«Женщина и социализм»

При материнском праве не было писаного закона. Отношения были простыми, и обычай почитался священным. При новом и гораздо более сложном порядке писаный закон был одним из самых важных требований; и стали необходимы специальные органы для его отправления. По мере того как правовые отношения и правовые условия становились все более запутанными, формировался особый класс людей, которые сделали изучение права своим специальным призванием и которые, наконец, имели особый интерес в том, чтобы делать закон все более сложным. Тогда возникли люди, сведущие в законах, юристы, которые из-за важности статутного права для всего общества поднялись до влиятельного социального ранга. Новая система прав нашла со временем свое классическое выражение в Римском государстве, откуда и идет влияние, которое римское право оказывает до настоящего времени.

Институт государства является, соответственно, необходимым результатом социального порядка, который, стоя на более высокой ступени разделения труда, разбит на большое число занятий, движимых различными, часто конфликтующими интересами, и поэтому имеет угнетение более слабых в качестве следствия. Этот факт был признан даже арабским племенем, набатеями, которые, согласно Диодору, установили правило не сеять, не сажать, не пить вина и не строить домов, а жить в палатках, потому что если бы эти вещи делались, их можно было бы легко принудить к повиновению высшей властью (властью государства). Также среди рахабитов, потомков тестя Моисея, существовали подобные предписания [17]. Да, вся Моисеева система законов направлена на то, чтобы помешать евреям выйти из сельскохозяйственного состояния, потому что иначе, как опасались законодатели, их демократически-коммунистическое общество погибло бы. Отсюда выбор «Земли обетованной» в регионе, ограниченном с одной стороны не очень доступным горным хребтом, Ливаном; с другой стороны, Юг и Восток, лишь слегка плодородными участками земли, частично пустынями; — регион, соответственно, который делал возможной изоляцию. Отсюда пришло удержание евреев от моря, которое способствовало торговле, колонизации и накоплению богатства; отсюда жесткие законы относительно изоляции от других народов, суровые правила против иностранных браков, законы о бедных, аграрные законы, юбилей — все это положения, рассчитанные на предотвращение накопления большого богатства индивидом. Еврейский народ должен был быть удержан в постоянной неспособности когда-либо стать строителями реального государства. Отсюда происходит то, что племенная организация, которая покоилась на родовом порядке, оставалась в силе у них до своего полного растворения и продолжает влиять на них даже сейчас.

Кажется, что латинские племена, которые принимали участие в основании Рима, давно прошли стадию материнского права. Поэтому Рим был построен с самого начала как государство. Женщин, которые им были нужны, они захватили, как говорит нам легенда, у племени сабинян, и они назвали себя в честь своих сабинских жен — квиритами. Даже в более поздние годы римских граждан называли на Форуме квиритами. «Populus Romanus» означало свободное население Рима в целом; но «Populus Romanus quiritium» выражало происхождение и качество римского гражданина. Римский род был отцовского права. Дети наследовали как кровные наследники; если не было детей, наследовали родственники по мужской линии; если никого из них не было в наличии, то имущество возвращалось роду. Вступлением в брак женщина теряла право наследовать имущество своего отца и его братьев. Она вышла из своего рода: ни она, ни ее дети не могли наследовать от ее отца или его братьев: иначе наследство было бы потеряно для отцовского рода. Разделение на роды, фратрии и племена составляло в Риме веками основу военной организации, а также осуществления прав гражданства. Но с распадом отцовских родов и упадком их значения условия складывались более благоприятно для женщины. Она могла не только наследовать, но и имела право управлять своим собственным состоянием. Она была, соответственно, гораздо более благоприятно расположена, чем ее греческая сестра. Более свободное положение, которое, несмотря на все правовые препятствия, она постепенно научилась завоевывать, заставило старшего Катона, родившегося в 234 году до нашей эры, жаловаться: «Если бы по примеру своих предков каждый глава семьи держал свою жену в надлежащем подчинении, у нас не было бы так много общественных хлопот со всем этим полом» [18].

Пока отец был жив, он удерживал в Риме опеку над своей дочерью, даже если она была замужем, если только он не назначал другого опекуна сам. Когда отец умирал, ближайший родственник мужского пола, даже если он был объявлен неквалифицированным как агнат, вступал в права опекуна. Опекун имел право в любое время передать опеку любому третьему лицу, которому он пожелает. Соответственно, перед законом римская женщина не имела своей воли.

Брачные формы были различными и в течение веков претерпевали многообразные изменения. Самые торжественные браки праздновались перед Верховным жрецом в присутствии по крайней мере десяти свидетелей. По этому случаю брачная пара в знак своего союза вкушала вместе пирог из муки, соли и воды. Как будет замечено, здесь празднуется церемония, которая имеет большое сходство с преломлением сакраментальной облатки при христианском причастии. Вторая форма брака заключалась во владении. Брак считался свершившимся, если с согласия ее отца или опекуна женщина жила с выбранным мужчиной целый год под одной крышей. Третья форма брака была своего рода взаимной покупкой, обе стороны обменивались монетами и обещанием быть мужем и женой. Уже во времена Цицерона [19] свободный развод для обеих сторон был общепринятым; даже дебатировалось, необходимо ли объявление о разводе. «Lex Julia de adulteriis», однако, предписывал, что развод должен быть торжественно провозглашен. Этот декрет был принят по той причине, что женщины, которые совершали прелюбодеяние и были вызваны отвечать по обвинению, часто утверждали, что были разведены. Юстиниан, христианин [20], запретил свободный развод, если обе стороны не желали удалиться в монастырь. Его преемник, Юстиниан II, однако, счел себя обязанным разрешить его снова.

С растущей мощью и растущим богатством Рима безумные пороки и излишества заняли место прежней строгости нравов. Рим стал центром, из которого разврат, буйная роскошь и чувственные изысканности излучались по всему тогдашнему цивилизованному миру. Излишества принимали — особенно во время императоров и в значительной степени через самих императоров — формы, которые могло подсказать только безумие. Мужчины и женщины соревновались друг с другом в пороке. Число домов проституции становилось все больше, и рука об руку с ними «греческая любовь» (педерастия) распространялась все больше среди мужского населения. Временами число молодых людей в Риме, которые проституировали собой, было больше, чем число женщин-проституток.

«Гетеры появлялись, окруженные своими поклонниками, с большой помпой на улицах, прогулках, в цирке и театрах, часто переносимые неграми на носилках, где, держа зеркало в руках и сверкая украшениями и драгоценными камнями, они лежали распростертыми, обнаженными, стоящие рядом рабы с веерами, и окруженные роем мальчиков, евнухов и флейтистов; гротескные карлики замыкали процессию».

