«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

13. «Король (Яков, 1618) издал указ, разрешающий всем, как он ранее дал разрешение в графстве Ланкастер, кто пойдет на вечернюю молитву в день Господень, развлекаться законными упражнениями, прыжками, танцами, игрой в шары, стрельбой из луков и стрел, а также устанавливать майские шесты и использовать майские игры и танцы Морриса; но тем, кто отказывался приходить на молитвы, было запрещено использовать эти развлечения». — (Анналы Кэмдена). Глава Церкви Англии обладала чудесной властью таким образом освобождать от законов Божьих. — Ред.

14. «Перерезало жилы», в первом издании; должным образом изменено Баньяном впоследствии на «оцепенело».

15. «Тип-кэт», или «кэт», — это древняя английская игра, описанная в «Спорт и времяпрепровождение» Стратта: — Игра в кэт играется дубинкой. Ее название происходит от куска дерева, около шести дюймов в длину и двух в толщину, сужающегося от середины к концам, образуя двойной конус. Когда «кэт» кладется на землю, игрок сильно ударяет по нему — неважно, по какому концу — и он поднимется с вращательным движением достаточно высоко, чтобы он мог ударить по нему; если он промахивается, другой игрок занимает его место; если он попадает, он называет число, которое должно быть засчитано в его игру; если это число больше, чем длина его дубинки, он выбывает; если нет, они засчитываются, и он играет снова. — Ред.

16. Это желание выглядит так, как если бы отец Баньяна не удерживал его от этой злой склонности; если так, он не мог претендовать на благочестие или религию. — Ред.

17. «Том из Бедлама»; прозвище для закоренелого пьяницы, намекающее на старую интересную песню, описывающую чувства бедного маньяка, чье безумие было вызвано опьянением и который сбежал из Бедлама.

«Бедный голый Том очень сух, Немного выпивки ради милосердия!»

Она заканчивается этим стихом —

«Человек на луне пьет кларет, Ест порошковую говядину, репу и морковь, Но чашка старого малагского сака Зажжет куст у него за спиной».

Вероятно, сказка связана с мелодией барабанщика: «Пьяный или трезвый, иди спать, Том». — Ред.

18. Когда Господь, в Своей благословенной работе над душой, просвещает разум, Он открывает ему новый мир; Он ведет слепых путем, которого они не знают, кривые вещи становятся прямыми, неровные места — гладкими, и Он никогда не оставляет Своего подопечного. — Мейсон.

19. «Их разговор шел со мной; мое сердце оставалось с ними»; ничто так сильно не привлекает, как общность чувств под наставлением Святого Духа. Желание Баньяна быть «испытанным и исследованным» напоминает мне одного, который, будучи встревожен за безопасность своей души, искренне молился, чтобы он становился все более несчастным, пока не обретет безопасность в Иисусе и не познает Того, познание Которого есть радость неизреченная в этой жизни и блаженство в вечном мире. — Ред.

20. Тот горький фанатик Росс называет рантеров «родом зверей», которые практиковали грех, чтобы умножилась благодать. Многие под этим именем были открыто распутны; они отрицали таинства, но были отвергнуты квакерами. Кажется, из слов Баньяна, что они были ослеплены некоторой идеей, что самые грубые грехи плоти не вредят святости духа! — Ред.

21. Вера приходит через полное вверение себя Христу, как Он свободно предлагается в Слове — милость к несчастным — спасение для погибших и осужденных самим собой. Если мы чтим истинность Бога, доверяя Его Слову, Он почтит эту веру, даруя нам радость и мир в веровании. — Мейсон.

22. «Со всей серьезностью»; как тот, кто находится в неминуемой опасности утонуть или в горящем доме, стремясь спастись. Читатель, чувствовал ли ты когда-нибудь так «со всей серьезностью» о спасении? Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо ОНИ НАСЫТЯТСЯ. — Ред.

23. Это интересный взгляд на церковное общение; и принятие обращенного в христианское общение. См. также Кристиану в Доме Толкователя и предисловие к «Христианскому поведению» Баньяна. — Ред.

24. Христианин, который пребывает в ожидании Бога, — это процветающий христианин; лучший способ убедиться в нашем избрании — это проверить наше состояние пробным камнем истины, Писаниями. Избранные Божьи знают Христа спасительно, почитают Его драгоценным и повинуются Ему радостно из любви и благодарности. — Мейсон.

25. «Осторожно»; осмотрительно.

«Есть ли у него мозоль? или он идет по совести, Он ступает так осторожно». Любовное исцеление, Акт ii., Сцена 1. — Ред.

26. На проявлениях любви и благодати нельзя останавливаться или делать из них спасителя; они даны, чтобы укрепить и подготовить нас к будущим испытаниям. — Мейсон.

27. Здесь мы видим Христианина в долине смертной тени. «Одну вещь я не хотел упустить, я заметил, что теперь бедный Христианин был так сбит с толку, что не узнавал собственного голоса; и так я понял это, как раз когда он подошел к устью горящей ямы, один из злых духов зашел за него, подошел тихо к нему и шепотом внушил ему много тяжких богохульств, которые он воистину думал, исходили из его собственного разума». — «Путь паломника». — Ред.

28. «Под ее фартуком» было изменено в последующих изданиях на «в ее объятиях». — Ред.

29. «Бедный глупец»; изменено в более поздних изданиях на «бедная душа». — Ред.

30. Джон Гиффорд, пастор Баньяна, был кентским человеком и был майором в армии короля, шумным кавалером. За некоторые преступления он, вместе с одиннадцатью другими, был приговорен к повешению, но совершил побег в Лондон, а оттуда в Бедфорд, где, будучи неизвестным, практиковал медицину. Склонный к сквернословию, пьянству и азартным играм, он, в отчаянии от серьезной потери, дал обет покаяния; он стал сильно страдать под обличением греха; наконец его разум был просвещен, Святой Дух привел его к прощению через искупление Христа, и его сердце наполнилось доселе неизвестным источником блаженства. Это он передавал другим и, наконец, в 1650 году сформировал церковь, к которой измученный душой паломник Баньян присоединился как член в 1653 году. Похоже, между ним и его пастором была сильная взаимная привязанность. В 1658 году мистер Гиффорд опубликовал предисловие к «Нескольким вздохам из ада» Баньяна, в котором он говорит о нем с самой теплой привязанностью, как о том, «кого я воистину верю, Бог счел верным и поставил его на служение — того, кто имеет знакомство с Богом, научен Его Духом и был использован для блага душ. Многие почувствовали силу слова, произнесенного им, и я не сомневаюсь, что многие другие могут, если Бог продолжит его в его работе». Судя по предисловию Гиффорда, он должен был быть отличным учителем, чтобы подготовить Баньяна к его важным трудам как христианского служителя. Он использует тот же пылкий поразительный язык. Так, о ценности души: «Подумай, какую плохую сделку ты совершишь, продав свою драгоценную душу за короткое пребывание в грехе и удовольствии. Если тот человек ведет плохую торговлю, кто ради приобретения всего мира потеряет свою душу, то, безусловно, ты гораздо хуже, кто продает свою душу за сущий пустяк. О, жаль, что с такой драгоценной вещью нужно расстаться, чтобы стать добычей для пожирающего льва, за то, что хуже, чем ничто. Если они были заклеймены как отчаянные негодяи, которые заставляли своих детей проходить через огонь к Молоху, то, безусловно, ты гораздо больше, кто отдает свою душу пожирающим пламенам. Что ты имеешь в виду, о человек! торговать с дьяволом?» — См. «Вздохи», 1-е издание, и «Пуритане» Брукса. — Ред.

