«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

К тому же хорошо известно, что сатана, в том, что касается нас, является первопричиной тех самых преступлений, в которых он обвиняет нас перед судом Божьим. Не говоря уже о том, как он приходит к нам, искушает нас, льстит нам и, по сути, постоянно подстрекает нас совершать те нечестивые дела, за которые он так яростно преследует нас перед судом Божьим. Ибо, хотя нам не подобает так оправдываться — то есть возлагать вину на сатану, а не на самих себя, — наш Заступник сделает это и придаст этому значение перед Богом. «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Луки 22:31, 32). Он упоминает здесь о желаниях сатаны, чтобы использовать их против него; и, несомненно, так Он поступал и в Своей молитве к Богу о сохранении Петра. И то, что Он делал здесь, будучи на земле Спасителем в общем смысле, Он делает теперь на небесах как Священник и Заступник в особом смысле.

Я предположу далее то, что может быть предположено и что соответствует нашей цели. Предположим, следовательно, что у отца есть ребенок, которого он любит, но у ребенка нет и половины того ума, что есть у некоторых в семье, а я уверен, что у нас меньше ума, чем у ангелов; и предположим также, что какой-нибудь злонамеренный сосед, путем подстрекательства, искушения и неустанных уговоров, склонит этого ребенка украсть что-нибудь из дома или владений его отца и отдать ему; и делает он это нарочно, чтобы настроить отца против ребенка; и предположим, опять же, что до отца доходит известие, что ребенок, поддавшись на уговоры такого человека, совершил то-то и то-то против своего отца; станет ли он поэтому лишать этого ребенка наследства? Да, предположим, опять же, что тот, кто искушал этого ребенка украсть, будет первым, кто придет обвинить этого ребенка перед отцом за содеянное, станет ли отец принимать во внимание обвинение такого человека? Нет, поистине, мы, будучи злыми, поступаем лучше; как же нам думать, что Бог небесный должен сделать такое, тем более что у нас есть брат, который мудр и который хочет и может использовать саму злобу нашего врага, который делает нам все эти вещи, против него же самого, нам во благо? — Я говорю, это и есть суть пятого довода Христа, нашего Заступника, против сатаны. О сатана, говорит Он, ты враг Моего народа; ты ходатайствуешь не из любви к праведности, не для исправления, но чтобы погубить Моих возлюбленных и Мое наследие. Обвинение, которым ты обвиняешь Мой народ, — твое собственное (Иов 8:4-6). Не только как предмет обвинения, но и вещи, в которых ты их обвиняешь, — твои, твои по самой своей природе. Также ты искушал, соблазнял, льстил и ежедневно трудился с ними, чтобы они совершили то, за что теперь ты так охотно хотел бы их погубить. Да, все это ты сделал из зависти к Моему Отцу и к благочестию; из ненависти ко Мне и Моему народу; и чтобы ты мог погубить и других (1 Пар. 21:1). И теперь, что может сказать этот обвинитель? Может ли он оправдаться? Может ли он противоречить нашему Заступнику? Он не может; он знает, что он сатана, враг, и как противник он посеял свои плевелы среди пшеницы, чтобы она была вырвана с корнем; но он не достигнет своей цели; его злоба предотвратила его, как и забота и благодать нашего Заступника. Плевелы, следовательно, будут возвращены ему обратно; но пшеница, несмотря на все это, будет собрана в житницу Божью (Мф. 13:25-30).

Таким образом, наш Заступник использует в своем ходатайстве против сатаны ярость и злобу, которые являются поводом для обвинения врага, коим он обвиняет детей Божьих. Посему, когда ты читаешь эти слова: «О сатана», — скажи про себя: так Христос, наш Заступник, обвиняет нашего противника в злобе и зависти к Богу и добру, в то время как он обвиняет нас в грехах, которые мы совершаем, в которых мы раскаиваемся и за которые Христос заплатил цену искупления: «И (так) если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Но,

6. Христос, когда Он ходатайствует как Заступник за Свой народ в присутствии Бога против сатаны, может использовать те самые слабости Своего народа, за которые сатана хотел бы их осудить, для их облегчения и блага. «Не головня ли он, исторгнутая из огня?» Это часть ходатайства нашего Заступника против сатаны за Своего слугу Иисуса Навина, когда Он сказал: «Господь да запретит тебе, сатана» (Зах. 3:2). Теперь, быть головней, исторгнутой из огня, — значит быть святым, ослабленным, оскверненным и сделанным несовершенным грехом; ибо так же разумеет и апостол, когда говорит: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуда 23). Под огнем в обоих этих местах мы должны понимать грех; ибо он жжет и пожирает, как огонь (Рим. 1:27). Посему говорится, что человек горит, когда его похоти сильны в нем; и горит похотью к другим, когда его нечестивое сердце нечестиво стремится к ним (1 Кор. 7:9).

