«Женщина в девятнадцатом веке»

«Она действовала как кроткий герой, с ее мягкой решительностью и женственным спокойствием. Всякий героизм мягок, тих и кроток, ибо это жизнь и обладание; а воинственность и твердость свидетельствуют о недостатке подлинности. Она так же искренна, свежа и проста, как и тогда, когда впервые вступила в крестовый поход. Я думаю, она принесла много пользы, больше, чем могли бы сделать мужчины на ее месте, ибо женщина больше чувствует как существо, которое живет и воспроизводит — это приближает предмет к домашним отношениям. Мужчины говорят через интеллект и, по большей части, исходя из него, а это обращается к тому в других, что является воинственным».

Нелегко будет найти где-либо еще или до этого времени какие-либо письменные наблюдения на ту же тему, столь же тонкие и глубокие.

Покойный доктор Чэннинг, чья широкая, нежная и религиозная натура разделяла каждый прогрессивный импульс своего времени, хотя его мысли следовали за его желаниями с рассудительной осторожностью, присущей его привычкам и темпераменту, был очень заинтересован в этих ожиданиях относительно женщин. Его собственное отношение к ним было абсолютно и всецело религиозным. Он рассматривал их как души, каждая из которых имеет свою собственную судьбу, не поддающуюся расчету другими умами, и чьему водительству она должна следовать, руководствуясь светом личной совести. Он обладал чувством, деликатностью, добротой, вкусом; но все они были пронизаны и управлялись этой единственной мыслью: что все существа имеют души и должны отстаивать свое собственное наследие. Таким образом, ко всем существам он относился с равной и милой, хотя и торжественной, учтивостью. Молодые и неизвестные, женщина и ребенок — все чувствовали, что на них смотрят с бесконечным ожиданием, от которого не было возврата к вульгарным предрассудкам. Он требовал от всех, кого встречал, использовать его любимую фразу: «великие истины».

Его память, во всех отношениях дорогая и почтенная, многими особенно ценится за это общение, основанное на неизменном уважении.

В одно время, когда путешествие Гарриет Мартино по этой стране, появление Анджелины Гримке на публике и визит миссис Джеймсон обратили его мысли к этой теме, он выразил большие надежды на то, что грядущая эпоха принесет женщине. Он был очень доволен достойным мужеством миссис Джеймсон, взявшейся за защиту своего пола в вопросах, от которых женщины обычно уклоняются, потому что, если они высказываются на такие темы с достаточной силой и ясностью, чтобы принести хоть какую-то пользу, они подвергаются нападкам, чья вульгарность делает их болезненными. В общении с такой женщиной он разделил ее негодование по поводу подлой несправедливости, во многих отношениях и во многих регионах совершаемой по отношению к этому полу, и был побужден думать об этом гораздо больше, чем когда-либо прежде. Казалось, он думал, что когда-нибудь может написать на эту тему. То, что его помощь отозвана от этого дела, является предметом большого сожаления; ибо в этом вопросе, как и в других, он знал бы, как суммировать доказательства и занять, в благороднейшем духе, срединную позицию. Он всегда предоставлял платформу, на которой противоборствующие стороны могли стоять и смотреть друг на друга под влиянием его мягкости и просвещенной искренности.

Два более молодых мыслителя, оба мужчины, произнесли благородные пророчества, благоприятные для женщины. Кинмонт, все мысли которого были направлены на установление царства любви и мира, полагал, что неизбежным средством для этого станет возрастающее преобладание идеи женщины. Если бы он прожил дольше, чтобы увидеть рост Партии мира, реформы в жизни и медицинской практике, которые стремятся заменить вино и лекарства водой, а животную пищу — бобовыми, он утвердился бы в своем взгляде на то, каким образом должны быть осуществлены желаемые перемены.

В этой связи я должна упомянуть Шелли, который, как и все люди гения, разделял женское начало и, в отличие от многих, знал об этом. Его жизнь была одним из первых пульсов в нынешнем росте реформ. Он тоже питал отвращение к крови и жару и своей системой и своими песнями стремился восстановить растительную кротость в развитии энергии. В гармонии с этим его идеи о браке были возвышенными, и, конечно, не менее возвышенными были его идеи о женщине, ее природе и судьбе.

Ибо женщина, если в силу сочувствия к внешним условиям она призвана содействовать освобождению раба, должна быть не менее призвана, в силу внутреннего стремления, поддерживать меры, которые обещают привести мир в более полное и глубокое согласие с ее природой. Когда ягненок заменит льва в качестве эмблемы наций, и женщины, и мужчины будут как дети одного духа, вечные ученики слова и исполнители его, а не только слушатели.

Автор в «Нью-Йорк Патфайндер» в двух статьях под заголовком «Женственность» высказал еще более значимое слово, чем все, кого мы называли. Он рассматривает женщину истинно из души, а не из общества, и глубина и направленность его мыслей соответственно примечательны. Он рассматривает женскую природу как гармонизатор неистовых элементов, и на это часто намекали в других местах; но то, что он выражает наиболее убедительно, — это лирическая, вдохновляющая и вдохновенная восприимчивость ее существа.

Поскольку этот взгляд идентичен тому, что я ранее пыталась обозначить относительно ее превосходной восприимчивости к магнитному или электрическому влиянию, я теперь попытаюсь выразить себя более полно.

Существуют два аспекта женской природы, представленные древними как Муза и Минерва. Именно на первый из них смотрит автор в «Патфайндер». Именно второй имеет в виду Вордсворт, когда говорит:

«С безмятежным челом, которое женщина никогда не должна терять, храни свой обет».

Особый гений женщины, я полагаю, является электрическим в движении, интуитивным в функции, духовным в стремлении. Она превосходит не столько в классификации или воссоздании, сколько в инстинктивном схватывании причин и простом выдыхании того, что она получает, что обладает единством жизни, а не избирательностью и энергией искусства.

Для нее более естественно быть живой моделью художника, чем выделять из себя какую-либо форму в объективной реальности; более естественно вдохновлять и принимать поэму, чем создавать ее. В той мере, в какой душа в ней полностью развита, всякая душа одинакова, но в той мере, в какой она модифицирована в ней как в женщине, она течет, она дышит, она поет, а не откладывает почву или завершает работу; и то, что является особенно женственным, цветет на лице земли и пронизывает, подобно воздуху и воде, весь этот кажущийся твердым шар, ежедневно обновляя и очищая его жизнь. Таков может быть особенно женственный элемент, называемый женственностью. Но порядок природы не предполагает, чтобы он был воплощен в чистом виде в какой-либо форме, так же как и мужская энергия не должна существовать в неразбавленном виде ни в какой форме.

Мужское и женское представляют две стороны великого радикального дуализма. Но, по сути, они постоянно переходят друг в друга. Жидкость затвердевает в твердое, твердое устремляется в жидкость. Нет полностью мужского мужчины, нет чисто женственной женщины.