+ «Торговать»; обменивать или менять.

31. Что лица, называемые квакерами, придерживались этих ересей, нет сомнений; но что они никогда не разделялись этим уважаемым и полезным сообществом христиан, Обществом Друзей, также ясно. Баркли в своих Тезисах 1675 года говорит о Писаниях: — «Они суть учение Христа, изложенное в драгоценных декларациях, сказанных и написанных движениями Духа Божьего». Он продолжает говорить, что только тот же Дух может вести человека к этим священным истинам. Во всех важных доктринах разница между квакерами и евангельскими исповедниками заключается в терминах, а не в вещах. Их отличительная разница касается работы служения. — Ред.

32. Как естественно для человека строить тщетные надежды на долгую жизнь! Крепкое телосложение Баньяна, если бы он наслаждался свободным воздухом свободы, могло бы продлить его паломничество до глубокой старости. Но его долгое заключение сократило его ценную жизнь: это почти равносильно законному убийству. — Ред.

33. Баньян в своем трактате об «Иисусе Христе как Ходатае» замечательно показывает аналогию между годом юбилея и возвращением христианина к своему наследию, хотя он на время лишен утешения от него во время своего паломничества по причине греха. — Ред.

34. Он — беспокойный, могущественный и злобный враг; всегда стремящийся довести грешника до отчаяния. Пусть искушаемый смотрит на Иисуса, сокрушителя змея, чтобы защитить его, чтобы огненные стрелы лукавого могли быть угашены. — Мейсон.

35. Напечатано «слышал» в первом издании. — Ред.

36. Изменено на «действительно» в более поздних изданиях. — Ред.

37. «Растянутый или сломанный на колесе» был ужасным способом пытки преступника до смерти, ранее использовавшимся во Франции. Страдалец был растянут и закреплен на большом колесе, когда палач тяжелым железным прутом приступал к ломанию каждой кости в его теле; начиная с пальцев ног и рук, и переходя к сокрушению тех костей, которые меньше всего влияли на жизнь, и заканчивая сокрушением черепа в мозг. Какими пронзительными должны были быть обличения греха в душе Баньяна, чтобы привести его к такому сравнению! — Ред.

38. «Повесть о страшном состоянии Фрэнсиса Спиры».

«Здесь видишь душу, которая вся в отчаянии; человека Весь ад; дух весь в ранах. Читатель, хочешь увидеть то, что, может, ты никогда не почувствуешь, Отчаяние, дыбы, муки, кнуты из горящей стали? Взгляни на этого человека, эту печь, в чьем сердце Грех создал ад».

Из обращения к читателю в экземпляре этого ужасного повествования, находящемся во владении редактора. Спира был полон раскаяния и отчаяния за то, что был побужден по ненадлежащим мотивам стать папистом. — Ред.

39. Ни один христианский служитель никогда не останавливался более богато на «Знании святым любви Христа», чем Баньян. См. том ii. стр. 1. Это был результат этого терзающего душу опыта. Он там показывает ее высоты, превышающие высочайшие небеса, глубины ниже глубочайшего ада, длины и ширины, превосходящие понимание. Этот трактат должен быть прочитан и лелеем каждым дрожащим верующим. — Ред.

40. Изменено в более поздних изданиях на «мимолетные приступы». — Ред.

41. Внутренние конфликты, сны или видения не должны быть источником мира или горечи для души. Если они ведут нас ко Христу, мы можем надеяться, что они от небес для нашего облегчения; но если их тенденция к отчаянию, через принижение крови искупления, или к распутству, они от сатаны. Наша реальная зависимость должна быть на «более верном пророческом слове»: если мы хорошо обоснованы в обетованиях, это спасет нас от многих изнуряющих сомнений и страхов, которые возникают из опоры на наши чувства. — Ред.

42. Что бедный кающийся может погибнуть у ног Иисуса — это полная невозможность. Бог, когда явился во плоти, постановил: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». «Я дам ему покой». Его Слово должно стоять твердо вовек. — Ред.

43. Какая раздирающая душу мысль! но это может быть только в случае с теми, кто продолжает до своей смерти презирать Спасителя. Те, кто любит Его, хранятся всемогущей силой, вечной любовью и непреодолимой благодатью. — Ред.

44. Счастливо было бы для искушаемых душ в их бедствии просто смотреть на декларации и обетования Бога в Слове; мы находим там спасение, завершенное Христом. Наш долг — смотреть в вере и молитве к Духу Божьему для применения и утешения от него. — Мейсон.

45. Как бы ни было унизительно, это истина, которая не подлежит оспариванию. Мудрейший философ и самый неграмотный крестьянин находятся на одном уровне, падшие от Бога. Никто не будет исключен, кто придет ко Христу, чье милостивое приглашение является общим: «Желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение 22:17). — Мейсон.

46. Это надлежащий источник утешения — записи непогрешимой истины. Там найдена милость для несчастных, искупление для пленников, спасение для погибших, небеса для грешника, заслуживающего ада. — Мейсон.

47. Хотя мы можем долго ждать милости, все же рука веры никогда не стучала напрасно в дверь небес. Милость так же верно наша, как если бы мы ее имели, если нам дано в вере и терпении ждать ее. — Мейсон.

48. Грешить против света и знания, полученных в Евангелии и через него, — это очень тяжкое отягчение греха. Состояние лиц, просто невежественных, далеко не так печально, как тех, кто был просвещен, но впоследствии отступил. Пусть формалисты и теплохладные исповедники прочтут это и затрепещут. — Мейсон.

49. Святой Дух — это светильник Господень, светом которого пробужденная совесть приводится к тому, чтобы увидеть нечто из тайны беззакония, скрывающейся в сердце. Он сначала обличает о грехе, о правде и о суде; а затем указывает на Иисуса как на единственную безопасность: «Се, Агнец Божий». — Мейсон.

50. Это очень красиво выражено; ничто не может быть более описательным для бедного паломника, который трудился через долину смертной тени и над чьей душой взошел свет свыше. — Ред.

51. «Треснувшие гроуты и четыре с половиной пенса». Смирение нашего автора здесь наиболее ненавязчиво очевидно. У него было некоторое сокровище в его «глиняном сосуде»; но по сравнению с его запасом во Христе это было как несколько треснувших гроутов рядом с массивным чистым золотом. Что он имел в виду под «четырьмя с половиной пенсами», несколько озадачило меня, так как никогда не чеканилось английских денег такой стоимости. Я обнаружил, что незадолго до времени мистера Баньяна (8 апреля 1603 года) был издан указ, чтобы спасти людей от обмана серебряными деньгами с арфой из Ирландии, которые должны были быть двенадцати- и шестипенсовиками. Он установил стоимость ирландского двенадцатипенсовика в девять пенсов английских; так что ирландский шестипенсовик должен был иметь хождение за четыре с половиной пенса в Англии. Тот искусный антиквар, мистер Хокинс, куратор монет в Британском музее, показал мне эти ирландские серебряные деньги; и согласился со мной в убеждении, что Баньян намекает на эти ирландские шестипенсовики, помещая их в компанию с треснувшими гроутами, обесцененными в стоимости. Мистер Хокинс не знал, что они были в обычном обращении в Англии. — Ред.

