«Женщина: Оправдание»

Это ясно? Простыми словами, чтобы взять крайний случай, если девушка должна быть оснащена той способностью к уловкам и мелким обманам, которые, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, должны позволить ей обеспечить любовника, мужа и большую семью рано в жизни; если, более того, она должна быть готова пойти на крайние меры, чтобы защитить и продвинуть благополучие своих детей (как все хорошие матери), а также обеспечить их выживание и успех над головами других и, возможно, более достойных или лучших детей (как все хорошие матери готовы сделать); если, более того, в своих отношениях с мужем и детьми она должна проявлять тот такт и дипломатию, которые всегда обеспечивают ей победу в домашних переговорах; тогда, мне кажется, у нас есть существо, чьи особые дары выйдут за пределы ее семьи и ее жизненных забот и вторгнутся во все другие обстоятельства ее жизни, и которая неизбежно будет практиковать уловки и мелкие обманы в тех условиях, где жизнь, ее умножение и сохранение не обязательно стоят на кону.

Тот факт, однако, что такое существо может быть обнаружено снова и снова в каком-то акте беспринципности, не обязательно связанном напрямую с Жизнью или каким-либо жизненным интересом, не означает, что она извращена или развращена ради извращенности и развращенности, как целей самих по себе, а просто что ее жизненная беспринципность не может быть хорошо ограничена бизнесом Жизни и ее умножения и не может существовать как полезная характеристика ее существа, не проявляясь в условиях и обстоятельствах, где на кону нет жизненных соображений. Другими словами, если у вас должен быть хороший сторожевой пес, который будет защищать вас от грабителей ночью, вы должны предупредить своего молочника и мусорщика, хотя у них нет нечестного намерения входить в ваш сад, не подходить слишком близко к нему, ибо его полезная характеристика обязательно проявится в обстоятельствах и условиях, где ее полезность не является жизненно важной.

Когда из фольклора и мифа, из национальных пословиц и традиции, и из учебников старейших религий, следовательно, мы узнаем, что женщина двулична, или лжива, или коварна, или нелояльна, в то время как мы не можем ожидать, что эти источники информации дадут нам также свои причины для своего вердикта, у нас есть по крайней мере намек на то, что на кону стоит нечто более глубокое, чем извращенность ума. Ибо можно было бы подумать, что столетия обучения искоренили бы эти характеристики из женщин, и что если они не смогли этого сделать, можно заподозрить нечто более существенное для природы женщины, чем простое извращение ума. Также недостаточно указывать, как это делает Ломброзо, на относительную слабость женщины, на ее периодические функциональные нарушения, на ее скромность и т. д., чтобы объяснить черту, столь повсеместно засвидетельствованную.

Позитивная женщина, которая нелояльна к своему отсутствующему мужу, не нелояльна из-за слабости, она нелояльна из-за жизненного импульса своих больших и важных репродуктивных органов, которые после периода бездействия громко требуют занятости. Женщина, которая лжет о своем возрасте, или о своих предшественниках, или о любом другом обстоятельстве своей жизни, чтобы обеспечить мужа или любовника, делает это не потому, что она относительно слабее мужчины, которого она хочет обеспечить, а потому, что, опять же, ее бессознательный ум побуждает ее обеспечить оплодотворение любой ценой.

Несправедливость отношения большинства психологов и других мужчин к феномену ненадежности и обмана у женщины заключается в том, что они осуждают его, не понимая его; в то время как те, кто не осуждает его и не понимает его, упрямо, глупо и сентиментально отрицают его перед лицом всех подавляющих доказательств в подтверждение его существования. Но когда вы однажды признаете, что двуличность и нелояльность у женщин являются частью жизненного принципа, способствующего умножению и сохранению жизни и служащего лучшим интересам вида, вы больше даже не имеете права осуждать те же самые характеристики, когда они случаются действовать в обстоятельствах и условиях, неудобных для вас самих. Вы не можете всегда ожидать иметь это обоими способами, и если вид извлекает выгоду из определенного принципа у женской особи, он должен ожидать заплатить за этот принцип где-то, когда-то.

Попытка сделать женщину идеально честной и прямой, следовательно, была бы атакой на самый жизненный импульс внутри нее — тот импульс, который заставляет ее быть жадной до беспринципности в обеспечении и сохранении умножения жизни. И все же есть много мудрых дураков, как мужчин, так и женщин, которые торжественно поставили перед собой эту цель и стремятся достичь ее всеми средствами, находящимися в их власти.

Если мы наблюдаем саму Природу, занятую той же задачей, которая составляет главную заботу женщины в жизни, мы наблюдаем ту же беспринципность. Природа не останавливается ни перед чем, чтобы достичь этой цели. Все средства хороши для нее: грабеж, обман, ложь, узурпация прав, запугивание, воровство, разбой, вторжение и полное безразличие к качеству и желательности.

Жизнь в Природе — это непрерывный процесс межрасовой и внутрирасовой борьбы за власть и верховенство, без какого-либо принципа, кроме одного — «больше жизни» в каждой расе или виде, управляющего целым. Каждый вид ведет себя так, как если бы только он имел право существовать на земле, независимо от всех других претензий. Тот факт, что существует больше видов паразитов, чем любого другого вида организмов, показывает, что этот универсальный процесс грабежа и обмана преследуется без какого-либо естественного проявления предпочтения тому, что, с человеческой точки зрения, можно назвать желательностью. Паразит убивает человеческого гения так же легко, как он убивает корову, а саранча пожирает пищу, которая является единственным пропитанием овцы и ее ягненка. Без щепетильности и без предпочтений, единственный крик Природы — «Жизнь!» и всегда «Жизнь!», и достанется ли успех борьбы тому, что мы назвали бы «более благородным» видом, или «низшему», для нее вопрос полного безразличия.

Когда такие люди, как Вейнингер, Ломброзо, Хэвлок Эллис и многие другие, обрушиваются на Природу, превращенную в женщину, и видят ту же беспринципность, сосредоточенную на одной форме выживания — человеческом выживании, — тот факт, что они не прослеживают эту характеристику до позитивного и жизненного источника, делает их моральное осуждение женщин бесполезным и недостойным научного мыслителя.