История насмехается над попытками физиологов связать великие первоначальные законы формами, которые из них вытекают. Они создают правило; они говорят на основе наблюдений, что может и чего не может быть. Тщетно! Природа предоставляет исключения из каждого правила. Она посылает женщин в бой и заставляет Геркулеса прясть; она позволяет женщинам переносить огромные тяготы, холод и мороз; она позволяет мужчине, который чувствует материнскую любовь, кормить своего младенца, как мать. В последнее время она играет еще более веселые шутки. Она не только лишает организации, но и органы — необходимой цели. Она позволяет людям читать макушкой головы и видеть ямкой желудка. Вскоре она создаст женщину-Ньютона и мужчину-Сирену.

Мужчина приобщается к женскому в Аполлоне, женщина — к мужскому как Минерва.

То, что я имею в виду под Музой, — это та беспрепятственная ясность интуитивных способностей, которую принесло бы тонко организованному человеческому существу совершенно правдивое следование каждому предостережению высших инстинктов. Это может проявляться как пророчество или как поэзия. Это позволило Кассандре предвидеть результаты действий, происходящих вокруг нее; Провидице — видеть истинный характер человека сквозь маску его обычной жизни. (Иногда она видела женскую форму позади мужчины, иногда наоборот.) Это позволило дочери Линнея видеть душу цветка, исходящую из цветка. [Сноска: Дочь Линнея утверждает, что, пристально глядя на красную лилию, она видела ее дух, парящий над ней, как красное пламя. Правда, это, как и многие прекрасные истории о духах, можно объяснить как оптическую иллюзию, но ее поэтическая красота и смысл даже тогда сделали бы ее ценной как иллюстрацию духовного факта.] Это дало человеку, но человеку-поэту, силу, о которой он так говорит: «Часто в моем созерцании природы передо мной предстают сияющие намеки, как бы снопы света, касающиеся фактов космогонии, в которых мой разум, возможно, принимал особое участие». Он мудро добавляет: «но необходимо с серьезностью проверять знания, которые мы получаем этими вспышками света». И никто не должен забывать об этом. Зрение должно быть проверено светом, прежде чем оно сможет заслужить почести благочестия и гения. Тем не менее, зрение приходит первым, и в этом видении мира причин, в этом приближении к области первоначальных движений, женщины, я считаю, особенно способны. Даже без равной свободы с другим полом они уже показали себя таковыми; и если эти способности получат свободный ход, я верю, что они откроют новые, более глубокие и чистые источники радостного вдохновения, чем те, что до сих пор освежали землю.

Будем же мудры и не будем препятствовать душе. Пусть она работает, как хочет. Пусть у нас будет одна творческая энергия, одно непрестанное откровение. Пусть оно принимает любую форму, и не будем связывать его прошлым с мужчиной или женщиной, черным или белым. Юпитер произошел от Реи, Паллада от Юпитера. Так тому и быть.

Если эти замечания имели тенденцию склонить женщину скорее к стороне Минервы — если я, в отличие от более великодушного писателя, говорила не только из души, но и из общества, — пусть это будет прощено! Это любовь стала причиной этого — любовь ко многим заточенным душам, которые могли бы быть освобождены, если бы в них утвердилась идея религиозной самодостаточности, если бы ослабляющая привычка зависимости от других была разрушена.

Прокл учит, что каждая жизнь имеет в своей сфере совокупность или целостность оживляющих сил других сфер; имея лишь, как свою собственную характеристику, преобладание какой-то одной силы. Таким образом, Юпитер включает в себя другие двенадцать сил, которые стоят так: первая триада — демиургическая или созидательная, то есть Юпитер, Нептун, Вулкан; вторая — защитная, Веста, Минерва, Марс; третья — животворящая, Церера, Юнона, Диана; и четвертая — Меркурий, Венера, Аполлон, возвышающая и гармонизирующая. В сфере Юпитера преобладает энергия — у Венеры красота; но каждая охватывает и постигает все остальные.

Когда такая же общность жизни и сознания разума начнется среди людей, человечество положительно и окончательно подчинит свои грубые элементы и титаническое детство; критика исчезнет; произвольные ограничения и невежественное осуждение станут невозможными; все вступят в свободу закона и гармонию общего роста.

Тогда Аполлон будет петь под свою лиру то, что Вулкан кует на наковальне, а Муза заново соткать гобелены Минервы.

Поэтому только в нынешнем кризисе предпочтение отдается Минерве. Сила воздержания должна утвердить легитимность свободы, сила самообладания — совершенство движения.

Каждое отношение, каждая градация природы неисчислимо драгоценны, но только для души, которая уравновешена сама в себе и которой никакая потеря, никакое изменение не могут принести тупой раздор, ибо она находится в гармонии с центральной душой.

Если какой-либо индивид живет слишком много в отношениях, так что становится чуждым ресурсам своей собственной природы, он через некоторое время впадает в рассеянность или слабоумие, излечиться от которых можно только периодом изоляции, дающим обновляющим источникам время подняться. С обществом то же самое. Многие умы, лишенные традиционных или инстинктивных средств для ведения радостного существования, должны найти помощь в самоимпульсе или погибнуть. Именно поэтому, хотя любое возвышение в плане союза следует приветствовать с радостью, мы не будем отвергать безбрачие как великий факт времени. Это факт, от которого никакой обет, никакое устройство в настоящее время не могут спасти мыслящий ум. Ибо сейчас гребцы приостановились на своих веслах; они ждут перемен, прежде чем смогут грести вместе. Все стремится проиллюстрировать мысль мудрого современника. Союз возможен только для тех, кто является единицами. Чтобы быть пригодными для отношений во времени, души, будь то мужчины или женщины, должны быть способны обходиться без них в духе.

Именно поэтому я хотела бы, чтобы женщина отбросила всякую мысль, подобную той, которую она привычно лелеет, о том, чтобы ее учили и вели мужчины. Я хотела бы, чтобы она, подобно индейской девушке, посвятила себя Солнцу, Солнцу Истины, и не шла никуда, если его лучи не проясняют путь. Я хотела бы, чтобы она была свободна от компромиссов, от уступчивости, от беспомощности, потому что я хотела бы, чтобы она была достаточно хороша и достаточно сильна, чтобы любить всех и каждого, исходя из полноты, а не из бедности бытия.

Мужчины, как они сейчас наставлены, не помогут в этой работе, потому что они также находятся в рабстве привычки. Я с восторгом видела их поэтические импульсы. Сестра — прекраснейший идеал, и как благородно Вордсворт и даже Байрон писали о сестре!