Эти излишества приняли такие масштабы в Римской империи, что стали опасностью для самой империи. Примеру мужчин последовали женщины. Были женщины, сообщает Сенека, которые считали годы не так, как было принято, по консулам, а по числу своих мужей. Прелюбодеяние было всеобщим; и чтобы женщины могли избежать суровых наказаний, предписанных за это преступление, они, и среди них ведущие дамы Рима, заставляли вносить себя в реестры эдилов как проституток.

Рука об руку с этими излишествами, гражданскими войнами и системой латифундий, безбрачие и бездетность увеличивались в такой мере, что число римских граждан и патрициев значительно сократилось. Поэтому в 16 году до н. э. Август издал так называемый Юлиев закон [21], который предлагал призы за рождение детей и налагал штрафы за безбрачие на римских граждан и патрициев. Тот, у кого были дети, имел преимущество в ранге перед бездетными и неженатыми. Холостяки не могли принимать наследство, кроме как от своих ближайших родственников. Бездетные могли наследовать только половину; остальное отходило государству. Женщины, которые могли быть обвинены в прелюбодеянии, должны были отдать половину своего приданого оскорбленному мужу. После этого появились мужчины, которые женились из спекуляции на прелюбодеянии своих жен. Это заставило Плутарха заметить: «Римляне женятся не для того, чтобы получить наследников, а для того, чтобы наследовать».

Еще позже Юлиев закон был сделан более суровым. Тиберий постановил, что ни одна женщина, чей дед, отец или муж был или все еще является римским всадником, не может проституировать себя за деньги. Замужние женщины, которые заставляли вносить себя в реестры проституток, приговаривались к изгнанию из Италии как прелюбодейки. Конечно, для мужчин таких наказаний не было. Более того, как сообщает Ювенал, даже убийство мужей с помощью яда было частым явлением в Риме его дней — первой половине первого века до нашей эры.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Книга Бахофена появилась в 1861 году под названием «Das Mutterrecht» (Материнское право) «Eine Untersuchung ueber die Gynaekokratie der Alten Welt nach ihrer religioesen und rechtlichen Natur», Штутгарт, Krais & Hoffmann. Фундаментальный труд Моргана «Ancient Society» появился в немецком переводе в 1891 году, J. H. W. Dietz, Штутгарт. У того же издателя на немецком языке вышло: «Происхождение семьи, частной собственности и государства в связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана» Фридриха Энгельса. Четвертое дополненное издание, 1892. Также «Die Verwandtschafts-Organisationen der Australneger. Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte der Familie» Генриха Кунова, 1894. [Перспектива, в которую помещена плеяда выдающихся имен в тексте чуть выше, способна создать неверное впечатление, и это впечатление существенно не исправляется в последующих ссылках на них. Ни Бахофен, ни Тайлор, Макленнан или Леббок не внесли вклад в принципы, которые сейчас являются канонами в этнологии. Они даже не были первопроходцами, какими бы ценными ни были их работы.

Бахофен собрал в своей работе под названием «Das Mutterrecht» крупицы обширных и неустанных исследований среди трудов древних, с прицелом на женскую власть. Впоследствии, помогая себе более конкретно более недавними вкладами в археологию, которые частично имели дело с живущими аборигенами, Тайлор, Макленнан и Леббок создали соответственно «Early History of Mankind»; «Primitive Marriage»; и «Pre-Historic Times» и «Origin of Civilization». Эти работы, хотя и частично теоретические, в основном описательны. Усилием гения — подобно дятлу, чей инстинкт подсказывает ему, что желаемый червь находится под корой, и который клюет ее и вокруг нее, — все эти люди, Бахофен прежде всего, уловили смысл в кажущейся бессмыслице древних традиций или предположили значимость в более недавно установленных обычаях живущих аборигенов. Но опять же, подобно дятлу, который ударил по коре, слишком толстой для его клюва, эти люди не могли решить проблему, над которой работали. Им не хватало информации, чтобы выбрать, и у них не было, и они не были в таком положении, чтобы снабдить себя ключом, чтобы открыть замок. Морган предоставил ключ.

Льюис Генри Морган, родившийся в Авроре, штат Нью-Йорк, 21 ноября 1818 года, и оснащенный обширной эрудицией и археологической информацией, поселился среди индейцев ирокезов, которыми, родом Ястреба племени сенека, он был в конечном итоге усыновлен. Плодом его наблюдений там и среди других индейских племен, которые он посетил даже к западу от Миссисипи, вместе с одновременной информацией, присланной ему американскими миссионерами на Сандвичевых островах, стала серия эпохальных работ: «Лига ирокезов», «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи» и «Древнее общество», которое появилось в 1877 году. Последней и не менее ценной работой была его «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов». Теперь был заложен прочный фундамент для науки этнологии и антропологии. Проблема была по существу решена.

Крепкий научный ум Карла Маркса быстро впитал откровения, сделанные Морганом, и он пересмотрел свои собственные взгляды соответственно. Серьезная этнологическая ошибка вкралась в его великий труд «Капитал», два издания которого были ранее опубликованы на немецком языке между 1863–1873 годами. Сноска Фридриха Энгельса (стр. 344, Swan, Sonnenschein & Co., английское издание, 1886) свидетельствует о революции, которую работы Моргана произвели в этнологических концепциях основателя социалистической экономики и социологии.

Впоследствии Фридрих Энгельс, твердо стоя на принципах, установленных Морганом, выпустил серию блестящих монографий, в которых, оснащенный ключом, предоставленным Морганом, и которым обширные экономические и социологические знания Энгельса позволили ему владеть с ловкостью, он объяснил интересные социальные явления среди древних и тем самым значительно обогатил литературу социальных наук.

Наконец, Генрих Кунов, хотя и воображая, что замечает некоторые незначительные недостатки в некоторых второстепенных частях теории Моргана, поставил себя в абсолютное согласие с основной частью реальной работы Моргана, как указано позже в тексте в цитате из Кунова; и, следуя по стопам Моргана, сделал и опубликовал интересные независимые исследования по системе кровного родства среди австралийских негров. — Переводчик.]

[2] В своей книге против нас Циглер высмеивает идею приписывания мифам какой-либо значимости вообще в истории цивилизации. В этом представлении предается поверхностная природа так называемых ученых. Они не признают того, чего не видят. Глубокая значимость лежит в основе мифов. Они выросли из души народа; из старых нравов и обычаев, которые постепенно исчезли и теперь продолжают жить только в мифе. Когда мы наталкиваемся на факты, которые объясняют миф, мы обладаем твердой почвой для его интерпретации.

