого, будет ли какая-нибудь молодая девушка лишена возможности искать знания физических наук, если она этого хочет? Имя Де Сталь было не столь чисто от нападок; она не могла забыть Женщину в мысли; в то время как она наставляла вас как ум, она хотела, чтобы ею восхищались как Женщиной; сентиментальные слезы часто затуманивали орлиный взгляд. Ее интеллект, тоже, со всем своим блеском, обученный в гостиной, питаемый лестью, был испорчен и имел изъяны; все же его лучи делают самую темную школу в Новой Англии теплее и светлее для маленьких крепких девочек, которые собраны вместе на ее деревянной скамье. Они могут никогда в жизни не услышать ее имени, но она не менее их благодетельница.

Влияние было таково, что цель, безусловно, теперь, при организации школьного обучения для девочек, состоит в том, чтобы дать им такое же честное поле, как мальчикам. Пока что, действительно, эти договоренности делаются с малым суждением или размышлением; точно так же, как наставники леди Джейн Грей и других выдающихся женщин ее времени учили их латыни и греческому, потому что они сами не знали ничего другого, так теперь улучшение в образовании девочек должно быть сделано путем предоставления им молодых людей в качестве учителей, которые только учат тому, чему учили их самих в колледже, в то время как методы и темы нуждаются в пересмотре для этих новых предметов, что лучше могли бы сделать те, кто испытал те же потребности. Женщины часто стоят во главе этих учреждений; но они, до сих пор, редко были мыслящими женщинами, способными организовать новое целое для потребностей времени и выбирать лиц для исполнения обязанностей в департаментах. И когда некоторая часть обучения хорошего сорта получается из школы, гораздо большая пропорция, которая вливается из общей атмосферы общества, противоречит ее смыслу. Все же книги и немного элементарного обучения не предоставляются напрасно. Женщины лучше осознают, как велика и богата вселенная, не так легко ослепляются узостью или частичными взглядами домашнего круга. "Ее мать делала так до нее" больше не является достаточным оправданием. Действительно, это никогда не принималось как оправдание, чтобы смягчить строгость порицания, но приводилось как причина, скорее, почему не должно быть предпринято усилий для реформации.

Сделано ли много или мало, или будет сделано — добавят ли женщины к таланту повествования силу систематизации — будут ли они вырезать мрамор, так же как рисовать и писать красками — не важно. Но то, что должно быть признано, что они имеют интеллект, который нуждается в развитии — что они не должны считаться завершенными, если они существа только привязанности и привычки — важно.

Все же даже это признание, скорее завоеванное Женщиной, чем предложенное Мужчиной, было запятнано обычным эгоизмом. Слишком много говорится о том, что женщины лучше образованы, чтобы они могли стать лучшими спутницами и матерями для мужчин. Они должны быть пригодны для такого общения, и мы упоминали, с удовлетворением, случаи, где оно было установлено. Земля не знает более справедливого, более святого отношения, чем отношение матери. Это то, которое, правильно понятое, должно как способствовать, так и требовать высочайших достижений. Но существо бесконечного охвата не должно рассматриваться с исключительным видом на любое одно отношение. Дайте душе свободный ход, пусть организация, как тела, так и ума, будет свободно развита, и существо будет пригодно для любого и каждого отношения, к которому оно может быть призвано. Интеллект, не более чем чувство слуха, не должен культивироваться только для того, чтобы Женщина могла быть более ценной спутницей для Мужчины, но потому что Сила, которая дала силу, самим своим существованием означает, что она должна быть доведена до совершенства.

В этом отношении самодостаточности, и большей простоты и полноты бытия, мы должны приветствовать как предварительное увеличение класса, презрительно обозначаемого как "старые девы".

