«Женщина и социализм»

Наука, таким образом, согласуется с мнением философов и со здравым смыслом Лютера. Из этого следует, что каждый человек имеет не только право, но и обязанность удовлетворять инстинкты, которые тесно связаны с его сокровенным существом, которые, по сути, подразумевают само существование. Если человек ограничен в этом, если это становится невозможным для него из-за социальных институтов или предрассудков, следствием является то, что развитие его существа тормозится, он обречен на убогую жизнь и регресс. О том, каковы последствия этого, могут рассказать наши врачи, больницы, сумасшедшие дома и тюрьмы — не говоря уже о тысячах истерзанных семейных жизней. В книге, вышедшей в Лейпциге, автор высказывает мнение: «Половое влечение не является ни моральным, ни аморальным; оно просто естественно, как голод и жажда: природа ничего не знает о морали»; тем не менее буржуазное общество далеко от всеобщего принятия этой максимы.

Среди врачей и физиологов широко распространено мнение, что даже дефектно устроенный брак лучше, чем безбрачие. Опыт подтверждает это. В Баварии в 1858 году было не менее 4899 душевнобольных, 2576 (53 процента) из них — мужчины, 2323 (47 процентов) — женщины. Мужчины, таким образом, были представлены сильнее, чем женщины. Однако из общего числа неженатых/незамужних обоих полов было 81 процент, состоящих в браке — только 17 процентов, в то время как у 2 процентов семейное положение было неизвестно. В качестве смягчения шокирующей диспропорции между не состоящими и состоящими в браке можно принять во внимание обстоятельство, что немалое число не состоящих в браке были душевнобольными с раннего детства. В Ганновере в 1856 году приходился один душевнобольной на каждые 457 не состоящих в браке, 564 овдовевших и 1316 состоящих в браке людей. Наиболее ярко влияние неудовлетворенных половых отношений проявляется в числе самоубийств среди мужчин и женщин. В целом число самоубийств во всех странах значительно выше среди мужчин, чем среди женщин. На каждые 1000 самоубийств среди женщин приходилось:

England from 1872-76 2,861 men

Sweden " 1870-74 3,310 "

France " 1871-76 3,695 "

Italy " 1872-77 4,000 "

Prussia " 1871-78 4,239 "

Austria " 1873-78 4,586 "

Но в возрасте от 21 до 30 лет показатели самоубийств среди женщин во всех европейских странах выше, чем среди мужчин, что, как предполагает Эттинген, объясняется половыми причинами. В Пруссии процент самоубийств в возрасте от 21 до 30 лет составлял в среднем:

Years. Males. Females.

1869-72 15.8 21.4

1873-78 15.7 21.5

In Saxony there were to every 1,000 suicides between the ages of 21 to 30 these averages:

Years. Males. Females.

1854 14.95 18.64

1868 14.71 18.79

Для овдовевших и разведенных людей процент самоубийств также выше среднего. В Саксонии число самоубийств среди разведенных мужчин в семь раз, а среди разведенных женщин в три раза выше, чем средний показатель самоубийств для мужчин и женщин соответственно. Опять же, самоубийство чаще встречается среди разведенных и овдовевших мужчин и женщин, когда они бездетны. Из 491 случая самоубийства среди овдовевших в Пруссии (119 мужчин и 372 женщины) 353 были бездетными.

Принимая далее во внимание, что среди незамужних женщин, которые доведены до самоубийства в возрасте от 21 до 30 лет, немало тех, кто лишает себя жизни из-за предательства или потому, что не может вынести последствий «ошибки», остается фактом, что половые причины играют решающую роль в самоубийствах в этом возрасте. Среди самоубийств женщин высок показатель и для тех, кто находится в возрасте от 16 до 20 лет, и этот факт, вероятно, также объясняется неудовлетворенным половым инстинктом, разочарованием в любви, тайной беременностью или предательством. О женщинах наших дней как половых существах профессор В. Крафт-Эбинг высказывается так: «Немаловажный источник безумия у женщин кроется в их социальном положении. Женщина, по природе более склонная, чем мужчина, к половым потребностям, по крайней мере в идеальном смысле этого слова, не знает иных почетных средств удовлетворения этой потребности, кроме брака. В то же время брак предлагает ей единственную опору. На протяжении бесчисленных поколений её характер формировался в этом направлении. Уже маленькая девочка играет в мать со своей куклой. Современная жизнь с её требованиями к культуре предлагает все меньшие перспективы удовлетворения через брак. Это особенно касается высших классов, среди которых брак заключается позже и реже. В то время как мужчина — как более сильный, и благодаря своим большим интеллектуальным и физическим силам, вместе с его социальным положением — легко обеспечивает себя половым удовлетворением или, занятый какой-либо деятельностью, поглощающей все его силы, легко находит эквивалент, эти пути закрыты для одиноких женщин. Это ведет, в первую очередь, сознательно или бессознательно, к неудовлетворенности собой и миром, к болезненным раздумьям. На какое-то время, возможно, облегчение ищется в религии; но тщетно. Из религиозного энтузиазма возникает, с мастурбацией или без неё, множество нервных заболеваний, среди которых истерия и безумие не являются редкостью. Только так объясняется тот факт, что безумие среди одиноких женщин встречается с наибольшей частотой в возрасте от 25 до 35 лет, то есть в то время, когда расцвет юности и вместе с ним надежда исчезают; в то время как у мужчин безумие встречается обычно в возрасте от 35 до 50 лет, в пору сильнейших усилий в борьбе за существование».

«Конечно, не случайно, что рука об руку с растущим безбрачием вопрос об эмансипации женщины все чаще выходит на повестку дня. Я хотел бы, чтобы на этот вопрос смотрели как на сигнал опасности, установленный социальным положением женщины в современном обществе — положением, которое становится все более невыносимым из-за растущего безбрачия; я хотел бы, чтобы на него смотрели как на сигнал опасности оправданного требования, предъявляемого современному обществу, — предоставить женщине некий эквивалент тому, для чего она предназначена природой и в чем современные социальные условия частично ей отказывают».

А доктор Г. Плоц в своей работе «Женщина в природе и этнографии», объясняя результаты неудовлетворенных половых инстинктов у незамужних женщин, говорит: «В высшей степени примечательно не только для врача, но и для антрополога, что существует эффективное и безотказное средство остановить этот процесс распада (у старых дев), но даже вернуть утраченный расцвет, если не во всем его былом великолепии, то в весьма значительной степени — жаль только, что наши социальные условия позволяют или делают его применение возможным лишь в редких случаях. Средство заключается в регулярных и систематических половых сношениях. Нередко можно видеть девушек, которые утратили свой расцвет или были недалеко от точки увядания, но, получив возможность выйти замуж, вскоре после свадьбы начинали вновь округляться, розы возвращались на их щеки, а глаза обретали былой блеск. Брак, таким образом, является истинным источником юности для женского пола. Так природа имеет свои твердые законы, которые неумолимо требуют своего. Никакое 'vita praeter naturam', никакая неестественная жизнь, никакая попытка приспособления к несовместимым условиям жизни не проходит без того, чтобы не оставить заметных следов вырождения как на животном, так и на человеческом организме».