[3] Бахофен: «Das Mutterrecht».

[4] Тотемная группа означает поколенческую группу. Каждый класс или поколение имеет свое тотемное животное. Например: опоссум, эму, волк, медведь и т. д., в честь которых названа группа. Тотемное животное часто пользуется большим почетом. Оно считается священным для соответствующей группы, и ее члены не могут ни убивать животное, ни есть его мясо. Тотемное животное имеет значение, подобное святому покровителю гильдии в Средние века.

[5] В старейшем районе города Праги есть небольшая синагога, которая дошла до нас с шестого века нашей эры и считается старейшей синагогой в Германии. Если посетитель спускается примерно на семь ступеней в полутемное пространство, он обнаруживает в противоположной стене несколько мишенеподобных отверстий, которые ведут в совершенно темную комнату. На вопрос, куда ведут эти отверстия, наш гид ответил: «В женское отделение, откуда они наблюдают за службой». Современные синагоги устроены гораздо более весело, но разделение женщин и мужчин сохраняется.

[6] Фридрих Энгельс, «Происхождение семьи».

[7] Фридрих Энгельс, ubi supra.

[8] Book of Judges, 20, 21 and sequel.

[9] Бахофен: «Das Mutterrecht».

[10] О театре, к которому женщины не имели доступа.

[11] Иоганн Шерр, «Deutsche Kultur-und Sittengeschichte»: Лейпциг, 1887. Отто Виганд. Как известно, Зудерман рассматривает ту же тему в своей пьесе «Честь».

[12] Платон, «Республика», Книга V.

[13] Леон Бихтер, «La Femme Libre».

[14] Бахофен. «Das Mutterrecht».

[15] К. Каутский, «Die Entstehung der Ehe und der Familie», Kosmos, 1883.

[16] Монтегацца, «L'Amour dans l'Humanite».

[17] Йох. Давид Михаэлис, «Mosaisches Recht», Ройтлинген, 1793.

[18] Карл Гейнцен, «Ueber die Rechte und Stellung der Frauen».

[19] Родился 106 года до нашей эры.

[20] Он жил с 527 по 565 год нашей эры.

[21] Август, сын Цезаря по усыновлению, был из рода Юлиев, отсюда название «Юлиев» закон.

ГЛАВА II.

ПРИ ХРИСТИАНСТВЕ.

Противоположностью полигамии — как мы узнали ее среди восточных народов и как она все еще существует среди них, но из-за количества доступных женщин и стоимости их содержания может практиковаться только привилегированными и богатыми — является полиандрия. Последняя существует в основном среди горцев Тибета, среди гаррасов на индо-китайской границе, среди байгасов в Годване, наяров в южной оконечности Индии; говорят, что она встречается также среди эскимосов и алеутов. Наследование определяется единственно возможным способом — по матери: дети принадлежат ей. Мужьями женщины обычно являются братья. Когда старший брат женится, другие братья также становятся мужьями женщины; женщина, однако, сохраняет право брать других мужчин помимо них. И наоборот, говорят, что мужчины также имеют право брать вторую, третью, четвертую или более жен. Каким обстоятельствам полиандрия обязана своим происхождением, еще не ясно. Видя, что полиандрические народы без исключения живут либо в высокогорных регионах, либо в холодной зоне, полиандрия, вероятно, обязана своим существованием явлению, которое комментирует Тарновский [22]. Он узнал от надежных путешественников, что долгое пребывание на больших высотах снижает чувственные удовольствия и ослабляет эрекцию, и то и другое возвращается с новой силой при спуске на более низкие высоты. Это снижение половых сил, по мнению Тарновского, могло частично объяснить сравнительно небольшой прирост населения в высокогорных регионах; и он придерживается мнения, что, когда слабость передается по наследству, она может стать источником дегенерации, которая воздействует на извращенность полового чувства.

Мы можем также добавить, что длительное проживание вместе с привычками жизни, приобретенными в очень высоких или холодных регионах, может иметь дальнейшим результатом то, что полиандрия не предъявляет чрезмерных требований к женщине. Сами женщины соответственно затронуты в своей природе. То, что они таковы, делается вероятным обстоятельством, что среди эскимосских девушек менструация начинается только с девятнадцатого года, тогда как в теплых зонах она начинается уже с десятого или одиннадцатого, а в умеренных широтах между четырнадцатым и шестнадцатым годом. Ввиду того факта, что теплый климат, как общепризнано, оказывает сильно стимулирующее влияние на половой инстинкт — откуда полигамия находит свое самое широкое распространение в теплых странах, — вполне вероятно, что холодные регионы — к которым относятся высокие горы и плато и где более разреженный воздух может также внести свою долю, — могут оказывать существенно сдерживающий эффект на половой инстинкт. Следует, кроме того, отметить, что опыт показывает, что зачатие происходит реже у женщин, которые сожительствуют с несколькими мужчинами. Прирост населения, соответственно, невелик при полиандрии; и это согласуется с трудностью обеспечения пропитания, встречающейся в холодных землях и горных регионах; — благодаря чему предоставляется дополнительное доказательство того, что также в этом, для нас столь кажущемся странным явлении полиандрии, производство имеет свое определяющее влияние на отношения полов. Наконец, следует установить, не является ли среди этих народов, которые живут на высоких горах или в холодных зонах, убийство девочек частой практикой, как часто сообщается о монгольских племенах на высокогорьях Китая.

Обычай, преобладавший у евреев, был полной противоположностью обычаю, существовавшему у римлян в эпоху Империи, когда безбрачие и бездетность брали верх. Конечно, у еврейской женщины не было права выбора; отец сам определял, за кого ей выходить замуж; но брак был долгом, который они религиозно соблюдали. Талмуд советует: «Когда твоя дочь достигнет брачного возраста, даруй свободу одному из своих рабов и обручи ее с ним». В том же духе евреи строго следовали заповеди своего Бога: «Плодитесь и размножайтесь». Благодаря этому, несмотря на все преследования и угнетения, они усердно увеличивали свою численность. Еврей — заклятый враг мальтузианства.

