«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Бан. Я сказал ему, что касается этого дела, я был с ним в одной точке; ибо если бы я был на свободе сегодня, я бы проповедовал Евангелие снова завтра, с Божьей помощью.

Другой. На что кто-то дал мне какой-то ответ; но мой тюремщик, увлекая меня прочь, я не мог понять, что он сказал.

Так я ушел от них; и я могу истинно сказать, я благословляю Господа Иисуса Христа за это, что мое сердце было сладко освежено во время моего допроса; а также впоследствии, по возвращении в тюрьму. Так что я нашел слова Христа более чем пустыми пустяками, где Он говорит: «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Луки 21:15). И что Его мир никто не может отнять у нас.

Так я изложил вам суть моего допроса. Да сделает Господь, чтобы они послужили на пользу всем, кто будет их читать или слушать. Прощайте.

Суть некоторой беседы, состоявшейся между клерком мирового суда и мною, когда он пришел увещевать меня согласно букве того закона, по которому я находился в тюрьме.

Когда я просидел в тюрьме еще двенадцать недель, не зная, что они намерены со мной делать, 3 апреля 1661 года ко мне пришел мистер Кобб, как он сказал, посланный мировыми судьями для моего увещевания; он потребовал от меня подчинения Церкви Англии и т. д. Содержание нашей беседы было следующим:

Кобб. Войдя в дом, он велел позвать меня из моей камеры; когда я подошел к нему, он сказал: «Сосед Баньян, как поживаете?»

Бан. Благодарю вас, сэр, — ответил я, — очень хорошо, благословен Господь.

Кобб. Он сказал: «Я пришел сказать вам, что от вас требуется подчиниться законам страны, иначе на следующей сессии суда вам придется хуже, вплоть до высылки из страны или чего-то еще худшего».

Бан. Я сказал, что желаю вести себя в мире так, как подобает человеку и христианину.

Кобб. Но, сказал он, вы должны подчиниться законам страны и прекратить те собрания, которые вы имели обыкновение проводить; ибо статутное право прямо направлено против этого; и я послан к вам мировыми судьями, чтобы сказать, что они намерены применить закон против вас, если вы не подчинитесь.

Бан. Я сказал: «Сэр, я полагаю, что тот закон, по которому я сейчас нахожусь в тюрьме, не касается и не осуждает ни меня, ни собрания, которые я посещаю; этот закон был принят против тех, кто, замышляя зло на своих собраниях, прикрывался отправлением религии, чтобы скрыть свое нечестие. Он не запрещает частные собрания тех, чья единственная цель — просто и искренне поклоняться Господу и увещевать друг друга к назиданию. Моя цель при встрече с другими — просто сделать как можно больше добра через увещевание и наставление, согласно той малой мере света, которую дал мне Бог, а не нарушать мир в стране».

Кобб. «Каждый скажет то же самое, — сказал он, — вы видели недавнее восстание в Лондоне, под какими славными предлогами они выступали; а ведь на самом деле они замышляли не что иное, как разорение королевства и государства».

Бан. «Такую практику я ненавижу, — сказал я, — однако из того, что они так поступали, не следует, что все остальные будут поступать так же. Я считаю своим долгом вести себя под властью Короля так, как подобает человеку и христианину, и если бы мне представился случай, я бы охотно проявил свою лояльность к моему Государю как словом, так и делом».

Кобб. «Что ж, — сказал он, — я не претендую на то, что умею вести споры; но скажу вам правду, сосед Баньян, я хотел бы, чтобы вы серьезно обдумали это дело и подчинились; вы можете иметь свободу увещевать своего ближнего в частной беседе, если только не будете созывать собрание людей; и, право, вы можете принести много пользы церкви Христовой, если пойдете этим путем; и вы можете делать это, и закон не ущемит вас в этом. Закон направлен против ваших частных собраний».

Бан. «Сэр, — сказал я, — если я могу принести пользу одному своей беседой, почему я не могу принести пользу двоим? А если двоим, то почему не четырем, и так далее до восьми и т. д.?»

Кобб. «Да, — сказал он, — и сотне, ручаюсь вам».

Бан. «Да, сэр, — сказал я, — думаю, мне не следует запрещать делать столько добра, сколько я могу».

Кобб. Но, сказал он, вы можете лишь притворяться, что делаете добро, а на самом деле, несмотря на это, причинять вред, соблазняя людей; поэтому вам запрещено собираться таким большим числом, чтобы вы не причинили вреда.

Бан. «И все же, — сказал я, — вы говорите, что закон позволяет мне беседовать с ближним; конечно, нет закона, который позволял бы мне соблазнять кого-либо; поэтому, если я могу по закону беседовать с одним, конечно, это для того, чтобы сделать ему добро; и если я, беседуя, могу сделать добро одному, конечно, по тому же закону я могу сделать добро многим».

Кобб. «Закон, — сказал он, — прямо запрещает ваши частные собрания; поэтому они не должны допускаться».

Бан. Я сказал ему, что не хочу питать столь недоброе мнение о том Парламенте 35-го года правления Елизаветы или о самой Королеве, чтобы думать, будто они этим законом намеревались притеснять какие-либо Божьи установления или прерывать кого-либо на пути Божьем; но люди могут, извращая его, обратить его против пути Божьего; но если взять закон сам по себе, то он борется только с теми, кто замышляет зло в своих сердцах и на своих собраниях, делая религию лишь своим плащом, прикрытием или предлогом; ибо таковы слова статута: «Если какие-либо собрания под цветом или предлогом религии» и т. д.

Кобб. «Очень хорошо; поэтому король, видя, что предлоги обычно используются среди людей, чтобы сделать религию лишь своим предлогом, поэтому он, и закон до него, запрещает такие частные собрания и допускает только публичные; вы можете встречаться публично».

Бан. «Сэр, — сказал я, — позвольте мне ответить вам подобием: представьте, что из такого-то лесного угла обычно выходят воры, чтобы творить зло; должен ли быть из-за этого издан закон, что каждый, кто выходит оттуда, должен быть убит? Разве не могут выходить оттуда честные люди так же, как и воры? Именно так обстоит дело и здесь; я думаю, что могут быть многие, кто замышляет разрушение государства; но из этого не следует, что все частные собрания незаконны; тех, кто преступает, пусть наказывают. И если когда-нибудь я сам совершу в своем поведении что-то, что не подобает человеку и христианину, пусть я понесу наказание. А что касается ваших слов, что я могу встречаться публично, если мне позволят, я бы охотно это делал. Дайте мне только достаточно собраний публично, и я буду меньше заботиться о том, чтобы проводить их в частном порядке. Я не встречаюсь в частном порядке потому, что боюсь проводить собрания публично. Благословляю Господа, что мое сердце в том состоянии, что если кто-либо может предъявить мне обвинение, будь то в учении или практике, в этом отношении, что может быть доказано как ошибка или ересь, я готов отречься от этого даже на рыночной площади; но если это истина, то буду стоять за нее до последней капли крови. И, сэр, — сказал я, — вы должны хвалить меня за это. Ошибаться и быть еретиком — две разные вещи; я не еретик, потому что не буду упорно защищать что-либо, что противоречит Слову. Докажите что-либо, что я считаю ошибкой, и я отрекусь от этого».