Что касается влияния, которое брак и безбрачие оказывают на ум, то следующие цифры служат свидетельством. В 1882 году в Пруссии на 10 000 жителей того же семейного положения приходилось 33,2 не состоящих в браке мужчин и 29,3 женщин-душевнобольных, в то время как процент состоящих в браке составлял 9,5 для мужчин и 9,5 для женщин, а овдовевших — 32,1 мужчин и 25,6 женщин. Социальные условия нельзя считать здоровыми, если они препятствуют нормальному удовлетворению естественных инстинктов и ведут к таким бедам, как только что упомянутые.

Возникает вопрос: удовлетворило ли современное общество требования естественной жизни, особенно в том, что касается женского пола? Если на вопрос дан отрицательный ответ, возникает другой: может ли современное общество удовлетворить эти требования? Если на оба вопроса приходится отвечать отрицательно, то возникает третий: как можно удовлетворить эти требования?

«Брак и семья — основа государства; следовательно, тот, кто нападает на брак и семью, нападает на общество и государство и подрывает и то, и другое», — так кричат защитники существующего порядка. Бесспорно, моногамный брак, который вытекает из буржуазной системы производства и собственности, является одним из важнейших краеугольных камней буржуазного или капиталистического общества; однако является ли такой брак соответствующим естественным потребностям и здоровому развитию человеческого общества — это другой вопрос. Мы докажем, что брак, основанный на буржуазных имущественных отношениях, является более или менее браком по принуждению, который влечет за собой многочисленные беды и который весьма значительно, если не полностью, не достигает своей цели. Мы покажем, далее, что это социальный институт, недоступный для миллионов, и отнюдь не тот брак, основанный на любви, который один только соответствует естественной цели, как утверждают его панегиристы.

В отношении современного брака Джон Стюарт Милль восклицает: «Брак — это единственная форма рабства, которую признает закон». По мнению Канта, мужчина и женщина лишь вместе составляют полное существо. На нормальном союзе полов покоится здоровое развитие человеческого рода. Естественное удовлетворение полового инстинкта является необходимостью для полного физического и умственного развития как мужчины, так и женщины. Но человек — не животное. Одного физического удовлетворения недостаточно для полного удовлетворения его энергичного и бурного инстинкта. Ему требуется также духовная близость и единство с существом, с которым он соединяется. Если это не так, то слияние полов — чисто механический акт: такой брак аморален. Он не отвечает высшим человеческим требованиям. Только во взаимной привязанности двух существ противоположного пола можно помыслить духовное облагораживание отношений, которые покоятся на чисто физических законах. Цивилизованный человек требует, чтобы взаимное влечение продолжалось и после совершения полового акта и чтобы оно продлевало свое очищающее влияние на дом, который проистекает из взаимного союза. Тот факт, что эти требования нельзя предъявить к бесчисленным бракам в современном обществе, заставил Варнхагена фон Энзе сказать: «То, что мы видели своими глазами, как в отношении заключенных браков, так и браков, которые еще предстоит заключить, не было рассчитано на то, чтобы дать нам хорошее мнение о таких союзах. Напротив, весь институт, который должен был иметь своей основой только любовь и уважение, и который во всех этих случаях (в Берлине) мы видели основанным на чем угодно, только не на этом, казался нам низким и презренным, и мы громко присоединились к высказыванию Фридриха Шлегеля, которое мы прочитали во фрагментах «Атенеума»: Почти все браки — это конкубинаты, союзы «левой руки» или, скорее, предварительные попытки и отдаленные подобия истинного брака, чья реальная черта состоит, согласно всем духовным и светским законам, в том, что два лица становятся одним». Что полностью в духе Канта.

Долг перед потомством и радость от него делают постоянными любовные отношения двух лиц, когда таковые действительно существуют. Пара, желающая вступить в брачные отношения, должна, следовательно, сначала уяснить, подходят ли физические и моральные качества обоих для такого союза. Ответ должен быть получен без влияния извне; и это может произойти только, во-первых, путем устранения всех других интересов, которые не имеют ничего общего с реальной целью союза — удовлетворением естественного инстинкта и передачей своего существа в продолжении рода; во-вторых, определенной степенью проницательности, которая обуздывает слепую страсть. Видя, однако, как мы покажем, что оба условия в бесчисленных случаях отсутствуют в современном обществе, следует, что современный брак часто далек от выполнения своей истинной цели; следовательно, несправедливо представлять его, как это делается, в свете идеального института.

Насколько велико число браков, заключенных с целями, совершенно отличными от этих, статистически, естественно, указать нельзя. Заинтересованные стороны заинтересованы в том, чтобы их брак выглядел в глазах мира иначе, чем он есть на самом деле. В этой области существует состояние лицемерия, не свойственное ни одному более раннему социальному периоду. И государство, политический представитель этого общества, не заинтересовано из любопытства инициировать расследования, результат которых заключался бы в том, чтобы поставить в сомнительный свет социальную систему, являющуюся его самой основой. Максимы, которые государство соблюдает в отношении браков больших групп своих чиновников и служащих, не позволяют применять принцип, который, по видимости, является основой брака.

Брак — и с этим согласны также буржуазные идеалисты — должен быть союзом, в который два лица вступают только по взаимной любви, чтобы выполнить свою естественную миссию. Этот мотив, однако, редко присутствует во всей своей чистоте. У подавляющего большинства женщин супружество рассматривается как своего рода институт обеспечения, в который они должны вступить любой ценой. Напротив, значительная часть мужчин смотрит на брак с чисто деловой точки зрения, и с материальной стороны все преимущества и недостатки точно просчитываются. Даже в тех браках, в которых низкие эгоистические мотивы не перевесили, грубая реальность приносит с собой так много того, что беспокоит и разрушает, что лишь в редких случаях оправдываются ожидания, на которые в своем юношеском энтузиазме и пылу рассчитывала пара.

И совершенно естественно. Если супружество должно предложить супругам довольную семейную жизнь, оно требует, наряду с взаимной любовью и уважением, обеспечения материального существования, снабжения той мерой жизненных потребностей и комфорта, которую двое считают необходимой для себя и своих детей. Груз забот, тяжелая борьба за существование — это первые гвозди в гроб супружеского довольства и счастья. Заботы становятся тяжелее, чем плодотворнее оказывается брак, т. е. в той мере, в какой брак выполняет свою цель. Крестьянин, например, радуется каждому теленку, которого приносит его корова; он с восторгом подсчитывает количество приплода, который приносит его свинья; и он с удовольствием сообщает об этом событии своим соседям. Но тот же крестьянин выглядит мрачно, когда жена преподносит ему прибавление к его собственному потомству — а большим оно никогда не бывает — которое, как он полагает, он сможет воспитать без особых хлопот. Его мрачность становится еще гуще, если новорожденный ребенок — девочка.

