Женщине чрезвычайно трудно отделить свои желания, свои симпатии и антипатии от своих убеждений и от своих выводов; и это, в дополнение к ее естественному безразличию к истине и отсутствию оригинальности, достаточно, чтобы объяснить фундаментальную непригодность ее пола для любого научного занятия [236].
Эти характеристики женского ума должны, конечно, исключать ее из любой функции, в которой беспристрастность и неэмоциональные суждения являются предпосылкой. Мы не должны, следовательно, мечтать о том, чтобы помещать женщин в присяжные или делать их судьями чего-либо, кроме самых тривиальных и безличных вопросов; и, следовательно, это, пожалуй, лучшее доказательство нашей глупости, или, скорее, нашей подчиненности женскому влиянию как нации, что женщинам не только разрешено заседать в наших главных руководящих органах, но и в наших присяжных. То, что за этим неизбежно последуют грубые судебные ошибки, — это пророчество, которое может сделать каждый сейчас, и с абсолютной уверенностью, что он окажется прав. Фактически, хотя на момент написания прошло едва ли больше года с тех пор, как женщины заседают в присяжных, грубая судебная ошибка уже произошла [237].
Когда, следовательно, мы слышим, что 24 февраля 1922 года судья Кольридж, приветствуя четырех женщин в составе Большого жюри присяжных на ассизах в Суррее, сказал, что он убежден, что отправление правосудия будет усилено женщинами в Больших жюри, мы можем только пожать плечами причудам старческого — или старушечьего? — судебного ума. (Ему было, по-видимому, семьдесят один год, когда он высказал это мнение.) Мы хотели бы спросить его, на каких доказательствах он, как судья, основывал это совершенно необоснованное мнение. Были ли у него какие-либо доказательства? Если у него их не было, почему он, как эксперт, обученный отсеиванию полуправды и лжи от Истины, когда-либо позволил себе сделать такое дикое заявление? Если у него были доказательства, откуда он их взял? Мы можем простить его старческое слюнявое отношение к четырем странным дамам в его суде и под его непосредственным покровительством, но он мог бы, по крайней мере, ограничить выражение своих чувств менее вредными любезностями, чем замечание, которое он действительно сделал.
Воистину, эмоциональность нашей коллегии судей Высокого суда является одной из многих опасностей, угрожающих нашей цивилизации; ибо она служит доказательством того, что феминизм и женоподобность вторгаются в те самые кварталы, где они приносят наибольший вред, — то есть в те кварталы, от которых нация зависит в вопросах беспристрастности и хладнокровия суждения.
Вполне возможно изменить женщину так, чтобы превратить ее в существо, которое могло бы быть беспристрастным, как торговый автомат или счетная машина; но прежде чем это могло бы быть достигнуто, так много ее витальных характеристик пришлось бы уничтожить, что процесс образования свелся бы к обучению вырождению, опасному как для вида, так и для человеческой жизни в целом [238].
Использовать ее, однако, в функциях, требующих характеристик, прямо противоположных тем, которые являются наиболее витальными в ней; поместить ее в положение, в котором она должна проявлять любовь к истине, отсутствие эмоций и способность мыслить в отрыве от чувств желания, симпатии или антипатии, — значит предвосхитить это обучение вырождению до того, как оно принесло свои результаты, и тем самым сделать правосудие и любую другую общественную функцию, в которой она принимает участие, чистым и неразбавленным фарсом.
В противовес сентиментальному семидесятилетнему старцу с ассизов в Суррее мы, следовательно, пророчествуем с еще большим убеждением, чем он мог бы чувствовать, что отправление правосудия будет только ослаблено женщинами в Больших и всех других жюри присяжных.
В ответ тем феминисткам, которые склонны гневно отбрасывать все вышесказанное как результат предрассудков или чего-то еще, что, по их мнению, воодушевляло меня при написании этого, было бы интересно спросить их, как они предлагают объяснить незначительную роль женщины в искусстве, философии и науке, если только они не готовы принять как реальные некоторые из неспособностей, которые, как я показал, проистекают из самых витальных элементов женской природы.
Они не могут теперь утверждать, что это связано с систематическим подавлением способностей женщин мужчинами, потому что в эту клевету больше никто не верит. Они вряд ли могут утверждать, что это связано с часто неблагоприятными условиями жизни женщин; потому что мы знаем, что некоторые из величайших гениев истории не только родились в условиях, неблагоприятных для высоких достижений, но и создали некоторые из своих лучших работ, все еще борясь с невзгодами. Если они не готовы приписать этот факт естественному различию между полами, которое, ввиду того, что оно является частью экономики жизни, было бы опасно нарушать, какова их позиция?