Кобб. «Но, добрый человек Баньян, — сказал он, — мне кажется, вам не нужно так строго настаивать на этом одном, чтобы проводить такие публичные собрания. Не можете ли вы подчиниться и, несмотря на это, делать столько добра, сколько можете, по-соседски, не проводя таких собраний?»

Бан. «Право, сэр, — сказал я, — я не желаю хвалить себя, но думать о себе скромно; однако, когда я больше всего презираю себя, замечая ту малую меру света, которую дал мне Бог, а также то, что народ Господень, по их собственным словам, назидается этим. Кроме того, когда я вижу, что Господь по благодати своей в некоторой мере благословил мой труд, я не смею не использовать тот дар, который Бог дал мне для блага людей». И я сказал далее, что охотно говорил бы публично, если бы мог.

Кобб. Он сказал, что я мог бы приходить на публичные собрания и слушать. «Что с того, что вы не проповедуете? Вы можете слушать. Не думайте о себе, что вы так хорошо просвещены и что получили дар настолько выше других, что не можете слушать, как проповедуют другие люди». Или что-то в этом роде.

Бан. Я сказал ему, что я так же готов учиться, как и давать наставления, и считаю своим долгом делать и то, и другое; ибо, сказал я, человек, который является учителем, сам может также учиться у другого, который учит, как говорит апостол: «Все вы можете пророчествовать, по одному, чтобы все учились» (1 Кор. 14:31). То есть каждый человек, получивший дар от Бога, может раздавать его, чтобы другие были утешены; и когда он закончит, он может слушать и учиться, и сам быть утешен другими.

Кобб. Но, сказал он, что если вы воздержитесь на время и посидите тихо, пока не увидите, как дальше пойдут дела?

Бан. «Сэр, — сказал я, — Уиклиф говорит, что тот, кто оставляет проповедь и слушание Слова Божьего из страха перед отлучением от церкви людьми, тот уже отлучен Богом и в день суда будет сочтен предателем Христа».

Кобб. «Да, — сказал он, — те, кто не слушает, действительно будут так сочтены; поэтому слушайте».

Бан. «Но, сэр, — сказал я, — он говорит: тот, кто оставит либо проповедь, либо слушание и т. д. То есть, если он получил дар для назидания, это его грех, если он не использует его в виде увещевания и совета, согласно мере своего дара; так же как и тратить свое время только на слушание проповедей других».

Кобб. Но, сказал он, откуда нам знать, что вы получили дар?

Бан. Я сказал: «Пусть любой человек слушает, исследует и проверяет учение по Библии».

Кобб. «Но будете ли вы готовы, — сказал он, — чтобы два беспристрастных человека решили это дело, и будете ли вы придерживаться их суждения?»

Бан. Я сказал: «Они непогрешимы?»

Кобб. Он сказал: «Нет».

Бан. «Тогда, — сказал я, — возможно, мое суждение может быть таким же хорошим, как и их. Но все же я обойду обоих и в этом деле буду судим Писанием; я уверен, что оно непогрешимо и не может ошибаться».

Кобб. Но, сказал он, кто будет судьей между вами, ибо вы понимаете Писание одним образом, а они другим?

Бан. Я сказал: «Писание должно быть судьей, и путем сравнения одного места Писания с другим; ибо оно само себя раскроет, если его правильно сравнивать. Как, например, если при различном понимании слова «Посредник» вы хотите узнать истину о нем, Писание открывает его и говорит нам, что тот, кто является посредником, должен взять на себя дело между двумя, и «посредник при одном не бывает, а Бог один», и «есть один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (Гал. 3:20; 1 Тим. 2:5). Так же и Писание называет Христа полным, или совершенным, или способным первосвященником. Это раскрывается в том, что он называется человеком, а также Богом. Его кровь также обнаруживается как эффективно действенная теми же вещами. Так и Писание, касающееся вопроса о собраниях и т. д., также достаточно открывает себя и обнаруживает свой смысл».

Кобб. Но готовы ли вы, сказал он, положиться на суждение церкви?

Бан. «Да, сэр, — сказал я, — на одобрение церкви Божьей; суждение церкви лучше всего выражено в Писании». У нас было много других разговоров, которые я не могу хорошо вспомнить, о законах страны и подчинении правительству; на что я сказал ему, что считаю себя обязанным по совести ходить согласно всем праведным законам, независимо от того, есть король или нет; и если я делал что-то, что было противно, я считал своим долгом терпеливо нести наказание по закону, которое было предусмотрено против таких правонарушителей; со многими другими словами в том же духе. И сказал, кроме того, что, чтобы отсечь все поводы для подозрений у кого-либо относительно безвредности моего учения в частном порядке, я охотно взял бы на себя труд дать кому угодно конспекты всех моих проповедей; ибо я искренне желаю жить спокойно в своей стране и подчиняться существующей власти.

Кобб. «Что ж, сосед Баньян, — сказал он, — но, право, я хотел бы, чтобы вы серьезно обдумали эти вещи до квартальной сессии суда и подчинились. Вы можете принести много пользы, если останетесь в стране; но увы, какая польза будет вашим друзьям, или какое добро вы можете им сделать, если вас отправят за моря в Испанию, или Константинополь, или какую-то другую отдаленную часть мира? Прошу вас, будьте благоразумны».

Тюремщик. «Действительно, сэр, я надеюсь, он будет благоразумен».

Бан. «Я буду стремиться, — сказал я, — во всяком благочестии и честности вести себя в стране, пока я в ней. И если со мной должны так поступить, как вы говорите, я надеюсь, Бог поможет мне вынести то, что они на меня возложат. Я не знаю никакого зла, которое я совершил в этом деле, чтобы со мной так обращались. Я говорю это в присутствии Бога».

Кобб. «Вы знаете, — сказал он, — что Писание говорит: «существующие власти от Бога установлены».

Бан. Я сказал: «Да, и что я должен подчиняться королю как верховному, а также правителям, как посланным им».

Кобб. «Ну тогда, — сказал он, — Король приказывает вам, чтобы вы не проводили никаких частных собраний; потому что это против его закона, и он поставлен Богом, поэтому вы не должны проводить никаких».

Бан. Я сказал ему, что Павел признавал власти, которые были в его дни, как от Бога; и все же он часто был в тюрьме при них, несмотря на это. И также, хотя Иисус Христос сказал Пилату, что он не имел бы никакой власти над ним, если бы не было дано ему свыше, все же он умер при том же Пилате; и все же, — сказал я, — надеюсь, вы не скажете, что ни Павел, ни Христос не были такими, кто отрицал магистратуру и тем самым грешил против Бога, пренебрегая установлением. Сэр, — сказал я, — закон предусмотрел два способа повиновения: один — делать то, что я по своей совести считаю обязанным делать, активно; и где я не могу повиноваться активно, там я готов смириться и терпеть то, что они сделают со мной». На это он сидел тихо и больше ничего не сказал; когда он закончил, я поблагодарил его за его вежливую и кроткую беседу со мной; и так мы расстались.