Мы не можем удивляться отвращению, с которым старые холостяки и старые девы рассматривались. Брак — это естественный способ формирования сферы, пускания корней в землю; требуется больше силы, чтобы сделать это без такого открытия; очень многие потерпели неудачу, и их несовершенства были у каждого на пути. Они были более пристрастны, более суровы, более навязчивы и дерзки, чем те, кто вынужден более суровым трением сделать себя терпимыми. Те, кто имеет более полный опыт инстинктов, имеют недоверие относительно того, могут ли неженатые быть полностью человечными и гуманными, такое, как намекается в поговорке: "Дети старых дев и холостяков хорошо присмотрены", которая высмеивает сразу их невежество и их самомнение.

Все же дела общества стали настолько сложными, что они теперь едва ли могли бы вестись без присутствия этих презираемых вспомогательных сил; и отряды из армии тетушек и дядюшек требуются, чтобы закрыть пробелы в каждой изгороди. Они бродят вокруг, ментальные и моральные Измаилы, разбивая свои палатки среди фиксированных и украшенных домов людей.

В поразительном разнообразии форм, гений в последнее время, как дома, так и за рубежом, отдал свою дань характеру Тетушки и Дядюшки, признавая в этих персонажах духовных родителей, которые восполнили дефекты в обращении занятых или небрежных фактических родителей.

Они также получают более широкий, если не такой глубокий опыт. Те, кто не тесно и постоянно связаны с другими, брошены на самих себя; и, если они не находят там мира и непрерывной жизни, нет никого, кто льстил бы им, что они не очень бедны и очень подлы.

Положение, которое так постоянно увещевает, может быть неоценимым благом. Человек может получить, не отвлекаясь на другие отношения, более тесное общение с одним. Такое использование делается из него святыми и сивиллами. Или она может быть одной из светских сестер милосердия, канониссой, связанной внутренним обетом — или полезной работницей всех людей, Марфой, много искомой, мало ценимой — или интеллектуальным интерпретатором разнообразной жизни, которую она видит; Уранией сумерек полусформированного мира.

Или она может сочетать все это. Не нуждаясь в заботе о том, чтобы она могла угодить мужу, хрупкому и ограниченному существу, ее мысли могут обратиться к центру, и она может, путем стойкого созерцания, входя в тайну истины и любви, использовать ее для блага всех людей, вместо избранных немногих, и интерпретировать через нее все формы жизни. Возможно, быть одновременно священнической служанкой и любящей музой.

Святые и гении часто выбирали одинокое положение, в вере, что если, не потревоженные давлением близких связей, они отдадутся вдохновляющему духу, это позволит им понять и воспроизвести жизнь лучше, чем фактический опыт мог бы.

Сколько "старых дев" занимают эту высокую позицию, мы не можем сказать: это печальный факт, что слишком многие, кто предстал перед глазом, являются сплетницами скорее, и не всегда добродушными сплетницами. Но если эти злоупотребляют, и никто не делает лучшего из их призвания, все же оно не преминуло произвести некоторые хорошие результаты. Было увидено другими, если не ими самими, что существа, вероятно, оставленные в одиночестве, нуждаются в укреплении и снабжении внутри самих себя; и образование и мысль стремились все больше и больше рассматривать этих существ как связанных с абсолютным Бытием, так же как и с другими. Было увидено, что, как разрыв никакой связи не должен разрушать человека, так и отсутствие никакой не должно мешать ему расти. И таким образом обстоятельство времени, которое проистекает скорее из его роскоши, чем его чистоты, помогло поместить женщин на истинную платформу.

Возможно, следующее поколение, заглядывая глубже в это дело, обнаружит, что презрение возлагается на старых дев, или старых женщин, вообще, только потому, что они не используют эликсир, который держал бы их всегда молодыми. Под его влиянием, драгоценный камень ярче с каждым годом, который виден только с большей выгодой через трещины, которые Время делает в шкатулке. Никто не думает о Персидской Сивилле Микеланджело, или Св. Терезе, или Леоноре Тассо, или греческой Электре, как о старой деве, больше, чем о Микеланджело или Канове как о старых холостяках, хотя все достигли периода в жизненном курсе, назначенного принять эту степень.