52. «Общий или публичный», принадлежащий в равной степени многим. Христос — это федеральный или заветный глава Своей церкви, каждый член которой претендует на равное или общее право на все Его заслуги как Спасителя, Посредника и Ходатая. — Ред.

53. Эта реторта, или упрек, вставлена дважды в первом издании, вероятно, типографская ошибка. — Ред.

54. См. примечание к № 152. Чувства Баньяна должны были быть чрезвычайно острыми. — Ред.

55. Это взгляд на власть, данную апостолам прощать или удерживать грехи, достойный нашего серьезного рассмотрения. Эта таинственная власть, под предлогом обладания которой совершается торг душами, если она не была ограничена лично апостолами, предназначалась для использования всеми теми, кого Бог посылает проповедовать Евангелие; власть провозглашать спасение или осуждение тем, кто принимает или отвергает Спасителя. Баньян считает ее подобной властью той, что дана правителям города убежища; принимать охваченную ужасом душу, которая «объявит свое дело» — или исповедует свою вину — в город, чтобы там ожидать суда над собой, как во Христе — Убежище. Это очень отличается от изгнания Бога с Его судейского креста; как это бывает, когда бедный червь говорит своему собрату-червю: «Я отпускаю тебе все твои грехи». См. посещение больных в Книге общих молитв. — Ред.

56. Способ принятия членов в церковь среди баптистов, по-видимому, был таким же во времена Баньяна, как практикуется сейчас. Это, во-первых, быть представленным служителю, который пытается выяснить, есть ли искреннее желание бежать от грядущего гнева, искреннее покаяние и вера в Господа Иисуса Христа. Если так, он упоминает об этом церкви; и назначаются посетители, чтобы ободрить молодого обращенного и изучить моральный характер. Если они удовлетворены, он приглашается на частное церковное собрание; и если члены имеют добрую надежду, что он является решительным верующим во Иисуса, они принимают его в свое общение; и если он просит об этом, он публично крестится в воде и причащается с церковью за столом Господним. Похоже, это был способ, которым Баньян был принят в церковь в Бедфорде. Большинство баптистских церквей сейчас согласны с Баньяном, что крещение Святым Духом, или внутреннее духовное возрождение, является единственным существенным предварительным условием для стола Господня; и они оставляют членам их собственные выводы относительно действительности того, что они были окроплены в младенчестве, или необходимости погружения в воду при исповедании веры. — Ред.

57. Многие будут удивлены, что Баньян, который был таким готовым писателем, не мог сказать, что он видел и чувствовал, когда находился в этих святых наслаждениях; но все, кто имел подобные чувства, объединятся с ним, говоря, что они неизреченны, велики и полны славы. — Ред.

58. Это очень правильный взгляд на отличный способ, которым диссидентские служители обычно призываются к своей важной работе. Во-первых, замечаются их дары в молитве и разговоре о Божественных вещах, и способность в иллюстрировании и подтверждении того, что они выдвигают из Писаний; и, во-вторых, они поощряются молиться с бедными детьми в воскресной школе и обращаться к ним. Если они проявляют способность учить, они, в-третьих, приглашаются дать увещевание церкви в частном порядке; и затем, в-четвертых, они поощряются молиться и проповедовать среди бедных в сельских деревнях и в работных домах. Бог, который дал желание и талант, вскоре открывает путь к еще более публичной полезности. В большинстве случаев они приступают к курсу обучения, чтобы подготовить их к их важным трудам; но многие из наших самых ценных служителей, как Баньян, полагались исключительно на свое молитвенное исследование Писаний. Его колледжем была темница, его библиотекой — Библия; и он вышел с гигантской силой, чтобы бороться с князем тьмы. Никакое человеческое обучение не могло так подготовить его к этой ужасной и таинственной войне. — Ред.

59. «С великим чувством» означает с великим чувством, возникающим из его собственного острого опыта. — Ред.

60. В первом издании Баньян говорит: «Я лежал так долго» (пять лет). Это было в 1666 году. — Ред.

61. Когда Бог посылает ревностного посла, чтобы опубликовать благую весть о спасении погибающим грешникам, он обязательно встретит самое яростное сопротивление со стороны гордых фарисейских исповедников: так было от начала и будет до конца времен; но Господь будет работать, и никто не помешает. Экспериментальная проповедь всегда будет оскорбительна для плотских и нечестивых. — Мейсон.

62. Невозможно определить секту, к которой принадлежал Баньян, читая его работы. Он возвышается над всякой сектантской предвзятостью в своих искренних усилиях завоевать души для Христа и удержать их в небесном настроении. — Ред.

63. «Чужие линии», чужие сочинения. Баньян сам шел к источнику Божественной истины и не был научен мудростью своих собратьев в вещах, которые касались спасения. Он говорил так, как чувствовал; и, хотя он не копировал ни одного предложения у других, ни один человек, который когда-либо писал, не был так копируем другими. Однажды к редактору обратились с просьбой опубликовать замечательную проповедь, которая была записана стенографически с уст доктора богословия; когда, к удивлению просителя, ему показали всю проповедь в «Небесном бегуне» Баньяна. — Ред.

64. В поздних изданиях изменено на «исследующий». — Ред.

65. Дарования не являются свидетельством Божьей милости; они подобны золоту, украшавшему храм, но благодать, спасительная благодать Духа, подобна жертвеннику, который освящает золото. — Мейсон.

66. В этом абзаце проявлено то скромное, подлинное смирение, которое столь ярко сияло в Баньяне. Он обладал тем народным, естественным красноречием, благодаря которому мог изъясняться подобно ангелу; но когда начинала подниматься гордыня, он сокрушал ее тем суровым молотом: «Неужели это так много — быть скрипкой», на которой однажды так сыграл сатана? — Ред.

67. Одно обстоятельство, послужившее поводом для этих гнусных клевет, описано в захватывающем повествовании о милостивых Божьих деяниях в жизни госпожи Агнес Бомонт. Она ждала в надежде посетить собрание, когда «наконец, совершенно неожиданно, пришел мистер Баньян. Вид его вызвал во мне смесь радости и печали. Я была рада видеть его, но боялась, что он не захочет взять меня с собой, а как попросить его, я не знала. Наконец, мой брат попросил; но мистер Баньян ответил с некоторой резкостью: «Нет, я не повезу ее». Эти слова были поистине ранящими и заставили меня горько заплакать. Мой брат, заметив мое огорчение, сказал: «Сэр, если вы не повезете ее, вы разобьете ей сердце»; но он повторил тот же ответ, добавив: «Ваш отец будет ужасно разгневан, если я это сделаю». «Я рискну», — сказала я. И так, после долгих уговоров, он был склонен к согласию; и о, как я была рада мысли, что еду. Вскоре после того, как мы отправились в путь, мой отец пришел к моему брату и спросил его людей, позади кого ехала его дочь? Они ответили: позади мистера Баньяна. Услышав это, его гнев сильно разгорелся; он побежал по полю, думая догнать меня и стащить с лошади, но мы были уже вне его досягаемости.