Мы покажем теперь, как повсюду браки и рождения полностью контролируются экономическими условиями. Это наиболее классически подтверждается во Франции. Там в сельских районах преобладает система наделов. Земля, раздробленная сверх определенного предела, перестает кормить семью. Неограниченному разделу земли, юридически допустимому, французский крестьянин противодействует тем, что редко дает жизнь более чем двум детям, — отсюда знаменитая и печально известная «система двух детей», которая выросла во Франции в социальный институт и которая, к тревоге её государственных деятелей, поддерживает население в стационарном состоянии, а в некоторых провинциях даже регистрирует значительный регресс. Число рождений неуклонно снижается во Франции; но не только во Франции, также в большинстве цивилизованных стран. В этом выражается развитие наших социальных условий, которое должно заставить господствующие классы задуматься. В 1881 году во Франции родилось 937 057 детей; в 1890 году, однако, только 838 059; соответственно, рождения в 1890 году отстали от 1881 года на 98 998. Характерным, однако, является обстоятельство, что число незаконнорожденных детей во Франции составляло 70 079 за 1881 год; что в период между 1881 и 1890 годами число достигло высшей точки в 1884 году, с 75 754; и что число все еще составляло 71 086 в 1890 году. Соответственно, все снижение рождаемости пришлось исключительно на законные рождения. Это снижение рождаемости, и, можем добавить, браков также, является, как будет показано, характерной чертой, заметной на протяжении всего столетия. На каждые 10 000 французского населения приходилось рождений в годы:

1801 333

1821 307

1831 303

1841 282

1851 270

1856 261

1868 269

1886 230

1890 219

Это составляет снижение рождаемости в 1890 году по сравнению с 1801 годом на 114 на каждые 10 000 жителей. Можно представить, что такие цифры вызывают серьезную головную боль у французских государственных деятелей и политиков. Но Франция не одинока в этом. Долгое время Германия представляет собой похожее явление. В Германии на каждые 10 000 населения приходилось рождений в годы:

1869 406

1876 403

1880 390

1883 358

1887 369.4

1890 357.6

Соответственно, Германия также обнаруживает в промежутке всего 21 года снижение на 49 рождений на каждые 10 000 жителей. Аналогично и с другими государствами Европы. На каждые 10 000 населения приходилось живых рождений:

States. From

1865-1867. From

1886-1888.

Decrease.

Increase.

Ireland 262 231 31 ..

Scotland 353 313 40 ..

England and Wales 353 314 39 ..

Holland 388 344 44 ..

Belgium 320 293 27 ..

Switzerland 320 278 42 ..

Austria 374 380 .. 6

Hungary 399 445 .. 46

Italy 378 371 7 ..

Sweden 320 297 23 ..

Norway 344 308 36 ..

Снижение рождаемости, таким образом, довольно общее, только из всех европейских государств оно сильнее всего во Франции. Между 1886 и 1888 годами во Франции приходилось на каждые 1000 жителей в среднем 23,9 рождения, в Англии 32,9, в Пруссии 41,27 и в России 48,8.

Эти факты показывают, что рождение человека, «образа Божьего», как выражаются религиозные люди, ценится в целом гораздо дешевле, чем новорожденные домашние животные. Что этот факт действительно раскрывает, так это недостойное состояние, в котором мы находимся, — и именно женский пол страдает от этого больше всего. Во многих отношениях современные взгляды мало чем отличаются от взглядов варварских народов. Среди последних новорожденных младенцев часто убивали, и такая участь постигала в основном девочек; многие полудикие народы делают так по сей день. Мы больше не убиваем девочек; мы слишком цивилизованны для этого; но с ними слишком часто обращаются как с париями в обществе и семье. Более сильный мужчина теснит их повсюду в борьбе за существование; и если, движимые любовью к жизни, они все же вступают в битву, их встречают ненавистью со стороны более сильного пола как нежеланных конкурентов. Именно мужчины в высших слоях общества наиболее ожесточены против женской конкуренции и противостоят ей наиболее яростно. То, что рабочие требуют исключения женского труда принципиально, случается редко. Когда такое предложение было внесено в 1877 году на французском съезде труда, подавляющее большинство высказалось против него. С тех пор именно среди классово сознательных рабочих всех стран принцип, что работницы являются существами с равными правами с ними, делает огромные успехи. Это было показано особенно резолюциями Международного рабочего конгресса в Париже в 1889 году. Классово сознательный рабочий знает, что современное экономическое развитие вынуждает женщину выступать конкурентом мужчине; но он также знает, что запретить женский труд было бы таким же бессмысленным актом, как запрет использования машин. Поэтому он стремится просветить женщину о её положении в обществе и воспитать её как соратника в борьбе за эмансипацию пролетариата от капитализма. Конечно, из-за все более широкого применения женского труда в сельском хозяйстве, промышленности, торговле и ремеслах семейная жизнь рабочего разрушается, и вырождающееся влияние двойного ига работы ради пропитания и домашних обязанностей быстро прогрессирует в женском поле. Отсюда стремление законодательными актами удержать женщин от занятий, которые особенно вредны для женского организма, и с помощью защитных законов оградить её как мать и воспитательницу детей. С другой стороны, борьба за существование вынуждает женщин обращаться во все больших количествах к промышленным занятиям. Именно замужняя женщина, в частности, призвана увеличивать скудный заработок своего мужа своей работой — и она особенно желанна для работодателя.

Современное общество, без сомнения, более культурно, чем любое предыдущее, и женщина стоит соответственно выше. Тем не менее взгляды относительно отношений двух полов остались в основе своей прежними. Профессор Л. фон Штейн опубликовал книгу — работу, скажем мимоходом, которая плохо соответствует своему названию, — в которой он дает поэтически окрашенную картину современного брака, каким он якобы является. Даже в этой картине проявляется подчиненное положение женщины по отношению к мужчине-«льву». Штейн говорит, среди прочего: «Мужчина заслуживает существа, которое не только любит, но и понимает его. Он заслуживает человека, с которым не только сердце бьется для него, но чья рука может также разгладить его лоб, и чье присутствие излучает мир, покой, порядок, спокойное владение собой и тысячей и одной вещью, к которым он ежедневно возвращается: он хочет кого-то, кто распространяет над всеми этими вещами этот неописуемый аромат женственности, того, кто является животворящим теплом для жизни дома».