Нет более приятного зрелища, чем видеть отца с маленькой дочерью. Очень вульгарные мужчины становятся утонченными на вид, когда ведут маленькую девочку за руку. В этот момент правильное отношение между полами кажется установленным, и вы чувствуете, как будто мужчина помог бы в благороднейшей цели, если бы вы попросили его от имени его маленькой дочери. Однажды передо мной стояли две прекрасные фигуры. Отец с очень интеллектуальным видом, его соколиный глаз смягчен привязанностью, когда он смотрел вниз на свое прекрасное дитя; она — образ его самого, только более грациозная и блестящая в выражении. Мне вспомнился «Кехама» Саути; как вдруг сон был грубо прерван! Они говорили об образовании, и он сказал:

«Я не позволю Марии быть слишком продвинутой. Если она будет знать слишком много, она никогда не найдет мужа; превосходные женщины почти никогда не могут».

«Конечно, — сказала его жена с румянцем, — ты хочешь, чтобы Мария была настолько хороша и мудра, насколько может, поможет ли это ей выйти замуж или нет».

«Нет, — настаивал он, — я хочу, чтобы у нее была сфера деятельности и дом, и кто-то, кто защитит ее, когда меня не станет».

Это был пустяковый случай, но он произвел глубокое впечатление. Я почувствовала, что самые святые отношения не могут наставить неподготовленный и извращенный ум. Если бы этот человек, действительно, мог посмотреть на это с другой стороны, он был бы последним, кто хотел бы, чтобы его самого приняли за дом и защиту, которую он мог дать, но скорее был бы склонен повторить историю Алкивиада с его флаконами.

Но мужчины не смотрят на обе стороны, и женщины должны перестать спрашивать их и находиться под их влиянием, а уйти в себя и исследовать основу жизни, пока не найдут свой особый секрет. Затем, когда они снова выйдут, обновленные и крещеные, они будут знать, как превратить весь шлак в золото, и будут богаты и свободны, даже если живут в хижине, спокойны, если в толпе. Тогда их сладкое пение будет не от страстного порыва, а лирическим излиянием божественного восторга, и новая музыка возникнет из этого многострунного мира.

Даруйте ей, тогда, на время, доспехи и копье. Пусть она отстранится от давления других умов и предастся размышлениям в девственном одиночестве. Та же идея появится в свое время как Муза или Церера, всеблагой, терпеливый Дух Земли.

Среди множества симптомов, которые указывают на нынешнюю тенденцию к кризису в жизни женщины — который напоминает переход от девичества с его прекрасными инстинктами, но негармоничными мыслями, слепым ученичеством и беспокойными поисками к самодостаточной, мудрой и грациозной женственности, — я попыталась выбрать несколько.

Одним из примечательных интересов является единодушие по этому вопросу трех мужских умов, которые по широте культуры, силе самоконцентрации и достоинству цели занимают место пророков грядущей эпохи, в то время как их истории и труды уходят корнями в прошлое.

Сведенборг пришел, говорит он нам, чтобы истолковать прошлое откровение и раскрыть новое. Он возвещает Новую Церковь, которая должна подготовить путь для Нового Иерусалима, города, построенного из драгоценных камней, закаленных и очищенных тайными процессами в жилах земли на протяжении веков.

Сведенборг приблизился к той гармонии между научной и поэтической жизнью разума, которую мы ожидаем от совершенного человека. Связи, которые связывают царства природы, тайны, сопровождающие ее рождения и росты, были необычайно ясны для него. Он кажется человеком, которому прозрение было дано в период, когда ментальная структура была достаточно созревшей, чтобы сохранить и выразить свои дары.

Его взгляды на женщину, в основном, удовлетворительны. В некоторых деталях мы можем возразить им, так как во всей его системе все еще остаются следы того, что является произвольным и кажущимся беспочвенным — фантазии, которые показывают следы старых привычек и натуры, еще не полностью пропитанной духовной закваской. По крайней мере, так мне кажется сейчас. Я говорю благоговейно, ибо нахожу такую причину почитать Сведенборга, исходя из несовершенного знания его ума, что чувствую, что более совершенное знание могло бы объяснить мне многое, что сейчас не вызывает моего сочувствия.

Его идея женщины достаточно велика и благородна, чтобы не создавать препятствий для ее прогресса. Его идея брака, следовательно, достаточна. Мужчина и женщина разделяют ангельское служение; союз — это союз одного с одним, постоянный и чистый.

По мере того как Новая Церковь расширяет свои ряды, потребности женщины должны рассматриваться более внимательно.

Квакерство также устанавливает женщину в достаточном равенстве с мужчиной. Но, хотя первоначальная мысль квакерства чиста, ее охват слишком узок, и его влияние, установив определенное количество добра и прояснив некоторую истину, должно постепенно слиться с чем-то более широкого диапазона. [Сноска: В богослужении в установленные периоды, в повседневном выражении, будь то словом или делом, квакеры поставили женщину на одну платформу с мужчиной. Может ли кто-нибудь утверждать, что у них есть причины раскаиваться в этом?] Ум Сведенборга апеллирует к разнообразной природе человека и оставляет место для эстетической культуры и свободного выражения энергии.

Как апостол нового порядка, социальной структуры, которая должна подняться из любви и заменить старую, основанную на раздорах, Шарль Фурье идет следующим, выражая во внешнем порядке многие факты, тайные источники которых видел Сведенборг. Ум Фурье, хотя и грандиозный и ясный, был в некоторых отношениях поверхностным. Он был чужд высшим переживаниям. Его взгляд был прикован к внешним, а не к внутренним потребностям человека. И все же он тоже был провидцем божественного порядка в его музыкальном выражении, если не в его поэтической душе. Он заполнил один отдел обучения для новой эры, и гармония в действии, и свобода для индивидуального роста, он надеется, будут существовать; и, если методы, которые он предлагает, не окажутся истинными, все же его прекрасные предложения дадут много намеков и освободят место для вдохновения, необходимого для таковых.

Он тоже ставит женщину в полное равенство с мужчиной и желает дать одному, как и другому, ту независимость, которая должна возникнуть из интеллектуального и практического развития.

Те, кто не будет консультироваться с ним по другой причине, могут сделать это, чтобы увидеть, как энергия женщины может быть использована в денежном отношении. Цель Фурье состояла в том, чтобы дать ей необходимые средства самопомощи, чтобы она могла облагородить и раскрыть свою жизнь для своего собственного счастья и счастья общества. Многие сейчас, кто видит своих дочерей подверженными нищете или пороку, чтобы избежать ее, могут быть заинтересованы в изучении средств, если у них еще нет достаточно души, чтобы оценить цели, которые он предлагает.

На противоположной стороне наступающей армии ведет великий апостол индивидуальной культуры, Гёте. Сведенборг делает организацию и союз необходимыми результатами уединенной мысли. Фурье, чья натура была, прежде всего, конструктивной, смотрел на них слишком исключительно. Лучшие институты, думал он, сделают лучших людей. Гёте выразил, во всех отношениях, другую сторону. Если один человек мог представить лучшие формы, остальные не могли использовать их, пока не созрели для них.