«Я проехала недалеко, как сердце мое начало превозноситься гордыней при мысли о том, что я еду позади этого слуги Господня; и мне было приятно, если кто-то смотрел нам вслед, пока мы ехали. Поистине, я считала себя очень счастливой в тот день: во-первых, что Богу было угодно открыть путь для моей поездки; а во-вторых, что я удостоилась чести ехать позади мистера Баньяна, который временами говорил со мной о Божьих делах. Моя гордыня вскоре была низложена; ибо при въезде в Гэмгей нас встретил некий мистер Лейн, священнослужитель, живший в Бедфорде, который знал нас обоих и заговорил с нами, но смотрел на нас очень пристально, пока мы ехали; а вскоре после этого возвел на нас гнусную клевету, хотя, благословен Бог, это была ложь».

Ни один христианин не должен оставаться без этого глубоко интересного тома христианского опыта — «Извлечения из милостивых деяний Божьих с несколькими выдающимися христианами» Джеймса. Преследования, через которые прошла госпожа Бомонт, были подобны страшной буре, однако она была радостно избавлена от них всех. — Ред.

68. «All is a case» — «все едино», все одно и то же. Case — то, что случается, происходит; событие. См. «Имперский словарь» Блэки. — Ред.

69. «Baulks» — упускать, пропускать, оставлять нетронутым. «Этого ожидали от твоей руки, и это было упущено; двойную выгоду этой возможности ты позволил времени смыть, и теперь ты отплыл на север мнения моей госпожи; где ты будешь висеть, как сосулька на бороде голландца». — «Двенадцатая ночь», акт III, сцена 2; и «Имперский словарь». — Ред.

70. «Более пяти лет и четверти» — таковы слова в первом издании 1666 года. Его заключение началось в ноябре 1660 года; приказ о его освобождении датирован 13 сентября 1672 года, но прошло еще несколько месяцев, прежде чем он был выпущен на свободу. — Ред.

71. Ангельских посещений можно ожидать, когда Антихрист преследует христианина узами и тюрьмой. Ангел освободил Петра из темницы; ангелы открыли Иоанну, когда он был сослан на Патмос, чудеса его книги Откровения. Господь ангелов, ангел завета, общается с Баньяном в его темнице и превращает ее в Вефиль для его души; и это за отказ подчиниться законам своей страны, потому что эти законы нарушали Божью прерогативу и нечестиво осмеливались присвоить власть, принадлежащую исключительно Всевышнему. Они остаются по сей день позором для наших статутов, но никогда не применяются. — Ред.

72. Баньян поступил правильно, приготовившись к худшему. Он, должно быть, был знаком с ужасными жестокостями, применявшимися к доктору Лейтону тем демоном в человеческом обличье, архиепископом Лодом. Благочестивый и ученый доктор был схвачен в Бедфордшире; и история его беспримерных страданий укрепила «круглоголовых» на подвиги доблести, положив конец таким дьявольским жестокостям. Суть обвинений против него заключалась в том, что он говорил, будто никакой король не может издавать законы в доме Божьем; и что епископы — это вороны и сороки, которые грабят государство. Его страдания описаны в книге Брука «Пуритане», том II, стр. 478. — Ред.

73. «Tuition» (наставничество) было изменено на «care» (забота) в более поздних изданиях. — Ред.

74. Т.е. мое призвание — душа, содрогаясь от боли, влечет его в одну сторону, а его призвание — в другую. — Ред.

75. «To scrabble» — передвигаться на четвереньках, «двигаться на руках и коленях, цепляясь руками». — «Имперский словарь» Блэки. — Ред.

76. Это язык рожденной свыше души, которая видит в Христе такую красоту и превосходство, что не рассталась бы с ним и за тысячу миров; если бы не было небес в будущем, его восторг от путей Божьих делает его служение предпочтительнее всех богатств, величия и суетных удовольствий нечестивых. — Мейсон.

ПОВЕСТВОВАНИЕ О ЗАКЛЮЧЕНИИ МИСТЕРА ДЖОНА БАНЬЯНА, СЛУЖИТЕЛЯ ЕВАНГЕЛИЯ В БЕДФОРДЕ, В НОЯБРЕ 1660 ГОДА. ЕГО ДОПРОС ПЕРЕД МИРОВЫМИ СУДЬЯМИ; ЕГО БЕСЕДА С КЛЕРКОМ МИРОВОГО СУДА; ЧТО ПРОИСХОДИЛО МЕЖДУ СУДЬЯМИ И ЕГО ЖЕНОЙ, КОГДА ОНА ПРЕДСТАВИЛА ПЕТИЦИЮ О ЕГО ОСВОБОЖДЕНИИ И Т. Д.

НАПИСАНО ИМ САМИМ И НИКОГДА РАНЕЕ НЕ ПУБЛИКОВАЛОСЬ. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». Матфея 5:10-12

Лондон: Напечатано для Джеймса Бакленда, в «Баке», на Патерностер-Роу, MDCCLXV.

Повествование о моем заключении в ноябре 1660 года.

Когда по благой руке моего Бога я в течение пяти или шести лет подряд, без всякого перерыва, свободно проповедовал благословенное Евангелие нашего Господа Иисуса Христа и имел также, по Его благословенной благодати, некоторое ободрение Его благословением на то; дьявол, этот старый враг спасения человеческого, воспользовался случаем, чтобы разжечь сердца своих вассалов против меня, так что, наконец, меня разыскивали по ордеру мирового судьи, и я был схвачен и заключен в тюрьму. Повествование об этом следует:

12-го числа сего ноября 1660 года меня попросили некоторые друзья из сельской местности прийти поучить в Сэмселл, близ Харлингтона, в Бедфордшире. Я дал им обещание, если Господь позволит, быть с ними в указанное время. Мировой судья, услышав об этом, чье имя мистер Фрэнсис Уингейт, немедленно выдал ордер на мой арест и доставление ко мне, а тем временем велел установить очень строгий караул вокруг дома, где должно было состояться собрание, как будто мы, собиравшиеся в том месте, намеревались совершить какое-то страшное дело, к разорению страны; когда, увы, констебль, войдя, застал нас только с Библиями в руках, готовых говорить и слушать Слово Божье; ибо мы только собирались начать наше упражнение. Нет, мы начали с молитвы о Божьем благословении на нашу возможность, намереваясь проповедовать им там Слово Господне; но приход констебля помешал нам; так что я был схвачен и вынужден покинуть комнату. Но если бы я был склонен проявить трусость, я мог бы сбежать и уйти от его рук. Ибо когда я пришел к дому моего друга, ходили шепотки, что в тот день меня схватят, ибо был выдан ордер на мой арест; услышав это, мой друг, будучи несколько боязливым, сомневался, стоит ли нам проводить собрание или нет; и не лучше ли мне уйти, чтобы они не схватили меня и не привели к мировому судье, а после не отправили в тюрьму, ибо он знал лучше меня, какого они духа, живя рядом с ними; на что я сказал: «Нет, ни в коем случае, я не сдвинусь с места, и собрание из-за этого не отменю. Приди, будь бодр, не будем падать духом; наше дело правое, нам нечего его стыдиться; проповедовать Слово Божье — это такое доброе дело, что мы будем хорошо вознаграждены, если пострадаем за него»; или в этом роде; но что касается моего друга, я думаю, он больше боялся за меня, чем за себя. После этого я вышел в поле, где, несколько серьезно обдумывая дело, мне пришло на ум, что я показал себя сердечным и мужественным в своей проповеди и, благословенна благодать, сделал своим делом ободрять других; поэтому, подумал я, если я сейчас побегу и совершу побег, это будет иметь очень дурной запах в округе. Ибо что подумают мои слабые и недавно обращенные братья, как не то, что я был не так силен на деле, как на словах? Также я боялся, что если я побегу, теперь, когда на меня выдан ордер, я могу этим заставить их бояться стоять, когда им будут сказаны лишь громкие слова. Кроме того, я подумал, что, видя, как Бог по милости Своей избрал меня пойти на «отчаянную надежду» в этой стране; то есть быть первым, кому будут противостоять за Евангелие; если я побегу, это может стать обескураживающим для всего тела, которое может последовать за мной. И далее, я подумал, что мир тем самым воспользуется случаем из-за моей трусости, чтобы хулить Евангелие и иметь некоторое основание подозревать меня и мое исповедание в худшем, чем я того заслуживал. Обдумав эти и другие вещи, я вернулся в дом с полной решимостью провести собрание и не уходить, хотя мог бы уйти за час до того, как офицер схватил меня; но я не хотел; ибо я был полон решимости увидеть предел того, что они могут сказать или сделать со мной. Ибо, благословен Господь, я не знал никакого зла, которое я сказал или сделал. И так, как сказано выше, я начал собрание. Но будучи прерван приходом констебля с ордером на мой арест, я не мог продолжать. Но прежде чем уйти, я сказал несколько слов совета и ободрения людям, объявив им, что они видят, что мы лишены возможности говорить и слушать Слово Божье и, вероятно, пострадаем за это: желая им, чтобы они не падали духом, ибо это милость — пострадать за столь доброе дело. Ибо нас могли схватить как воров или убийц, или за другое нечестие; но благословен Бог, это не так, но мы страдаем как христиане за добрые дела: и лучше быть гонимыми, чем гонителями и т. д. Но констебль и человек мирового судьи, ожидавшие нас, не успокоились, пока не увели меня и мы не покинули дом. Но так как мирового судьи в тот день не было дома, мой друг поручился за меня, что приведет меня к констеблю на следующее утро. Иначе констебль должен был бы выставить караул со мной или обеспечить меня иными способами, так велико было мое преступление. Итак, на следующее утро мы пошли к констеблю, а затем к мировому судье. Он спросил констебля, что мы делали, где мы собрались вместе и что у нас было с собой? Полагаю, он имел в виду, было ли у нас оружие или нет; но когда констебль сказал ему, что собралось лишь несколько из нас, чтобы проповедовать и слушать Слово, и никаких признаков чего-либо другого, он не мог толком сказать, что ответить: однако, поскольку он послал за мной, он рискнул сделать мне несколько предложений, которые сводились к следующему, а именно: что я там делал? и почему я не довольствуюсь тем, что следую своему призванию? ибо это против закона, чтобы такие, как я, допускались делать то, что я делал.

Джон Баньян. На что я ответил, что намерение моего прихода туда и в другие места состояло в том, чтобы наставлять и советовать людям оставить свои грехи и прилепиться ко Христу, чтобы они не погибли жалко; и что я могу делать и то, и другое без путаницы, а именно: следовать своему призванию и проповедовать Слово также. При этих словах он пришел в ярость, как оказалось; ибо он сказал, что сломает хребет нашим собраниям.

Бан. Я сказал: может быть. Затем он пожелал, чтобы я нашел поручителей, которые будут связаны за меня, иначе он отправит меня в тюрьму.

Мои поручители были готовы, я позвал их, и когда обязательство о моей явке было составлено, он сказал им, что они обязаны удержать меня от проповеди; и что если я буду проповедовать, их обязательства будут конфискованы. На что я ответил, что тогда я нарушу их; ибо я не перестану говорить Слово Божье: даже советовать, утешать, увещевать и учить людей, среди которых я бываю; и я считал это делом, в котором нет вреда, но которое скорее достойно похвалы, чем порицания.

Уингейт. На что он сказал мне, что если они не захотят быть так связаны, мой миттимус (ордер на заключение) должен быть составлен, и я буду отправлен в тюрьму, чтобы лежать там до квартальных сессий.

Теперь, пока составлялся мой миттимус, мировой судья удалился; и входит старый враг истины, доктор Линдейл, который, войдя, принялся насмехаться надо мной с множеством бранных слов.

Бан. На что я ответил, что пришел сюда не для того, чтобы говорить с ним, а с мировым судьей. На что он предположил, что мне нечего сказать в свое оправдание, и торжествовал, как будто одержал победу; обвиняя и осуждая меня за вмешательство в то, на что я не мог предъявить никакого ордера; и спросил меня, принимал ли я присягу? и если нет, то жаль, что меня не отправят в тюрьму и т. д.

Я сказал ему, что если бы я был расположен, то мог бы ответить на любой трезвый вопрос, который он мне задал бы. Он тогда снова настаивал на том, как я могу доказать законность моей проповеди, с большой уверенностью в победе.

Но наконец, чтобы он увидел, что я могу ответить ему, если захочу, я процитировал ему тот стих у Петра, который гласит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил» и т. д.

Линд. Да, говорит он, к кому это сказано?

Бан. К кому, сказал я, ну, к каждому человеку, который получил дар от Бога. Заметьте, говорит апостол: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил от Бога» и т. д. И снова: «Все можете пророчествовать, только по одному». На что человек немного остановился и пошел более мягким шагом: но не желая проигрывать день, он начал снова и сказал:

Линд. Действительно, я помню, что читал об одном Александре меднике, который сильно противился и мешал апостолам; — намекая, вероятно, на меня, потому что я был лудильщиком.

Бан. На что я ответил, что я также читал о весьма многих священниках и фарисеях, которые приложили руки к крови нашего Господа Иисуса Христа.

Линд. Да, говорит он, и вы один из тех книжников и фарисеев: ибо вы по видимости долго молитесь, чтобы поедать дома вдов.

Бан. Я ответил, что если бы он получил от проповеди и молитвы не больше, чем я, он не был бы так богат, как сейчас. Но так как мне на ум пришло то Писание: «Не отвечай глупому по глупости его», я был настолько сдержан в своей речи, насколько мог, без ущерба для истины.