Посмотрите на обычную женщину в сорок; едва ли она имеет остатки красоты, какой-либо мягкой поэтической грации, которая давала ей привлекательность как Женщине, которая зажигала сердца тех, кто смотрел на нее, к сверкающим мыслям, или распространяла вокруг нее розовый воздух нежной любви. Посмотрите на нее, которая была, действительно, прекрасной девушкой, в грубом, полностью распустившемся цветке георгина того, что обычно является матронской красотой, "толстая, красивая и сорокалетняя", броско одетая, и с манерами такими же широкими и полными, как ее оборка или атласный плащ. Люди замечают: "Как хорошо она сохранилась!" "Она все еще прекрасная женщина", говорят они. Эта женщина, будь то как герцогиня в бриллиантах, или одна из наших городских дам в мозаиках, больше не очаровывает сердце поэта и выглядела бы очень неуместно, преклонив колени перед Мадонной. Она "хорошо делает почести своего дома" — "ведет общество" — является, короче говоря, всегда обсуждаемой и мыслимой в обивочном смысле.

Или посмотрите на это измученное заботами лицо, с которого каждая мягкая линия стерта — эти выцветшие глаза, из которых одинокие слезы выгнали вспышки фантазии, мягкий белый луч нежного энтузиазма. Эта женщина не так декоративна для чаепития; все же она понравилась бы лучше, на картине. И все же, конечно, она, не более чем другая, выглядит так, как человеческое существо должно в конце сорока лет. Сорок лет! связали ли они эти брови никакой гирляндой? пролили ли в лампу ни капли амброзиального масла?

Не так выглядела Ифигения в Авлиде. Ее сорок лет видели ее в мучении, в жертве, в полном одиночестве. Но те боли были перенесены ради ее отца и ее страны; жертву, которую она принесла, чистой для себя и тех вокруг нее. Бродя одна ночью в вестальской уединенности своей заточающей рощи, она смотрела вверх через ее "живые вершины" на звезды, которые проливали вниз в ее облик свою собственную возвышенную мелодию. В сорок она не была бы неуместна в мраморе.

Не так выглядит Персидская. Она увяла; она поблекла; драпировка, которая окутывает ее, имеет в своем достоинстве угловатость, тоже, которая говорит о возрасте, о печали, о суровой покорности необходимости. Но ее глаз, этот факел души, не укрощен, и, в интенсивности ее чтения, мы видим душу, непобедимо молодую в вере и надежде. Ее возраст — ее очарование, ибо это ночь прошлого, которая дает этому маячному огню позволение сиять. Вяни все больше и больше, черная Куколка! ты лишь даешь крылатой красоте время созреть в своих великолепиях!

Не так выглядела Виктория Колонна, после ее жизни великой надежды, и истинной супружеской верности. Она была, не просто невестой, но женой, и каждый час помогал оперить благородную птицу. Корона из жемчуга не пристыдит ее лоб; он белый и широкий, достойный алтарь для любви и мысли.

Даже среди североамериканских индейцев, расы людей, столь полностью занятых чисто инстинктивной жизнью, как почти любая в мире, и где каждый вождь, держа многих жен как полезных слуг, конечно, смотрит без доброго глаза на безбрачие у Женщины, оно было оправдано в следующем случае, упомянутом миссис Джеймсон. Женщина мечтала в юности, что она была обручена с Солнцем. Она построила себе вигвам отдельно, наполнила его эмблемами своего союза, и средствами независимой жизни. Там она проводила свои дни, поддерживаемая собственными усилиями, и верная своему предполагаемому обязательству.

В любом племени, мы верим, женщина, которая жила так, как если бы она была обручена с Солнцем, была бы терпима, и лучи, которые заставляли ее юность цвести сладко, увенчали бы ее ореолом в старости.