В этой хвалебной песне женщине скрыто её собственное унижение, а вместе с ним и низкий эгоизм мужчины. Профессор изображает женщину как эфемерное существо, которое, тем не менее, должно быть оснащено необходимыми знаниями практической арифметики; знать, как сохранять баланс между «надо» и «могу» в хозяйстве; и, в остальном, парить зефиром, как сладкая весна, вокруг хозяина дома, суверенного льва, чтобы ловить каждое желание по его глазам и своей маленькой мягкой рукой разглаживать лоб, который он, «хозяин дома», возможно, сам наморщил, размышляя над собственной глупостью. Короче говоря, профессор рисует женщину и брак, каких из сотни едва ли найдется один, или, если на то пошло, может существовать. О многих тысячах несчастных браков; о большом числе женщин, которые никогда не доходят до замужества; а также о миллионах, которые, как вьючные животные рядом со своими мужьями, должны трудиться и изнурять себя с раннего утра до поздней ночи, чтобы заработать немного хлеба на текущий день, — обо всех этих ученый господин ничего не знает. Со всеми этими несчастными существами жесткая, грубая реальность стирает поэтическую окраску легче, чем рука — цветную пыль с крыльев бабочки. Один взгляд, брошенный профессором на этих бесчисленных страдалиц, серьезно обеспокоил бы его поэтически окрашенную картину и испортил бы его концепцию. Женщины, которых он видит, составляют лишь ничтожное меньшинство, и то, что они стоят на уровне нашего времени, вызывает сомнения.

Часто цитируемое предложение гласит: «Лучший показатель культуры народа — это положение, которое занимает женщина». Мы признаем это; но будет показано, что нашей столь восхваляемой культуре мало чем можно хвастаться. В своей работе «Подчинение женщины» — название типично для мнения, которое автор придерживается относительно современного положения женщины, — Джон Стюарт Милль говорит: «Жизни мужчин стали более домашними, растущая цивилизация налагает на них больше обязательств по отношению к женщинам». Это верно лишь отчасти. Поскольку могут существовать почетные супружеские отношения между мужем и женой, утверждение Милля верно; но сомнительно, применимо ли это утверждение даже к сильному меньшинству. Каждый здравомыслящий человек сочтет преимуществом для себя, если женщина выйдет в жизнь из узкого круга домашних занятий и ознакомится с течениями времени. «Цепи», которые он тем самым налагает на себя, не давят на него. С другой стороны, возникает вопрос, не вносит ли современная жизнь в супружескую жизнь факторы, которые в большей степени, чем раньше, действуют разрушительно на брак.

Моногамный брак стал с самого начала объектом материальной спекуляции. Мужчина, который женится, стремится сочетаться с собственностью вместе с женой, и это была одна из главных причин, почему дочери, после того как были сначала исключены из права наследования, когда преобладало происхождение по мужской линии, вскоре снова приобрели это право. Но никогда в прежние дни брак не был так цинично, на открытом рынке, так сказать, объектом спекуляции; денежной сделкой, как сегодня. Сегодня торговля браком часто ведется среди имущих классов — среди неимущих практика не имеет смысла — с такой бесстыдностью, что часто повторяемая фраза о «святости» брака является чистейшей насмешкой. Это явление, как и все остальное, имеет свое полное основание. Ни в один предыдущий период не было так трудно, как сегодня, подавляющему большинству людей подняться в состояние благополучия, соответствующее тогдашним общим представлениям; не было также в любое время оправданное стремление к существованию, достойному человеческих существ, столь общим, как сегодня. Тот, кто не достигает цели, чувствует свою неудачу тем острее, именно потому, что все верят, что имеют равное право на наслаждение. Формально нет никаких ранговых или классовых различий. Каждый желает получить то, что, согласно его положению, он считает целью, стоящей стремления, чтобы прийти к плодам. Но много званых, да мало избранных. Чтобы один мог жить комфортно в капиталистическом обществе, двадцать других должны чахнуть; и чтобы один мог купаться во всякого рода наслаждениях, сотни, если не тысячи других должны отказаться от счастья жизни. Но каждый желает быть из того меньшинства избранных и хватается за каждое средство, которое обещает привести его к желаемой цели, при условии, что он не скомпрометирует себя слишком глубоко. Одно из самых удобных средств, и притом ближайших, чтобы достичь привилегированного социального положения, — это денежный брак. Желание, с одной стороны, получить как можно больше денег, и, с другой стороны, стремление к рангу, титулам и почестям находят таким образом свое взаимное удовлетворение в так называемых высших слоях общества. Там брак обычно считается деловой сделкой; это чисто конвенциональный союз, который обе стороны уважают внешне, в то время как в остальном каждый часто действует согласно своей собственной склонности. Брак по политическим причинам, практикуемый в высших классах, здесь нужно упомянуть только ради полноты. С этими браками также, как правило, молчаливо существовала привилегия — конечно, опять же, для мужа в гораздо большей степени, чем для жены, — что стороны держат себя в безопасности вне уз брака, как могут указывать их прихоти или диктовать их потребности. Были периоды в истории, когда было частью «bon ton» для принца содержать любовниц: это был один из княжеских атрибутов. Так, согласно Шерру, Фридрих Вильгельм I Прусский (1713-1740), в остальном с репутацией постоянства, поддерживал, по крайней мере ради приличия, отношения с женой генерала. С другой стороны, общеизвестно, что, например, Август Сильный, король Польши и Саксонии, дал жизнь 300 незаконнорожденным детям; а Виктор Эммануил Итальянский, «re galantuomo», оставил после себя 32 незаконнорожденных ребенка. До сих пор существует романтически расположенный маленький немецкий резиденционный город, в котором есть по крайней мере дюжина очаровательных вилл, которые соответствующий «отец своего отечества» построил как места отдыха для своих отставных любовниц. На эту тему можно было бы написать толстые книги: как известно, существует обширная библиотека по этим пикантным вопросам.

Внутренняя история большинства немецких княжеских дворов и дворянских семей является для осведомленных почти непрерывной «chronique scandaleuse», и нередко она была запятнана преступлениями чернейшего толка. Ввиду этих фактов, безусловно, императивно для сикофантствующих живописцев истории не только оставить нетронутым вопрос о «легитимности» нескольких последовательных «отцов и матерей своего отечества», но также приложить усилия, чтобы представить их как образцы всех добродетелей, как верных мужей и хороших матерей. Еще не вымерла порода авгуров; они все еще живут, как и их римские прототипы, на невежестве масс.