Также, когда Авраам сказал: «Я прах и пепел» (Быт. 18:27), он имел в виду, что он лишь то, что оставил грех; да, на нем все еще было нечто от пятен и скверны греха. Посему у Израиля в древние дни, когда они назначали дни для исповедания греха и смирения за него, было обычаем посыпать себя пеплом или валяться в прахе и пепле, как знак того, что они исповедуют, что они лишь то, что оставил грех, и что они также осквернены, ослаблены и загрязнены им (Есф. 4:1, 3; Иер. 6:26; Иов 30:19, 42:6).

Это, следовательно, следующий довод нашего благого Заступника за нас: О сатана, это «головня, исторгнутая из огня». Как если бы Он сказал: Ты возражаешь против Моего слуги Иисуса Навина, что он черен, как уголь, или что огонь греха временами все еще горит в нем. И что с того? Причина, по которой он не угас полностью, как пакля, — не твоя жалость, а милость Моего Отца к нему; Я исторг его из огня, но не настолько, чтобы запах его не остался на нем; и Мой Отец и Я, мы учитываем его слабость и жалеем его; ибо раз он как исторгнутая головня, можно ли ожидать от Моего Отца или от Меня, чтобы он предстал перед нами таким чистым и исполнял наши повеления так же хорошо, как если бы он никогда там не был? Это «головня, исторгнутая из огня», и должна рассматриваться как таковая, и с ней нужно обращаться как с таковой. Таким образом, как Мемфивосфей оправдывался своей хромотой (2 Цар. 19:24-26), так и Христос использует немощное и бедственное состояние Своего народа против сатаны, им во благо. Посему Христос, такими доводами за Свой народ, еще более показывает злобу сатаны (ибо все это горение происходит через него), да, и этим Он подвигает сердце Бога пожалеть нас, и быть кротким, долготерпеливым и милостивым к нам; ибо жалость и сострадание суть плоды томления Божьих утроб к нам, в то время как Он рассматривает нас как немощных и слабых, подверженных оплошностям, спотыканиям и падениям из-за слабости.

А то, что Христос, наш Заступник, таким ходатайством обращает все нам во благо, рассмотри: (1.) Что Бог заботится о том, чтобы из-за нашей слабости наш дух не изнемог пред Ним, когда Он упрекает (Ис. 57:16-18). (2.) «Он отстраняет Свой суровый ветер в день восточного ветра» и рассуждает о мере наказания, когда за грех мы должны быть наказаны, чтобы мы не пали под ним (Ис. 27:7-9). (3.) Он не будет строго отмечать то, что сделано не так, ибо если бы Он стал, мы не устояли бы (Пс. 129:3). (4.) Когда Он угрожает поразить, Его утроба волнуется, и Его раскаяние возгорается вместе (Ос. 11:8, 9). (5.) Он будет растягивать Свое терпение до предела, потому что знает, что мы такие неумехи в делании (Иер. 9:24). (6.) Он примет желание за дело, потому что знает, что грех сделает наши лучшие свершения несовершенными (2 Кор. 8:12). (7.) Он сочтет наше малое за очень многое, ибо знает, что мы так неспособны сделать хоть что-нибудь (Иов 1:21). (8.) Он оправдает души Своего народа и возложит вину на их плоть, которая имеет наибольшее сродство с сатаной, если из-за слабости и немощи мы не делаем так, как должны (Мф. 26:41; Рим. 7). Теперь, как я сказал, все эти вещи случаются с нами, как немощи, так и жалость, потому что и в силу того, что мы когда-то были в огне, и потому что слабость греха пребывает на нас по сей день. Но никакая из этих милостей не могла бы прийти к нам, и мы никак не могли бы сделать так, чтобы наши немощи работали на нас столь благотворно, если бы Христос, наш Заступник, не был нашим другом и не ходатайствовал за нас так, как Он это делает.

Но снова, прежде чем я перейду к следующему, я, для прояснения этого, представлю вам еще несколько соображений, которые иного порядка, а именно: что Христос, наш Заступник, как таковой, упоминает наши слабости перед сатаной и перед Своим Отцом так, чтобы обратить все нам во благо.