Фурье говорит: каковы институты, таковы и люди! Все глупости извинительны и естественны при плохих институтах.

Гёте думает: каковы люди, таковы и институты! Нет оправдания невежеству и глупости. Человек может расти в любом месте, если захочет.

Да! но, Гёте, плохие институты — это тюремные стены и нечистый воздух, которые делают его глупым, так что он не хочет.

А ты, Фурье, не ожидай изменить человечество сразу, или даже «в трех поколениях», путем организации групп и серий, или фанфар для привлекательной индустрии. Если эти попытки будут предприняты неподготовленными людьми, они потерпят неудачу.

И все же мы ценим теорию Фурье не меньше, чем глубокое предположение Гёте. Оба воспитывают эпоху к более ясному сознанию того, что нужно человеку, чем может быть человек; и лучшая жизнь должна последовать.

Гёте, следуя своим собственным путем, возвышая человеческое существо в самых несовершенных состояниях общества постоянными усилиями к самокультуре, заботится о женщинах так же хорошо, как и о мужчинах. Его мать, смелая, веселая фрау Ая, с такой игривой свободой натуры; мудрая и нежная дева, известная в его юности, над чьим болезненным одиночеством «Святой Дух парил, как голубь»; его сестра, интеллектуальная женщина par excellence; герцогиня Амалия; Лили, которая сочетала характер светской женщины с лирической сладостью пастушки, на чьей целомудренной и благородной груди цветы и драгоценные камни были одинаково уместны; все они поставляли обильные намеки его уму относительно потребностей и возможных достоинств женщины. И из его поэтической души выросли формы, новые и более восхитительные, чем жизнь еще произвела, для которых его ясный глаз наметил пути в будущем.

В «Фаусте» Маргарита представляет искупительную силу, которая в настоящее время поддерживает женщину, пока она ждет лучшего дня. Прелестная маленькая девочка, чистая в инстинктах, невежественная в уме, введена в заблуждение и осквернена человеком, злоупотребляющим ее доверием. [Сноска: Как говорит Фауст, ее единственной виной было «доброе заблуждение» — «ein guter wahn».] К Mater Dolorosa она взывает о помощи. Она дается душе, если не против внешней печали; и дева, просвещенная своими страданиями, отказываясь принять временное спасение с помощью злой силы, получает вечное взамен.

Во второй части интеллектуальный человек, после всех своих многообразных стремлений, обязан заступничеству той, которую он предал, своим спасением. Она заступается, на этот раз сама будучи прославленным духом, перед Mater Gloriosa.

Леонора тоже женщина, какой мы видим ее сейчас, чистая, вдумчивая, утонченная долгим знакомством с горем.

Об Ифигении он говорит в своих дневниках как о своей «дочери», и она — та дочь [Сноска: Гёте был так же неверен своим идеям на практике, как лорд Герберт. И его наказанием было справедливое и обычное наказание за связи, сформированные ниже стандарта права, из импульсов низшего «я». Ифигения была достойной дочерью его ума; но сын, дитя его унизительной связи в реальной жизни, соответствовал этой связи. Этот сын, на которого Гёте тщетно расточал так много мыслей и заботы, был похож на свою мать и на привязанность Гёте к своей матери. «Этого молодого человека, — говорит поздний хорошо информированный писатель (М. Анри Блез), — Виланд с полным основанием называл сыном служанки, der Sohn der Magd. Он унаследовал от отца только его имя и его телосложение».], которую человек пожелает, даже если он выбрал свою жену по очень низким мотивам. Она — дева, стойкая душа, для которой ложь страшнее любой другой смерти.

Но именно к «Годам учения Вильгельма Мейстера» и «Годам странствий» я хотела бы особенно обратиться, так как эти тома содержат сумму наблюдений Мудреца на протяжении долгой жизни относительно того, что человек должен делать при нынешних обстоятельствах, чтобы обрести мастерство над внешней жизнью через посвящение во внутреннюю жизнь и суровую дисциплину способностей.

По мере того как Вильгельм продвигается по восходящему пути, он знакомится с лучшими формами женщины, зная, как искать и как ценить их, когда они найдены. Ибо слабый и незрелый человек часто будет восхищаться превосходной женщиной, но он не сможет придерживаться чувства, которое является слишком суровым налогом на его привычное существование. Но у Вильгельма градация естественна и выражает восхождение по шкале бытия. Сначала он находит очарование в Мариане и Филине, очень распространенных формах женского характера, не без искупительных черт, не меньше, чем очарования, но без мудрости или чистоты. Вскоре его сопровождает Миньона, лучшее выражение, когда-либо данное тому, что я назвала лирическим элементом в женщине. Она ребенок, но слишком взрослая для этого человека; он любит, но не может следовать за ней; однако эта ассоциация не без длительного влияния. Поэзия была одомашнена в его жизни; и, хотя он стремится связать ее устремленный к небу импульс как искусство или афоризм, это лишь палатки, под которыми он может пребывать некоторое время, но которые могут быть легко свернуты и унесены в безграничные странствия.

Продвигаясь в область мысли, он встречает мудрую филантропию в Наталии (наставленной, заметим, дядей); практическое суждение и внешнюю экономию жизни в Терезе; чистую преданность в Прекрасной Святой.

Далее, и в последний раз, он приходит в дом Макарии, души звезды; то есть чистого и совершенного интеллекта, воплощенного в женской форме, и центра мира, чьи члены гармонично вращаются вокруг нее. Она наставляет его в архивах богатой человеческой истории и вводит его в созерцание небес.

От часов, проведенных рядом с Марианой, до этих с Макарией — широкое расстояние для человеческих ног. И не напрасно Вильгельм прошел так далеко, видел и страдал так много. Он теперь начинает изучать, как он может помочь следующему поколению; он видит объекты в гармоничном расположении и из своих наблюдений выводит заповеди, которыми направляет свой курс как учитель и мастер, «помогающий, утешающий».

Во всех этих выражениях женщины цель Гёте удовлетворительна для меня. Он стремится к чистой самодостаточности и свободному развитию любых способностей, которыми они могут быть одарены природой, в такой же степени для них, как и для мужчин. Они — единицы, к которым обращаются как к душам. Соответственно, встреча между мужчиной и женщиной, как она представлена им, равна и благородна; и, если он не изображает брак, он делает его возможным.