В каждом большом городе есть определенные места и дни, когда высшие классы встречаются, главным образом с целью сватовства. Эти собрания, соответственно, вполне справедливо называются «брачными биржами». Так же, как на биржах, спекуляция и торг играют здесь ведущую роль, не остаются в стороне и обман и мошенничество. Офицеры, обремененные долгами, но которые могут выставить старый дворянский титул; «roues», сломленные развратом, которые стремятся восстановить свое подорванное здоровье в гавани супружества и нуждаются в сиделке; фабриканты, купцы, банкиры, которые стоят перед банкротством, нередко и перед тюрьмой, и желают быть спасенными; наконец, все те, кто гонится за деньгами и богатством, или их большим количеством, государственные чиновники среди них, с перспективами продвижения, но тем временем в финансовых затруднениях; — все появляются как клиенты на этих биржах и ведут брачную торговлю. Довольно часто при таких сделках все равно, будет ли будущая жена молодой или старой, красивой или уродливой, прямой или согнутой, образованной или невежественной, религиозной или легкомысленной, христианкой или еврейкой. Разве не было высказывания знаменитого государственного деятеля: «Брак христианского жеребца с еврейской кобылой весьма рекомендуется»? Фигура, характерно заимствованная с конской ярмарки, встречает, как учит опыт, громкие аплодисменты из высших кругов нашего общества. Деньги восполняют все недостатки и перевешивают все пороки. Немецкий уголовный кодекс наказывает сводника длительными сроками тюремного заключения; когда, однако, родители, опекуны и родственники соединяют своих детей, подопечных или родных с ненавистным мужчиной или женщиной только ради денег, ради выгоды, ради ранга, короче говоря, ради внешних выгод, нет окружного прокурора, готового взять на себя дело, и все же преступление было совершено. Существуют многочисленные хорошо организованные брачные бюро, с мужчинами и женщинами-сводниками всех степеней, охотящимися за добычей, в поисках мужских и женских кандидатов для «святых уз брака». Такой бизнес особенно выгоден, когда «работа» делается для членов высших классов. В 1878 году в Вене состоялся уголовный процесс над женщиной-сводницей по обвинению в отравлении, который закончился приговором к пятнадцати годам каторги. На суде было установлено, что французский посол в Вене, граф Бонневиль, заплатил своднице 12 000 флоринов за то, что она нашла ему жену. Другие члены высшей аристократии были также сильно скомпрометированы процессом. Очевидно, некоторые правительственные чиновники позволяли женщине заниматься её темными и преступными делами в течение многих лет. «Почему» этого, конечно, не секрет. Похожие истории рассказывают из столицы Германской империи. В последние годы именно дочери и наследницы богатого американского капиталистического класса, которые, со своей стороны, стремятся к рангу и почестям, не доступным в их собственном американском доме, стали особым предметом брачной торговли для нуждающихся дворян Европы. На эти конкретные практики характерный свет проливает серия статей, появившихся осенью 1889 года в части немецкой прессы. Согласно им, «chevalier d'industrie», дворянин, проживающий в Калифорнии, рекомендовал себя как брачный агент в немецких и австрийских газетах. Предложения, которые он получил, в полной мере выдают концепцию относительно святости брака и его «этической» стороны, преобладающую в соответствующих кругах. Два прусских офицера гвардии, оба, как они говорят сами, принадлежащие к старейшему дворянству Пруссии, заявили, что они готовы вступить в переговоры о браке, потому что, как они откровенно признались, они должны вместе 60 000 марок. В своем письме к своднику они говорят буквально: «Подразумевается, что мы не будем платить никаких денег вперед. Вы получите свое вознаграждение после свадебного путешествия. Рекомендуйте нас только дамам, против семей которых не может быть выдвинуто никаких возражений. Также очень желательно быть представленными дамам привлекательной внешности. Если потребуется, мы предоставим для конфиденциального использования наши собственные фотографии вашему агенту, после того как он даст нам детали и покажет нам фотографии и т. д. Мы считаем все дело строго конфиденциальным и делом чести (?), и, конечно, требуем того же от вас. Мы ожидаем скорого ответа через вашего агента в этом месте, если у вас есть таковой. Берлин, Фридрихштрассе 107, 15 декабря 1889 г. Барон фон М——, Артур фон В——».

Австрийский дворянин также, Карл Фрейхерр фон М—— из Гединга в Моравии, воспользовался возможностью поохотиться за богатой американской невестой и с этой целью отправил в мошенническое бюро следующее письмо:

«Согласно объявлению в газетах этого места, вы знакомы с американскими дамами, которые желают выйти замуж. В этой связи я предлагаю вам свои услуги, но должен сообщить, что у меня нет никакого состояния. Я из очень старого дворянского рода (барон), 34 лет, холост, был кавалерийским офицером и в настоящее время занимаюсь строительством железных дорог. Я был бы рад осмотреть одну или несколько фотографий, которые, даю честное слово, я верну. Если вам потребуется моя фотография, я перешлю её вам. Я также прошу вас дать мне более полную информацию. Ожидая скорого ответа по этому делу, остаюсь с глубоким уважением, ваш Карл Фрейхерр фон М——, Гединг, Моравия, Австрия, 29 ноября 1889 г.»

Молодой немецкий дворянин, Ганс фон Х——, писал из Лондона, что он ростом 5 футов 10 дюймов, из старой дворянской семьи и на дипломатической службе. Он сделал признание, что его состояние было значительно уменьшено из-за неудачных ставок на скачках, и поэтому он вынужден искать богатую невесту, чтобы иметь возможность покрыть свой дефицит. Он был, кроме того, готов предпринять поездку в Соединенные Штаты немедленно.

Упомянутый «chevalier d'industrie» утверждал, что, помимо нескольких графов, баронов и т. д., три принца и шестнадцать герцогов сообщили ему о себе как о кандидатах на брак. Но не только дворяне, буржуа также жаждали богатых американских женщин. Архитектор Макс В—— из Лейпцига требовал невесту, которая обладала бы не только деньгами, но и красотой и культурой. Из Келя на Рейне молодой фабрикант Роберт Д—— писал, что он был бы удовлетворен невестой, у которой было бы всего 400 000 марок, и он обещал заранее сделать её счастливой.

Но зачем искать так далеко, когда под рукой добыча богата! Очень патриотично-консервативная лейпцигская газета, которая особенно кичится своим христианством, содержала весной 1894 года объявление, которое гласило: «Кавалерийский офицер гвардии, крупного, красивого телосложения, благородный, 27 лет, желает финансового брака. Просьба обращаться: Граф фон В. И., Почтамт, до востребования, Дрезден». По сравнению с субъектом, который делает столь циничное предложение, уличная девка, которая из горькой необходимости занимается своим ремеслом, — образец порядочности и добродетели. Похожие объявления встречаются почти каждый день в газетах всех политических партий — кроме социал-демократической. Социал-демократический редактор или управляющий, который принял бы такие или подобные объявления для своей газеты, был бы исключен из своей партии как бесчестный. Капиталистическую прессу не беспокоят такие объявления: они приносят деньги; и она придерживается мнения императора Веспасиана — «non olet», они не пахнут. И все же все это не мешает той же прессе беситься из-за «подрывающих брак тенденций социализма». Никогда еще не было века более лицемерного, чем тот, в котором мы живем. С целью продемонстрировать этот факт еще раз, были приведены вышеуказанные примеры.