Теперь к этому времени мой миттимус был готов, и я передан констеблю для отправки в тюрьму в Бедфорде и т. д.

Но когда я шел, двое моих братьев встретили меня по пути и попросили констебля подождать, полагая, что они смогут убедить мирового судью, через милость мнимого друга, отпустить меня на свободу. Итак, мы подождали, пока они ходили к мировому судье; и после долгих разговоров с ним дело дошло до того, что если я снова приду к нему и скажу ему некоторые определенные слова, я буду освобожден. Когда они сказали мне это, я ответил, что если слова будут такими, которые можно сказать с чистой совестью, я скажу, а иначе — нет. Итак, по их настоянию я вернулся, но не веря, что буду освобожден: ибо я боялся, что их дух слишком полон противостояния истине, чтобы отпустить меня, если только я не обесчещу в чем-либо своего Бога и не раню свою совесть. Поэтому, когда я шел, я вознес свое сердце к Богу за светом и силой, чтобы сохраниться, чтобы я не сделал ничего, что могло бы обесчестить Его, или навредить моей собственной душе, или стать огорчением или обескураживанием для любого, кто склонялся к Господу Иисусу Христу.

Что ж, когда я снова пришел к мировому судье, там был мистер Фостер из Бедфорда, который, выходя из другой комнаты и увидев меня при свете свечи, ибо была темная ночь, когда я пришел туда, сказал мне: Кто там? Джон Баньян? с такой кажущейся привязанностью, как будто он хотел броситься мне на шею и поцеловать меня, что заставило меня несколько удивиться, что такой человек, как он, с которым я был так мало знаком и который, кроме того, всегда был ярым противником путей Божьих, должен вести себя так, полный любви ко мне; но впоследствии, когда я увидел, что он сделал, это заставило меня вспомнить те изречения: «Язык их мягче масла, а в сердце их — вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженный меч». И снова: «Остерегайтесь людей» и т. д. Когда я ответил ему, что, благословен Бог, я здоров, он сказал: Каков повод вашего пребывания здесь? или в этом роде. На что я ответил, что был на собрании людей неподалеку, намереваясь сказать им слово увещевания; но мировой судья, услышав об этом, сказал я, соизволил послать свой ордер, чтобы привести меня к нему и т. д.

Фостер. Итак, сказал он, я понимаю; но хорошо, если вы пообещаете больше не собирать людей, вы получите свободу идти домой; ибо мой брат очень не хочет отправлять вас в тюрьму, если вы будете хоть немного послушны.

Бан. Сэр, сказал я, прошу вас, что вы имеете в виду под «собирать людей вместе»? У меня нет никакого дела среди них, когда они собираются вместе, кроме как увещевать их заботиться о спасении своих душ, чтобы они могли быть спасены и т. д.

Фост. Говорит он, мы не должны вступать в объяснения или споры сейчас; но если вы скажете, что больше не будете собирать людей, вы можете получить свободу; если нет, вы должны быть отправлены в тюрьму.

Бан. Сэр, сказал я, я не буду принуждать или заставлять кого-либо слушать меня; но все же, если я приду в какое-либо место, где собраны люди, я должен, согласно лучшему моему умению и мудрости, увещевать и советовать им искать Господа Иисуса Христа для спасения их душ.

Фост. Он сказал, что это не моя работа; я должен следовать своему призванию; и если бы я только оставил проповедь и следовал своему призванию, я получил бы милость мирового судьи и был бы немедленно оправдан.

Бан. На что я сказал, что могу следовать своему призванию и тому тоже, а именно: проповедовать Слово; и я считал своим долгом делать и то, и другое, когда у меня была возможность.

Фост. Он сказал, что иметь такие собрания — против закона; и поэтому он хотел бы, чтобы я оставил это и сказал, что больше не буду собирать людей.

Бан. На что я сказал, что не смею давать никаких дальнейших обещаний; ибо моя совесть не позволила бы мне это сделать. И снова, я считал своим долгом делать столько добра, сколько могу, не только в своем ремесле, но также и сообщая всем людям, где бы я ни был, лучшее знание, которое я имел в Слове.

Фост. Он сказал мне, что я ближе всех к папистам, и что он убедит меня в этом немедленно.

Бан. Я спросил его, в чем именно?

Фост. Он сказал: в том, что мы понимаем Писания буквально.

Бан. Я сказал ему, что те, которые должны пониматься буквально, мы понимаем их так; но те, которые должны пониматься иначе, мы стараемся понимать их так.

Фост. Он сказал: какие из Писаний вы понимаете буквально?

Бан. Я сказал это: «верующий будет спасен». Это должно пониматься именно так, как сказано; что всякий, кто верует во Христа, согласно простым и ясным словам текста, будет спасен.

Фост. Он сказал, что я невежествен и не понимаю Писаний; ибо как, сказал он, вы можете понимать их, когда не знаете оригинального греческого языка и т. д.

Бан. На что я сказал, что если это его мнение, что никто не может понимать Писания, кроме тех, кто знает оригинальный греческий язык и т. д., то лишь очень немногие из беднейших будут спасены; это сурово; однако Писание говорит: «Бог скрыл сие от мудрых и разумных», то есть от ученых мира сего, «и открыл младенцам».

Фост. Он сказал, что никто не слушал меня, кроме компании глупых людей.

Бан. Я сказал ему, что есть мудрые, так же как и глупые, которые слушают меня; и снова, те, кто наиболее часто считаются глупыми миром, являются мудрейшими пред Богом; также, что Бог отверг мудрых, и сильных, и благородных, и избрал глупых и низких.

Фост. Он сказал мне, что я заставляю людей пренебрегать своим призванием; и что Бог повелел людям работать шесть дней, а служить Ему на седьмой.

Бан. Я сказал ему, что долг людей, как богатых, так и бедных, заботиться о своих душах в те дни так же, как и о своих телах; и что Бог хочет, чтобы Его народ «наставлял друг друга ежедневно, доколе можно говорить: «ныне».

Фост. Он сказал снова, что нет никого, кроме компании бедных, простых, невежественных людей, которые приходили слушать меня.

Бан. Я сказал ему, что глупые и невежественные больше всего нуждаются в учении и информации; и поэтому для меня было бы полезно продолжать эту работу.

Фост. Что ж, сказал он, в заключение, но пообещаете ли вы, что больше не будете собирать людей? и тогда вы можете быть освобождены и идти домой.

Бан. Я сказал ему, что не смею сказать больше, чем сказал; ибо не смею оставить ту работу, к которой призвал меня Бог.

Итак, он удалился от меня, и тогда подошли ко мне несколько слуг мирового судьи и сказали мне, что я слишком настаиваю на тонкостях. Их господин, сказали они, готов отпустить меня; и если бы я только сказал, что больше не буду собирать людей, я мог бы получить свою свободу и т. д.

Бан. Я сказал им, что есть больше способов, чем один, которыми человека можно назвать собирающим людей. Как, например, если человек встанет на рыночной площади и там будет читать книгу или что-то подобное, хотя он и не говорит людям: «Господа, подойдите сюда и послушайте»; однако если они приходят к нему, потому что он читает, его, самим его чтением, можно назвать собирающим их вместе; потому что их не было бы там, чтобы слушать, если бы он не был там, чтобы читать. И видя, что это можно назвать собиранием людей, я не смею сказать, что не буду собирать их; ибо тогда, по тому же аргументу, мою проповедь можно назвать собирающей их вместе.