Тот факт, что женщины обладают определенными силами ума, присущими только им одним, которые позволяют им часто попадать в истину под ее многочисленными масками и казаться угадывающими, когда они на самом деле только видят или чувствуют правильный ответ на вопрос, утверждался и заявлялся слишком часто, чтобы пройти здесь без каких-либо комментариев. И мы тем менее склонны оставлять это без внимания, видя, что и традиция, и мудрость древности принимают это как должное.
Эта сила обычно называется интуицией. Это прямой путь к знанию, вместо опосредованного. Без рассуждения или анализа интуитивный человек воспринимает истину.
В смысле того, что это прямой путь к знанию, однако, я очень сомневаюсь, можно ли доказать, что женщина обладает интуицией. Количество ее догадок бесконечно, поэтому вполне естественно, что иногда они оказываются верными [239]. Но в любом случае, даже если бы мы признали, что женщина обладает интуицией в этом смысле, мы не могли бы утверждать, что она одинока в этом обладании. Все великие поэты-мужчины обладали ею: Гераклит, Феогнид, Шекспир, Гёте! Когда Гёте постиг истинную морфологию человеческого черепа, взглянув на него, он интуитивно увидел факт, который наука последующей эпохи смогла доказать лишь ценой большого труда и исследований. Точно так же, когда поэт, ответственный за первую главу Бытия, записал порядок, в котором органический мир появился на земле, он интуитивно постиг факт, который тысячи лет спустя подтвердили анализ и рассуждения науки. У нас нет записей о каком-либо столь глубоком научном факте, который был бы первоначально открыт интуитивно женщиной. Если бы, однако, женщины действительно обладали интуицией в смысле силы, которая позволяла им немедленно воспринимать скрытую или доселе не открытую истину, записи наук были бы, несомненно, полны таких случаев; и мы ожидали бы, что история каждой науки будет состоять из раннего интуитивного периода, в котором все фундаментальные великие истины были открыты женщинами, и более позднего подтверждающего периода, в котором эти женские открытия были доказаны и подтверждены аналитическими и рациональными способностями мужчины.
Однако история любой науки свидетельствует об обратном. Она часто фиксирует случаи верных догадок со стороны поэтов и мыслителей-мужчин, которые впоследствии подтверждались поколениями ученых-мужчин; но, насколько мне известно, ни одного такого случая среди женщин не было.
Тем не менее мы обязаны с некоторым уважением относиться к традиции столь глубокой древности, как эта, касающаяся особых умственных способностей женщины, и хотя мы можем сомневаться, можно ли их действительно охарактеризовать одним словом «интуиция», нам, по крайней мере, надлежит найти более подходящее слово или объяснить, как возникла эта традиция и на какой особенности женской психики она основана.
Наиболее ярким примером признания древними особых духовных сил у женщины является использование девственниц в качестве голосов оракулов. Дельфийский оракул, например, который был самым прославленным из всех оракулов Аполлона, использовал девственницу таким образом, и ее называли Пифией Храма. Всякий раз, когда к оракулу обращались за советом, пророчицы подводили ее к месту на треножнике, и тогда под влиянием испарений, поднимавшихся из расщелины у ее ног, она впадала в состояние бредового опьянения и произносила звуки, содержавшие откровения Аполлона. Примерно до конца третьего века до н. э. эта девственница обычно была юной девушкой из семьи бедных сельских жителей. Однако примерно в это время некий фессалиец по имени Эхекрат, как полагают, соблазнил ее, и после этого ее заменили женщиной пятидесяти лет или старше. Три такие девственницы постоянно служили в Дельфах в период расцвета эллинской цивилизации, и прорицания оракула, хотя они часто содержали предсказания вполне определенного рода, были настолько неизменно мудрыми и верными, что невозможно отрицать наличие по крайней мере некоей таинственной силы, стоящей за их вдохновением.
Современные рационалисты, подобно древнегреческим рационалистам, насмехались над предполагаемой таинственной силой, которой обладали эти девственные медиумы, но насмехаться легче, чем объяснять, и задача отмахнуться от них, назвав мошенничеством, проще, чем объяснить, как такой мудрый народ, как древние греки, мог сохранять веру в них на протяжении поколений, если бы в их многочисленных прорицаниях не было подлинного элемента прорицания.