Существует, по этому предмету, более благородный взгляд, чем до сих пор, если не самый благородный, и улучшение здесь должно совпадать с тем, что в взгляде, принятом на брак. "Мы должны иметь единицы, прежде чем мы сможем иметь союз", говорит один из зрелых мыслителей времен.

Если большие интеллектуальные ресурсы начинают считаться нужными для Женщины, еще больше духовное достоинство в ней, или даже простое принятие его, рассматривается с уважением. Джоанна Сауткот и Мать Анна Ли уверены в группе учеников; Экстатика, Долороза, в восторженных верующих, которые посетят их в их скромных хижинах, и будут ждать днями, чтобы почитать их в их трансах. Иностранный дворянин пересекает землю и море, чтобы услышать несколько слов из уст скромной крестьянской девушки, которую он считает особенно посещенной Всевышним. Очень красивым, в этом смысле, было влияние инвалида из Санкт-Петербурга, как описано Де Местром.

Мистицизм, который может быть определен как высиживающая душа мира, не может не выполнить своего оракульного обещания относительно Женщины. "Матери", "Мать всех вещей", являются выражениями мысли, которые ведут ум к этой стороне универсального роста. Всякий раз, когда мистический шепот был услышан, от Беме до Сен-Симона, возникла мысль, что, если это правда, как говорит легенда, что Человечество увядает через вину, совершенную Женщиной, и проклятие, наложенное на нее, через ее чистое дитя, или влияние, возникнет новый Адам, искупление. Невинность должна быть заменена добродетелью, зависимость — добровольным подчинением, в сердце Девы-Матери новой расы.

Духовная тенденция направлена к возвышению Женщины, но интеллектуальная сама по себе — нет. Платон иногда кажется проникнутым той высокой идеей любви, которая рассматривает Мужчину и Женщину как двукратное выражение одной мысли. Это ангел Сведенборга, ангел грядущего века, не может превзойти, а только объяснить более полно. Но затем снова Платон, человек интеллекта, рассматривает Женщину в «Государстве» как собственность, и в «Тимее» говорит, что Мужчина, если он злоупотребит привилегиями одной жизни, будет деградирован в форму Женщины; а затем, если он не искупит себя, в форму птицы. Это, как я сказала выше, выражает наиболее счастливо, насколько антипоэтично это состояние ума. Ибо поэт, созерцая мир вещей, выбирает различных птиц как символы своих самых грациозных и эфирных мыслей, точно так же, как он призывает свой гений как музу, а не как Бога. Но интеллект, холодный, всегда более мужской, чем женский; согретый эмоцией, он устремляется к матери-земле и принимает формы красоты.

Электрический, магнитный элемент в Женщине не был справедливо выявлен ни в какой период. Все можно было бы ожидать от него; она имеет гораздо больше его, чем Мужчина. Это обычно выражается тем, что ее интуиции более быстры и более правильны. Вы часто будете видеть людей высокого интеллекта абсолютно глупыми в отношении атмосферных изменений, тонких невидимых связей, которые соединяют формы жизни вокруг них, в то время как обычные женщины, если чисты и скромны, так что вульгарное я не затмевает ментальный глаз, будут схватывать и очерчивать их с безошибочной дискриминацией.

Женщины, которые сочетают эту организацию с творческим гением, очень часто несчастны в настоящее время. Они видят слишком много, чтобы действовать в соответствии с теми, кто вокруг них, и их быстрые импульсы кажутся глупостью тем, кто не различает мотивы. Это обычный эффект появления гения, будь то в Мужчине или Женщине, но более частый в отношении последней, потому что гармония, очевидный порядок и самоограничивающее приличие, больше всего ожидаются от нее.

Затем женщины гения, даже больше, чем мужчины, вероятно, будут порабощены страстной чувствительностью. Мир отталкивает их более грубо, и они более слабого телесного сложения.