Уинг. и Фост. Затем мировой судья и мистер Фостер снова подошли ко мне; у нас было еще немного разговоров о проповеди, но поскольку метод этого вышел у меня из головы, я пропускаю его; и когда они увидели, что я стою на своем и не буду ни тронут, ни убежден,

Мистер Фостер, человек, который поначалу выражал столько любви ко мне, сказал мировому судье, что тогда он должен отправить меня в тюрьму. И что он поступил бы хорошо, если бы также представил всех тех, кто был причиной моего прихода к ним на собрания. Так мы расстались.

И, поистине, когда я выходил за двери, мне стоило больших усилий удержаться от того, чтобы не сказать им, что я несу мир Божий с собой; но я промолчал и, благословен Господь, ушел в тюрьму с Божьим утешением в моей бедной душе.

После того как я пролежал в тюрьме пять или шесть дней, братья снова искали средства, чтобы вытащить меня через поручителей; ибо так гласил мой миттимус, что я должен лежать там, пока не найду поручителей. Они пошли к мировому судье в Элстоу, некоему мистеру Крамптону, чтобы попросить его принять поручительство за мою явку на квартальные сессии. Сначала он сказал им, что сделает это; но впоследствии он выразил сомнение в этом деле и пожелал сначала увидеть мой миттимус, который гласил примерно следующее: что я ходил по нескольким конвентиклям в этом графстве, к большому пренебрежению правительством церкви Англии и т. д. Когда он увидел его, он сказал, что против меня может быть нечто большее, чем было выражено в моем миттимусе; и что он еще молодой человек, и поэтому не смеет этого сделать. Это сказал мне мой тюремщик; на что я нисколько не смутился, а скорее обрадовался и увидел очевидно, что Господь услышал меня; ибо прежде чем я пошел к мировому судье, я молил Бога, чтобы если я могу принести больше пользы, будучи на свободе, чем в тюрьме, то пусть я буду освобожден; но если нет, да будет воля Его; ибо я был не совсем без надежды, что мое заключение может стать пробуждением для святых в стране, поэтому я не мог толком сказать, что выбрать; только я, таким образом, предал это дело Богу. И поистине, по возвращении я снова сладко встретил моего Бога в тюрьме, утешающего меня и заверяющего меня, что это Его воля и желание, чтобы я был там.

Когда я вернулся в тюрьму, размышляя над слабым ответом мирового судьи, это слово упало мне на сердце с некоторой жизнью: «Ибо знал, что предали Его из зависти».

Так я вкратце объявил причину и повод моего пребывания в тюрьме; где я лежу, ожидая доброй воли Божьей, чтобы поступить со мной, как Ему угодно; зная, что ни один волос с моей головы не может упасть на землю без воли Отца моего, Который на небесах. Пусть ярость и злоба людей будут сколь угодно велики, они не могут сделать больше и не могут зайти дальше, чем Бог позволяет им; но когда они сделают свое худшее, «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Прощайте.

Вот сумма моего допроса перед судьей Килином, судьей Честером, судьей Бландейлом, судьей Бичером и судьей Снаггом и т. д.

После того как я пролежал в тюрьме более семи недель, в Бедфорде должны были состояться квартальные сессии для графства, на которые я должен был быть доставлен; и когда мой тюремщик представил меня перед теми судьями, против меня было предъявлено обвинительное заключение. Суть его была следующей: «Что Джон Баньян, из города Бедфорд, рабочий, будучи лицом таких-то и таких-то условий, с такого-то времени дьявольски и пагубно воздерживался от прихода в церковь для слушания Божественной службы и является обычным пособником нескольких незаконных собраний и конвентиклей, к большому беспокойству и смущению добрых подданных этого королевства, вопреки законам нашего суверенного господина Короля» и т. д.

Клерк. Когда это было прочитано, клерк сессий сказал мне: Что вы скажете на это?

Бан. Я сказал, что, что касается первой части этого, я был обычным посетителем церкви Божьей. И был также, по благодати, членом народа, над которым Христос является Главой.

Килина. Но, говорит судья Килин, который был судьей в том суде? Приходите ли вы в церковь, вы знаете, что я имею в виду; в приходскую церковь, чтобы слушать Божественную службу?

Бан. Я ответил: Нет, я не приходил.

Кил. Он спросил меня: почему?

Бан. Я сказал: потому что я не нашел этого заповеданным в Слове Божьем.

Кил. Он сказал: нам было заповедано молиться.

Бан. Я сказал: Но не по Книге общих молитв.

Кил. Он сказал: Как тогда?

Бан. Я сказал: Духом. Как говорит апостол: «Буду молиться духом, буду молиться и умом» (1 Кор. 14:15).

Кил. Он сказал: Мы можем молиться духом, и умом, и с Книгой общих молитв также.

Бан. Я сказал, что молитвы в Книге общих молитв были такими, которые были составлены другими людьми, а не движениями Святого Духа в наших сердцах; и как я сказал, апостол говорит, что он будет молиться духом и умом; а не духом и Книгой общих молитв.

Другой судья. Что вы считаете молитвой? Думаете ли вы, что это значит произнести несколько слов перед людьми или среди них?

Бан. Я сказал: Нет, не так; ибо люди могут иметь много элегантных или превосходных слов и все же не молиться вовсе; но когда человек молится, он, через чувство тех вещей, в которых нуждается, которое порождается Духом, изливает свое сердце пред Богом через Христа; хотя его слова не так многочисленны и не так превосходны, как у других.

Судьи. Они сказали: Это правда.

Бан. Я сказал: Это может быть сделано без Книги общих молитв.

Другой. Один из них сказал (я думаю, это был судья Бландейл или судья Снагг): Откуда нам знать, что вы не записываете свои молитвы сначала, а потом читаете их людям? Это он сказал со смехом.

Бан. Я сказал: У нас не принято брать перо и бумагу, писать на них несколько слов, а затем идти и читать это компании людей.

Но откуда нам знать это, сказал он?

Бан. Сэр, это не наш обычай, сказал я.

Кил. Но, сказал судья Килин, законно использовать Общую молитву и подобные формы: ибо Христос учил Своих учеников молиться, как Иоанн также учил своих учеников. И далее, сказал он, разве не может один человек научить другого молиться? «Вера от слышания»; и один человек может убедить другого в грехе, и поэтому молитвы, составленные людьми и прочитанные, хороши для обучения и помощи людям в молитве.

Пока он говорил эти слова, Бог привел мне на ум то слово, в восьмой главе Послания к Римлянам, в 26-м стихе. Я говорю, Бог привел его, ибо я не думал о нем раньше: но пока он говорил, оно так свежо пришло мне на ум и было так очевидно представлено передо мной, как если бы Писание сказало: «Возьми меня, возьми меня»; поэтому, когда он закончил говорить,

Бан. Я сказал: Сэр, Писание говорит, что Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Заметьте, сказал я, там не сказано, что Книга общих молитв учит нас, как молиться, но Дух. И это «Дух подкрепляет нас в немощах наших», говорит апостол; он не говорит, что это Книга общих молитв.