О, если бы мы могли встретиться на небесах!

Прощайте. Дж. Б.

Здесь следует беседа между моей женой и судьями, а также другими лицами, касающаяся моего освобождения на последовавших ассизах; которую я записал с ее собственных слов.

После того как я получил от них этот приговор об изгнании или повешении, и после прежнего увещевания относительно решения мировых судей, если я не отрекусь; как раз когда приблизилось время, в которое я должен был отречься или сделать хуже, как сказал мне мистер Кобб, наступило время, когда Король должен был быть коронован. Теперь, при коронации королей, обычно происходит освобождение различных заключенных в силу его коронации; в которой привилегии я также должен был иметь свою долю; но так как они приняли меня за осужденного, и поэтому, если я не выхлопочу помилование, как они это называли, я не мог получить от этого никакой пользы; тем не менее, поскольку прокламация о коронации давала свободу со дня коронации короля до того же дня через год, чтобы выхлопотать их; поэтому, хотя они не выпускали меня из тюрьмы, как выпускали тысячи, они не могли тронуть меня в отношении исполнения их приговора; из-за свободы, предложенной для выхлопотания помилований. Вследствие чего я оставался в тюрьме до следующих ассизов, которые называются Мидсаммерскими ассизами, будучи тогда проведенными в августе 1661 года.

Теперь, на тех ассизах, поскольку я не хотел оставить неиспробованным ни одного возможного средства, которое могло бы быть законным, я через свою жену трижды подавал прошение судьям, чтобы меня выслушали и чтобы они беспристрастно приняли мое дело к рассмотрению.

В первый раз, когда моя жена пошла, она представила его судье Хейлу, который очень мягко принял его из ее рук, сказав ей, что он сделает для нее и для меня все возможное добро; но он опасался, сказал он, что не может сделать ничего. На следующий день, снова, чтобы они из-за множества дел не забыли меня, мы бросили другое прошение в карету судье Твисдону; который, увидев его, оборвал ее и сердито сказал ей, что я осужденный человек и не могу быть освобожден, если не пообещаю больше не проповедовать и т. д.

Что ж, после этого она еще раз представила другое судье Хейлу, когда он сидел на скамье, который, по-видимому, был готов выслушать ее. Только судья Честер, присутствовавший там, вскочил и сказал, что я осужден в суде и что я горячий малый, или слова в этом роде, на что он отмахнулся и не стал вмешиваться. Но все же моя жена, ободренная верховным шерифом, решилась еще раз предстать перед ними, как бедная вдова к неправедному судье, чтобы попытаться, что она может сделать с ними для моего освобождения, прежде чем они уедут из города. Место, куда она пошла к ним, была Суонская палата, где два судьи, и многие мировые судьи и дворяне страны были вместе. Она тогда, войдя в палату со смущенным лицом и трепещущим сердцем, начала свое дело к ним таким образом:

Женщина. Милорд (обращаясь к судье Хейлу), я осмеливаюсь прийти еще раз к Вашей Светлости, чтобы узнать, что можно сделать с моим мужем.

Судья Хейл. На что он сказал: «Женщина, я говорил тебе раньше, я не могу сделать тебе никакого добра; потому что они приняли за осуждение то, что твой муж сказал на сессии; и если не будет сделано что-то, чтобы отменить это, я не могу сделать тебе никакого добра».

Жен. Милорд, — сказала она, — он незаконно содержится в тюрьме; они схватили его до того, как была какая-либо прокламация против собраний; обвинительный акт также ложный. Кроме того, они никогда не спрашивали его, виновен он или нет; и он не признавал обвинительного акта.

Один из судей. Тогда один из мировых судей, который стоял рядом, которого она не знала, сказал: «Милорд, он был законно осужден».

Жен. «Это ложь, — сказала она, — ибо когда они сказали ему: «Признаете ли вы обвинительный акт?», он сказал только то, что был на нескольких собраниях, где была проповедь Слова и молитва, и что они имели Божье присутствие среди них».

Судья Твисдон. На что судья Твисдон ответил очень сердито, сказав: «Что! Вы думаете, мы можем делать, что хотим; ваш муж — нарушитель мира и осужден по закону» и т. д. На что судья Хейл потребовал Книгу Статутов.

Жен. Но, сказала она, милорд, он не был законно осужден.

Честер. Тогда судья Честер сказал: «Милорд, он был законно осужден».

Жен. «Это ложь, — сказала она; — это было лишь слово из беседы, которое они приняли за осуждение, как вы слышали раньше».

Чест. «Но это записано, женщина, это записано», — сказал судья Честер; как будто это должно быть обязательно правдой, потому что это записано. Каковыми словами он часто пытался закрыть ей рот, не имея другого аргумента, чтобы убедить ее, кроме «это записано, это записано».

Жен. Милорд, — сказала она, — я была некоторое время назад в Лондоне, чтобы увидеть, смогу ли я получить свободу для моего мужа; и там я говорила с лордом Барквудом, одним из Палаты лордов, которому я передала прошение, который принял его у меня и представил некоторым из остальных членов Палаты лордов для освобождения моего мужа: которые, увидев его, сказали, что не могут освободить его, но поручили его освобождение судьям на следующих ассизах. Это он сказал мне; и теперь я пришла к вам, чтобы увидеть, можно ли что-то сделать в этом деле, а вы не даете ни освобождения, ни облегчения. На что они не дали ей никакого ответа, но сделали вид, что не слышат ее.

Чест. Только судья Честер часто повторял: «Он осужден» и «Это записано».

Жен. «Если это так, то это ложь», — сказала она.

Чест. Милорд, — сказал судья Честер, — он вредный малый, нет такого малого в стране больше.

Твис. Что, ваш муж оставит проповедование? Если он сделает это, тогда пошлите за ним.

Жен. Милорд, — сказала она, — он не смеет оставить проповедование, пока может говорить.

Твис. Видите, о чем нам еще говорить о таком малом? Должен ли он делать, что хочет? Он нарушитель мира.

Жен. Она сказала ему снова, что он желает жить мирно и следовать своему призванию, чтобы его семья могла содержаться; и, кроме того, сказала: «Милорд, у меня четверо маленьких детей, которые не могут помочь себе сами, из которых один слеп, и не имеют ничего, чем жить, кроме милостыни добрых людей».

Хейл. «У тебя четверо детей? — сказал судья Хейл; — ты еще молодая женщина, чтобы иметь четверых детей».

Жен. Милорд, — сказала она, — я им только мачеха, будучи замужем за ним еще не полных два года. Действительно, я была беременна, когда моего мужа впервые схватили; но будучи молодой и непривычной к таким вещам, — сказала она, — я, испугавшись новостей, начала рожать и так продолжалось восемь дней, и затем я родила, но мой ребенок умер.