Уже Тацит говорит о них: «Между собой они проявляют упорную сплоченность и готовую щедрость; но ко всем остальным — враждебную ненависть. Они никогда не едят и не спят с чужеземцами; и, хотя они весьма склонны к чувственности, они воздерживаются от деторождения с иностранными женщинами. Тем не менее они стремятся увеличить свой народ. Детоубийство считается у них грехом; а души тех, кто погибает в бою или от казни, они считают бессмертными. Отсюда любовь к деторождению наряду с презрением к смерти». Тацит ненавидел и презирал евреев, потому что, вопреки религии своих отцов, они накапливали богатства и сокровища. Он называл их «худшим из народов», «уродливой расой».

Под владычеством римлян евреи сплачивались все теснее. В долгий период страданий, которые с тех пор им приходилось терпеть почти на протяжении всего христианского Средневековья, выросла та интимная семейная жизнь, которая сегодня считается своего рода образцом для современного буржуазного режима. С другой стороны, римское общество переживало процесс дезинтеграции и разложения, который привел Империю к гибели. За излишествами, граничащими с безумием, последовала другая крайность — строжайшее воздержание. Как и излишества в прежние времена, теперь аскетизм принял религиозные формы. Фантастический фанатизм вел пропаганду в его пользу. Безграничное обжорство и роскошь правящих классов находились в разительном контрасте с нуждой и нищетой миллионов и миллионов людей, которых завоевательный Рим тащил из всех известных тогда стран мира в Италию в рабство. Среди них было также бесчисленное множество женщин, которые, оторванные от своих домашних очагов, от своих родителей или мужей, разлученные с детьми, острее всего чувствовали свое несчастье и жаждали избавления. Большое число римских женщин, испытывая отвращение к тому, что происходило вокруг них, находились в похожем настроении; любая перемена в их положении казалась им облегчением. Глубокая тоска по переменам, по избавлению овладела широкими социальными слоями — и казалось, что избавитель приближается. Завоевание Иерусалима и Иудейского царства римлянами привело к уничтожению всякой национальной независимости и породило среди аскетических сект той страны мечтателей, которые возвещали рождение нового царства, призванного принести всем свободу и счастье.

Пришел Христос, и возникло христианство. Оно воплотило в себе оппозицию звериному материализму, царившему среди знати и богачей Римской империи; оно представляло собой бунт против презрения к массам и их угнетения. Но, зародившись в иудаизме, который знал женщину лишь как существо, лишенное всяких прав, и будучи предвзятым из-за библейской концепции, видевшей в ней источник всякого зла, христианство проповедовало презрение к женщине. Оно также проповедовало воздержание, умерщвление плоти, столь греховной в то время, и указывало своими двусмысленными фразами на грядущее царство, которое одни толковали как небесное, другие как земное, и которое должно было принести всем свободу и справедливость. С этими доктринами оно нашло благодатную почву на самом дне Римской империи. Женщина, надеясь вместе со всеми обездоленными на свободу и избавление от своего положения, примкнула к нему охотно и ревностно. До наших дней еще никогда в мире не совершалось великого и важного движения без того, чтобы женщины также не были заметно активны в качестве борцов и мучениц. Те, кто восхваляет христианство как великое достижение цивилизации, не должны забывать, что именно женщине христианство обязано значительной частью своего успеха. Ее прозелитическое рвение сыграло весомую роль в Римской империи, а также среди варварских народов Средневековья. Сильнейшие мира сего были обращены ею в христианство. Например, именно Клотильда побудила Хлодвига, короля франков, принять христианство; именно Берта, королева Кента, и Гизела, королева Венгрии, ввели христианство в своих странах. Влиянию женщин обязано обращение многих великих людей. Но христианство плохо отплатило женщине. Его догматы дышат тем же презрением к женщине, которым дышат все религии Востока. Оно предписывает ей быть послушной слугой своего мужа, и обет послушания она должна по сей день давать ему у алтаря.

Послушаем, что Библия и христианство говорят о женщине и браке. Десять заповедей обращены только к мужчинам; в десятой заповеди женщина поставлена в один ряд со слугами и домашними животными. Мужчину предостерегают не желать жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего-либо, что принадлежит ему. Женщина, таким образом, предстает как объект, как предмет собственности, на который мужчина не должен зариться, если тот находится во владении другого. Иисус, принадлежавший к секте — секте, которая налагала на себя строгий аскетизм и даже самооскопление, — отвечая на вопрос своих учеников, хорошо ли жениться, говорит: «Не все вмещают слово сие, но те, кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Оскопление, согласно этому, является актом, освященным Богом, а отречение от любви и брака — добрым делом.

Павел, которого в большей степени, чем даже самого Иисуса, можно назвать основателем христианской религии; Павел, который первым придал этому вероучению международный характер и оторвал его от узкого сектантства евреев, пишет коринфянам: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины»; «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти»; «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Он следовал своим собственным наставлениям и не женился. Эта ненависть к плоти есть ненависть к женщине, но также и страх перед женщиной, которая — вспомните сцену в раю — представлена как соблазнительница мужчины. В этом духе проповедовали апостолы и отцы церкви; в этом духе церковь работала на протяжении всего Средневековья, когда она возводила свои монастыри и вводила безбрачие среди духовенства, — и по сей день она работает в том же духе.

Согласно христианству, женщина — это нечистое существо; соблазнительница, которая принесла грех в мир и погубила человека. Поэтому апостолы и отцы церкви всегда рассматривали брак как необходимое зло — то же самое, что сегодня говорят о проституции. Тертуллиан восклицает: «Женщина, ты должна всегда ходить в трауре и лохмотьях, глаза твои полны слез, являй вид покаяния, чтобы вызвать забвение того, что ты погубила человеческий род. Женщина, ты — врата ада!» Иероним говорит: «Брак — это всегда порок; все, что мы можем сделать, — это извинить и очистить его», поэтому он был сделан таинством церкви. Ориген заявляет: «Брак — это нечто нечестивое и нечистое, средство для чувственности», и, чтобы противостоять искушению, он оскопил себя. Тертуллиан заявляет: «Безбрачие предпочтительнее, даже если человеческий род погибнет». Августин учит: «Безбрачные будут сиять на небесах, как яркие звезды, в то время как их родители (которые породили их) подобны темным звездам». Евсевий и Иероним соглашаются, что библейская заповедь «Плодитесь и размножайтесь» больше не соответствует времени и не касается христиан. Можно было бы привести сотни других цитат от самых влиятельных отцов церкви, все из которых направлены в ту же сторону. Своим непрерывным учением и проповедями они распространили те неестественные взгляды на сексуальные вопросы и общение полов, последнее из которых, тем не менее, остается заповедью природы, и послушание которой является одной из важнейших обязанностей в миссии жизни. Современное общество все еще тяжело больно от этих учений, и оно выздоравливает лишь медленно.