В женщине я признаю некоторые из главных добродетелей, которые способствуют продолжению человеческого вида на земле: (1) Неразмышляющая постоянность требованиям Жизни; (2) Неутомимый интерес к процессам Жизни и ее умножения (что в своих второстепенных разветвлениях ведет к той интенсивной заботе обо всех человеческих делах, которая на порицательном языке называется «любовью к сплетням»); (3) Способность к отчаянной храбрости в защите или поддержке человеческой жизни; (4) Способность к целеустремленной преданности своему собственному потомству (что в своих второстепенных разветвлениях часто проявляется у девственницы и у старой девы всех времен как целеустремленная преданность цели, идее или делу); (5) Способность к телесной чистоте, или целомудрию, которая у более страстного типа женщины основана на инстинкте удерживать себя до тех пор, пока ее сердце и ее привязанности не будут захвачены (это в своих духовных разветвлениях ведет к интеллектуальному упрямству, консерватизму или фанатизму. Таким образом, цитадель мнений женщины, как и ее телесная цитадель, подвержена капитуляции только тогда, когда ее сердце и ее привязанности вовлечены).

Эти пять кардинальных добродетелей женщины составляют ее вечную претензию на славу и уважение; в каждой из них она естественная хозяйка, одаренная виртуоза. Они имеют так много ценности, так много значения для человеческого вида, что они затмевают каждый каталог слабостей и пороков, который когда-либо был составлен против нее Вейнингером или Шопенгауэром, и та, кто обладает ими, может позволить себе даже простить Вейнингера или Шопенгауэра. Благородные сами по себе, они могут претендовать в дополнение на самую высокую возможную санкцию и свидетельство, которое может получить человеческий характер, — санкцию и свидетельство самого Человеческого Выживания, без которого никакая добродетель на земле не может надеяться длиться или преобладать, и рядом с которым простые аплодисменты и одобрение одного или многих поколений мужчин — лишь как пара мехов, дующих на ветру.

Однако, чтобы оценить эти добродетели женщины по достоинству, необходимо более сильное и витальное поколение людей, чем любое из тех, что появлялось, по крайней мере в Англии, за последние 250 лет. Сам факт того, что в наши дни общее мнение мужчин приписало бы женщинам совершенно иной набор добродетелей, является достаточным признаком произошедшего вырождения.

Сегодня, например, парламент англичан или англосаксов, перечисляя добродетели женщины, говорил бы о: (1) ее морализующем влиянии на общество; (2) ее бескорыстии (что бы это ни значило!); (3) ее способности к самопожертвованию (это результат болезненных ценностей и путаницы в мышлении — см. стр. 77-79); (4) ее интуиции (великий миф, порожденный привычкой женщины говорить первое, что приходит в голову, и что, согласно законам вероятности, иногда оказывается верным); (5) ее гуманизме (пагубное заблуждение) — все это слабые или, по крайней мере, фиктивные качества, которыми ни одна полнокровная женщина никогда не стала бы обладать по-настоящему, а лишь притворялась бы, и которые заставили Хаксли сказать, что «женская добродетель — самая поэтичная выдумка мужчины!»

Если, однако, мы решим остановиться на пяти кардинальных добродетелях, которые проистекают непосредственно из великого витального импульса внутри нее, и подумать о многих полезных второстепенных добродетелях, которые из них вытекают, мы получим список, который, будучи менее ханжеским, чем приведенный выше, является более выносливым и более совместимым с реальностью.

Из (1), которую мы называем «нерефлексивная верность требованиям Жизни», мы можем вывести следующее: (a) Верность женщины обстоятельствам (а следовательно, и мужчине), которые позволяют ей удовлетворять требования Жизни. (b) Ее чрезвычайно острое чувство самосохранения, когда угрожающая ей опасность не способствует жизни. Это объясняет ее осторожность, ее проницательность в отношении незнакомого и ее чрезмерную тревожность в общественных местах, на железнодорожных платформах, на борту корабля, поблизости от беспокойных лошадей и т. д. (c) Ее быстрое осознание того факта, что данная среда не может обеспечить требования Жизни — отсюда ее мобильность, покладистость, послушание, уступчивость и готовность следовать с большим личным риском до тех пор, пока она не найдет среду, способную обеспечить ей требования Жизни. Во всех сообществах, где вступление в брак затруднено из-за избытка женщин, девушки часто проявляют склонность к смене обстановки и совершенно не осознают, что при этом они придерживаются тактики, рассчитанной на то, чтобы позволить им удовлетворить требования Жизни. Так, они уходят из дома, чтобы изучать политэкономию или скульптуру, а когда это не удается, переключаются на уход за детьми или сестринское дело, а если и это не удается, пробуют себя в секретарской работе, объясняя при каждой смене деятельности тем, что предыдущая работа «их не удовлетворяла». Если экономическое давление вынуждает, они, конечно, будут вынуждены оставаться на одной работе, удовлетворяет она требования Жизни или нет; но те, кто может себе это позволить, как правило, будут беспокойны, пока не найдут среду, которая обещает им оплодотворение. (d) Ее способность мириться с любым количеством неудобств и дискомфорта при условии, что требования Жизни для нее обеспечены — отсюда ее стоицизм в бедности или любом другом виде бедствия, несмотря на то, что ее дети разделяют его; отсюда ее бодрое мужество в тех жизненных неудобствах, которые связаны с существованием, в котором требования Жизни удовлетворяются — болезнь, непрекращающийся шум многих детей, тяжелая работа, которую накладывает на бедную мать наличие множества детей, и т. д. (e) Ее способность относиться ко всей жизни эмоционально. Само качество неразумной или нерефлексивной верности требованиям Жизни предполагает импульсивное отношение к ним. Я намеренно использовал слово «нерефлексивная». Именно потому, что женщина не останавливается, чтобы поразмыслить, правильно ли, целесообразно ли или справедливо ли совершить определенное действие для удовлетворения требований Жизни, на нее можно так полностью положиться в том, что она выполнит его пунктуально. Если бы она размышляла, это предполагало бы колебание, следовательно, задержку, следовательно, возможно, бездействие. Но следует помнить, что это отношение является чисто эмоциональным, и поскольку дело Жизни, с различными отношениями, которые создает семья, также в значительной степени является делом эмоций, а не рефлексивных или рассудочных способностей, из этого следует, что традиция или история умственной жизни женщины в значительной степени ограничена игрой и упражнением эмоций. Жизнь, насколько это касается нормальной женщины, — это вопрос привязанности, преданности и любви, в первую очередь к мужчине своего сердца, и, наконец, к детям своей крови. Там, где от нее можно ожидать практичности, одаренности и разносторонности, — это именно в сфере эмоций; ибо только они способны направлять ту нерефлексивную форму действия, которую навязывают ей требования Жизни. Будучи мастером чувств, мы не можем ожидать от нее такого же совершенства в рефлексии.