И что касается молитвы Господней, хотя это легкая вещь — сказать «Отче наш» и т. д. устами; все же есть очень немногие, кто может, в Духе, сказать два первых слова в той молитве; то есть, кто может назвать Бога своим Отцом, зная, что значит родиться свыше, и имея опыт, что они рождены от Духа Божьего; если же они этого не делают, все это лишь пустословие и т. д.

Кил. Судья Килин сказал, что это истина.

Бан. И я говорю далее, что касается вашего утверждения, что один человек может убедить другого в грехе, и что вера от слышания, и что один человек может сказать другому, как он должен молиться и т. д., я говорю, люди могут говорить друг другу об их грехах, но именно Дух должен убедить их.

И хотя сказано, что «вера от слышания», все же именно Дух производит веру в сердце через слышание, иначе они не получают пользы от слышания (Евр. 4:12).

И что хотя один человек может сказать другому, как он должен молиться; все же, как я сказал прежде, он не может молиться и сделать свое состояние известным Богу, если Дух не поможет. Это не Книга общих молитв может сделать это. Это Дух показывает нам наши грехи, и Дух показывает нам Спасителя (Иоанна 16:16); и Дух возбуждает в наших сердцах желания прийти к Богу за такими вещами, в которых мы нуждаемся (Матфея 11:27), даже воздыхая нашими душами к Нему о них «воздыханиями неизреченными». С другими словами в том же духе. Этим они были поставлены в тупик.

Кил. Но, говорит судья Килин, что вы имеете против Книги общих молитв?

Бан. Я сказал: Сэр, если вы выслушаете меня, я изложу свои доводы против нее.

Кил. Он сказал: Я должен иметь свободу; но сначала, сказал он, позвольте мне дать вам одно предостережение; берегитесь говорить непочтительно о Книге общих молитв; ибо если вы сделаете это, вы причините большой ущерб самому себе.

Бан. Итак, я продолжил и сказал: Мой первый довод был в том, что она не заповедана в Слове Божьем, и поэтому я не мог использовать ее.

Другой. Один из них сказал: Где вы находите заповеданным в Писании, что вы должны идти в Элстоу или Бедфорд, и все же законно идти в любой из них, не так ли?

Бан. Я сказал: Идти в Элстоу или Бедфорд было гражданским делом, а не существенным, хотя и не заповеданным, и все же Слово Божье позволяло мне заниматься своим призванием, и поэтому, если оно лежало там, то идти туда и т. д. Но молиться было великой частью Божественного поклонения Богу, и поэтому это должно было делаться согласно правилу Слова Божьего.

Другой. Один из них сказал: Он причинит вред; пусть он больше не говорит.

Кил. Судья Килин сказал: Нет, нет, не бойтесь его, мы лучше утверждены, чем так; он не может причинить вреда; мы знаем, что Книга общих молитв была со времен апостолов, и законно, чтобы она использовалась в церкви.

Бан. Я сказал: Покажите мне место в посланиях, где написана Книга общих молитв, или один текст Писания, который повелевает мне читать ее, и я буду использовать ее. Но все же, несмотря на это, сказал я, те, у кого есть желание использовать ее, они имеют свою свободу; то есть я не стал бы удерживать их от этого; но что касается нас, мы можем молиться Богу без нее. Благословенно Его имя.

При этом один из них сказал: Кто ваш Бог? Вельзевул? Более того, они часто говорили, что я одержим духом заблуждения и дьяволом. Все эти слова я пропустил; Господь прости их! И далее, я сказал, благословен Господь за это, мы ободрены собираться вместе, и молиться, и увещевать друг друга; ибо мы имели утешительное присутствие Божье среди нас. Во веки благословенно Его святое имя!

Кил. Судья Килин назвал это «педлерским французским» (жаргоном), сказав, что я должен оставить свое пустословие. Господь да откроет ему глаза!

Бан. Я сказал, что мы должны «наставлять друг друга ежедневно, доколе можно говорить: «ныне» и т. д. (Евр. 3:13).

Кил. Судья Килин сказал, что я не должен проповедовать; и спросил меня, где я взял свою власть? с другими подобными словами.

Бан. Я сказал, что докажу, что законно для меня и таких, как я, проповедовать Слово Божье.

Кил. Он сказал мне: Каким Писанием?

Я сказал: Тем, что в первом послании Петра, глава 4, стих 10, и Деяния 18, с другими Писаниями, которые он не позволил мне упомянуть. Но сказал: Постой; не так много, какой первый?

Бан. Я сказал: этот: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии» и т. д.

Кил. Он сказал: Позвольте мне немного раскрыть это Писание для вас: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил»; то есть, сказал он, как каждый получил ремесло, так пусть и следует ему. Если кто получил дар лужения, как ты, пусть следует своему лужению. И так другие люди своим ремеслам; а священник своему призванию и т. д.

Бан. Нет, сэр, сказал я, но совершенно ясно, что апостол говорит здесь о проповеди Слова; если вы только сравните оба стиха вместе, следующий стих объясняет этот дар, что это такое, говоря: «Говорит ли кто, говори как слова Божии». Так что ясно, что Святой Дух не столько в этом месте увещевает к гражданским призваниям, сколько к упражнению тех даров, которые мы получили от Бога. Я хотел продолжать, но он не дал мне позволения.

Кил. Он сказал: Мы можем делать это в своих семьях, но не иначе.

Бан. Я сказал: Если законно делать добро одним, то законно делать добро и многим. Если это добрый долг — увещевать наши семьи, то хорошо увещевать и других; но если они считают грехом собираться вместе, чтобы искать лица Божьего и увещевать друг друга следовать за Христом, я буду грешить и впредь; ибо так мы и будем делать.

Кил. Он сказал, что не так хорошо сведущ в Писании, чтобы спорить, или слова в этом роде. И сказал, более того, что они не могут ждать меня дольше; но сказал мне: Тогда вы признаете обвинение, не так ли? Теперь, и не до этого момента, я увидел, что мне предъявлено обвинение.

Бан. Я сказал: Это я признаю, мы имели много собраний вместе, как для того, чтобы молиться Богу, так и для того, чтобы увещевать друг друга, и что мы имели сладкое утешительное присутствие Господа среди нас для нашего ободрения; благословенно Его имя за это. Я признал себя виновным не иначе.

Кил. Тогда, сказал он, слушайте ваш приговор. Вы должны быть возвращены в тюрьму и лежать там три месяца подряд; и по истечении трех месяцев, если вы не подчинитесь и не пойдете в церковь слушать Божественную службу и не оставите свою проповедь, вы должны быть изгнаны из королевства: и если после такого дня, который будет назначен вам для ухода, вы будете найдены в этом королевстве и т. д., или будете найдены вернувшимися без специального разрешения от короля и т. д., вы должны будете растянуться за шею за это, я говорю вам прямо; и так велел моему тюремщику увести меня.