В Макарии, связанной с небесными телами в фиксированных оборотах, центре всех отношений, сама по себе не связанной, он выражает сторону Минервы женской природы. Не случайно Гёте дал ей это имя. Макария, дочь Геркулеса, которая предложила себя в жертву ради блага своей страны, была канонизирована греками и почиталась как Богиня истинного Счастья. Гёте воплотил это Счастье как Безмятежность, которая возникает из Мудрости, такой Мудрости, которую почитал еврейский мудрец, одинаково наставленный в замыслах небес и методах, необходимых для их осуществления на земле.

Миньона — это электрическая, вдохновенная, лирическая натура. И где бы она ни появлялась, мы вторим в наших стремлениях стремлению ребенка,

«Так позволь мне казаться, пока я не стану: — Не забирай белое одеяние». * * * * * «Хотя я жила без забот и трудов, все же я чувствовала достаточно острой боли, чтобы сделать меня снова вечно молодой».

Всех этих женщин, хотя мы видим их в отношениях, мы можем мыслить как не связанных. Они все очень индивидуальны, но нигде не кажутся ограниченными. Они удовлетворяют на данный момент, но пробуждают бесконечное ожидание.

Экономист Тереза, благожелательная Наталия, Прекрасная Святая выбрали путь, но их мысли не сужены до него. Функции жизни для них — не цели, а намеки.

Таким образом, для них все вещи важны, потому что ни одна не является необходимой. Их разные характеры имеют свободный ход, и каждый прекрасен в своих мельчайших проявлениях, ибо ничто не навязывается или не является условным; но все, как бы незначительно ни было, растет из сущностной жизни существа.

Миньона и Тереза носят мужскую одежду, когда им нравится, и для них грациозно делать это, в то время как Макария ограничена своим креслом за зеленой занавеской, а Прекрасная Святая не могла вынести ни пылинки на своем одеянии.

Все вещи на своих местах в этом маленьком мире, потому что все естественно и свободно, точно так же, как «есть место для всего на открытом воздухе». И все же все окружено естественной гармонией, которая всегда возникнет там, где Истина и Любовь ищутся в свете Свободы.

Книга Гёте предвещает эру свободы, подобную ее собственной, «необычайных, великодушных поисков» и новых откровений. Новые индивидуальности будут развиты в реальном мире, которые будут продвигаться по нему так же нежно, как фигуры выходят на его холсте.

Я указала в этом пункте на совпадение между его надеждами и надеждами Фурье, хотя его надежды направлены бесконечно более высоким и глубоким знанием человеческой природы. Но для нашей нынешней цели достаточно показать, как верно эти разные пути привели к одной и той же цели двух серьезных мыслителей. В каком-то другом месте я хочу указать на подобные совпадения между образцовой школой Гёте и планами Фурье, которые могут пролить свет на страницу пророчества.

Многие женщины заметили, что приближается время для лучшей заботы о поле, и высказали намеки, которые могут быть полезны. Среди них можно упомянуть —

Мисс Эджуорт, которая, хотя и ограничена привычками своего века и страны и принадлежащая скорее восемнадцатому, чем девятнадцатому веку, сделала превосходно, насколько она идет. Она питала ужас к сентиментализму и любви к известности и видела, как склонны женщины на ранних стадиях культуры стремиться к ним. Поэтому она направила свои усилия на рекомендацию домашней жизни. Но методы, которые она рекомендует, таковы, что подготовят характер к любой позиции, к которой он может быть призван. Она учила презрению к лжи, не меньше в ее самых грациозных, чем в ее самых низких проявлениях; культивированию ясного, независимого суждения и приверженности его диктатам; привычкам разнообразного и либерального изучения и занятости, и способности к дружбе. Ее стандарт характера одинаков для обоих полов — Истина, честь, просвещенная доброжелательность и стремление к знанию. О поэзии она не знает ничего, и ее религия состоит в чести и верности обязательствам, однажды принятым — короче говоря, в «великой идее долга, которая держит нас прямо». Вся ее тенденция практична.

Миссис Джеймсон — сентименталистка, и поэтому плохо подходит нам в некоторых отношениях, но она полна таланта, обладает справедливым и утонченным восприятием прекрасного и подлинным мужеством, когда находит это необходимым. Она, кажется, не продумала до конца предмет, которым мы занимаемся, и ее мнения, выраженные как мнения, иногда противоречат друг другу. Но из утонченного восприятия характера даются восхитительные намеки в ее «Женщинах Шекспира» и «Любвях поэтов».

Но то, за что я больше всего уважаю ее, — это решительность, с которой она говорит на тему, к которой утонченные женщины обычно боятся подходить из страха перед оскорблением и грубой шуткой, с которыми они могут столкнуться; но на которую она ни может, ни хочет сдерживать негодование полного сердца. Я имею в виду деградацию большой части женщин в проданных и оскверненных рабынь мужчин, и дерзость, с которой законодатель и светский человек поднимает голову под небесами и говорит: «Это должно быть; этому нельзя помочь; это необходимое сопровождение цивилизации».

Так говорит гражданин. Человек, рожденный от женщины, отец дочерей, заявляет, что он хочет и должен купить комфорт и коммерческие преимущества своего Лондона, Вены, Парижа, Нью-Йорка, потворствуя моральной смерти, проклятию, насколько действие общества может обеспечить это, тысяч женщин для каждого великолепного мегаполиса.

О мужчины! Я говорю не вам. Это правда, что ваше нечестие (ибо вы не должны отрицать, что по крайней мере девять тысяч из десяти падают из-за тщеславия, которому вы систематически льстили, или обещаний, которые вы вероломно нарушили); да, это правда, что ваше нечестие — это ваше собственное наказание. Ваши формы деградировали, и ваши глаза затуманены тайным грехом; естественная гармония нарушена, и тонкость восприятия разрушена в вашей ментальной и телесной организации; Бог и любовь закрыты от ваших сердец грязными посетителями, которых вы позволили там; неспособные к чистому браку; неспособные к чистому родительству; неспособные к поклонению; О несчастные люди, ваш грех — это ваше собственное наказание! Вы потеряли мир, потеряв самих себя. Кто губит другого, тот впустил червя в корень своего собственного дерева, и чем полнее вы наполняете чашу зла, тем глубже должна быть ваша собственная горькая чаша. Но я говорю не вам — вам нужно учить и предупреждать друг друга. И не один голос поднимается в серьезности. И все, что женщины говорят сердцу, которое однажды выбрало путь зла, считается ханжеством, или невежеством, или, возможно, слабостью натуры, которая освобождает от подобных искушений.

Но к вам, женщины, американские женщины, несколько слов могут быть обращены не напрасно. Одна здесь и там может прислушаться.

Вы знаете, как это было в восточном климате. Один мужчина, если позволяло богатство, имел несколько жен и много наложниц. Целомудрие и равенство подлинного брака, с «тысячей приличий, которые проистекают» из его общения, драгоценные добродетели, которые постепенно могут быть созреты в его ограде, были неизвестны.