Из (2), которую мы называем «неутомимый интерес к процессам Жизни и ее умножению», мы можем видеть следующие производные: (a) Полезность женщины и готовность быть полезной во всех тех обстоятельствах в доме соседа, друга или родственника, в которых она вступает в тесный контакт с самыми серьезными делами Жизни, в моменты деторождения, серьезной болезни и смерти, и особенно в моменты больших домашних потрясений, таких как времена серьезных разногласий и всех трагических событий между супругами. Тот факт, что эти добродетели неизбежно включают в себя такой всеобъемлющий интерес к человеческим делам, что любовь к сплетням является почти неизбежным дополнением к ним, нетрудно увидеть. Зло сплетничества, однако, сильно преувеличено. Все порядочные, гуманные и любящие человечество люди упиваются сплетнями, и я еще не встречал женщины, заслуживающей внимания, которая не была бы заядлой сплетницей. «Предмет изучения человечества — Человек», — сказал Поуп, и он был совершенно прав. Но что такое сплетничество и исчерпывающее обсуждение своих знакомых, родственников и друзей, как не существенное описание этого «предмета изучения»? Мужья, которые не сочувствуют любви своих жен к сплетням и отказываются присоединиться к ним в обсуждении пустяков, обычно являются бесчеловечными и ограниченными людьми, такими людьми, из которых получаются хорошие инженеры, хорошие математики, хорошие химики и хорошие моряки или исследователи. Эти мужчины будут ожидать, что их жены будут затаив дыхание слушать, когда они обсуждают спорт или какой-то другой бесполезный предмет, максимально далекий от человечности, и все же будут проявлять нетерпение, если их жены обсуждают супружеские отношения своего соседа. (b) Эта добродетель делает женщин очень наблюдательными к маленьким странным характеристикам своих ближних. И если женщины, как правило, являются такими хорошими имитаторами, то это отчасти объясняется серьезностью, с которой они наблюдают за другими мужчинами и женщинами (другую причину их способности к имитации я дам в пункте (5)). Женщины часто делают неверные выводы из черт, которые они наблюдали — этого я не отрицаю, — но интересный момент заключается в том, что они обычно наблюдают эти черты.

Из (3), которую мы назвали «отчаянная храбрость в защите и поддержке человеческой жизни», мы можем видеть следующие производные: (a) Готовность пойти на смертельный риск ради собственного ребенка (довольно часто); ради мужа (очень редко, за исключением первых дней брака, когда дети еще не появились); ради любого любимого человеческого существа. (b) Определенная безрассудная и дерзкая смелость в борьбе с подавляющим превосходством сил ради достижения жизненно важной цели (в такие моменты женщина нападет на мужчину вдвое больше ее и в три-четыре раза сильнее). (c) Способность к яростной, неумолимой ненависти к врагам, обманщикам или предателям тех, кого она любит. (d) В духовной сфере — готовность совершить безумный подвиг бесстрашия, чтобы защитить или продвинуть идею (мисс Эмили Дэвисон в том изумительном рывке к лошади короля на Дерби 1913 года. Мы ненавидели дело, за которое она боролась, но мы уважали и восхищались яростной целеустремленностью, с которой она и другие воинствующие суфражистки боролись за него).

Из (4), которую мы называем «способность к целеустремленной преданности своему потомству», мы можем видеть следующие производные: (a) Непоколебимая настойчивость женщины в служении и заботе о тех, кого она любит. (b) Ее неутомимое трудолюбие ради тех, кто от нее зависит, так что она способна, как лошадь, работать до смерти, при условии, что она любит и знает, что ее любят. (c) В духовной сфере — ее способность к фанатичной приверженности делу, убеждению, вере и ее соответствующий яростный антагонизм к тем, кто противостоит этому делу или вере. (d) Ее гордость своим собственным потомством и, как следствие, склонность недооценивать или не любить потомство других. Когда это чувство стимулируется до зенита тем фактом, что потомство других оказывается потомством бывшего обладателя любви ее мужчины, вы получаете ошеломляющую жестокость мачехи. Так в природе женщины добро сливается со злом, а зло — с добром.

Безусловно, именно в этой способности к целеустремленной преданности своему потомству, в общем и целом, раскрывается величайшая красота характера женщины; и для того, кто испытал ее во всем совершенстве и интенсивности, возможно, существует некоторая простительная трудность в том, чтобы говорить об этом спокойно или сдержанно. Само усилие найти в письменной форме подходящее выражение для своих чувств в этом вопросе может показаться мужчине подвергающим их ограничению и умеренности, которые он едва ли может считать искренними; и, в конечном счете, на холодном печатном листе он может воспринимать, в лучшем случае, лишь жалкую пародию на те чувства, которые он хотел передать.

Все, что связано с этой добродетелью, одновременно так полезно для расы и так уникально и незабываемо как индивидуальный опыт, что кажется уместным остановиться здесь на мгновение, чтобы остановиться на одной или двух ее самых волнующих чертах. Опуская первые месяцы и годы, когда единственной силой между беспомощной, жалко зависимой жизнью и смертью — или, по крайней мере, пренебрежением — является именно этот материнский инстинкт, эта ревнивая забота, когда нечленораздельное младенчество не может ни признать, ни отблагодарить, ни, что, возможно, более озадачивает, осознать все тысячи и одну услугу, которые радостно выполняются для содействия его росту и комфорту; опуская также те моменты молчаливого наблюдателя, бессонного часового, в которые, во времена опасности, каждое дыхание — это молитва, а каждая улыбка — песня благодарения; мы хотели бы более конкретно сосредоточиться на том периоде раннего детства, на том возрасте лепечущего языка и нетвердой походки, когда большая часть того, что будет полезно в жизни, и, действительно, большая часть того, что никогда не будет забыто в жизни, усваивается у материнского бока. Не то чтобы мы хотели уменьшить хоть на йоту важность предыдущего периода, самым замечательным аспектом которого является, возможно, радость, которую испытывает каждая сторона, просто играя свою назначенную роль; но скорее потому, что в последнем периоде обе стороны осознают эту же радость и находятся в состоянии продлить ее, трансформировать и сохранить до тех пор, долго после того возраста, когда позиции меняются местами и зависимость начинается со стороны некогда защищавшей матери.