(1.) Мы должны быть спасены благодатью, потому что по причине греха мы неспособны соблюдать закон (Втор. 9:5; Ис. 64:6). (2.) Нам дан Дух благодати в помощь, потому что мы не можем сделать ничего доброго без него (Еф. 2:5; Рим. 8:26). (3.) Бог облек нас в праведность Христа, чтобы покрыть нашу наготу, потому что у нас нет своей, чтобы сделать это (Фил. 3:7, 8; Иез. 16:8). (4.) Бог позволяет нам ехать на лоне Христа до могилы, а оттуда на лоне ангелов на небеса, потому что наши собственные ноги не способны донести нас туда (Ис. 40:11, 46:4; Пс. 47:15; Луки 16:22). (5.) Бог сделал Своего Сына нашим Главой, нашим Священником, нашим Заступником, нашим Спасителем, нашим Вождем, чтобы мы могли быть избавлены от всех немощей и всех демонов, которые преследуют нас и замышляют причинить нам вред (Еф. 1:22; Кол. 1:18; Евр. 7:21). (6.) Бог заключил падших ангелов в узы (2 Пет. 2:4; Откр. 20:1, 2), чтобы они не могли следовать за нами слишком быстро, и распространил нас (Пс. 4:2), и направил наши стопы на путь Своих шагов, чтобы мы могли поспешить к крепкой башне и городу убежища для помощи и безопасности, и дал добрым ангелам повеление присматривать за нами (Евр. 1:14; Пс. 33:8). (7.) Бог обещал, что мы, в дни нашего исчисления, будем пощажены, «как человек щадит сына своего, служащего ему» (Мал. 3:17).

Теперь, из всего этого видно, что мы имеем снисхождение от руки Божьей, и что наши слабости, по мере того как наш Христос управляет этим делом для нас, настолько далеки от того, чтобы стать преградой или препятствием на пути к наслаждению милостью, что они также работают нам во благо; да, и Божье предвидение их настолько разожгло Его утробу и сострадание к нам, что побудило Его измыслить такие вещи для нашего облегчения, которые ни в коем случае не могли бы быть, если бы грех не был с нами в мире и если бы лучшие из святых не были «как головня, исторгнутая из огня».

Я видел людей (а они все же хуже Бога), которые больше всего заботятся и лучше всего обеспечивают тех из своих детей, которые были наиболее немощными и беспомощными; и наш Заступник «будет пасти агнцев Своими руками и носить их на груди Своей»; да, и я знаю, что есть такое искусство в том, чтобы показывать и упоминать слабости, которое заставит слезы стоять в глазах родителя и заставит его искать на дне своего кошелька, чтобы найти то, что может принести пользу его слабому чаду. Христос также владеет этим превосходным искусством, будучи Заступником у Отца за нас; Он может так упоминать о нас и о наших немощах, пока ходатайствует перед Богом против дьявола за нас, что может заставить утробу Всемогущего томиться по нас и окутать нас Своим состраданием. Вы много читаете о жалости, сострадании и томлении утробы могущественного Бога к Своему народу; все это, я думаю, разжигается и заставляет гореть к нам ходатайством нашего Заступника. Я видел отцов, обиженных на своих детей; но когда брат становился искусным адвокатом, гнев утихал, и средства были скрыты. Мы мало читаем об этом служении Заступника Иисуса Христа, но много плодов его распространяется на церкви; но как причина улыбок после совершенных обид становится явной впоследствии, так и в день, когда Бог откроет все вещи, мы увидим, сколько раз наш Господь, как Заступник, ходатайствовал за нас и искупал нас Своим ходатайством к наслаждению улыбками и объятиями, тех, кто за грех еще незадолго до этого был под хмурыми взглядами и наказаниями. И на этом достаточно о том, как Христос исполняет Свое служение Заступника за нас перед Отцом: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

[КТО ИМЕЕТ ХРИСТА ЗАСТУПНИКОМ] В-ТРЕТЬИХ, И я перейду теперь к третьему пункту, а именно: показать вам более подробно, кто те, кто имеет Иисуса Христа своим Заступником.

В изложении этого пункта я покажу: во-первых, что это служение адвоката отличается от служения священника, и чем именно. Во-вторых, я покажу вам, как далеко Христос распространяет это Свое служение заступничества — я имею в виду в делах, касающихся народа Божьего. А затем, в-третьих, я перейду более непосредственно к тому, чтобы показать, кто те, кто имеет Христа своим Заступником.

Во-первых, относительно первого из них: что это служение Христа как Заступника отличается от служения Священника. Что Он Священник, Священник вовек, я сердечно признаю; но что Его священство и заступничество должны быть одним и тем же служением, я не могу поверить.

1. Потому что они различаются по названию. Мы можем с таким же успехом сказать, что отец как таковой есть сын, или что отец и сын — это одно и то же отношение, как сказать, что священник и адвокат по служению — это одно и то же. Они различаются по названию так же, как священник и жертва: священник — это одно, а жертва — другое; и хотя Христос есть и Священник, и Жертва, все же как Священник Он не есть Жертва, и как Жертва — не Священник.