Но этот человек не поступал неправильно согласно своему свету. То, что он делал, он мог опубликовать перед Богом и человеком; это не был злой секрет, который прятался в гнусных укромных местах и логовах, как пиры зверей. Эти женщины не были потеряны, не осквернены в своих собственных глазах, ни в глазах других. Если они не были в состоянии знания и добродетели, они были, по крайней мере, в состоянии сравнительной невинности.

Вы знаете, как это было с туземцами этого континента. У вождя было много жен, которых он содержал и которые выполняли его домашнюю работу; эти женщины были лишь служанками, все же они пользовались уважением других и своим собственным. Они жили вместе, в мире. Они знали, что грех против того, что в их нации считалось добродетелью, будет так же строго наказан у мужчины, как и у женщины.

Теперь перейдем к странам, где брак — между одним и одной. Я не буду говорить о языческих народах, но перейду к тем, которые признают христианское правило. Мы все знаем, что оно предписывает; есть стандарт, к которому можно апеллировать.

Посмотрите теперь, не на массу людей, ибо мы все знаем, что это пословица и горькая шутка — говорить о «попранных миллионах». Мы знаем, что до нашего времени принцип никогда не имел такого хорошего шанса проникнуть в массу людей, но мы должны просить его иллюстрации у избранных примеров.

Возьмите Паладина, возьмите Поэта. Верили ли они, что чистота более невозможна для мужчины, чем для женщины? Хотели ли они, чтобы женщина верила, что мужчина менее восприимчив к высшим мотивам — что чистые стремления не защитят его от дурных страстей — что почетные занятия и умеренные привычки не удержат его от рабства телу? О нет! Любовь была для них частью небес, и они не могли даже желать получить ее счастье, если не были уверены в том, что достойны его. Ее высшим счастьем для них было то, что она заставляла их желать быть достойными. Они искали испытания. Они не желали титула рыцаря, пока знамя не было удержано в жарах битвы, среди разгрома трусов.

Я спрашиваю вас, молодые девушки — я не имею в виду вас, чье сердце — сердце старого хлыща, хотя ваш вид еще не потерял своего солнечного оттенка. Не вас, чей весь характер испорчен тщеславием, унаследованным или внушенным, кто рано научился любви к кокетливому возбуждению и чьи глаза беспокойно блуждают в поисках «покорения» или «поклонника»; вас, кто стыдится не быть увиденным другими как объект самого презрительного лести или пагубного желания. К таким я не обращаюсь. Но к тебе, дева, которая, если не так прекрасна, все же той неоскверненной натуры, которую Мильтон видел, когда мечтал о Комусе и Рае. Ты, дитя неоскверненного брака, воспитанная среди учений лесов и полей, сохраняющая фантазию свободной полезным занятием и свободным полетом в небо мысли, любящая радовать только тех, кого ты не стыдилась бы любить; я спрашиваю тебя, чья щека не забыла своего румянца, а твое сердце — своих жаворонковых надежд, если тот, кого ты можешь надеяться, Отец пошлет тебе как спутника жизненных трудов и радостей, не является ли он в твоей мысли чистым? Не является ли мужественность в твоей мысли чистотой, а не беззаконием? Могут ли его губы говорить ложно? Может ли он делать в тайне то, чего не мог бы признать матери, которая родила его? О скажи, разве ты не ищешь сердца свободного, открытого, как твое собственное, все мысли которого могут быть признаны, неспособного обидеть невинного или еще больше унизить падшего — человека, короче говоря, в котором грубая природа полностью подчинена импульсам его лучшего «я»?

Да! именно так ты и надеялась; ибо я много, очень много раз видела образ будущей жизни, образ суженого, начертанный на скрижалях девичьего сердца.

Может быть, она не осталась верна этим надеждам. Ее ввели в то, что называют «светом», — в эту пену и накипь, что по большей части плавает в котле общества. Там она видела прекрасную Женщину, которую в вальсе прижимали к сердцу существа, казавшегося ей Сатиром. Когда друг-мужчина предупредил ее, что он на самом деле принадлежит к этому сорту и не достоин такой близости к чистому существу, она ответила, что «женщины не должны ничего знать о подобных вещах». Она видела, как другую, еще более прекрасную, выдали замуж за человека того же сорта. «Папа и мама говорили, что «все мужчины когда-нибудь да грешат; у них так много искушений». Фредерик будет так счастлив дома; он не захочет поступать дурно». Она обратилась к замужним женщинам; они же, о десятикратный ужас! рассмеялись, что она предполагает, будто «мужчины похожи на женщин». Порой, повторяю, она не оставалась верна себе и либо печально приспосабливалась к «женской доле», либо, подобно некоторым Нимфам и всем Вакханкам древности, обретала вкус к обществу сатиров. Но тем, кто не мог и не хотел принимать похлебку или чашу Цирцеи вместо своего первородства, и тем другим, кому еще предстоит сделать свой выбор, я говорю: Мужайтесь! У меня есть для вас слова утешения. Один мужчина, сам сохранивший безупречную чистоту, передал мне слова одного иностранного художника: «мир никогда не станет лучше, пока мужчины не подчинят себя тем же законам, которые они навязали женщинам»; этот художник, добавил он, был верен этой мысли. То же самое было верно для Кановы, то же самое — для Бетховена. «Подобно каждому полубогу, они хранили себя от пятен»; и Микеланджело, взирая отсюда из одиночества своего века, мог бы встретить взоры, которым не нужно избегать его взгляда.

В частной жизни, как уверяют меня мужчины, не столь поддерживаемые и занятые поклонением чистой красоте, подобное посвящение возможно и практикуется; многие мужчины чувствуют, что никакое искушение не может быть сильнее воли человека, если он призывает на помощь Дух, вместо того чтобы искать оправдания в грубых влечениях своей природы. Короче говоря, то, что воображает ребенок, — истинная правда, хотя почти весь мир объявляет это ложью. Человек — дитя Божье; и если он ищет Его руководства, чтобы усердно хранить свое сердце, оно будет дано так, что все исходы жизни могут быть чистыми. Тогда жизнь станет храмом.

Вокруг храма расстилается приятная зеленая земля; прекрасная колоннада сложена из столпов чистого мрамора; прочная, чтобы поддерживать крышу, стойкая к бурям и времени; и все же среди них легчайший ветерок может играть, как ему угодно; зал для аудиенций открыт для всех, кто чтит силу, которой здесь поклоняются, — единственный путеводитель юности, Непоколебимая Истина. В сокровеннейшем святилище стоит божественный образ, видимый лишь тем, чьи деяния были достойны — чисты, как у жрецов. Те, кто посвящен, возвещают, как часы возвещают о смене надежд и сил; он меняет свой лик, он меняет свой возраст, то юная, сияющая грация, то мудрец несторианских времен; но для чистых сердцем этот образ первозданного искусства в старости прекрасен, в юности кажется мудрым, несравненным, выше всякого удивления; то, чему он учит, кажется родным, его новое знание — наши древние сны; фимиам поднимается от земли; музыка льется вокруг; твердо стоят ноги внизу, ясен взор очей наверху, когда Истина, чтобы указать путь через жизнь, берет жезл Любви; но если она отбросит зеленое одеяние, серебристый блеск зимы, белый, чистый, как свет, создаст нежный саван, столь же достойный, как и подвенечный наряд.