В ребенке хорошей матери есть дух, настолько доверчивый, настолько восприимчивый, настолько совершенно верящий, что, возможно, ни в каком другом возрасте предпосылки для полноценного образования не присутствуют более полно, чем в те первые годы жизни, на заре которых склад материнской юбки все еще предлагает существенную поддержку ногам, которые учатся как опоре, так и равновесию. Что происходит тогда и как это происходит, конечно, никогда не будет должным образом зафиксировано; ибо уроки даются и уроки усваиваются без достаточных сознательных усилий с обеих сторон, чтобы метод стал предметом точного знания. Но результат постепенно становится очевидным благодаря чудесной трансформации нечленораздельного маленького животного, чей весь горизонт ограничен едой, сном и, по-видимому, бесцельными упражнениями конечностей, в существо, которое может выражать свои желания, требовать объяснений вещей вокруг него, учиться распознавать первые правила приличного поведения и, что более важно, проливать свой собственный свежий свет на проблемы существования; и если то, что оно узнает позже, может, с точки зрения материальной полезности, иметь более внушительный и менее хаотичный вид, безусловно, ничего из того, что оно не смогло усвоить в этот период, никогда не будет приобретено на любой последующей стадии его существования. Нельзя сказать, что оно овладело какой-либо определенной системой мышления или что оно запомнило какой-либо особенно поразительный факт; оно, возможно, даже не усвоило то терпение и мягкость, которые его мать постоянно проявляла в заботе о нем. Тем не менее, оно усвоило вещи, которые, по правде говоря, можно назвать почти бесценными.

Пусть не возникнет подозрения, однако, поскольку мы можем найти лишь расплывчатую фразеологию для нашей цели, что мы хотим приписать этому раннему образованию незаменимый характер, которого оно на самом деле не имеет. Что же тогда делает почти невозможным дать более узкое описание этого, не теряя при этом понимания его величины и важности? — Это тот факт, что из этого образования проистекают те качества сердца и ума, которые, хотя о них почти никогда не упоминают в критические моменты жизни человека, тем не менее являются одними из самых полезных и мощных орудий жизни. Человек, у которого была хорошая мать, научился чувствовать определенную уверенность в своих собственных самостоятельных усилиях, потому что лучшее в нем было усердно искано, поощрялось и выдвигалось на первый план; он приобрел определенную энергичную жизнерадостность и мужество, потому что, начав жизнь так хорошо, в такое славное солнечное утро, он осознает накопленное тепло внутри себя, на которое он может опереться в моменты одиночества, мрака и неприятностей; но, прежде всего, он был запущен в мир по крайней мере с одним твердым опытом, одним неизгладимым впечатлением человеческой доброты и человеческой красоты, и это, давая ему постоянный критерий ценности и критики, защищая его от ложного и низкого, также предотвращает его от того, чтобы когда-либо чувствовать то отчаяние и сомнение в себе и своих ближних, которое в моменты глубокой скорби парализует усилия и исключает возможность надежды.

Это то, чем сводится оснащение, которым любящая мать может наделить своего сына. Совершенно помимо радостей, которые проистекают из глубоких сыновних эмоций, и из тех уникальных отношений матери к своему сыну, это одни из главных преимуществ, которые эти отношения неизбежно влекут за собой. Большинство великих людей в истории обязаны своим величием отчасти этому оснащению; большинство великих людей в истории — Шопенгауэр, Байрон, де Куинси, — чьи отношения с матерями не были идеальными, раскрывают в своих работах последствия этого дефицита; и тот, кто осмеливается усомниться в том, что здесь, действительно, я указал на то, что является квинтэссенцией в образовании, которое хорошая мать дает своему ребенку, и неспособное к удовлетворительной замене любыми другими средствами в ее отсутствие, является одним из тех несчастных, от которых жизнь удержала это самое драгоценное из всех своих благословений.

Именно здесь женщина превосходит всех; именно здесь она может бросить вызов любой конкуренции, и именно в этой роли развивается и поддерживается лучшее в ней самой и лучшее в человечестве. Все остальное, что она может делать, всегда должно быть вторым после этого; и те, кто путем искажения фактов и взывания к тщеславию убеждают ее, пока она еще совсем молода, что для нее существуют призвания лучше, чем материнство, или, по крайней мере, такие же хорошие, являются врагами не только женщины, но и вида.

Из (5), которую мы называем «способность к телесной чистоте или целомудрию», которая основана на инстинкте сопротивления оплодотворению до тех пор, пока сердце и привязанность не будут вовлечены, мы можем видеть следующие производные: (a) Склонность женщины к определенному довольно подобающему достоинству и гордости, которые достигают своего зенита в момент самого горячего призыва, сделанного любовником, который не смог вовлечь ее сердце и привязанность. Это на духовной стороне ведет к силе сопротивления убеждению и внушению, что часто делает женщину самым мощным и надежным союзником в тайном движении или в тайной интриге. (b) Поскольку требования Жизни делают необходимым, как только женщина отказалась от своей позиции целомудренного сопротивления, полностью и безоговорочно уступить мужчине, во всех женщинах есть определенная последовательность, определенная покорность, выраженная предрасположенность в пользу подчинения и субординации тем, кто вовлек их привязанности, что делает женщину самым естественно созданным последователем, учеником, слугой, которого только можно найти. На духовной стороне это делает ее остро подверженной руководству и направлению, восприимчивости, внушению и имитации. Но видя, что последовательность, имитация, будь то в отношении мнения, манерности или моды, является противоположностью оригинального производства и включает в себя отсутствие или слабость инициирующей силы личности, мы обязаны признать в женщине, как прямое следствие ее необходимой физической и психологической сдачи, как только позиция целомудрия была оставлена, недостаток порождающей силы, недостаток того цепкого отношения ума, которое захватывает и не ждет, чтобы его захватили, и которое стоит за всей мужской эмансипацией, агрессией, оригинальностью и изобретательностью. Это, действительно, является другой причиной, которую под (1) мы сказали, что нам еще предстоит дать для способности женщины к имитации. Таким образом, Арабелла Кинили называет половой инстинкт «у нормальной девушки скорее отзывчивым, чем инициативным».

Из этой пятой добродетели, которая, когда позиция целомудрия оставлена, превращается в подчинение и покорность, таким образом проистекают гибкость женщины, ее пластичность, ее готовность ассимилировать и формировать себя по чужому образцу, и ее способность адаптироваться к обстоятельствам.

Во всех этих производных пяти кардинальных добродетелей женщины мы можем проследить косвенную, но верную связь с витальным primum mobile в ее природе, которым является ее глубокая озабоченность Жизнью и ее умножением. По тому же принципу, следовательно, должно быть возможно перечислить кардинальные пороки женщины и их вспомогательные проявления. Ибо если добродетели существа являются результатом его инстинктов, его телесного строения и функций, которые оно должно выполнять, его пороки, несомненно, должны иметь подобное происхождение.

У позитивной женщины могут быть признаны только те пороки, которые неотделимы от ее функций как пропагандиста и хранителя жизни, ибо все остальные пороки она может иметь или не иметь в общем с мужчиной.

(1) Двуличность и безразличие к истине; (2) Отсутствие вкуса; (3) Вульгарность; (4) Любовь к мелкой власти; (5) Тщеславие; и (6) Чувственность.