Те, кто кажется перегруженным электричеством, пугают тех вокруг них. "Когда она просто входит в комнату, я становлюсь тем, что французы называют herissé", сказал человек мелких чувств и мирского характера о такой женщине, чья глубина глаза и мощное движение объявляли проводника таинственной жидкости.

Горе такой женщине, которая находит себя связанной с таким мужчиной в узах слишком тесных! Это самая грубая из ошибок. Он будет ненавидеть ее со всей горечью уязвленного самолюбия. Он возьмет весь предрассудок мужественности на себя, и, насколько в его силах, заключит в тюрьму и будет пытать ее своими властными строгостями.

Все же, дайте достаточно места, и электрическая жидкость будет найдена оживляющей и украшающей, а не разрушающей жизнь. Такие женщины — великие актрисы, певицы. Такие черты мы читаем в недавнем ищущем, хотя слишком французском, анализе характера Мадемуазель Рашель, современником, Ларошфуко. Греки таким образом представляют муз; они не имеют золотой безмятежности Аполлона; они переполнены мыслью; есть что-то трагическое в их воздухе. Таковы Сивиллы Гверчино; глаз переполнен выражением, расширен и блестящ; кажется, он втянул все существо в него.

Болезнь — частый результат этого перегруженного существования. К этой области, однако неправильно понятой, или интерпретированной с самонадеянной небрежностью, принадлежат феномены магнетизма, или месмеризма, как это теперь часто называют, где транс Экстатики претендует быть произведенным агентством одного человеческого существа на другое, вместо того, как в ее случае, прямо от духа.

Мирской человек имеет свою насмешку над этим, как над службами религии. "Церкви всегда могут быть заполнены женщинами" — "Покажите мне мужчину в одном из ваших магнитных состояний, и я поверю".

Женщины, действительно, легкие жертвы как поповщины, так и самообмана; но этого не было бы, если бы интеллект был развит пропорционально другим силам. Они тогда имели бы регулятор, и были бы больше в равновесии, все же должны сохранять ту же нервную восприимчивость, пока их физическая структура такова, какова она есть.

Именно с той надеждой мы приветствуем все, что стремится укрепить волокно и развить природу на большем количестве сторон. Когда интеллект и привязанности в гармонии; когда интеллектуальное сознание спокойно и глубоко; вдохновение не будет смешиваться с фантазией.

Тогда, "та, кто продвигается С восторженными, лирическими взглядами, Поя песню земли, поя Ее гимн Богам",

не будет жалеема как сумасшедшая, ни отстраняема как неестественная.

Греки, которые видели все в формах, которые мы пытаемся установить как закон, и классифицировать как причину, воплотили все это в форме Кассандры. Кассандра была только несчастна в получении своего дара слишком рано. Замечания, однако, которые мир все еще делает в таких случаях, хорошо выражены греческим драматургом.

В «Троянках» есть тонкие штрихи природы в отношении Кассандры. Гекуба показывает ту смесь стыда и почтения, которую прозаические родственники всегда испытывают к вдохновенному ребенку, поэту, избранному страдальцу за расу.

Когда глашатай объявляет, что Кассандра выбрана быть любовницей Агамемнона, Гекуба отвечает, с негодованием, предавая гордость и веру, которую она невольно чувствовала в этой дочери.

«Гек. Дева Феба, которой златокудрый Даровал как привилегию девственную жизнь! Тал. Любовь вдохновенной девы пронзила его. Гек. Тогда отбрось, дитя мое, священные ключи, и со своей особы Освященные гирлянды, которые ты носишь».

Все же, когда, мгновение спустя, Кассандра появляется, поя, дико, свою вдохновенную песнь, Гекуба называет ее: "Мое безумное дитя".

Все же как грациозна она в своем трагическом раптусе, хор показывает.

«Хор. Как сладко над бедами твоего дома ты улыбаешься, Распевая то, что, возможно, ты не покажешь истинным».