Петр решительно призывает женщин: «Жены, повинуйтесь своим мужьям». Павел пишет ефесянам: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви»; а коринфянам: «Муж есть образ и слава Божия; а жена — слава мужа». Согласно чему любой пьяница-мужчина может считать себя лучше самой выдающейся женщины; — действительно, на практике сегодня это так и есть. Также и против высшего образования женщин Павел возвышает свой весомый голос: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»; и снова: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей; ибо неприлично жене говорить в церкви».

Такие доктрины свойственны не только христианству. Поскольку христианство представляет собой смесь иудаизма и греческой философии, а те, в свою очередь, имеют свои корни в более древней цивилизации египтян, вавилонян и индусов, подчиненное положение, которое христианство отвело женщине, было обычным для древности. В индусских законах Ману о женщине сказано: «Источник бесчестия — женщина; источник раздора — женщина; источник земного существования — женщина; поэтому избегай женщины». Наряду с этим унижением женщины, страх перед ней то и дело наивно проявляется. Ману далее излагает: «Женщина по природе всегда склонна искушать мужчину; поэтому мужчина не должен сидеть в уединенном месте даже со своей ближайшей родственницей». Женщина, таким образом, согласно индусскому, а также ветхозаветному и христианскому взгляду, везде является искусительницей. Всякое господство подразумевает унижение подчиненного. Подчиненное положение женщины сохраняется по сей день, даже в большей степени, в отсталой цивилизации Востока, чем среди народов, пользующихся так называемой христианской точкой зрения. То, что в так называемом христианском мире постепенно улучшало положение женщины, было не христианство, а передовая культура Запада, борющаяся против христианской доктрины.

Христианство не виновато в нынешнем улучшенном положении женщины по сравнению с тем, что было в начале эры. Только неохотно и будучи вынужденным к тому, христианство стало неверным своему истинному духу в отношении женщины. Те, кто бредит о «миссии христианства по эмансипации человечества», отличаются от нас в этом, как и в других отношениях. Они утверждают, что христианство освободило женщину от ее прежнего низкого положения, и они основываются на поклонении Марии, «матери Божьей» — культе, который, однако, возник в христианстве лишь позже, но на который они указывают как на знак уважения ко всему полу. Римско-католическая церковь, которая прославляет этот культ, должна была бы последней претендовать на такую доктрину. Святые и отцы церкви, процитированные выше, чьи высказывания можно было бы легко умножить — а они являются ведущими церковными авторитетами — высказываются порознь и коллективно враждебно по отношению к женщине и браку. Маконский собор, который в шестнадцатом веке обсуждал вопрос, есть ли у женщины душа, и который решил большинством всего в один голос, что есть, также выступает против теории о таком дружелюбном отношении к женщине. Введение безбрачия Григорием VII — хотя к нему прибегли прежде всего и главным образом с целью удержать в безбрачном духовенстве силу, которая не могла быть отчуждена от служения церкви никакими семейными интересами — было, тем не менее, возможно только при таких фундаментальных доктринах, которые церковь придерживалась относительно греховности похотей плоти; и это подтверждает нашу теорию.

Не питали сомнений относительно враждебной позиции христианства к женщине и реформаторы, особенно Кальвин и шотландские священники, с их гневом на «похоти плоти».

Введением культа Марии римско-католическая церковь хитроумно поставила поклонение Марии на место поклонения языческим богиням, бытовавшего среди всех народов, среди которых христианство тогда распространялось. Мария заняла место Кибелы, Милитты, Афродиты, Венеры, Цереры и т. д. южных народов; Фрейи, Фригги и т. д. германских племен. Она была лишь духовно-христианской идеализацией.

Первобытные, физически крепкие, хотя и грубые, но неиспорченные народы, которые в течение первых веков нашего летоисчисления хлынули с севера и востока, подобно гигантской океанской волне, и затопили изношенную всемирную Римскую империю, где христианство постепенно насаждалось в качестве господина, изо всех сил сопротивлялись аскетическим доктринам христианских проповедников. По доброй воле или по принуждению, последние были вынуждены считаться с этими крепкими натурами. С удивлением римляне обнаружили, что обычаи этих народов были совсем не такими, как их собственные. Тацит воздал должное этому факту, что в отношении германцев он выразил такими словами: «Брачные узы, однако, строги и суровы у них; и нет ничего в их нравах более похвального, чем это. Почти единственные среди варваров, они довольствуются одной женой. Прелюбодеяние крайне редко среди столь многочисленного народа. Наказание за него немедленное и зависит от воли мужа. Он остригает волосы виновной, раздевает ее и в присутствии ее родственников изгоняет из своего дома, и преследует ее ударами через всю деревню. Никакого снисхождения не оказывается и проститутке. Ни красота, ни молодость, ни богатство не могут достать ей мужа; ибо никто там не смотрит на порок с улыбкой и не называет взаимное соблазнение порядком вещей. Юноши поздно познают радости любви и поэтому проходят возраст полового созревания неистощенными; не торопят и девственниц к браку; требуется та же зрелость, тот же полный рост; полы соединяются одинаково подходящими и крепкими; и дети наследуют силу своих родителей».

С целью поставить в пример римлянам, Тацит нарисовал супружеские условия старых германцев в несколько слишком розовых тонах. Без сомнения, прелюбодейка сурово наказывалась среди них; но то же самое не относилось к прелюбодею. Во времена Тацита род все еще процветал среди германцев. Тот, для кого, живя в условиях развитого Рима, старая родовая организация вместе с ее принципами должна была казаться странной и непостижимой, с удивлением повествует, что у германцев брат матери считал своего племянника родным сыном; более того, некоторые рассматривали узы кровного родства между дядей по материнской линии и племянником как более священные и близкие, чем между отцом и сыном. Так что, когда требовались заложники, сын сестры считался лучшей гарантией, чем родной сын. Энгельс добавляет к этому: «Если родной сын был отдан членами такого рода в качестве залога за договор, и он пал жертвой из-за нарушения договора собственным отцом, последний должен был держать ответ за себя. Если же в жертву приносился сын сестры, то нарушалось старое родовое право. Ближайший родовой родственник, обязанный прежде всех других оберегать мальчика или юношу, стал причиной его смерти; он либо не имел права предлагать его в качестве залога, либо был обязан соблюдать договор».