Эти шесть кардинальных пороков признавались в ней во все времена; их порицали и оплакивали; но никто до сих пор, насколько мне известно, никогда не прослеживал их до базового витального принципа внутри нее. Никто никогда не говорил о них, например, того, что говорю я — что попытка искоренить их из ее природы равносильна нападению на самую твердую гарантию, которую мы имеем для выживания человечества.

Обсуждая производные и второстепенные пороки, которые происходят от этих шести кардинальных пороков, я, однако, также покажу связь последних с врожденным витальным принципом женщины, так как в некоторых случаях это не очевидно на первый взгляд.

№ 1 — Двуличность и безразличие к истине — уже обсуждались выше, и их отношение к воле к Жизни обильно продемонстрировано. Достаточно, следовательно, указать, что дополнительное доказательство ее укорененности в женщине можно найти в мишуре ложного чувства, которую женщины особенно набросили на естественные отношения полов — мишуре, которая не только способствует браку и родительству, скрывая их грязную и утомительную сторону от молодого самца, но которая также мешает обоим полам в большинстве наций обнаруживать эту менее привлекательную сторону супружества на протяжении всей их жизни. Если читатель хочет проверить, какой пол действительно ценит эту мишуру ложного чувства как свою собственную, как свое самое мощное оружие, пусть он попытается сорвать ее с отношений полов в присутствии как женщин, так и мужчин, и тогда он увидит из неразумной ярости, которую он провоцирует у первых, какой пол больше всего виноват в ее существовании.

Опять же, женщины печально известны своим тактом и присутствием духа в неловких ситуациях; действительно, тактичность или «дипломатия» женщин настолько хорошо известна во Франции, что стала пословицей. «On arrive par la femme», — говорят французские «карьеристы», чьи амбиции превышают их дарования и которые должны полагаться на дипломатию, чтобы достичь своих целей. Но присутствие духа, которое является лишь необходимым психическим условием для того, чтобы сказать нужное слово, для отвода гнева, подозрения или зависти, для смягчения уязвленного тщеславия и для того, чтобы заставить людей забыть свои недостатки, в действительности является лишь существенной предпосылкой успешной лжи. Пусть «ложь» будет такой белой, как вы хотите, в тактичности и дипломатии, это мало что значит; важно помнить, что ни тактичность, ни дипломатия невозможны без существенного оснащения прирожденного и находчивого лжеца — это оснащение представляет собой способность сказать что-то, в мгновение ока, что не является естественной или очевидной реакцией на данный стимул или провокацию. Маленькие девочки проявляют эту способность довольно рано и легко превосходят мальчиков в быстроте, с которой они обнаруживают правдоподобное и невинное объяснение предосудительного поступка, в котором их поймали с поличным. Тот факт, что с женщинами трудно иметь дело при перекрестном допросе, хорошо известен среди юристов, и их мастерство в отвлечении внимания от любого расследования, направленного против них самих, делает их упрямыми и уклончивыми свидетелями во все времена, когда им есть что скрывать.

№ 2. Фундаментальное отсутствие вкуса у женщины — это факт, которому в моем «Спуске человека с небес» я приписал два мифа о Пандоре и Еве, в которых женщина изображается как причина падения человека и введения зла на земле. Я продемонстрировал этот фундаментальный плохой вкус, указав на неспособность женщин выбирать и распознавать лучших мужчин и их общую склонность к худшим мужчинам — причиной этой склонности является большая легкость, с которой последними управляют и делают их податливыми к любви женщины к мелкой власти. Я также показал, что этот плохой вкус укоренен в отношении матери к своему ребенку, которое, состоя, как оно есть, главным образом в наслаждении осуществлением мелкой власти над беспомощным существом, заставляет женщин не только предпочитать младенца в пеленках взрослому ребенку, но также часто предпочитать искалеченного или физиологически испорченного ребенка здоровому и крепкому, из-за более постоянной беспомощности первого. Я показал также, как женщины предпочитают комнатных собачек большим собакам по той же причине, и напомнил читателю, что римляне мудро оставляли отцу решать, кто из его детей должен выжить, а кто должен быть подавлен, потому что они знали, что женщины, не имея вкуса и руководствуясь только тем, что больше всего удовлетворяло их жажду мелкой власти, не могли быть доверены в принятии такого решения мудро. Я также приписал преобладанию и господству взглядов и настроений женщин в наши дни тот факт, что мир становится таким уродливым и вырожденным (физически); ибо только если мы предположим женское отношение иррациональной нежности к калекам и физиологически испорченным, мы можем рассматривать их с чем-то иным, чем отвращение и нетерпение.

Чего я не сделал, однако, в «Спуске человека с небес», так это не показал связь между фундаментальным плохим вкусом женщины, или отсутствием вкуса, с витальным принципом внутри нее, и это я сделаю сейчас. Это, однако, не окажется трудным, ибо это сводится просто к подчеркиванию глубокого сходства женщины с Природой, в слепом преследовании Жизни и ее умножения, любой ценой.

Если мы подумаем о чрезвычайно опасном положении новорожденного младенца или животного, его отсутствии всех средств защиты, мобильности и самостоятельного получения пищи, его отсутствии тепла и часто самого оснащения для сохранения тепла (одежда у человеческого младенца, мех и перья у молодого животного и птицы соответственно), мы сразу осознаем огромную важность для вида инстинкта у матери, который делает обеспечение всех этих недостатков радостью, страстной потребностью, фактически наслаждением, за которое стоит бороться. Если новорожденное существо должно быть сохранено, а вид должен выжить, не должно быть никакой возможной лазейки, никакой мыслимой щели или трещины в броне естественного инстинкта, через которую любое сомнение, любое колебание вообще может войти относительно немедленной срочности и желательности поддержки его. Момент в жизни молодого существа слишком критичен, ситуация слишком опасна. Здесь вы имеете жалкую беспомощность, патетическую зависимость, крайнюю уязвимость. Будущее вида зависит от того, что эти ненадежные качества будут превращены в надежные единственным существом в окружении молодого, которое, будучи обязательно присутствующим при его рождении, находится в состоянии предложить первую помощь. Если бы тогда было какое-либо оправдание или предлог для нерешительности, любое мычание и колебание по вопросу желательности, «лучший из выводка», «самый многообещающий из помета» и т. д., само будущее жизни было бы на весах, драгоценный инстинкт, который обеспечивает безопасность и выживание молодого существа, был бы подорван, или, по крайней мере, больше не побуждался бы нерефлексивно делать правильную вещь правильным способом. Должен быть некритический неразумный импульс поддерживать, согревать, защищать и кормить, иначе скорость, точность и серьезность, с которыми эти функции должны выполняться, были бы фатально нарушены, катастрофически затруднены. Пусть борьба за существование будет когда-либо такой суровой впоследствии, одна вещь должна оставаться обеспеченной и неприкосновенной, и это то, что инстинкт матери не должен иметь никакого оправдания для провала, он не должен даже быть в состоянии остановиться, чтобы спросить, выбрать или предпочесть. Проницательность в этот момент сделала бы выживание сомнительным; но не может быть, не должно быть никакого сомнения.