Если Гекуба не осмеливается доверять своему высшему инстинкту о своей дочери, еще меньше может вульгарный ум глашатая Талтибия, человека не без чувства, но без княжеской, без поэтической крови, вынести дикое, пророческое настроение, которое оскорбляет все его предрассудки.

«Тал. Почтенный, и тот, кто считается мудрым, Ничем не лучше того, кто без репутации; Ибо величайший царь из всех греков, Дорогой сын Атрея, одержим любовью К этой безумной Женщине. Я, действительно, беден; Все же я не принял бы ее в свое ложе».

Царственный Агамемнон мог видеть красоту Кассандры; он не боялся ее пророческих даров.

Лучшей темой для главы по этому предмету, в нынешний день, была бы история Провидицы из Преворста, лучше всего наблюдаемого субъекта магнетизма в наши нынешние времена, и которая, подобно своим прародительницам из Дельф, была возбуждена к экстазу или неистовству прикосновением лавра.

Я наблюдаю в ее случае, и в одном, известном мне здесь, что то, что могло бы быть постепенным и мягким раскрытием замечательных сил, было сломано и расстроено в болезнь неподходящим браком. Обе эти особы были несчастны в непонимании того, что было вовлечено в это отношение, но действовали невежественно, как желали их друзья. Они думали, что это неизбежная судьба Женщины. Но когда они были вовлечены в ложное положение, было невозможно для них вынести его диссонансы, как те с менее деликатными восприятиями могут; и тонкий поток жизни был проверен и запятнан. Они заболели; но, даже так, узнали и раскрыли больше, чем те, кто в здравии, привыкли делать.

В таких случаях, мирские люди насмехаются; но почтительные люди узнают чудесные новости, либо от наблюдаемого лица, либо через мысли, вызванные в них самих наблюдением. Фенелон узнает от Гюйон, Кернер от своей Провидицы, то, что мы охотно хотели бы знать. Но чтобы оценить такие раскрытия, нужно быть ребенком; и здесь фраза, "женщины и дети", может, возможно, быть интерпретирована правильно, что только маленькие дети войдут в царство небесное.

Все эти движения времени, приливы, которые знаменуют растущую луну, переливаются через нашу землю. Мир в целом более готов позволить Женщине учиться и проявлять способности своей природы, чем он был когда-либо прежде, и здесь менее обремененное поле и более свободный воздух, чем где-либо еще. И так должно быть; мы должны заплатить за драгоценности Изабеллы.

Имена наций женские — Религия, Добродетель и Победа женские. Тем, кто имеет суеверие, относительно внешних правлений, это не без значения, что имя королевы нашей материнской земли должно в этот кризис быть Виктория — Виктория Первая. Возможно, нам может быть дано раскрыть эру, таким образом внешне предзнаменованную.

Еще одна Изабелла тоже в это время восходит на трон. Могла бы она открыть новый мир для своего пола! Но, вероятно, эти бедные маленькие женщины, меньше всего, образованы, чтобы служить примерами или вдохновителями для остальных. Испанская королева моложе; мы знаем о ней, что она растянула ногу на днях, танцуя в своих частных апартаментах; о Виктории, что она читает вслух, ясным голосом и приятной манерой, свои обращения к Парламенту в определенные торжественные дни, и, ежегодно, что она представляет нации новую опору королевской власти. Эти дамы, очень вероятно, были обучены более полно кукольной жизни, чем кто-либо другой. Королевы, которые были королевами действительно, были обучены неблагоприятными обстоятельствами знать мир вокруг них и свои собственные силы.

Трогательно, хотя и забавно, читать о том, как шотландский крестьянин измеряет отпечаток ноги королевы во время ее прогулки и гордится его красотой. Так естественно желать найти прекрасное и драгоценное в высших сферах — и так удивительно обнаружить, что Бурбон — обжора, а Вельф — тупица или сплетник.