Бюро информации для брака — вот чем являются страницы объявлений большинства газет наших дней. Всякий, будь то мужчина или женщина, кто не находит ничего желаемого поблизости, доверяет свои сердечные потребности благочестиво-консервативной или морально-либеральной прессе, которая за наличные и без уговоров заботится о том, чтобы родственные души встретились. Иллюстрациями, взятыми в любой день из ряда больших газет, можно было бы заполнить целые страницы. Время от времени всплывает также интересный факт, что даже священники ищутся в мужья, и, наоборот, священники охотятся за женами с помощью объявлений. Иногда женихи также предлагают закрыть глаза на «ошибку», при условии, что искомая женщина будет богата. Короче говоря, моральное разложение определенных социальных кругов нашего общества нельзя заклеймить лучше, чем этим родом ухаживания.

Государство и церковь играют в таком «святом супружестве» отнюдь не красивую роль. Будь то гражданский магистрат или священник, на которого может быть возложена обязанность отпраздновать брак, убежден ли он, что брачная пара перед ним была сведена вместе самыми подлыми практиками; очевидно ли, что ни в отношении возраста, ни в отношении телесных или умственных качеств двое не совместимы друг с другом; будь то, например, невесте двадцать, а жениху семьдесят лет, или наоборот; будь то невеста молодой, красивой и радостной, а жених старым, изъеденным болезнью и сварливым; — каков бы ни был случай, это не касается представителя государства или церкви; не им в это вникать. Брачный союз «благословлен», — как правило, благословлен тем торжественнее, чем больше размер платы за «святое служение».

Когда впоследствии такой брак оказывается крайне неудачным — как это предвидели все, включая саму несчастную жертву, в большинстве случаев женщину, — и одна из сторон решает разойтись, тогда государство и церковь, которые прежде никогда не интересовались, настоящая ли любовь и естественные нравственные побуждения или же только неприкрытый, низменный эгоизм соединили этот союз, теперь чинят величайшие препятствия. В настоящее время моральная неприязнь лишь в редких случаях признается достаточным основанием для развода; как правило, требуются лишь очевидные доказательства, которые всегда бесчестят или роняют одну из сторон в глазах общества; иначе развод не дают. Тот факт, что римско-католическая церковь не допускает разводов — за исключением особых папских диспенсаций, которые трудно получить, да и то в лучшем случае лишь в виде разлучения от стола и постели, — лишь усугубляет условия, от которых страдают все католические страны. У Германии есть перспектива получить в не столь отдаленном будущем гражданское уложение, которое охватит всю Империю. Поэтому весьма примечательно для нашего времени, что, хотя даже поверхностный наблюдатель должен прийти к выводу, что ни в один из предыдущих периодов несчастливые браки не были столь многочисленны, как сейчас — что является естественным следствием всего нашего общественного развития, — новый проект гражданского уложения все еще существенно затрудняет развод. Это лишь свежий пример старого опыта: общественный строй, находящийся в состоянии агонии, пытается удержаться искусственными средствами и принуждением, обманывая себя относительно своего истинного положения. В приходящем в упадок Риме брак и деторождение пытались поощрять премиями: в Германской империи, чей общественный порядок находится под созвездием, схожим с тем, что было у распадающейся империи Цезарей, теперь пытаются предотвратить все более частое стремление к расторжению брака посредством насильственных ограничений.

Таким образом, люди остаются против своей воли прикованными друг к другу на всю жизнь. Одна сторона становится рабом другой, вынужденной подчиняться из чувства «супружеского долга» самым интимным объятиям другой стороны, которые, возможно, она ненавидит больше, чем оскорбления или дурное обращение. Вполне оправдано изречение Монтегаццы: «Вероятно, нет худшей пытки, чем та, которая заставляет человека терпеть ласки того, кого он не любит».

Мы спрашиваем: разве такой брак — а число их бесконечно — не хуже проституции? Проститутка в определенной степени обладает свободой отказаться от своего позорного занятия; более того, она пользуется привилегией, если не живет в публичном доме, отвергнуть покупку своих объятий тем, кто по какой-либо причине ей неприятен. Но проданная замужняя женщина должна подчиняться объятиям мужа, даже если у нее есть сотня причин ненавидеть и презирать его.

Когда брак заключается заранее, с ведома обеих сторон, как брак ради денег или положения, тогда, как правило, дела обстоят лучше. Оба взаимно приспосабливаются, и устанавливается modus vivendi. Они не хотят скандала, и забота о детях заставляет их избегать его, хотя именно дети больше всего страдают от холодной, лишенной любви жизни своих родителей, даже если такая жизнь не перерастает во вражду, ссоры и раздоры. Часто приспособление достигается ради того, чтобы избежать материальных потерь. Как правило, именно муж своим поведением становится тем камнем, о который разбивается брак. Это видно из бракоразводных процессов. В силу своего доминирующего положения он может компенсировать себя на стороне, когда брак ему не по душе и он не находит в нем удовлетворения. Жена не так свободна в выборе «окольных путей», отчасти потому, что для принимающей стороны, по физиологическим причинам, такое действие сопряжено с гораздо большим риском; кроме того, каждое нарушение супружеской верности вменяется ей в преступление, которое не прощают ни муж, ни общество. Только женщина совершает «ошибку» — будь то жена, вдова или девица; мужчина, в худшем случае, поступил «некорректно». Один и тот же поступок оценивается обществом по совершенно разным меркам в зависимости от того, совершен ли он мужчиной или женщиной. И, как правило, сами женщины судят «падшую» сестру наиболее сурово и беспощадно.

Как правило, только в случаях грубейшей неверности или жестокого обращения жена решается на развод. Она обычно находится в материально зависимом положении и вынуждена рассматривать брак как средство к существованию; более того, будучи разведенной женой, она оказывается в незавидном социальном положении: если только особые причины не делают общение с ней желательным, общество считает ее и обращается с ней, так сказать, как с существом среднего рода. Когда, несмотря на все это, большинство исков о разводе исходит от жен, это обстоятельство является доказательством тяжелой моральной пытки, которую они претерпевают. Во Франции даже до вступления в силу нового закона о разводе (1884 г.) подавляющее большинство исков о разлучении от стола и постели исходило от женщин. На абсолютный развод они могли подать только в том случае, если муж приводил свою наложницу в супружеский дом против воли жены. Иски о разлучении от стола и постели имели место:

Years. Average Per

Year by Wives. Average Per Year

by Husbands.

1856-1861 1729 184

1861-1866 2135 260

1866-1871 2591 330

Но не только женщины подавали подавляющее большинство исков; цифры показывают, что их число увеличивалось от периода к периоду. Более того, насколько нам известны достоверные сведения, оказывается, что иски об абсолютном разводе также исходят преимущественно от жен. В Королевстве Саксония в период с 1860 по 1868 год было подано в общей сложности 8402 иска о разводе; из них 3537 (42%) — мужчинами, 4865 (58%) — женами.

В период с 1871 по 1878 год в Саксонии были поданы иски о разводе:

Year. By Husbands. By Wives.