Кроме того, если органическая эволюция верна, она зависит от действия трех факторов: (1) Выживание наиболее приспособленных через действие (2) Естественного отбора, с (3) случайным появлением вариаций от типа.

Теперь, если самка вида должна проявлять проницательность, прежде чем она поддержит своих молодых, если ее действие должно быть обдуманным, а не импульсивным, что становится с теми вариациями, которые, будучи счастливыми, ведут к новому развитию вида или фактически к новой разновидности вида? Счастливые вариации так же странны — qua тип — как и несчастливые вариации. Но если инстинкт самки состоит в сохранении жизни, он будет сохранять одну так же страстно, как и другую. Дискриминация оказалась бы фатальной для обоих. Сам процесс органической эволюции, если это факт, следовательно, зависит от отсутствия дискриминации в материнском инстинкте, и гипотеза органической эволюции, безусловно, предполагает его.

Этот инстинкт у самки поддерживать молодую жизнь любого вида, следовательно, полезен для схемы Природы. Это незаменимый фактор в плане Природы. У низших животных это демонстрируется легкостью, с которой самку одного вида можно заставить действовать в качестве приемной матери для молодых другого. Книги по естественной истории упоминают много таких случаев: кошки, которые вырастили зайчат и молодых белок, куры, которые выращивают утят, и классический естественный пример птиц, таких как конек, белая трясогузка и т. д., выращивающих молодых кукушки. Последнее, конечно, является паразитарным злоупотреблением в Природе недискриминирующего инстинкта самки поддерживать; но это, тем не менее, отличный пример факта, который я пытался установить.

Правда, что в человеческом виде это отсутствие дискриминации у самки действует как хранитель как желательных, так и нежелательных разновидностей; но, как и во всех современных цивилизациях, отцу больше не разрешается, как это было в древней Спарте или Риме, перекрывать отсутствие вкуса у самки в этом вопросе, и неудачные вариации от типа встречаются чаще, чем гении, из этого следует, что точка зрения самки, теперь, когда она поддерживается государством и общественным мнением, должна привести к выживанию огромного количества нежелательных человеческих существ среди нас.

Таким образом, хотя инстинкт человеческой самки рассматривается как витальный, и хотя ее отсутствие вкуса должно рассматриваться как часть общей схемы жизни, это должно в наши дни вести к огромному количеству дегенерации.

Это, однако, не совсем наш пункт. Факты, которые мы хотим установить, заключаются, во-первых, в том, что в роли матери женщины слепой инстинкт поддерживать, защищать и сохранять беспомощное существо, которое она носит, имеет жизненно важное значение для расы; и, во-вторых, что этот слепой инстинкт неизбежно включает в себя глубоко укоренившееся и неисправимое отсутствие вкуса. Тот факт, что впоследствии — то есть, когда нежелательное потомство, будь то калека, кретин или идиот, вырастает — оно часто лелеется матерью больше, чем ее здоровые и крепкие дети, является лишь подтверждением пункта, который я пытаюсь сделать; ибо это показывает, что то, что привлекает истинную мать, и то, что согласно всему нашему аргументу должно и обязано привлекать, — это не особая выдающаяся черта данного ребенка, не его претензия на какую-либо особую форму желательности, а просто его беспомощность. И, поскольку у калеки, кретина и идиота беспомощность продлевается до гораздо более позднего возраста, чем у здорового ребенка, именно к первым естественно склоняется неискушенное и простодушное материнство.

Последствия этого фундаментального и витального отсутствия вкуса у женщин, конечно, значительны.

Когда мы читаем в «Книге законов» Ману, что «женщины не заботятся о красоте», когда Ломброзо и Ферреро, обсуждая вкус женщины, заявляют, что «en général, la beauté et l’intelligence la laissent indifférente», и когда мы находим Руссо, говорящего «les femmes en général n’aiment aucun art, ne se connoissent à aucun», мы чувствуем склонность возразить, потому что мы знаем об индивидуальных случаях женщин, которые проявили заметное чувство красоты. Ни Ломброзо, ни Ману, ни Руссо не говорят нам, однако, что их соответствующие утверждения относятся только к специфическому и поверхностному проявлению глубокого и неизменного закона. Как только мы осознаем этот закон, мы видим, что эти люди должны быть правы — не, однако, потому что индивидуальные женщины проявили безразличие к красоте, а потому, что пол в целом не имеет вкуса, и что, где бы проницательность к красоте ни была выражена у женщины, она либо отклоняется от типа, либо подверглась какому-то особому образовательному влиянию.

Мы лучше способны понять теперь, почему формы искусства были изобретением мужчины, хотя они иногда успешно имитировались женщинами (в романе), и почему одежда, даже та, которая наполняет гардеробы женщин, вся происходит из оригинального мужского дизайнерского центра в Лондоне или Париже. Мы также можем видеть, почему женщины так склонны выбирать и ассоциироваться с худшим и самым неперспективным типом мужчин, почему у них нет flair (кроме как на сексуальной стороне, и даже это отнюдь не безошибочно), когда дело касается мужчин, и почему даже их вкусы и их желудки никогда не помогали им в развитии кулинарного искусства, когда они имели его полностью в своих руках. Но давайте вспомним снова, что мы не можем иметь это обоими способами, и что если бы мы отучили от безвкусицы женщин, мы бы подрывали один из самых ценных и фундаментальных женских инстинктов, последствия которого только мы можем безопасно надеяться исправить, не пытаясь устранить их причину.