Хейл. На что он, очень серьезно посмотрев на дело, сказал: «Увы, бедная женщина!»

Твис. Но судья Твисдон сказал ей, что она делает бедность своим плащом; и сказал, кроме того, что он понимал, что я содержался лучше, бегая туда-сюда с проповедями, чем следуя своему призванию.

Хейл. «Каково его призвание?» — сказал судья Хейл.

Ответ. Тогда кто-то из компании, стоявшей рядом, сказал: «Лудильщик, милорд».

Жен. «Да, — сказала она, — и потому что он лудильщик и бедный человек, поэтому его презирают и он не может получить правосудия».

Хейл. Тогда судья Хейл ответил очень мягко, сказав: «Я говорю тебе, женщина, видя, что это так, что они приняли то, что твой муж сказал, за осуждение; ты должна либо обратиться к Королю, либо выхлопотать его помилование, либо получить приказ об отмене решения».

Чест. Но когда судья Честер услышал, что он дает ей этот совет; и особенно, как она предполагала, потому что он говорил о приказе об отмене решения, он пришел в ярость и, казалось, был очень оскорблен; сказав: «Милорд, он будет проповедовать и делать, что хочет».

Жен. «Он проповедует ничего, кроме Слова Божьего», — сказала она.

Твис. «Он проповедует Слово Божье!» — сказал Твисдон; и при этом она подумала, что он ударит ее; «он бегает туда-сюда и причиняет вред».

Жен. «Нет, милорд, — сказала она, — это не так; Бог признал его и сделал много добра через него».

Твис. «Бог! — сказал он; — его учение — это учение дьявола».

Жен. Милорд, — сказала она, — когда явится праведный Судья, будет известно, что его учение — не учение дьявола.

Твис. Милорд, — сказал он судье Хейлу, — не обращайте на нее внимания, а прогоните ее.

Хейл. Тогда сказал судья Хейл: «Мне жаль, женщина, что я не могу сделать тебе никакого добра; ты должна сделать одну из тех трех вещей, упомянутых выше; а именно, либо обратиться к Королю, либо выхлопотать его помилование, либо получить приказ об отмене решения; но приказ об отмене решения будет дешевле».

Жен. На что Честер снова, казалось, пришел в ярость, снял шляпу и, как она подумала, почесал голову от гнева: но когда я увидела, — сказала она, — что нет возможности добиться, чтобы за моим мужем послали, хотя я часто просила их, чтобы они послали за ним, чтобы он мог говорить за себя, говоря им, что он мог бы дать им лучшее удовлетворение, чем я, в том, что они требовали от него, со многими другими вещами, которые теперь я забыла; только это я помню, что хотя я была несколько боязлива при моем первом входе в палату, но прежде чем я вышла, я не могла не разрыдаться, не столько потому, что они были так жестокосердны против меня и моего мужа, но думая, какой печальный отчет такие бедные создания должны будут дать при пришествии Господа, когда они будут там отвечать за все вещи, что бы они ни сделали в теле, доброе ли, или худое.

Так, когда я ушла от них, принесли Книгу Статутов, но что они сказали о ней, я ничего не знаю, и больше я от них ничего не слышала.

Некоторые действия противников Божьей Истины со мной на следующих ассизах, которые были 19-го числа первого месяца 1662 года.

Я пропущу то, что случилось между этими двумя ассизами, как я имел, благодаря моему тюремщику, некоторую свободу, предоставленную мне, больше, чем вначале, и как я следовал своему обычному курсу проповедования, используя все возможности, которые были даны мне в руки, чтобы посещать народ Божий; увещевая их быть твердыми в вере в Иисуса Христа и остерегаться, чтобы они не прикасались к Общей Молитве и т. д., но чтобы они внимали Слову Божьему, которое дает направление христианам в каждом пункте, будучи способным сделать человека Божьего совершенным во всем через веру в Иисуса Христа и полностью снарядить его на всякое доброе дело (2 Тим. 3:17). Также, как я, имея, я говорю, несколько больше свободы, ходил видеть христиан в Лондоне; о чем услышав, мои враги были так разгневаны, что чуть не выгнали моего тюремщика с его места, угрожая обвинить его и сделать все, что они могли против него. Они обвинили меня также, что я ходил туда, чтобы замышлять и поднимать разделение, и устраивать восстание, что, Бог знает, было клеветой; вследствие чего моя свобода была более ограничена, чем была прежде: так что я не должен был выглядывать из двери. Что ж, когда пришла следующая сессия суда, которая была около 10-го числа одиннадцатого месяца, я ожидал, что со мной будут очень сурово обращаться; но они обошли меня и не вызвали, так что я отдыхал до ассизов, которые были 19-го числа первого месяца следующего года; и когда они пришли, потому что у меня было желание предстать перед судьей, я попросил моего тюремщика внести мое имя в календарь среди преступников и завел друзей у судьи и верховного шерифа, которые обещали, что меня вызовут; так что я думал, что то, что я сделал, могло быть эффективным для получения моего желания; но все было напрасно: ибо когда пришли ассизы, хотя мое имя было в календаре, и также хотя и судья, и шериф обещали, что я предстану перед ними, все же мировые судьи и клерк мирового суда так устроили это, что я, несмотря на это, был отложен и не мог предстать; и хотя, я говорю, я не знаю обо всех их действиях по отношению ко мне, но это я знаю, что клерк мирового суда обнаружил себя одним из моих величайших противников: ибо, во-первых, он пришел к моему тюремщику и сказал ему, что я не должен идти перед судью, и поэтому не должен быть внесен в календарь; на что мой тюремщик сказал, что мое имя уже внесено. Он велел ему вычеркнуть меня снова; мой тюремщик сказал ему, что не может, ибо он дал судье календарь с моим именем в нем, а также шерифу другой. На что он был очень недоволен и пожелал увидеть тот календарь, который был еще в руках моего тюремщика; который, когда он дал его ему, он посмотрел на него и сказал, что это ложный календарь; он также взял календарь и вычеркнул мое обвинение, как мой тюремщик написал его. Какое обвинение, я не могу сказать, что это было, потому что оно было так вычеркнуто; и он сам вписал слова в этом духе: «Что Джон Баньян был заключен в тюрьму, будучи законно осужден за поддержание незаконных собраний и конвентиклей» и т. д. Но все же, несмотря на все это, опасаясь, что то, что он сделал, если он не добавит к этому, не сработает; он сначала побежал к клерку ассизов, затем к мировым судьям, а впоследствии, потому что он не хотел оставить ни одного средства неиспробованным, чтобы помешать мне, он приходит снова к моему тюремщику и говорит ему, что если я пойду перед судью и буду освобожден, он заставит его заплатить мои пошлины, которые, сказал он, причитались ему; и далее сказал ему, что он пожалуется на него на следующей квартальной сессии суда за составление ложных календарей; хотя мой тюремщик сам, как я впоследствии узнал, вписал мое обвинение хуже, чем оно было на самом деле, намного. И так я был помешан и предотвращен, в то время также, от появления перед судьей, и оставлен в тюрьме. Прощайте.