В остальном, как показывает Энгельс, материнское право уже уступило место отцовскому праву среди германцев во времена Тацита. Дети наследовали от своего отца; в отсутствие таковых — братья и дядя отца по материнской линии. Допущение брата матери в качестве наследника, хотя происхождение от отца определяло линию наследования, объясняется теорией, что старое право только недавно угасло. Именно воспоминания о старом праве создали условия, которые позволили Тациту обнаружить у германцев непонятное для римлян уважение к женскому полу. Он также обнаружил, что их мужество до предела разжигалось женщинами. Мысль о том, что их женщины могут попасть в плен или рабство, была самой ужасной, какую только мог вообразить старый германец; она побуждала его к крайнему сопротивлению. Но женщины также были воодушевлены духом, который владел мужчинами. Когда Марий отказал захваченным женщинам тевтонов в праве посвятить себя в качестве жриц Весте (богине девичьей чистоты), они совершили самоубийство.

Во времена Тацита германцы уже приобрели оседлые жилища. Ежегодно происходил раздел земли по жребию. Кроме того, существовала общая собственность на леса, воды и пастбища. Их жизнь была еще простой; их богатством был преимущественно скот; их одежда состояла из грубых шерстяных плащей или шкур животных. Ни женщины, ни вожди не носили нижнего белья. Обработка металлов практиковалась только среди тех племен, которые находились слишком далеко для внедрения римских продуктов промышленности. Правосудие отправлялось в мелких делах советом старейшин; по более важным вопросам — собранием народа. Вожди избирались, как правило, из одной и той же семьи, но переход к отцовскому праву благоприятствовал наследственности должности и привел в конечном итоге к установлению наследственной знати, из которой позже возникло королевство. Как в Греции и Риме, германский род распался с возникновением частной собственности и развитием промышленности и торговли, а также через смешение с членами чужих племен и народов. Место рода заняла община, марка, демократическая организация свободных крестьян, последняя из которых в течение многих столетий составляла прочный оплот в борьбе против знати, церкви и князей — оплот, который мало-помалу разрушался, но который не рухнул полностью даже после того, как феодальное государство пришло к власти, а некогда свободные крестьяне были толпами низведены до состояния крепостных и зависимых людей.

Конфедерация марок была представлена главами семей. Замужние женщины, дочери, невестки были исключены из совета и управления. Времена, когда женщины были заметны в ведении дел племени — обстоятельство, которое также в высшей степени удивляло Тацита и о котором он сообщает в тоне презрения, — прошли. Салическая правда в пятом веке нашего летоисчисления отменила наследование женским полом наследственных владений.

Как только он женился, каждый член марки получал право на долю в общинных землях. Как правило, дедушки и бабушки, родители и дети жили под одной крышей, в общинном хозяйстве. Поэтому, с целью получения дальнейшей доли, несовершеннолетние или незрелые сыновья нередко женили отцом на какой-нибудь брачной девице; отец затем выполнял обязанности мужа вместо своего сына. Молодые супружеские пары получали воз буковых дров и лесоматериалы для сруба. Если у пары рождалась дочь, они получали один воз дров; если сын — два воза. Женский пол считался стоящим лишь наполовину.

Брак был простым. Религиозная формальность была неизвестна. Взаимных заявлений было достаточно. Как только пара входила в супружеское ложе, брак считался свершившимся. Обычай, что брак требует акта церкви для своей действительности, появился только в девятом веке. Только в шестнадцатом веке, по декрету Тридентского собора, брак был объявлен таинством римско-католической церкви.

С возникновением феодализма положение большого числа членов свободных общин ухудшилось. Победоносные военачальники использовали свою власть, чтобы присвоить себе обширные территории; они считали себя хозяевами общей собственности, которую распределяли среди своей преданной свиты — рабов, крепостных, вольноотпущенников, как правило, иностранного происхождения — на срок лет или с правом наследования. Они таким образом обеспечивали себя двором и военной знатью, во всем преданной их воле. Установление большого Франкского государства окончательно положило конец последним остаткам старой родовой организации. На месте прежних советов вождей теперь стояли наместники армии и вновь сформированной знати.

Постепенно масса свободных людей, членов некогда свободных общин, впала в истощение и нищету из-за непрерывных завоевательных войн и распрей среди знати, бремя которых им приходилось нести. Они больше не могли выполнять обязательство по снабжению армии реквизициями. Вместо этого князья и высшая знать обеспечивали себя слугами, в то время как крестьяне отдавали себя и свое имущество под защиту какого-либо светского или духовного господина — церковь сумела за несколько столетий стать великой силой — за что они платили оброк и подати. Таким образом, имение дотоле свободного крестьянина превращалось в наемную собственность; и это со временем обременялось все большими обязательствами. Попав в это состояние зависимости, крестьянин вскоре терял и свою личную свободу. Таким образом, зависимость и крепостничество распространялись все шире.

Землевладелец обладал почти абсолютным правом распоряжения своими крепостными и зависимыми людьми. Он имел право, как только мужчина достигал своего восемнадцатилетия, а женщина своего четырнадцатилетия, принудить их к браку. Он мог назначить женщину мужчине, а мужчину женщине. Он пользовался тем же правом в отношении вдов и вдовцов. В своем качестве господина над своими подданными он также считал сексуальное использование своих крепостных и зависимых женщин находящимся в его собственном распоряжении — власть, которая находит свое выражение в «jus primae noctis» (праве первой ночи). Это право также принадлежало его представителю, управляющему, если только, при уплате дани, осуществление права не было отвергнуто. Сами названия дани выдают ее природу.

Широко оспаривается, что это «право первой ночи» когда-либо существовало. «Право первой ночи» — это сущее бельмо на глазу у определенных людей по той причине, что право это все еще осуществлялось в эпоху, которую они любят ставить в пример — подлинный образец морали и благочестия. Было указано, как это «право первой ночи» было рудиментом обычая, который был связан с эпохой материнского права, когда все женщины были женами всех мужчин класса. С исчезновением старой семейной организации обычай сохранился в передаче невесты в брачную ночь мужчинам своей общины. Но с течением времени право все более ограничивается и, наконец, переходит к вождю племени или священнику как религиозный акт, который должен осуществляться только ими. Феодальный господин принимает право как следствие своей власти над лицом, которое принадлежит земле и является его собственностью; и он осуществляет право, если хочет, или отказывается от него взамен дани продуктами или деньгами. Насколько реальным было «право первой ночи», видно из «Weisthumer» Якоба Гримма.