№ 3. Вульгарность женщины можно было бы предположить, что она возникает из ее естественного отсутствия вкуса. Но, по правде говоря, это результат другого базового принципа в ней. Многие мужчины осознавали это, но никто, насколько я смог обнаружить, не показал, насколько это существенно и насколько неизбежно это проистекает из витальных функций женской природы. Кроме того, существует существенная разница между отсутствием вкуса и вульгарностью. Первое — это дефект, минус. Последнее — это определенное качество, которое действует как определенный уклон в нерафинированном, грубом и низком направлении. Человек, лишенный вкуса, может случайно выбрать вкусную вещь. Вульгарный человек ни при каких обстоятельствах не может быть утонченным. Это не обязательно низко, или грубо, или нерафинированно в матери предпочитать искалеченного или кретинского ребенка здоровому — это просто безвкусно. Мы не могли бы назвать мать вульгарной, потому что она предпочитает своего ребенка в пеленках своему взрослому ребенку в бриджах. Взрослый ребенок делает более сильный призыв к вкусу, благодаря большей гармонии его пропорций, его членораздельности, его интеллекту и его большему контролю над своим телом и его движениями; но поскольку мать главным образом привлекается беспомощностью, именно ребенка в пеленках она предпочитает. Призывы к вкусу не влияют на нее. Это безвкусица, следовательно, а не вульгарность, которая выбирает ребенка в пеленках. Таким образом, мы видим, что существует четкая разница между ними, и одно не может происходить из другого. Это может усугубить другое, добавить к его серьезности как социального зла, осложнить и умножить его ошибки, но оно не может проистекать из него. Мы называем того человека вульгарным, кто постоянно и сознательно избегает тех вещей, которые несут знак качества культивации, или утонченности, или тщательного отбора, чтобы намеренно преследовать, выбирать, ценить и лелеять те, которые несут печать грубости, жестокости и низости.

Теперь женщина постоянно упускает из виду и избегает первых и так же постоянно преследует последних, и мы надеемся показать, что она не может не действовать таким образом — фактически, что при этом она подчиняется витальному инстинкту.

Записи жизней художников раскрывают один единственный факт наиболее впечатляюще, и это частота, с которой они должны были ассоциироваться с аморальными женщинами или женщинами рабочего класса: Гейне, Гете, Роден, Ван Гог, Вагнер и т. д.; они все одинаковы в этом; настолько, действительно, что Вейнингер, с его обычной поверхностностью, счел нужным утверждать, что «великие люди всегда предпочитали женщин типа проститутки». Вейнингер неправ — великие люди не всегда предпочитали женщин этого типа. Пункт, однако, заключается в том, что женщины типа проститутки или женщины пролетариата — это единственные женщины, которые будут, как правило, иметь что-то общее с великими людьми, когда, как в случае с Вагнером, Гейне, Ван Гогом и Роденом, их начала бедны, незаметны и неопределенны. Эти художники в начале, как и многие сотни других великих людей, были неудачливы. Это важный факт, насколько касается сексуальной стороны их жизни. Неудачливым мужчинам довольно трудно убедить женщин своего собственного положения в жизни ассоциироваться с ними, но получить их в жены не может быть и речи. Это объясняет тот факт, что великие люди так часто брошены на компанию куртизанок и женщин низшего ранга.

Женщина не имеет первичного интереса к великому или артистичному мужчине, она не предпочитает его успешному и богатому мыловару, и что более важно, она никогда не знает, что он велик, пока мир не признает его таковым. Фактически она нисколько не озабочена утонченностью интересов или культивацией ума в своем партнере. Она только глубоко очарована великим человеком и художником, когда он является материальным успехом. В противном случае, не только его дополнительная утонченность и культивация оставляют ее равнодушной, но сама его бедность отталкивает ее.

Женщина, по самой своей природе, обязана занять эту позицию. Она вынуждена, следовательно, быть вульгарной. Каков рационал ее поведения?

Это очевидно следующим образом: Женщина, как самка бабочки, самка домашней мухи или самка лошадиной мухи, имеет очень витальный и полезный инстинкт откладывать свои яйца только там, где есть твердое обещание пищи, и в больших количествах, для поддержки личинок, которые должны быть выращены из них. Рассматривать другие вопросы здесь очевидно подвергло бы опасности не столько саму мать, сколько ее будущее потомство. Эстетические соображения должны поэтому быть запрещены. Это не самый красивый репозиторий, или самый утонченный, или самый ученый, или самый артистичный, который ищется, но тот репозиторий, который обещает богатейший запас пищи для грядущего выводка. У насекомого это лиственное дерево, возвышающаяся куча навоза; у человеческой самки это мужчина, который показывает некоторое существенное обещание быть способным поддержать семью, которая придет, и поддержать ее, более того, в обстоятельствах, подобных тем, в которых жена сама была воспитана. Таким образом, борющийся художник, борющийся ученый и амбициозный, но безденежный политик — хотя каждый может быть гением в своем роде — отталкивает истинную и нормальную женщину своего собственного класса. Их духовные дары не считаются ничем, и поскольку женщина не имеет flair для величия и не может с уверенностью выбрать великого человека, прежде чем мир не аплодировал ему до эха, это только когда они стали материальным успехом, что самка их собственного или высшего положения в жизни посмотрит на них.

Теперь это очевидно очень полезный и очень витальный инстинкт у женщины. С точки зрения вида ничто не могло бы быть более похвальным, чем эта тревожная озабоченность будущим потомства. Но это сводится к тому, что по своей природе женщины не могут иметь первичной озабоченности теми вещами, которые несут знаки качества культивации, утонченности и величия, и что, следовательно, они являются по существу вульгарными.

Если в Европе сегодняшнего дня, и во всех странах, подобных Европе, именно материальный успех рассматривается как имеющий высшую ценность, и если деньги являются главным знаком качества власти и престижа, это происходит из-за господства женщин среди нас. Женщины не могут принять никакой другой точки зрения, и где их влияние стремится преобладать, как это происходит особенно в Англии и Америке, там вы найдете поклонение наличности главной религией сообщества. Это правда, что женщины падают к ногам великих людей и художников, когда они становятся знаменитыми. Когда я был личным секретарем Огюста Родена, великого скульптора, в то время, когда он зарабатывал от пятнадцати до двадцати тысяч фунтов в год, женщины были его главными посетителями. Они стекались в его студию и в его частный дом в Медоне, как на распродажу галантереи на Оксфорд-стрит. Но, как он имел обыкновение говорить, они оставляли его в покое в его грязной маленькой студии на улице Фурно в то время, когда он был беден и боролся.

Это действительно один из самых пагубных результатов господства женщины в любом обществе, что это вульгарное преследование простого материального успеха (потому что оно обеспечивает самое верное обеспечение для потомства) стремится стать общим, и это признак подчинения женщины в индуистском сообществе, например, что там самая уважаемая каста — это самая бедная каста.

Сегодня эту вульгарность можно обнаружить в каждом аспекте наших жизней. Все, каждое соображение утонченности, упускается из виду, при условии, что деньги присутствуют. И мужчина, который убивает больше всего женских сердец, — это тот, кто может бросить богатый мех вокруг своей добычи и умчать ее в роскошном Роллс-Ройсе. Это для нормальной порядочной женщины просто неотразимо. Она бросит любого простого художника ради этого опыта. И хотя в более поздние годы, когда последний стал великим в мирском смысле, она может оплакивать свою ошибку суждения, у нее нет даров, которые позволили бы ей немедленно оценить его ценность, и таким образом предсказать его окончательное положение.