Джон Баньян.

***

ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ МИСТЕРА БАНЬЯНА, НАЧИНАЮЩЕЕСЯ ТАМ, ГДЕ ОН ОСТАНОВИЛСЯ, И ЗАКАНЧИВАЮЩЕЕСЯ ВРЕМЕНЕМ И ОБРАЗОМ ЕГО СМЕРТИ И ПОГРЕБЕНИЯ, ВМЕСТЕ С ЕГО ИСТИННОЙ ХАРАКТЕРИСТИКОЙ. Читатель, трудолюбивый и прилежный автор этой книги уже дал вам верное и очень трогательное повествование о начале и середине дней его паломничества на земле; и поскольку еще остается нечто достойное внимания и уважения, что произошло в последней сцене его жизни; что, из-за нехватки времени или страха, что некоторые чрезмерно придирчивые люди могут приписать это ему как ревностное домогательство похвалы от людей, он не оставил после себя в письме. Поэтому, как истинный друг и давний знакомый мистера Баньяна, чтобы его добрый конец был известен так же, как и его злое начало, я взял на себя, из моего знания и лучшего отчета, данного другими его друзьями, пришить это к нити, слишком рано оборванной, и так удлинить ее до его вступления в вечность.

Он рассказал вам подробно о своем рождении и воспитании; злых привычках и развращенности своей юности; искушениях, с которыми он так часто боролся и конфликтовал; милостях, утешениях и избавлениях, которые он нашел; как он пришел к тому, чтобы взять на себя проповедование евангелия; клевете, упреках и тюремных заключениях, которые сопровождали его; и прогрессе, который он, несмотря на это, сделал, с помощью Божьей благодати, несомненно, к спасению многих душ. Поэтому примите эти вещи так, как он сам методично изложил их в словах истины; и так я перехожу к тому, что остается.

После его освобождения из двенадцатилетнего и более тюремного заключения за нонконформизм, в котором у него было время снабдить мир различными добрыми книгами и т. д.; и, своим терпением, побудить доктора Барлоу, тогдашнего епископа Линкольнского, и других церковников пожалеть о его тяжелых и необоснованных страданиях, настолько, чтобы стать его большими друзьями в содействии его освобождению, иначе он, возможно, умер бы от зловония и дурного обращения в том месте; будучи теперь, я говорю, снова на свободе, и имея, по милости, стряхнув свои телесные оковы, ибо те, что были на его душе, были разбиты раньше, изобилующей благодатью, которая наполнила его сердце, он пошел навестить тех, кто был утешением для него в его скорби, с по-христиански признательным отношением к их доброте и расширению милосердия; давая ободрение своим примером, если случится их тяжелая доля впасть в скорбь или беду, тогда терпеливо страдать ради доброй совести и ради любви Божьей во Иисусе Христе к их душам; и, многими сердечными убеждениями, поддержал некоторых, чьи духи начали падать низко из-за страха опасности, которая угрожала их мирским делам, так что люди находили удивительное утешение в его беседе и увещеваниях.

Как часто позволяла возможность, он собирал их вместе в удобных местах, хотя закон тогда был в силе против собраний, и питал их искренним молоком Слова, чтобы они могли возрастать в благодати тем самым. Тем, кто был где-либо схвачен и заключен в тюрьму по этим причинам, он сделал еще одной частью своего дела проявлять свое милосердие и собирать помощь для тех из них, кто нуждался.

Он проявлял большую заботу о посещении больных и укреплении их против внушений искусителя, которые в такие времена очень распространены; так что у них был повод навсегда благословить Бога, который вложил в его сердце, в такое время, спасти их от силы рыкающего льва, который искал поглотить их; не жалел он и никаких усилий или труда в путешествиях, хотя бы в отдаленные графства, где он знал или предполагал, что какие-либо люди могут нуждаться в его помощи, настолько, что некоторые из этих посещений, которые он совершал, а это было два или три раза в год, некоторые, хотя и в насмешливой манере, несомненно, дали ему эпитет епископа Баньяна, в то время как другие завидовали ему за то, что он так усердно трудился в винограднике Христовом, все же семя Слова, которое он все это время сеял в сердцах своей паствы, политое благодатью Божьей, принесло плод в изобилии, приводя учеников в церковь Христову.

Другую часть своего времени он проводил в примирении разногласий, чем предотвратил многие беды и спас некоторые семьи от разорения; и в таких размолвках он был беспокоен, пока не находил средства потрудиться для примирения и стать миротворцем, на которого обещано благословение в Священном Писании: и, действительно, выполняя эту добрую службу, можно сказать, что он подытожил свои дни, так как это было последнее начинание его жизни, как будет видно в конце этой бумаги.

Когда в прошлом правлении неожиданно была дана и предоставлена свобода совести диссентерам всех убеждений, его проницательный ум проник сквозь завесу и обнаружил, что не ради диссентеров они были так внезапно освобождены от преследований, которые долго лежали на них тяжким бременем, и поставлены, в некотором роде, на равную ногу с Церковью Англии, которую паписты подрывали и собирались ниспровергнуть. Он предвидел все преимущества, которые могли бы достаться диссентерам, были бы не более чем то, что Полифем, чудовищный гигант Сицилии, позволил бы Улиссу, а именно: что он съест его людей первыми, а ему окажет любезность быть съеденным последним. Ибо, хотя мистер Баньян, следуя примерам других, воспользовался этой свободой как вещью, приемлемой самой по себе, зная, что Бог — единственный господин совести, и что хорошо во все времена поступать согласно велениям доброй совести, и что проповедование радостных вестей евангелия прекрасно в проповеднике; все же во всем этом он двигался с осторожностью и святым страхом, усердно молясь об отвращении нависших судов, которые он видел, как черная буря, висящая над нашими головами за наши грехи и готовая разразиться над нами, и что лекарство ниневитян было теперь крайне необходимо. Вследствие этого он собрал свою паству в Бедфорде, где он в основном жил, и жил, и провел большую часть своей жизни; и так как не было удобного места для приема такого большого стечения людей, которые следовали за ним из-за его учения, он посоветовался с ними о строительстве молитвенного дома; на что они сделали свои добровольные пожертвования со всей радостью и готовностью; и в первый раз, когда он появился там для назидания, место было так переполнено, что многие были вынуждены оставаться снаружи, хотя дом был очень просторным, каждый стремясь приобщиться к его наставлениям, кто был его убеждений; и показать свою добрую волю к нему, присутствуя при открытии места; и здесь он жил в большом мире и покое ума, довольствуясь тем малым, что Бог даровал ему, и уединяясь от всех мирских занятий, чтобы следовать своему призванию к служению; ибо, как Бог сказал Моисею, тот, кто создал уста и сердце, может дать красноречие и мудрость без чрезвычайных приобретений в университете.