Зугенхайм говорит, что «jus primae noctis» как право, принадлежащее землевладельцам, берет начало в том, что его согласие на брак было необходимо. Из этого права возник в Беарне обычай, что все первенцы от браков, в которых осуществлялось «jus primae noctis», были свободного сословия. Позже право было в целом выкупаемым за дань. Согласно Зугенхайму, те, кто наиболее упорно держался за это право, были епископы Амьена; оно сохранялось у них до начала пятнадцатого века. В Шотландии право было объявлено выкупаемым королем Малькольмом III к концу одиннадцатого века; в Германии, однако, оно продолжало действовать гораздо дольше. Согласно архивам швабского монастыря Адельберг за 1496 год, крепостные, проживавшие в Бёртильгене, должны были выкупать право тем, что жених давал головку соли, а невеста платила один фунт семь шиллингов или приносила сковороду, «на которой она может сидеть своими ягодицами». В других местах женихи должны были доставлять землевладельцу в качестве выкупа столько сыра или масла, «насколько толсты и тяжелы были их ягодицы». В еще других местах они должны были дать красивый кордовский табурет, «который они могли как раз заполнить». Согласно отчетам, предоставленным баварским судьей Верховного апелляционного суда Вельшем, обязательство выкупать «jus primae noctis» существовало в Баварии еще в восемнадцатом веке. Кроме того, Энгельс сообщает, что среди валлийцев и шотландцев «право первой ночи» преобладало на протяжении всего Средневековья, с той лишь разницей, что из-за сохранения родовой организации не землевладелец или его представитель, а вождь клана, как последний представитель некогда общих мужей, осуществлял это право, поскольку оно не было выкуплено.

Нет, следовательно, никакого сомнения в том, что так называемое «право первой ночи» существовало не только на протяжении всего Средневековья, но продолжалось даже до наших дней и играло свою роль при кодексе феодализма. В Польше дворяне присвоили себе право лишать девственности любую девушку, какую пожелают, и сто ударов плетью давали тому, кто жаловался. То, что принесение в жертву девичьей чести кажется даже сегодня само собой разумеющимся для землевладельцев и их чиновников в деревне, обнаруживается не только в Германии, чаще, чем можно себе представить, но является частым явлением по всему Востоку и Югу Европы, как утверждают эксперты по странам и народам.

Во времена феодализма брак был делом интереса землевладельца. Дети, которые рождались от него, вступали в те же отношения подчинения ему, что и их родители; рабочая сила в его распоряжении увеличивалась в численности, его доход рос. Поэтому духовные и светские землевладельцы поощряли брак среди своих вассалов. Дело обстояло иначе, особенно для церкви, если из-за предотвращения брака существовала перспектива приведения земли во владение церкви путем завещательных отказов. Это, однако, происходило только с низшими слоями свободных людей, чье положение из-за обстоятельств, уже упомянутых, становилось все более шатким, и которые, прислушиваясь к религиозным внушениям и суевериям, отказывались от своего имущества в пользу церкви, чтобы найти защиту и покой за стенами монастыря. Другие, опять же, ставили себя под защиту церкви в обмен на уплату пошлин и оказание услуг. Часто их потомки попадали на этом пути в жертву той самой судьбе, которой их предки пытались избежать. Они либо постепенно становились церковными зависимыми, либо превращались в послушников для монастырей.

Города, которые с одиннадцатого века начали возникать, имели в то время живой интерес в содействии росту населения; поселение в них и брак были сделаны максимально легкими. Города стали особенно убежищами для сельских жителей, бегущих от невыносимого угнетения, и для беглых крепостных и зависимых людей. Позже, однако, все изменилось. Как только города приобрели власть и содержали хорошо организованный корпус ремесел, возникла враждебность против новых иммигрантов, в основном неимущих крестьян, которые хотели поселиться в качестве ремесленников. В них чуяли неудобных конкурентов. Барьеры, воздвигнутые против иммиграции, умножались. Высокие сборы за поселение, дорогие экзамены, ограничения ремесла определенным числом мастеров и подмастерьев — все это обрекало тысячи на пауперизм, на жизнь в безбрачии и на бродяжничество. Когда в течение шестнадцатого века и по причинам, которые будут упомянуты позже, время расцвета городов проходило и начался их упадок, узкий горизонт того времени вызвал еще большее увеличение препятствий для поселения и независимости. Другие обстоятельства также внесли свой деморализующий эффект.

Тирания землевладельцев возрастала столь могущественно от десятилетия к десятилетию, что многие вассалы предпочитали обменять свою скорбную жизнь на ремесло бродяги или разбойника — занятие, которому сильно способствовали густые леса и плохое состояние дорог. Или, приглашенные многими насильственными потрясениями того времени, они становились солдатами, которые продавали себя там, где цена была выше или добыча казалась наиболее многообещающей. Возник обширный мужской и женский трущобный пролетариат, ставший чумой для страны. Церковь верно способствовала всеобщему разврату. Уже в безбрачном состоянии духовенства была главная пружина для поощрения сексуальных излишеств; они еще более поощрялись через непрерывное общение, поддерживаемое с Италией и Римом.

Рим был не просто столицей христианства как резиденция папства. Верный своим предшественникам в языческие дни Империи, Рим стал новым Вавилоном, европейской высшей школой безнравственности; и папский двор был ее главным местом. Своим падением Римская империя завещала все свои пороки христианской Европе. Эти пороки особенно взращивались в Италии, откуда, материально поддерживаемые общением духовенства с Римом, они хлынули в Германию. Необычайно большое число священников, в значительной степени энергичных мужчин, чьи сексуальные потребности усиливались ленивой и роскошной жизнью и которые из-за принудительного безбрачия были оставлены на незаконные или неестественные средства удовлетворения, несли безнравственность во все круги общества. Это духовенство стало своего рода чумной опасностью для морали женского пола в городах и деревнях. Монастыри и женские обители — а число их было легион — нередко отличались от публичных домов только тем, что жизнь, которую вели в них, была более необузданной и распутной, и тем, что многочисленные преступления, особенно детоубийство, могли быть легче скрыты, видя, что в монастырях отправляли правосудие только те, кто вел в неправедных делах. Часто крестьяне стремились обезопасить жену и дочь от священнического соблазна, не принимая никого в качестве духовного пастыря, кто не обязывался держать наложницу; — обстоятельство, которое побудило епископа Констанца наложить «налог на наложниц» на священников своей епархии. Такое положение вещей объясняет исторически засвидетельствованный факт, что в течение Средневековья — изображаемого нам глупыми романтиками как столь благочестивое и моральное — не менее 1500 бродячих женщин объявились в 1414 году на Констанцском соборе.