В нашей стране женщины во многих отношениях находятся в лучшем положении, чем мужчины. Им дозволено читать хорошие книги, и у них больше времени на это. Их не так рано вовлекают в суету жизни, и на них не так сильно давят требования внешнего успеха. Постоянные перемены, свойственные нашему обществу, заставляют кровь свободно циркулировать в политическом организме, и, если они в настоящее время и не способствуют грации и расцвету жизни, то благоприятствуют активности и находчивости; они способствовали бы и размышлениям, если бы не низкая материалистическая тенденция, от которой женщины в целом свободны, хотя ее существование среди мужчин имеет тенденцию подавлять их порывы и заставлять сомневаться в своих инстинктах, тем самым часто парализуя их действия в лучшие годы.

Но у них есть время думать, их не сковывают традиции и мало условностей по сравнению с тем, с чем приходится сталкиваться в других народах. Нет причин, по которым они не могли бы обнаружить, что тайны природы открыты, а откровения духа ждут каждого, кто будет их искать. Когда разум однажды пробуждается к этому сознанию, он уже не будет ограничен привычками прошлого, а устремится на поиски семян небесного будущего.

Их занятия более благоприятны для созерцания, чем занятия мужчин.

К женщине здесь не обращаются с религиозным наставлением чаще, чем где-либо еще. Ей говорят, что она должна быть достойна стать матерью Вашингтона или спутницей какого-нибудь достойного человека. Но во многих, многих случаях она уже усвоила, что все подкупы имеют один и тот же изъян; что истину и добро следует искать исключительно ради них самих. И уже идеальная сладость витает над многими образами, сияет во многих глазах.

Уже молодые девушки задают глубокие вопросы на великую тему: «Что мне сделать, чтобы войти в жизнь вечную?»

Мужчины очень обходительны с ними. Они часто хвалят их, редко одергивают. В чувстве по отношению к «дамам» есть рыцарство, которое дает им лучшие места в дилижансе, частый доступ не только на лекции всех видов, но и в суды, законодательные собрания, реформаторские съезды. Редактор газеты «был бы рад, если бы «Дамский журнал» заполнялся исключительно дамами. Тогда это был бы, поистине, настоящий драгоценный камень, достойный того, чтобы молодые люди преподносили его госпоже своих сердец». Может ли галантность зайти дальше?

В этой стране почитается, где бы его ни встретили, характер, о котором Гёте говорил как об идеале, который он видел воплощенным в своей подруге и покровительнице, великой герцогине Амалии: «Превосходная женщина — та, которая, если муж умирает, может стать отцом для детей». И это, если прочитать правильно, говорит о многом.

Женщины, выступающие публично, если они обладают моральной силой, подобной той, что чувствовалась от Анджелины Гримке и Эбби Келли — то есть, если они говорят ради совести, чтобы служить делу, которое считают священным, — неизменно подавляют предрассудки своих слушателей и вызывают интерес, соразмерный той неприязни, с которой их намеревались встретить.

Отрывок из частного письма так удачно иллюстрирует это, что его необходимо привести здесь.

Эбби Келли в ратуше города ——.

«Сцена была не лишена героизма — видеть эту женщину, верную человечности и своей собственной природе, в центре грубых взглядов и языков, когда даже джентльмены чувствовали себя вправе стать частью своего рода толпы вокруг женщины, вышедшей из своей сферы деятельности. Когда она заняла свое место за кафедрой среди сильного шума и в толпе, полной, как волна, предчувствия чего-то, что должно произойти, я увидел ее человечность в мягкости и отсутствии претензий, нежно открытую окружающей среде, и, если бы ее не поддерживала сила воли, искренность и принципы, она бы потерпела неудачу. Это привело ее к молитве, которая, особенно у женщины, по-детски чиста; чувствительность и воля обращаются к Богу и взирают на него; и человечность изливалась в стремлении».