Во время этих событий во все города и корпоративные города были посланы регуляторы, чтобы перестроить правительство в магистратуре и т. д. путем вытеснения одних и введения других. Против этого мистер Баньян выразил свое рвение с некоторой усталостью, предвидя плохие последствия, которые последуют за этим, и трудился со своей паствой, чтобы предотвратить их навязывание в этом роде; и когда великий человек в те дни, приехав в Бедфорд по какому-то такому делу, послал за ним, как предполагается, чтобы дать ему место общественного доверия, он ни в коем случае не пришел к нему, а послал свое извинение.

Когда он был свободен от писательства и преподавания, он часто приезжал в Лондон и там ходил среди собраний нонконформистов и использовал свой талант к большому удовольствию слушателей; и даже некоторые, перед которыми он был представлен в ложном свете из-за своего образования, были убеждены в его достоинстве и знаниях в священных вещах, воспринимая его как человека здравого суждения, излагающего себя ясно и мощно; настолько, что многие, кто приходил как простые зрители, ради новизны, а не для того, чтобы быть назидаемыми и улучшенными, уходили вполне удовлетворенными тем, что слышали, и удивлялись, как иудеи у апостолов, а именно: откуда у этого человека эти вещи; возможно, не учитывая, что Бог более непосредственно помогает тем, кто делает своим делом усердно и радостно трудиться в Его винограднике.

Так он провел свои последние годы, подражая своему великому Господу и Учителю, вечно благословенному Иисусу; он ходил, делая добро, так что самый придирчивый критик, или даже сама злоба, брошен вызов найти, даже при самом узком поиске или наблюдении, какое-либо пятно или пятно на его репутации, в котором он может быть справедливо обвинен; и это мы отмечаем как вызов тем, кто имел малейшее неуважение к нему или к тем его убеждений, и, так или иначе, появлялся в первых рядах тех, кто угнетал его, и за обращение сердец которых, в послушании поручению и заповеди, данной ему Богом, он часто молился, и иногда искал благословения для них, даже со слезами, последствия чего они могут, возможно, хотя и незаслуженно, найти в своих лицах, друзьях, родственниках или имениях; ибо Бог услышит молитвы верных и ответит на них, даже за тех, кто досаждает им, как это случилось в случае молитвы Иова за трех человек, которые были тяжкими в своем упреке против него, даже в день его скорби.

Но все же позвольте мне подойти немного ближе к деталям и периодам времени для лучшего освежения памяти тех, кто знал его труд и страдания, и для удовлетворения всех, кто будет читать эту книгу.

После того как он был ощутимо убежден в нечестивом состоянии своей жизни и обращен, он был крещен в собрание и принят в члены оного, а именно: в 1655 году, и стал быстро очень ревностным исповедником; но, по возвращении Короля Карла на престол, в 1660 году, он был 12 ноября схвачен, когда назидал некоторых добрых людей, которые собрались вместе, чтобы услышать Слово, и заключен в Бедфордскую тюрьму на срок шесть лет, до тех пор, пока не был разрешен Акт о снисхождении к диссентерам, он получил свою свободу по заступничеству некоторых лиц, облеченных доверием и властью, которые сжалились над его страданиями; но в течение шести лет после этого [с момента его первого заключения] он был снова схвачен, а именно: в 1666 году, и был тогда заключен еще на шесть лет, когда даже тюремщик проявил такую жалость к его суровым страданиям, что он сделал то же, что египетский тюремщик сделал для Иосифа, возложил всю заботу и доверие в его руки. Когда он был схвачен в этот последний раз, он проповедовал на эти слова, а именно: «Веруешь ли ты в Сына Божьего?» и это заключение продолжалось шесть лет; и когда это закончилось, еще одна короткая скорбь, которая была заключением на полгода, выпала на его долю. Во время этих заключений он написал следующие книги, а именно: «О молитве Духом», «Святой град», «Воскресение», «Изобилующая благодать», «Путь паломника», первая часть.

[Защита оправдания Иисусом Христом.]

В последний год его двенадцатилетнего заключения пастор собрания в Бедфорде умер, и он был избран на эту заботу о душах 12 декабря 1671 года. И в этом своем попечении он часто имел споры с учеными, которые приходили противостоять ему, полагая его невежественным человеком, и хотя он спорил просто и по Писанию без фраз и логических выражений; все же он поставил в тупик одного, который пришел противостоять ему в его собрании, спросив, имеем ли мы истинные копии оригинальных Писаний; и другой, когда он проповедовал, обвинил его в немилосердии за то, что он сказал: «Очень трудно для большинства быть спасенными»; говоря, что этим он собирался исключить большинство своей паствы; но он опроверг его и заставил замолчать притчей о каменистой почве и другими текстами из 13-й главы Матфея, в проповеди нашего Спасителя с корабля, весь его метод состоял в том, чтобы держаться близко к Писанию; и то, что он не находил оправданным там, он сам не оправдывал и не определял, кроме как в таких случаях, которые были ясными, в которых не возникало никаких сомнений или колебаний.

Но не делая больше упоминаний об этом роде, хорошо известно, что этот человек вел все свои дела с такой точностью, как если бы он сделал своим делом, превыше всех других вещей, не давать повода к преткновению, а скорее терпеть многие неудобства, чтобы избежать его; никогда не будучи услышанным в упреках или поношениях кого-либо, какую бы обиду он ни получил, а скорее упрекая тех, кто делал это; и как это было в его общении, так это проявлено в тех книгах, которые он заставил опубликовать для мира; где, подобно архангелу, спорящему с сатаной о теле Моисея, как мы находим это в послании Иуды, он не приносит упрекающего обвинения, а оставляет упрекающих, тех, кто преследовал его, Господу.

В своей семье он поддерживал строжайшую дисциплину в молитвах и наставлениях, уподобляясь в этом Иисусу Навину, как выражается тот благочестивый муж: «А я и дом мой будем служить Господу». И поистине, благословение почивало на его трудах и стараниях, так что жена его, по слову псалмопевца, была как плодовитая лоза в доме его, а дети его — как масличные ветви вокруг трапезы его; ибо так будет благословлен человек, боящийся Господа. И хотя из-за многих потерь, понесенных им вследствие тюремного заключения и разорения, из-за обременительных болезней и прочего, земные сокровища его не умножались чрезмерно, у него всегда было достаточно, чтобы жить достойно и честно, а сверх того он обладал величайшим из всех сокровищ — довольством, ибо, как говорит мудрец, это непрестанный пир.

Но там, где обитает довольство, даже бедная хижина — царский чертог. И это счастье он хранил всю свою жизнь, не столько помышляя о мире сем, сколько зная, что он здесь лишь странник и пришелец, не имеющий постоянного града, но взыскующий того, что не сделано руками, вечного на небесах. Наконец, изнуренный страданиями, летами и частыми проповедями, он приблизился к дню своего отшествия, и смерть, отпирающая темницу души, дабы расширить ее для более славной обители, положила конец его участию в земном представлении. Небеса, подобно земным государям, когда грозят войной, всегда столь милостивы, что отзывают своих послов до того, как она будет объявлена. И даже последнее его дело было трудом любви и милосердия: случилось так, что один молодой джентльмен, сосед мистера Баньяна, впал в немилость у своего отца и был весьма встревожен тем, что отец намерен лишить его наследства или иным образом оставить без средств. Он выбрал мистера Баньяна как человека, способного подготовить почву для примирения и расположить сердце отца к сыну. Баньян, всегда готовый совершить доброе дело, как только его об этом просили, охотно взялся за это. Приехав в Рединг, что в Беркшире, он привел такие убедительные доводы против гнева и ярости, а также в пользу любви и примирения, что отец смягчился, и сердце его преисполнилось сострадания к возвращающемуся сыну.