1871 475 574

1872 576 698

1873 553 673

1874 643 697

1875 717 752

1876 722 839

1877 746 951

1878 754 994

———— ————

Total 5,186 6,178

Тот факт, что развод, как правило, больше вредит женщинам, не удержал их и в Саксонии от подачи большинства исков. Однако общее число разводов в Саксонии, как и во Франции, росло гораздо быстрее, чем население. В Швейцарии в 1892 году было удовлетворено 1036 заявлений о разводе. Из них 493 были поданы женами, 229 — мужьями и 314 — обеими сторонами.

Статистика учит нас, однако, не только тому, что жены подают большее число исков о разводе; она также учит нас тому, что число разводов быстро растет. Во Франции развод регулируется новым законом с 1884 года. С тех пор число разводов значительно увеличивается из года в год. Число разводов и годы, на которые они пришлись, были следующими:

1884 1,657

1885 2,477

1886 2,950

1887 3,636

1888 4,708

1889 4,786

1890 5,457

В Вене с 1870 по 1871 год было 148 разводов; их число росло из года в год; с 1878 по 1879 год они достигли 319 случаев. Но в Вене, будучи преимущественно католическим городом, развод получить трудно. Несмотря на это, около 1885 года один венский судья заметил: «Жалобы на почве нарушения супружеских обетов так же часты, как жалобы на разбитые оконные стекла». В Англии и Уэльсе в 1867 году приходился 1 развод на каждые 1378 браков, но в 1877 году — 1 на каждые 652 брака, а в 1886 году — 1 на 527. В Соединенных Штатах число разводов в 1867 году составило 9937, а в 1886 году — целых 25 535. Общее число разводов в Соединенных Штатах в период с 1867 по 1886 год составило 328 716, причем вина в 216 176 случаях падала на мужа, а в 112 540 — на жену.

Относительно говоря, наибольшее число разводов происходит в Соединенных Штатах. Соотношение между браками и разводами в период с 1867 по 1886 год в тех штатах, где ведется точный учет, выглядело так:

States.

Marriages.

Divorces. Marriages

to Every One

Divorce.

Connecticut 96,737 11.32 21.77

Columbia 24,065 1,105 21.77

Massachusetts 308,195 9,853 31.28

Ohio 544,362 26,367 20.65

Rhode Island 49,593 4,462 11.10

Vermont 54,913 3,238 19.95

В других штатах Союза, по которым имеются менее точные данные, пропорция, по-видимому, та же. Причины, по которым в Соединенных Штатах разводы случаются чаще, чем в любой другой стране, можно искать в том обстоятельстве, во-первых, что развод там получить легче, чем где-либо еще; во-вторых, что женщины в Соединенных Штатах занимают гораздо более свободное положение, чем в любой другой стране, а потому менее склонны позволять тиранить себя своим супружеским повелителям.

In Germany there was, by judicial decision, 1 dissolution of marriage—

In the Years To Population. To Marriages.

1881-1885 8,410 1,430

1886 7,585 1,283

1887 7,261 1,237

1888 6,966 1,179

1889 7,155 1,211

According to Dr. S. Wernicke, there were to every 1,000 marriages, divorces in:

Years. Belgium. Sweden. France.

1841-1845 0.7 4.2 2.7

1846-1850 0.9 4.4 2.8

1851-1855 1.0 4.4 4.0

1856-1860 1.4 4.3 4.9

1861-1865 1.6 4.8 6.0

1866-1870 1.9 5.0 7.6

1871-1875 2.8 5.8 6.5

1876-1880 4.2 7.1 9.0

Было бы ошибкой пытаться прийти к какому-либо заключению относительно различных условий нравственности путем дедукции из большого расхождения между цифрами для разных стран, приведенными выше. Никто не осмелится утверждать, что население Швеции имеет больше склонности или причин для развода, чем население Бельгии. Прежде всего необходимо учитывать законодательство по этому вопросу, которое в одной стране затрудняет развод, в другой облегчает его, в одних больше, в других меньше. Только во вторую очередь принимается во внимание состояние нравственности, т. е. средние причины, которые то мужья, то жены считают определяющими факторами при подаче заявления на развод. Но все эти цифры в совокупности подтверждают, что разводы растут гораздо быстрее, чем население; и что они растут, в то время как браки сокращаются. Об этом подробнее позже.

По вопросу о том, как иски о разводе распределяются между различными слоями общества, в нашем распоряжении есть только один расчет из Саксонии, но он относится к 1851 году. В то время на каждые 100 000 браков приходились иски о разводе из слоя:

Domestic servants 289 or 1 application to 346 marriages

Day laborers 324 or 1 application to 309 marriages

Government employes 337 or 1 application to 289 marriages

Craftsmen and merchants 354 or 1 application to 283 marriages

Artists and scientists 485 or 1 application to 206 marriages

Соответственно, иски о разводе в тот период в Саксонии были на 50 процентов чаще в высших социальных слоях, чем в низших.

Растущее число разводов означает, что в целом брачные отношения становятся все более неблагоприятными и что множатся факторы, разрушающие брак. С другой стороны, они также служат доказательством того, что все большее число супругов, в особенности женщин, решают сбросить невыносимо гнетущее ярмо.

Но беды брака растут, и разложение брака набирает силу по мере того, как борьба за существование становится острее, а брак все больше превращается в денежную сделку или, иначе говоря, в брак по расчету. Более того, растущая трудность содержания семьи заставляет многих вовсе отказаться от брака; и таким образом, утверждение, что деятельность женщины должна ограничиваться домом и что она должна выполнять свое призвание как домохозяйка и мать, становится все более бессмысленной фразой. С другой стороны, условия не могут не способствовать удовлетворению полового влечения вне брака. Отсюда число проституток растет, в то время как число браков сокращается. Кроме того, увеличивается число тех, кто страдает от неестественного удовлетворения полового инстинкта.

Среди имущих классов жена нередко опускается, как в Древней Греции, до уровня простого аппарата для деторождения законного потомства, надзирательницы за домом или сиделки при муже, разрушенном развратом. Мужья держат для своих удовольствий и физических желаний гетер — называемых у нас куртизанками или любовницами, — которые живут в элегантных жилищах, в самых красивых кварталах города. Другие, чьи средства не позволяют им содержать любовниц, развлекаются, после брака как и до него, с фринами, чьи сердца бьются сильнее, чем для их собственных жен. С фринами они развлекаются; и довольно много мужей среди «имущих и культурных классов» настолько развращены, что считают эти развлечения в порядке вещей.

В высших и средних слоях общества денежные браки и браки ради социального положения являются главной пружиной бед супружеской жизни; но, сверх того, брак портится образом жизни, который ведут эти классы. Это особенно верно в отношении женщин, которые часто предаются праздности или развращающим занятиям. Их интеллектуальная пища часто состоит из чтения двусмысленных романов и непристойной литературы, посещения и прослушивания легкомысленных театральных представлений и наслаждения чувственной музыкой; в возбуждающих нервных стимуляторах; в разговорах на самые пустяковые темы или скандалах о милых ближних. Вместе с тем они бросаются от одного удовольствия к другому, от одного банкета к другому и спешат летом на курорты и дачи, чтобы оправиться от зимних излишеств и найти новые темы для разговоров. Хроника скандалов пополняется этим стилем жизни: люди соблазняют и бывают соблазнены.