Интересно отметить, что ни Гейне, ни Ницше, ни Ван Гог никогда не становились материальным успехом до тех пор, долго после своей смерти. Но Гейне, Ницше и Ван Гог были удивительно свободны от того рода женского преследования, которое преследовало Родена и Вагнера в более поздней жизни, и, безусловно, ни один из них никогда не имел успешной ассоциации с женщиной своего собственного положения или класса.

Действительно, настолько глубоко укоренена эта любовь к материальному успеху у женщин, что она проявляется у тех, кто давно перестал быть способным рожать детей. Таким образом, жены, которые страстно любили своих мужей, научатся не любить и презирать их интенсивно, если из-за какого-то несчастного поворота в их судьбах они становятся материальными неудачниками. Дочери также будут проявлять выраженную неприязнь к отцам, которые, для их положения в жизни, были неадекватными материальными успехами. Я однажды слышал, как дочь пэра говорила очень горько о своем отце, потому что он был неудачником с финансовой точки зрения. Женщина простит все в своем мужчине — прелюбодеяние, жестокость, ожирение и глупость, — но она не может и не простит материальную неудачу.

Разветвления этой фундаментальной и витальной вульгарности у женщины, конечно, многообразны. Мы должны только подумать об остекленении богатства, о настаивании на знаках отличия богатства и материального успеха женщинами (бриллианты, жемчуг, меха, изысканные внешние домашние обстановки и т. д.), и о давке за богатством и успехом в современном, управляемом женщинами обществе. Мы должны только подумать о коммерческой, индустриальной и финансовой аморальности современных обществ, все из которых являются прямым результатом маниакальной борьбы за тот знак качества, который один означает власть и престиж в женоподобном сообществе. Индивидуально эта вульгарность разветвляется у женщины как неспособность преследовать утонченность, без посторонней помощи или руководства; как готовность пожертвовать утонченностью или же плодами культивации, ради любой другой грязной цели, и как недоступность к более тонким нюансам мысли. Вот почему понятие «Леди» — это такой абсурдный вздор. Это самая грубая и самая очевидная выдумка. Никакая «леди» никогда не существовала и никогда не будет существовать. Как сказал Наполеон, «Женщины не имеют ранга»; — мы видели, почему это должно быть так.

№ 4. Любовь женщины к мелкой власти очевидна и едва ли требует демонстрации. Она возникает из срочной потребности вида в каком-то взрослом животном, которое, когда потомство рождается, будет испытывать инстинктивное наслаждение в заботе о нем. Помимо приятных ощущений, которые здоровая самка — будь то животное или человек — извлекает из кормления грудью, должен также быть инстинкт, который делает удовольствием нянчить, ласкать и ухаживать за младенцем вида. Этот инстинкт может быть исследован под его двумя аспектами, либо как любовь к мелкой власти, либо как любовь к обращению с чем-то патетически беспомощным. И, действительно, если бы некоторые из самых глубоких струн в существе самки не были тронуты беспомощностью, где бы на земле мы были? Что стало бы с нашими младенцами и нашими детьми?

Насколько ее отношение к ребенку касается, следовательно, не может быть никаких сомнений относительно полезности для вида любви женщины к мелкой власти, и вдали от ребенка она раскрывается сотней различных способов: выраженная склонность женщины к комнатным собачкам, ее любовь к преподаванию (когда дети играют в школу, это неизменно маленькая девочка из компании, которая играет роль учителя), ее сознательное предпочтение взрослого школьника в качестве мужа (то есть, мужчина, которого легко вести за нос), ее склонность желать давать советы родственникам и друзьям, во всем, так что фактически она направляет их жизни (это восхитительно изображено Джордж Элиот в ее описаниях тетушек Мэгги в «Мельнице на Флоссе»), и, наконец, ее склонность к чрезмерному самоутверждению и к вмешательству в дела других людей.

Лишь в своих разветвлениях этот жизненный инстинкт женщины оказывает пагубное влияние, если его не держать в узде; ибо ее стремление к мелкой власти всегда несоразмерно ее способности хоть какой-то властью обладать. Например, в своей склонности отдавать предпочтение мужу типа «взрослого школьника» это стремление действует как явная помеха для расы. Ведь хотя такой мужчина оказывается легким в управлении, он отнюдь не является желательным типом с точки зрения вирильной добродетели. Это тот тип, который я назвал «прометеевским» в своей книге «Спуск человека с небес» — то есть человек, не имеющий власти над жизнью, обладающий весьма малой глубиной или пониманием и наделенный скорее качествами лакея, нежели лидера. Распространенность этого типа мужчин сегодня, наряду с нехваткой мужчин маскулинного и лидерского типа, — еще один признак того, насколько женщины добиваются своего. Это человек, который ничего не знает о женщинах, но обычно он атлетичен, жизнерадостен и любит игры, то есть он безобиден. Тот факт, что он теперь выступает образцом «мужественного» мужчины, обнаруживает влияние женской точки зрения в наших современных сообществах, как и тот факт, что другой тип мужчины (маскулинный и мужественный тип, который понимает женщину и показывает, что понимает) теперь повсюду поносится как «ханжа».

По правде говоря, женщина менее счастлива с типом «взрослого школьника», чем с последним типом, но это она обнаруживает лишь позже. Ее сознательный выбор, подкрепляемый ценностями эпохи, склоняет ее к тому типу, над которым она может осуществлять мелкую власть, и этот мужчина, который верит в «рыцарство», который верит в то, что нужно «играть по правилам» (или «вести честную игру») со своими женщинами, и который принимает всю мишуру ложных чувств, которую женщины сумели набросить на естественные отношения полов, стал идеалом англо-саксонского общества.

В конечном счете, разумеется, женщина страдает мучительно не только как индивид, но и как целый пол, когда этот тип мужчины становится главенствующим; ибо, поскольку он не имеет власти над жизнью и не понимает жизненных проблем (проблема пола — лишь одна из многих, которые он фактически создает), общества, в которых он преобладает, постепенно погружаются в такую чудовищную путаницу и обнаруживают во всех своих аспектах такое трагическое отсутствие руководящего ума, что жизнь во всех ее сферах становится все труднее и труднее. Столетие преобладания этого типа мужчин в Англии привело нас к нынешнему безнадежному положению, и все же существует очень мало мужчин и ни одной женщины, которые, по-видимому, осознают тот факт, что виной тому именно преобладание этого так называемого «мужественного» мужчины.