[Сноска: Как описано историками:—

«Храм Юноны подобен тому, каким должен быть характер Женщины. Колонны! изящные правила приличия, привлекательные, но дающие приют. Портик! благородный, притягательный облик жизни. Каос! принимает молящихся. Узрите здесь статую Божества. Опистодом! Святилище, где самые драгоценные владения хранились в безопасности от рук грабителя и взоров мира».]

Мы сейчас находимся в переходном состоянии, и сделано еще лишь несколько шагов. От полигамии Европа перешла к браку по расчету (mariage de convenance). Это едва ли было улучшением. Затем была предпринята попытка заменить его подлинным браком (взаимный выбор душ, ведущий к постоянному союзу), который до сих пор повсюду встречает препятствия со стороны спешки, невежества или нечистоплотности Мужчины.

Там, где Мужчина принимает высокий принцип, к которому он еще не созрел, долгое время будет случаться так, что немногие станут благороднее, чем прежде, а многие — хуже. Так и сейчас. В стране Сидни и Мильтона метрополия — это вертеп порока и свинарник чувственности; в стране леди Рассел обычай английских пэресс продавать своих дочерей тому, кто больше даст, стал темой и шуткой модных романов, написанных бездумными детьми, которые пришли бы в ужас от мысли отправить их к турецкому работорговцу, хотя обстоятельства сделки там менее унизительны, поскольку воля и мысли продаваемого лица не так деградируют от этого, и это не делается вопреки признанному закону права в стране и в ту эпоху.

Должен здесь добавить, что не верю, будто когда-либо было зафиксировано большее развращение Мужчины и большая презренная легкомысленность мыслей и целей у Женщины, чем в романах, которые претендуют на то, чтобы дать картину английской светской жизни, которые читаются с таким одобрением в наших гостиных и задают тон манерам в некоторых кругах. По сравнению с холодной, бессердечной глупостью, описанной там, преступление внушает надежду; ибо оно, по крайней мере, свидетельствует о некоторой силе, остающейся в умственной организации.

Вернемся:—Внимание мужчин пробудилось к пятнам безбрачия и осквернению брака. Они начинают писать об этом и читать лекции. Сейчас существует тенденция пытаться помочь заблуждающимся, показывая им физический закон. Это мудро и превосходно; но не забывайте о лучшей половине. Холодные обливания и упражнения не помогут сохранить жизнь чистой без внутреннего крещения и благородного, воодушевляющего занятия для мыслей и страстей. Ранние браки желательны, но если (а мир сейчас настолько расшатан, что шансов против этого сто тысяч к одному) мужчина не находит рано или вообще не находит человека, с которым он может соединиться в браке душ, отдадите ли вы его в брак по расчету? Или, если он не женат, неужели вы не можете найти для него способа вести добродетельную и счастливую жизнь? Подумайте об этом хорошенько, вы, кто считаете себя лучше язычников, ибо многие из них знали этот верный путь. [Сноска: Персидские священные книги, Десатир, описывают великого и святого принца Кай Хосрова как «ангела и сына ангела», того, кому Всевышний говорит: «Ты не отсутствуешь предо Мною ни на мгновение ока. Я никогда не выхожу из твоего сердца. И Я не вмещаюсь ни в чем, кроме как в твоем сердце и в сердце, подобном твоему. И Я ближе к тебе, чем ты сам к себе». У этого принца в Золотом Серале было три дамы несравненной красоты, и все четверо в этом царском монастыре прожили свои жизни и покинули мир девственниками.

У персидского народа не было скептицизма, когда рассказывалась история такого ума.]

К вам, женщины Америки, я особенно обращаюсь по этому вопросу, и мой совет можно разделить на три пункта:

Очистите свои души от пятна тщеславия.

Не радуйтесь завоеваниям — ни для того, чтобы ваша способность обольщать была замечена другими женщинами, ни ради удовольствия пробуждать страстные чувства, которые тешат вашу любовь к волнению.

Несомненно, случается, что откровенные и великодушные женщины возбуждают любовь, на которую не отвечают взаимностью, но в девяти случаях из десяти женщина сама, полусознательно, сделала многое, чтобы возбудить ее. В этом случае она не должна считаться невиновной ни в несчастье, ни в причинении вреда влюбленному. Чистая любовь, вдохновленная достойным объектом, должна облагораживать и благословлять, взаимна она или нет; но та, что возбуждена кокетливой привлекательностью любой степени утонченности, должна вызывать горечь и сомнения в реальности человеческой доброты, как только утихнет пыл страсти. И чтобы вы могли избежать всякого вкуса к этим ложным удовольствиям,

«Погрузи душу в одну чистую любовь, и она надолго сохранит тебя».

Любовь к истине, любовь к совершенству, облекаете ли вы их в образ особого объекта или нет, будут иметь силу спасти вас от следования за Дуэссой и приведут вас на зеленые поляны, где ступали ноги Уны.

Именно по этому единственному вопросу почтенный поборник добра, последний представитель духа, который освятил Революцию и дал нашей стране такой солнечный свет надежды в глазах народов, тот самый, кто недавно в Бостоне вновь предложил молодым людям обет, принятый молодыми людьми его времени, предложил также свой совет, когда к нему обратилась директор женской школы, следующим образом:—

ОТВЕТ МИСТЕРА АДАМСА.

Мистер Адамс был так глубоко тронут обращением мисс Фостер, что некоторое время не мог говорить. Когда его услышали, он сказал следующее:

«Это первый случай, когда леди так обратилась ко мне лично; и я верю, что все присутствующие дамы смогут в достаточной мере войти в мое положение, чтобы понять, что я более тронут этой честью, чем любой другой, которую мог бы получить,

«Вам было угодно, мадам, упомянуть о характере моего отца, истории моей семьи и их служении стране. Действительно, с момента существования республики как независимой нации мой отец и я почти непрерывно находились на государственной службе. Я пришел в мир как человек, имеющий личные обязанности, вместе с Декларацией независимости, которая сделала нас нацией. Я был тогда ребенком и имел, пожалуй, величайшее из благословений, которые могут быть дарованы человеку, — мать, которая была обеспокоена и способна воспитать своих детей такими, какими они должны быть. От этой матери я получил все наставления — особенно религиозные и нравственные, — которые пронизывали долгую жизнь; не скажу, что совершенно и так, как должно быть; но скажу, ибо это справедливо лишь по отношению к памяти той, кого я чту, что если в течение моей жизни и были какие-то несовершенства или отклонения от того, чему она меня учила, то вина в этом моя, а не ее.