В низших классах денежные браки, как правило, неизвестны, хотя иногда они и играют свою роль. Никто не может полностью уйти от влияния общества, в котором он живет, — и существующие социальные условия оказывают особенно угнетающее влияние на обстоятельства низших классов. Как правило, рабочий женится по склонности, но нет недостатка в причинах, нарушающих его брак. Богатое благословение детьми приносит заботы и тревоги; но слишком часто наступает нужда. Болезнь и смерть — частые гости в семье рабочего. Отсутствие работы доводит нищету до предела. Многие обстоятельства урезают заработок рабочего или временно лишают его полностью. Коммерческие и промышленные кризисы выбрасывают его с работы; внедрение новых машин или методов работы делает его лишним на улице; войны, неблагоприятные тарифы и торговые договоры, введение новых косвенных налогов, дисциплинарные меры со стороны работодателя в наказание за проявление своих убеждений и т. д. разрушают его существование или серьезно вредят ему. То одно, то другое случается, благодаря чему, иногда на короткий, иногда на долгий период, он становится безработным, т. е. голодающим существом. Неопределенность — клеймо его существования. Когда случаются такие удары судьбы, они поначалу вызывают недовольство и горечь, и в домашней жизни это настроение находит свое первое выражение, когда ежедневно, каждый час, жена и дети требуют самого насущного, потребностей, которые муж не может удовлетворить. От отчаяния он посещает кабак и ищет утешения в плохом спиртном. Последний грош потрачен. Вспыхивают ссоры и раздоры. Крах брака и семьи свершился.

Давайте возьмем другую картину. Оба — муж и жена — идут на работу. Малыши предоставлены сами себе или заботе старших братьев и сестер, которые сами нуждаются в уходе и воспитании. В полдень так называемый обед проглатывается в спешке — при условии, что родителям вообще удается прибежать домой, что в тысячах случаев невозможно из-за краткости перерыва и расстояния от мастерской до дома. Уставшие и расстроенные, оба возвращаются домой вечером. Вместо дружелюбного, веселого дома они находят тесное, нездоровое жилище, часто лишенное света и воздуха, как правило, также и самых необходимых удобств. Растущая жилищная чума, вместе с ужасными неприличиями, которые из нее вытекают, является одной из самых темных сторон нашего общественного порядка и ведет к многочисленным бедам, порокам и преступлениям. Тем не менее чума растет из года в год во всех городах и промышленных регионах, и она вовлекает в водоворот своих бед все новые слои общества: мелких производителей, государственных служащих, учителей, мелких торговцев и т. д. У жены рабочего, которая возвращается домой вечером уставшей и измученной, снова полно дел. Она должна суетиться с бешеной скоростью, чтобы только приготовить самое необходимое по хозяйству. Плачущих и шумных детей торопливо укладывают спать; жена сидит и шьет, и латает глубоко за полночь. Столь необходимое умственное общение и ободрение отсутствуют. Муж часто необразован и знает мало, жена еще меньше; то немногое, что им есть сказать друг другу, вскоре исчерпывается. Муж идет в кабак и ищет там развлечения, которого ему не хватает дома; он пьет; как бы мало он ни тратил, для его средств это слишком много. Порой он становится жертвой азартных игр, которые и в высших кругах общества собирают много жертв, и он проигрывает больше, чем тратит на выпивку. Жена тем временем сидит дома и ворчит; она должна работать как ломовая лошадь; для нее нет отдыха или развлечения; муж пользуется свободой, которую дает ему случай, — тем, что он родился мужчиной. Так возникает дисгармония. Если же жена менее верна долгу, она ищет вечером, после того как вернулась домой уставшей, отдыха, на который имеет право; но тогда хозяйство приходит в упадок, и нищета становится вдвойне велика. Действительно, мы живем «в лучшем из возможных миров».

Из-за этих и подобных обстоятельств брак все больше разрушается и среди рабочего класса. Даже благоприятные сезоны работы оказывают свое разрушительное влияние: они заставляют его работать по воскресеньям и сверхурочно: они отнимают у него часы, которые у него еще оставались для семьи. Во многих случаях ему приходится часами добираться до мастерской; использовать обеденный перерыв для того, чтобы сходить домой, невозможно; он встает утром очень рано, когда дети еще крепко спят, и возвращается домой поздно, когда они снова в том же состоянии. Тысячи, особенно те, кто занят в строительстве в городах, остаются вне дома всю неделю из-за огромного расстояния и возвращаются к семье только по субботам. И все же от семейной жизни ожидают, что она будет процветать в таких обстоятельствах. Более того, женский труд постоянно растет, особенно в текстильной промышленности, чьи тысячи паровых ткацких и прядильных станков обслуживаются дешевыми женскими и детскими руками. Здесь отношения пола и возраста поменялись местами. Жена и ребенок идут на фабрику, а оставшийся без хлеба муж сидит дома и занимается домашними делами. В Соединенных Штатах, которые из-за своего быстрого крупнокапиталистического развития производят все беды европейских промышленных государств в гораздо больших масштабах, было придумано характерное название для положения вещей, вызванного такими условиями. Промышленные места, которые в основном нанимают женщин, в то время как мужья сидят дома, называются «женскими городами».

Допуск женщин ко всем ремеслам сегодня признается всеми. Капиталистическое общество, вечно охотящееся за прибылью и выгодой, давно осознало, какой отличный объект для эксплуатации представляет собой женщина — более послушная и покорная, и менее требовательная женщина — по сравнению с мужчиной. Отсюда число профессий и занятий, в которых женщины находят работу, увеличивается с каждым годом. Расширение и улучшение машин, упрощение процесса производства через все более мелкое разделение труда, более интенсивная конкуренция капиталистов между собой, вместе с конкурентной борьбой на мировом рынке между конкурирующими промышленными странами — все это продолжает способствовать все более широкому применению женского труда. Это явление, заметное во всех промышленных странах одинаково. Но в той же мере, в какой растет число работающих женщин, конкуренция среди рабочих тем самым усиливается. Одна отрасль промышленности за другой, один вид работы за другим захватываются работающими женщинами, которые все больше вытесняют мужчин. Многочисленные отрывки в отчетах фабричных инспекторов, а также статистические данные о занятости работающих женщин подтверждают этот факт.

Положение женщин хуже всего в тех отраслях промышленности, в которых они преобладают, например, в швейной и бельевой промышленности, в тех отраслях, в целом, где работа может выполняться на дому. Расследование условий труда работающих женщин в бельевой и кондитерской промышленности, заказанное в 1886 году Бундесратом, выявило тот факт, что заработная плата этих работающих женщин часто настолько нищенская, что они вынуждены проституировать свои тела как побочный источник дохода. Большое число проституток вербуется из слоев низкооплачиваемых работающих женщин.