Но эти условия возникли отнюдь не с упадком Средневековья. Они начались рано и давали постоянный повод для жалоб и декретов. В 802 году Карл Великий издал один из них, который гласил так: «Монастыри монахинь должны строго охраняться; монахини не могут бродить; они должны содержаться с великим усердием; также они не должны жить в раздорах и ссорах друг с другом; они ни в коем случае не должны быть непослушны своим настоятельницам или аббатисам или перечить воле их. Где бы они ни были помещены под правила монастыря, они должны соблюдать их повсюду. Не блудом, не пьянством, не алчностью должны они быть служителями, но во всем вести праведную и трезвую жизнь. Также никакой мужчина не должен входить в их монастыри, кроме как для посещения мессы, и он должен немедленно удалиться». Регламент 869 года предусматривал: «Если священники держат нескольких женщин или проливают кровь христиан или язычников, или нарушают канонический закон, они должны быть лишены своего священства, потому что они хуже мирян». Тот факт, что обладание несколькими женщинами было запрещено в те дни только священникам, указывает на то, что брак с несколькими женами не был редким явлением в девятом веке. На самом деле не было законов, запрещающих его.

Да, и даже позже, во времена миннезингеров, в течение двенадцатого и тринадцатого веков, обладание несколькими женами считалось в порядке вещей.

Положение женщины усугублялось еще больше тем обстоятельством, что наряду со всеми препятствиями, которые постепенно делали брак и поселение труднее, их число существенно превышало число мужчин. В качестве особых причин для этого следует рассматривать многочисленные войны и распри, вместе с опасностью коммерческих путешествий тех дней. Кроме того, смертность среди мужчин была выше в результате привычных излишеств и пьянства. Предрасположенность к болезням и смерти, которая проистекала из таких привычек жизни, сильно проявлялась в многочисленных чумных болезнях, которые свирепствовали в течение Средневековья. В интервале между 1326 и 1400 годами было тридцать две; с 1400 по 1500 год — сорок одна; и с 1500 по 1600 год — тридцать лет чумы.

Рои женщин бродили по дорогам в качестве жонглеров, певиц и актрис в компании бродячих студентов и клириков; они наводняли ярмарки и рынки; их можно было найти везде, где собирались большие толпы или праздновались фестивали. В полках пехотинцев они составляли отдельные подразделения со своими сержантами. Там, и вполне в соответствии с цеховым характером эпохи, они были назначены на различные обязанности, в зависимости от внешности и возраста; и под строгими наказаниями им не разрешалось заниматься проституцией с каким-либо мужчиной вне их собственного отделения. В лагерях они должны были носить сено, солому и дрова; засыпать рвы и пруды; и заниматься уборкой места вместе с обозными мальчишками. При осадах они должны были засыпать рвы хворостом, лесом и фашинами, чтобы помочь штурму места. Они помогали в установке полевых орудий на позиции; и когда те застревали на бездонных дорогах, они должны были помогать в вытаскивании их снова.

Чтобы несколько противодействовать нищете этой толпы беспомощных женщин, во многих городах были учреждены так называемые «дома Беттинена» и помещены под муниципальный надзор. Укрытые в этих заведениях, женщины были обязаны соблюдать приличную жизнь. Но ни эти заведения, ни многочисленные монастыри не были в состоянии принять всех, кто обращался за помощью.

Трудности на пути к браку; поездки, предпринимаемые князьями, а также светскими и духовными магнатами, которые со своими свитами рыцарей и крепостных посещали города; даже мужская молодежь самих городов, женатые мужчины не исключены, которые, полные жизни и не затронутые сомнениями, искали перемены в удовольствиях; — все это породило еще в Средневековье спрос на проституцию. Поскольку каждое ремесло в те дни было организовано и регулировалось и не могло существовать без цеха, так было и с проституцией. Во всех больших городах были «дома женщин» — муниципальные, княжеские или церковные регалии — чистая прибыль от которых текла в соответствующие казны. Женщины в этих домах имели «главную наставницу», избираемую ими самими, которая должна была поддерживать дисциплину и порядок и чьей особой обязанностью было усердно следить за тем, чтобы внецеховые конкуренты, «интерлоперы», не вредили законной торговле. Когда их ловили, их сурово наказывали. Обитательницы одного из этих домов для женщин, расположенного в Нюрнберге, жаловались магистрату, что «другие содержатели гостиниц также держат женщин, которые ходят по улицам ночью и принимают женатых и других мужчин, и что они занимались (торговлей) до такой степени и гораздо наглее, чем они сами в муниципальном (цеховом) девичьем доме, что было жалко и стыдно видеть такие вещи, происходящие в этом достойном городе». Эти «дома для женщин» пользовались особой защитой; нарушения мира в их окрестностях штрафовались вдвое тяжелее. Женские члены цеха также имели право занимать свое место в процессиях и фестивалях, в которых, как известно, цеха всегда участвовали. Нередко их также приглашали в качестве гостей за столы князей и муниципальных советников. «Дома женщин» считались полезными для «защиты брака и чести девиц» — идентичное обоснование, с которым оправдывались государственные бордели в Афинах, и даже сегодня проституция оправдывается. Тем не менее, не было недостатка в насильственных преследованиях filles de joie, исходящих из идентичных мужских кругов, которые поддерживали их своим спросом и своими деньгами. Император Карл Великий постановил, что проститутки должны быть протащены голыми на рыночную площадь и там высечены; и все же он сам, «самый христианский король и император», имел не менее шести жен одновременно; и не были его дочери, которые следовали примеру своего отца, отнюдь не образцами добродетели. Они готовили ему в течение своей жизни немало неприятных часов и принесли ему домой несколько незаконнорожденных детей. Алкуин, друг и советник Карла Великого, предостерегал своих учеников против «коронованных голубок, которые летали ночью над дворцом», и он имел в виду тем самым дочерей императора.

Идентичные общины, которые официально организовали систему борделей, которые взяли ее под свою защиту и которые предоставили всяческие привилегии «жрицам Венеры», имели самое суровое и жестокое наказание в запасе для бедной и покинутой Магдалины. Женщина-детоубийца, которая, движимая отчаянием, убила плод своего чрева, была, как правило, приговорена к самой жестокой смертной казни; никто не беспокоился о бессовестном соблазнителе самом. Возможно, он даже сидел на судейском кресле, которое выносило смертный приговор бедной жертве. То же самое происходит сегодня. Также прелюбодеяние жены наказывалось наиболее сурово; она была уверена в позорном столбе, по крайней мере; но над прелюбодеянием мужа бросался плащ христианского милосердия.