Помимо Дельфийского оракула, существовали и другие оракулы, которым служили женщины, и среди них можно упомянуть оракул Аполлона в Тегире, оракул Аполлона в Аргосе, оракул в Дейрадиотесе и оракул в Патаре в Ликии.
Какими бы ни были силы, которые использовали медиумы, я, во всяком случае, не склонен сомневаться в их подлинно таинственном качестве, и я не верю, что это таинственное качество было своего рода мошенничеством, организованным и практикуемым жречеством. Если бы медиумы и их специфические функции были единственным примером использования оккультных сил для пророчеств и гаданий через посредство девственниц, я был бы более склонен встать на сторону скептиков. Но, видя, что у нас есть средневековая вера в магию колдовства как дополнительное свидетельство популярного традиционного представления о том, что оккультные силы того или иного рода могут обитать в женщине; видя, более того, что у нас есть такие ошеломляющие случаи таинственного девственного вдохновения и ясновидения, как тот, что типизирован в истории Жанны д'Арк, мы можем лишь сохранять смиренное состояние ума и, до тех пор, пока нам не будет даровано большее знание, охотно признать, что здесь есть нечто вне нашей философии, что, хотя и не может быть отрицаемо, все же сродни тому, что, за неимением лучшего термина, мы можем назвать Неизвестным.
Поэтому, когда психологи говорят нам, что в вопросах психотерапии женщины обнаруживают большую внушаемость, чем мужчины; когда Бодуэн говорит нам, что при применении своей системы лечения путем самовнушения Куэ добивался более быстрых результатов среди женщин, чем среди мужчин, самое большее, что мы можем сделать при нынешнем состоянии наших знаний, — это, возможно, предположить, что у женщины существует более легкий и готовый контакт с бессознательным разумом, что женщины поэтому способны общаться с большим успехом, чем мужчины, с тем таинственным резервуаром силы и жизни, который сейчас расплывчато обозначается как Бессознательное, и именно в этой силе мы должны искать объяснение чудесных явлений, с которыми на протяжении тысячелетий традиционно ассоциировались женщины.
В любом случае теперь должно быть очевидно, что было бы ошибкой называть эту силу «интуицией», т. е. непосредственным восприятием объективной научной истины; поскольку традиция и история не дают нам никаких записей об объективных научных фактах, которые были бы открыты женщинами таким образом. На данный момент было бы точнее рассматривать это как своего рода «ясновидение», способность предчувствовать событие, правильно «чувствуя» значимость предшествующих обстоятельств или возмущений, предшествующих событию. По-видимому, каждое событие в истории — это лишь неизбежный взрыв мины, различные запальные шнуры которой могут быть точно локализованы и распознаны за некоторое время до того, как произойдет взрыв. При наличии степени чувствительности, которая ощущает один или несколько существующих шнуров до того, как их присутствие будет заподозрено остальной частью человечества, и правильно прослеживает их путь к конечной цели, предчувствие того, что рано или поздно в этой цели произойдет возмущение, должно последовать с той или иной интенсивностью.
Как это предчувствие или чувство становится сознательным, как девственная Пифия из Дельф, например, «почувствовала», что персы однажды разграбят и сожгут храм в Дидимах, и точно предсказала это событие за некоторое время до того, как оно произошло, сказать невозможно; с таким же успехом мы могли бы попытаться объяснить точные метеорологические прогнозы улиток, ласточек или обезьян на скалах Гибралтара. Однако несомненно одно: своего рода ясновидение часто даруется женщинам, особенно юным девственницам (вероятно, из-за их состояния острой восприимчивости и чувствительности); но будет ли это когда-либо объяснено как своего рода чувствующий интеллект периферии их тел, или их зрения, или их слуха, или определенно локализовано в специфической функции их психики, в настоящее время сказать невозможно.
В заключение, однако, я должен, ради читателя, не знакомого с историей этого аспекта человеческого разума, обратить внимание на тот факт, что мужчины, как известно, тоже обладают этими самыми способностями. Я добавляю это напоминание об общеизвестном факте вовсе не из духа враждебности к женщинам, а просто с целью уберечь себя от неверного толкования.
Феминистски настроенный читатель, который вообразит, что большая часть этой книги, вместо того чтобы быть продиктованной чувством глубокой дружелюбности к женщинам, на самом деле является плодом предрассудков, остановится здесь и, возможно, испытает некоторое разочарование. Вот я, наконец, великодушно приписываю женщине уникальную психическую силу, и вот те на! Теперь я продолжаю добавлять, что даже этот специфический дар не является специфическим и что она разделяет его с мужчиной.