«С такой матерью и такими другими отношениями с женским полом — сестры, жены и дочери — постоянным наставлением моей жизни было любить и почитать женский пол. И чтобы довести это чувство любви и почтения до высшей степени совершенства, я не знаю ничего существующего в человеческом обществе, что было бы лучше приспособлено для достижения этого результата, чем институты того характера, к которому я имею честь сейчас обращаться.

«Меня учили, как я уже сказал, на протяжении всей моей жизни любить и почитать женский пол; но меня учили также — и этот урок, возможно, запечатлелся в моем сознании даже сильнее, чем другой, — меня учили не льстить им. В общении Мужчины с другим полом — и особенно для молодых людей — не редкость думать, что путь к завоеванию сердец дам лежит через лесть. Любить и почитать пол — это, я считаю, долг Мужчины; но не льстить им; и это я хотел бы сказать молодым леди здесь — и если они и другие присутствующие позволят мне, со всем авторитетом, который почти четыре десятилетия могут иметь для тех, кто еще не достиг одного, — я хотел бы сказать им то, что, не сомневаюсь, они говорят сами себе и чему их здесь учат: не принимать лесть мужчин как доказательство совершенства.

«Однако я боюсь, что сейчас принимаю на себя слишком много того, что не совсем мне свойственно. Поэтому я заканчиваю, уверяя вас, мадам, что ваш прием меня тронул, как вы видите, больше, чем я могу выразить словами; и что я буду возносить свои лучшие молитвы до последнего часа Творцу всех нас, чтобы это учреждение в особенности и все другие подобного рода, призванные формировать женский ум к мудрости и добродетели, процветали до скончания времен».

Будет интересно добавить здесь характеристику матери мистера Адамса, как ее нарисовал ее муж, первый Джон Адамс, в семейном письме [Сноска: Журнал и переписка мисс Адамс, том I, стр. 246.], написанном незадолго до его смерти.

«Я оставил напоследок жизнь леди Рассел. Я ее еще не читал, потому что читал более сорока лет назад. На этом висит история, которую вы должны знать и сообщить своим детям. Я купил «Жизнь и письма леди Рассел» в 1775 году и послал вашей бабушке с явным намерением и желанием, чтобы она рассматривала ее как зеркало, в котором можно созерцать себя; ибо в то время я считал крайне вероятным, из-за дерзкой и опасной карьеры, которую я решил вести, что однажды она окажется в положении леди Рассел, ее муж без головы. Эта леди была красивее леди Рассел, обладала более ярким гением, большей информацией, более утонченным вкусом и, по крайней мере, была ей равна в добродетелях сердца; равная стойкость и твердость характера, равная покорность воле Небес, равная во всех добродетелях и грациях христианской жизни. Подобно леди Рассел, она никогда ни словом, ни взглядом не отговаривала меня от того, чтобы идти на все риски ради спасения свобод моей страны; она была готова разделить со мной, и чтобы ее дети разделили с нами обоими, все опасные последствия, на которые мы должны были пойти».

Будет ли женщина, которая любит лесть или бесцельное волнение, которая тратит цвет своего ума на преходящие чувства, когда-либо любима любовью, подобной той, когда пятьдесят лет испытаний дали право на привилегии «золотого брака»?

Такова была любовь железного воина к ней, не его служанке, а его помощнице:

«Кого Бог любит, тому дает он такую жену».

Я нахожу все, что мне нужно в этом отношении, в двух эпитетах, которыми Мильтон заставляет Адама обращаться к своей жене.

В повседневном общении он начинает:

«Дочь Бога и человека, совершенная Ева». [Сноска: См. Приложение H.]

В момент более сильного чувства,

«Дочь Бога и человека, БЕССМЕРТНАЯ Ева».

Какое величие в каденции строки; какое достоинство, какое почтение в отношении как дающего, так и принимающего!

Женщина, которая допускает в своей жизни примесь тщеславия; женщина, которая живет лестью, грубой или тонкой, никогда не будет так названа. Она не бессмертна, насколько это касается ее воли, и каждая женщина, которая так поступает, создает миазмы, распространение которых бесконечно. Рука, бросающая в воды жизни камень преткновения, не знает, как далеко могут распространиться вызванные этим круги.

Некоторое время назад я была в одном из самых модных мест общественного отдыха. Я видела там много женщин, одетых без учета сезона или требований места, в подражании или, как это выглядело, в насмешке над европейской модой. Я видела их глаза, беспокойно ищущие внимания. Я видела, как оно оказывалось; стиль преданности, почти открытая насмешка, которую этим дамам было приятно получать от мужчин, чье выражение лица отмечало их собственное низкое положение в моральном и интеллектуальном мире. Эти женщины шли к своим подушкам с головами, полными глупости, сердцами, полными ревности или удовлетворенного тщеславия; эти мужчины — с подтвержденным низким мнением, которое они уже питали о Женщине. Это были американские леди; то есть они принадлежали к тому классу, который имеет богатство и досуг, чтобы в полной мере использовать день и приносить пользу другим. Они были из того класса, кому обладание внешними преимуществами делает пагубным примером для многих, если эти преимущества используются неправильно.

Вскоре после этого я встретила круг женщин, заклейменных обществом как одни из самых падших своего пола. «Как, — спросили их, — вы попали сюда?» ибо обществом, которое я видела в первом месте, они были заперты в тюрьме. Причины было нетрудно проследить: любовь к нарядам, любовь к лести, любовь к волнению. У них не было платьев, как у других дам, поэтому они их крали; они не могли платить за лесть отличиями и приданым светского брака, поэтому они платили осквернением своих лиц. В волнении, все более безумно искомом изо дня в день, они заглушали голос совести.

Теперь я спрашиваю вас, мои сестры, не несут ли женщины из модного дома ответственность за то, что эти женщины оказались в тюрьме?

Что касается положения в мире душ, мы можем предположить, что женщины из тюрьмы стояли лучше, как потому, что они злоупотребляли меньшим светом, так и потому, что одиночество и печаль привели некоторых из них к ощущению потребности в лучшей жизни, ближе к истине и добру. Это не было их заслугой, будучи следствием обстоятельств, но это внушало надежду. Но вы, мои друзья (а некоторых из вас я уже встречала), посвятите себя, не дожидаясь упрека, в свободной любви и непреклонной энергии, чтобы завоевать и распространить лучшую жизнь. Предложите красоту, таланты, богатства на алтарь; так вы сохраните незапятнанными свои собственные сердца и будете видимо или невидимо ангелами для других.