Однако мистер Баньян, устроив все наилучшим образом для примирения, по возвращении в Лондон попал под проливной дождь, пришел к месту своего ночлега промокшим до нитки и слег с жестокой лихорадкой. Он переносил ее с великим постоянством и терпением, выражая желание лишь одного — разрешиться и быть со Христом, почитая в таком случае смерть приобретением, а жизнь — лишь утомительной отсрочкой ожидаемого блаженства. Чувствуя, что жизненные силы его угасают, он, насколько позволяли краткость времени и тяжесть болезни, привел в порядок свои дела и мысли и с неизменным христианским терпением предал душу свою в руки милосерднейшего Искупителя, последовав за своим пилигримом из Града Разрушения в Новый Иерусалим. Лучшая часть его души все это время пребывала там, в святом созерцании, в жажде и стремлении к сокровенной манне и воде жизни, о чем свидетельствуют многие святые и смиренные утешения в его письмах к разным лицам, как в тюрьме, так и на воле, слишком многочисленных, чтобы приводить их здесь.[22] Он скончался в доме некоего мистера Стрэддокса, бакалейщика, в лавке «Звезда» на Сноу-Хилл, в приходе Сент-Сепулькр, Лондон, 12 августа 1688 года, на шестидесятом году жизни, после десятидневной болезни. Он был погребен на новом кладбище близ Артиллери-Граунд, где и почивает до утра воскресения в надежде на славное восстание к нетленной бессмертной радости и счастью, где никакие скорби и печали не будут более терзать его, но все слезы будут отерты; когда праведники, став нетленными как члены Христа, Главы их, будут царствовать с Ним как цари и священники во веки веков.[23]

КРАТКИЙ ОЧЕРК ХАРАКТЕРА МИСТЕРА ДЖОНА БАНЬЯНА. С виду он казался человеком сурового и грубого нрава, но в общении был кроток и приветлив, не склонен к многословию или долгим речам в компании, если того не требовала крайняя необходимость. Он старался никогда не хвалиться собой или своими дарованиями, напротив, казался себе малым и подчинялся суждению других. Он гнушался ложью и сквернословием, был верен своему слову во всем, что было в его силах, не стремился мстить за обиды, любил примирять разногласия и со всеми поддерживать дружбу. У него был острый, живой взгляд, он обладал превосходным даром распознавать людей, был рассудителен и остроумен. Что касается внешности, он был высокого роста, крепкого сложения, хотя и не тучный, с несколько румяным лицом и сверкающими глазами; носил усы на верхней губе по старинному британскому обычаю. Волосы его были рыжеватые, но в последние годы время припорошило их сединой. Нос правильной формы, не горбатый, рот умеренно большой, лоб довольно высокий, а одежда всегда простая и скромная. Так мы беспристрастно описали внутренние и внешние черты человека, чья кончина вызвала глубокое сожаление; человека, который испытал на себе и улыбки, и хмурые взгляды времени, не возгордившись в процветании и не дрогнув в невзгодах, всегда придерживаясь золотой середины.

В нем три великих дара сочетались: Историк, поэт и богослов в одном лице; Пусть же он спит в покое, не тревожим, До воскресения праведных в вечности.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

В этом его странствии Бог благословил его четырьмя детьми, одна из которых, по имени Мэри, была слепой и умерла за несколько лет до него; другие его дети — Томас, Джозеф и Сара. Его жена Элизабет, дожившая до того, как он преодолел свои труды и скорби и перешел из этой жизни, чтобы получить награду за свои дела, пережила его ненадолго и скончалась в 1692 году, последовав за своим верным пилигримом из этого мира в иной, куда он ушел прежде нее. Его же труды, состоящие из шестидесяти книг, остаются для назидания читателя и во славу автора. Vale.

***

ПРЕДСМЕРТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ МИСТЕРА ДЖОНА БАНЬЯНА.

О ГРЕХЕ. Грех — великое препятствие и преграда нашему счастью, виновник всех бедствий человека, как здесь, так и в будущем. Устраните грех, и ничто не сможет нам повредить, ибо смерть — временная, духовная и вечная — есть возмездие за него.

Грех и человек, согрешивший из-за греха, являются объектом гнева Божьего. Насколько же ужасно положение того, кто продолжает грешить! Ибо кто может вынести гнев Божий или противостоять ему?

Никакой грех против Бога не может быть малым, ибо он направлен против великого Бога неба и земли; но если грешник сможет найти себе маленького бога, то ему будет легко найти и маленькие грехи.

Грех превращает всю благодать Божью в распутство; это вызов Его правосудию, насилие над Его милосердием, насмешка над Его терпением, пренебрежение Его силой и презрение к Его любви.[24]

Берегись давать себе волю совершить хотя бы один грех, ибо он приведет тебя к другому, пока по дурной привычке это не станет естественным.

Начать грешить — значит заложить основание для продолжения; это продолжение — мать привычки, а бесстыдство — ее конечный плод.

Смерть Христа дает нам наилучшее откровение о нас самих, о том, в каком состоянии мы находились, если ничто, кроме этого, не могло нам помочь; и наиболее ясное откровение об ужасной природе наших грехов. Ибо если грех столь ужасен, что сокрушил сердце Сына Божьего, как сможет бедный несчастный грешник вынести его?

О СКОРБЯХ. Ничто не может сделать скорбь столь невыносимой, как бремя греха. Хотите ли вы быть готовыми к скорбям? Постарайтесь сбросить бремя своих грехов, и тогда любые скорби, с которыми вы можете столкнуться, станут для вас весьма легкими.

Если ты можешь слышать и терпеть жезл скорби, который Бог возложит на тебя, запомни этот урок: тебя бьют, чтобы ты стал лучше.

Господь использует цеп скорби, чтобы отделить плевелы от пшеницы.

Школа креста — это школа света; она открывает суетность, низость и порочность мира и позволяет нам глубже постичь замысел Божий. Из темной скорби рождается духовный свет.

Во времена скорбей мы обычно обретаем самый сладкий опыт любви Божьей.

Если бы мы искренне отреклись от удовольствий мира сего, нас бы мало тревожили наши скорби. То, что делает состояние скорби столь невыносимым для многих, заключается в их чрезмерной привязанности к удовольствиям этой жизни, из-за чего они не могут вынести того, что разлучает их с ними.