Увы, да! Истину необходимо признать. Самое большее, что мы можем сказать, это то, что женщины, возможно, обладают ею чаще, более нормально, чем мужчины; но то, что мужчины обладали ею и будут продолжать обладать ею, боюсь, нельзя отрицать.
Древние, чья мудрость в этих вопросах является нашим первым намеком на существование таких оккультных сил в человечестве, прекрасно осознавали этот факт. Оракулы на холме Птоон, в Кларосе, в Олимпии и в оазисе Ливии (Зевс Аммон) и многие другие управлялись мужчинами, в то время как оракул Зевса в Додоне сначала управлялся мужчинами, и только в более поздние времена — женщинами.
Записи еврейского народа и Средневековья полны примеров мужчин, чье «ясновидение» было хорошо известно, в то время как на Востоке использование мужчин в функциях, где необходимы способности к прорицанию и ясновидению, является почти повсеместным.
Оправдывают ли эти факты окончательный вывод о том, что, хотя мужчина включает в себя женщину, женщина не включает в себя мужчину — что, хотя все, что есть женщина, есть мужчина, не все, что есть мужчина, есть женщина, сказать, пожалуй, немного сложно. Во всяком случае, я верю, что истина находится очень близко, если не фактически в этом утверждении об отношении полов; и хотя я не претендую на оригинальность этого утверждения в том виде, в каком оно есть, я считаю его полезным для краткого объяснения многого из того, что, вероятно, будет вечно истинным в отношении этой связи.
Тевтонские и англосаксонские расы имеют мало провидческого в своей конституции. Они лучше справляются с бедствиями и переносят их, чем предвидят и предотвращают их. Они подозрительно относятся к пророкам и пророчествам, потому что у них нет никаких даров, которые позволили бы им самим предаваться предсказаниям. Не обладая способностью прозревать конечный предел текущих тенденций, они очень сомневаются в том, возможно ли для какого-либо человека предсказать этот предел или описать его заранее. Они полностью привержены доктрине опыта. «Чего вы не испытали, того вы никак не можете знать» — это окончательная эпистемологическая доктрина этих двух рас. Следствием этого является то, что они постоянно находятся в опасном положении того, кто, ничего не зная о ядах и будучи совершенно не в состоянии предсказать их возможное действие, должен ждать последствий употребления странных снадобий, прежде чем сможет узнать, хороши они для него или нет.
Такое отношение было бы извинительно на заре истории, в начале человеческой жизни или в Эдемском саду. Оно кажется совершенно непростительным в нынешнюю эпоху. И все же, хотя в распоряжении англосаксонской и тевтонской рас находится вся накопленная история цивилизованного человечества и вся традиция человечества, они все еще упорно требуют индивидуального опыта во всем, прежде чем вынесут о нем суждение.
Тот факт, что в таких обстоятельствах можно очень легко «умереть» от опыта или, по крайней мере, впасть в безнадежный упадок в результате него, им, кажется, никогда не приходит в голову. Они продолжают упорствовать, отказываясь учиться на уроках предыдущих цивилизаций и будучи полны решимости позволить каждому возможному опыту человечества привести к наихудшим последствиям для них, как если бы об этих последствиях никогда раньше не слышали в мире.
Так обстоит дело с демократией, и так будет с охлократией. Эти вещи уже пробовали раньше. Они известны и оказались фатальными для цивилизации, которая их испробовала. Но что это значит для тевтонца и англосакса? У него нет личного опыта их пороков, и поэтому он полон решимости поставить на кон судьбу своей цивилизации, пытаясь их внедрить.
Даже без реального опыта их пороков, как в настоящем, так и в прошлом, любому человеку, обладающему хотя бы небольшой проницательностью и мудростью, было бы просто предвидеть, куда именно приведет демократия, куда она должна привести, куда она не может не привести; ибо нельзя управлять каким-либо институтом с помощью комитета, состоящего из всех подряд, не обрекая этот институт на немедленную или окончательную катастрофу. О демократии достаточно подумать несколько часов, чтобы отбросить ее как самую глупую из всех форм правления. Даже если бы другие цивилизации не пытались ее внедрить, даже если бы демократия была доселе неисследованной областью, мгновения размышления было бы достаточно, чтобы осудить ее как совершенно безнадежную.