О ПОКАЯНИИ И ПРИХОДЕ КО ХРИСТУ. Цель скорби — обнаружение греха и приведение нас через это к Спасителю. Давайте же, подобно блудному сыну, вернемся к Нему, и мы обретем покой и отраду.

Кающийся грешник, даже если прежде он был хуже худших из людей, может по благодати стать таким же добрым, как лучшие.

Истинно осознать грех — значит скорбеть о том, что мы огорчаем Бога; быть опечаленным тем, что Он огорчен нами, больше, чем тем, что Он гневается на нас.

Ваши намерения покаяться и пренебрежение этим спасительным для души долгом восстанут против вас на суде.

Покаяние несет в себе Божественную риторику и убеждает Христа простить множество грехов, совершенных против Него.

Не говори себе: «Завтра я покаюсь», ибо твой долг — делать это ежедневно.

Евангелие благодати и спасения — самое опасное из всех учений, если оно принимается лишь на словах людьми, лишенными благодати; если оно не сопровождается ощутимой потребностью в Спасителе и не приводит к Нему. Ибо такие люди, имеющие лишь теоретическое представление о нем, несчастнее всех прочих; так как, зная больше, чем язычники, они получат лишь один окончательный удел — большие удары.

О МОЛИТВЕ. Прежде чем приступить к молитве, задай своей душе такие вопросы: 1. С какой целью, о душа моя, ты уединилась в этом месте? Не пришла ли ты беседовать с Господом в молитве? Присутствует ли Он; услышит ли Он тебя? Милосерден ли Он; поможет ли Он тебе? Ничтожно ли твое дело; не касается ли оно благополучия твоей души? Какие слова ты используешь, чтобы подвигнуть Его к состраданию?

Чтобы сделать свою подготовку полной, помни, что ты — лишь прах и пепел, а Он — великий Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, облекающийся светом, как ризою; что ты — гнусный грешник, а Он — святой Бог; что ты — лишь жалкий ползающий червь, а Он — всемогущий Творец.

Во всех своих молитвах не забывай благодарить Господа за Его милости.

Когда молишься, пусть лучше сердце твое будет без слов, чем слова без сердца.

Молитва заставит человека оставить грех, или грех склонит человека оставить молитву.

Дух молитвы драгоценнее сокровищ золота и серебра.

Молись часто, ибо молитва — это щит для души, жертва Богу и бич для сатаны.

О ДНЕ ГОСПОДНЕМ, ПРОПОВЕДЯХ И БУДНЯХ. Особо заботься о том, чтобы святить день Господень; ибо как ты проведешь его, так будет с тобой и всю неделю.

Сделай день Господень рынком для своей души; пусть весь день будет проведен в молитве, повторениях или размышлениях; отложи дела остальной части недели; пусть проповедь, которую ты слышал, превратится в молитву: неужели Бог дает тебе шесть дней, а ты не можешь уделить Ему один?

В церкви старайся служить Богу, ибо ты пред Его очами, а не пред очами человеческими.

Ты можешь часто слушать проповеди и поступать хорошо, исполняя то, что слышишь; но не ожидай, что с кафедры тебе скажут все, что ты должен делать; будь прилежен в исследовании Писаний и чтении добрых книг; то, что ты слышишь, может забыться, но то, что ты читаешь, лучше сохранится в памяти.

Не оставляй общественного богослужения, дабы Бог не оставил тебя не только на людях, но и втайне.

В будние дни, когда встаешь утром, поразмысли: 1. Ты должен умереть. 2. Ты можешь умереть в эту же минуту. 3. Что станет с твоей душой. Молись часто. Вечером поразмысли: 1. Какие грехи ты совершил. 2. Как часто ты молился. 3. На что был направлен твой ум. 4. Каковы были твои дела. 5. Каково было твое общение. 6. Если припомнишь ошибки дня, не ложись спать без исповеди перед Богом и надежды на прощение. Так каждое утро и вечер своди свои счеты со Всемогущим Богом, и твой расчет в конце будет меньше.

О ЛЮБВИ К МИРУ. Ничто так не мешает душе прийти ко Христу, как суетная любовь к миру; и пока душа не освободится от нее, она никогда не сможет иметь истинной любви к Богу.

Что значат почести и богатства мира сего в сравнении со славой венца жизни?

Не люби мира, ибо он [любовь к миру] — моль в жизни христианина.

Презирать мир — значит обрести путь к наслаждению небесами; и блаженны те, кто находит радость в общении с Богом через молитву.

Какое безумие может быть больше, чем трудиться ради пищи тленной и пренебрегать пищей жизни вечной?

Богом или миром придется пренебречь в час расставания, ибо это время испытания.

Искать себя в этом мире — значит погибнуть; а быть смиренным — значит быть возвышенным.

Эпикуреец, наслаждающийся лакомствами мира сего, мало задумывается о том, что сами эти творения однажды засвидетельствуют против него.

О СТРАДАНИЯХ. Не всякое страдание делает мучеником, но страдание за Слово Божье должным образом; то есть не только за праведность, но ради праведности; не только за истину, но из любви к истине; не только за Слово Божье, но в согласии с ним: а именно, в том святом, смиренном, кротком духе, которого требует Слово Божье.

Редко удается страдать правильно и иметь дух, в страдании направленный только против врага Божьего — греха; греха в учении, греха в поклонении, греха в жизни и греха в общении.

Ни дьявол, ни люди мира сего не могут убить твою праведность или любовь к ней, кроме как твоей собственной рукой; или отделить ее от тебя без твоего собственного участия. И тот, кто действительно страдает ради нее или из любви к ней, не будет искушен променять ее на доброе расположение всего мира.

Я часто думал, что лучшие христиане встречаются в худшие времена. И я снова думал, что одна из причин, почему мы не лучше, заключается в том, что Бог очищает нас недостаточно. Ной и Лот — кто был святее их во времена их скорбей? И все же кто был празднее их во времена их процветания?

О СМЕРТИ И СУДЕ. Как дьявол всеми силами старается не допустить в сердце все доброе, так он старается, насколько в его силах, не допустить мысли о переходе из этой жизни в иной мир; ибо он знает, что если сможет удержать людей от серьезных размышлений о смерти, то легче удержит их в грехах.

Ничто не сделает нас более усердными в совершении нашего спасения, чем частое размышление о смертности; ничто не имеет большего влияния на отвращение наших сердец от суеты и на зарождение в нас стремления к святости.

О грешник, в какое состояние ты впадешь, когда покинешь этот мир! Если ты уйдешь нераскаянным, лучше бы тебе было задохнуться в первый же час после рождения; лучше бы тебе было быть разорванным на части; лучше бы тебе было стать собакой, жабой, змеей, чем умереть нераскаянным, и ты убедишься в истинности этого, если не покаешься.

Человека сочли бы глупцом, если бы он пренебрег судьей, перед которым ему предстоит держать ответ за все свое состояние.[25] Суд, который мы проходим перед Богом, имеет иное значение,[26] он касается нашего вечного счастья или несчастья; и все же осмеливаемся ли мы оскорблять Его?