2. Как они различаются по названию, так они различаются и по природе служения. Священник должен принести жертву; адвокат должен защищать дело; священник должен принести свою жертву с той целью, чтобы заслугой ее умилостивить; адвокат должен защищать, защищать согласно закону; священник должен ходатайствовать в силу своей жертвы; адвокат должен защищать закон, потому что возмещение сделано.

3. Как они различаются по названию и природе, так они различаются и по своему охвату. Священство Христа распространяется на всех избранных Божьих, призванных или пребывающих в своих грехах; но Христос как Заступник ходатайствует только за детей.

4. Как они различаются по названию, природе и охвату, так они различаются и по лицам, с которыми имеют дело. Мы нигде не читаем, что Христос как Священник имеет дело с дьяволом как с антагонистом, но как Заступник — имеет.

5. Как они различаются в этом, так они различаются и по делам, которыми заняты. Христос как Священник занимается каждой кривой мыслью, а также малейшим несовершенством или немощью, которые сопровождают наши святейшие дела; но Христос как Заступник этого не делает, как я уже показал.

6. Так что Христос как Священник идет впереди, а Христос как Заступник идет следом; Христос как Священник постоянно ходатайствует; Христос как Заступник, в случае великих прегрешений, защищает: Христос как Священник должен действовать всегда, но Христос как Заступник — только иногда. Христос как Священник действует во времена мира; но Христос как Заступник — во времена смут, потрясений и острых споров; посему Христос как Заступник есть, как я могу его назвать, резерв, и его время — подняться, встать и защищать, когда ЕГО облачены в какой-то грязный грех, в который они недавно впали, как Давид, Иисус Навин или Петр. Когда ими совершается нечто подобное, что дает врагу повод усомниться в истинности их благодати; или когда возникает вопрос и подлежит обсуждению, может ли это стоять в согласии с законами небес, с заслугами Христа и честью Бога, чтобы такой человек был спасен. Теперь пусть выйдет адвокат, теперь пусть у него будет время защищать, ибо это подходящий случай для Заступника святых встать, чтобы защищать спасение Своего народа. Но,

Во-вторых, я перехожу далее к тому, чтобы показать вам, как далеко распространяется это служение Заступника. Я намекал на это раньше, поэтому сейчас буду более краток. 1. Этим служением Он не приносит никакой жертвы; Он только, что касается вопроса справедливости, защищает принесенную жертву. 2. Этим служением Он не достигает ничьего обращения; Он только тем самым обеспечивает обращенных от осуждения, к которому их противник, за грехи после просвещения и исповедания, пытается их привести. 3. Этим служением Он не предотвращает временное наказание, но им Он главным образом сохраняет душу от ада. 4. Этим служением Он не приносит нам оправдывающей праведности, Он только тем самым добивается того, чтобы распоряжаться той, что принесена им Самим как Священником, для оправдания тех, новым и свежим актом, кто сделал свое оправдание сомнительным новыми падениями в грех. И это ясно в истории нашего Иисуса Навина, так часто упоминаемого ранее (Зах. 3). 5. Как Священник, Он получил вечное искупление для нас; и как Заступник, Он по закону поддерживает наше право на него против дьявола и его ангелов.

В-третьих, я перехожу теперь к тому, чтобы показать вам, кто те, кто имеет Иисуса Христа своим Заступником. И это я сделаю — сначала более общо, а затем буду более конкретен и определен в этом.

1. Более общо. Это все истинно благодатные; те, кто являются детьми по усыновлению; и это утверждает текст: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Это, значит, дети по усыновлению, которые являются лицами, причастными к заступничеству Иисуса Христа. Священство Христа распространяется на все тело избранных, но заступничество Христа — нет. Это далее проясняется этим апостолом; и в этом самом тексте, если вы рассмотрите то, что следует непосредственно за ним: «Мы имеем Заступника», — говорит он, — «и Он есть умилостивление за наши грехи». Он наш Заступник, а также наш Священник. Как Заступник — только наш; но как умилостивление — не только наш, но и за грехи всего мира; конечно, за избранных по всему миру, а те, кто хочет распространить это дальше, пусть распространяют.

И я говорю снова, если бы Он не намеревался, чтобы были более строгие границы для Заступничества Христа, чем Он хотел бы, чтобы мы ставили Его священническому служению, зачем Ему, когда он говорит об умилостивлении, которое относится к Христу как Священнику, было добавлять: «И не только за наши»? Как Заступник, значит, Он поручается за нас, которые дети; и как Священник тоже, Он умилостивил гнев Божий за наши грехи; но как Заступник Его служения ограничены только детьми, но как Священник — нет. Он есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши. Смысл, следовательно, апостола должен быть, я думаю, таким: что Христос как Священник принес умилостивительную жертву за всех; но как Заступник Он ходатайствует только за детей. Дети, мы имеем Заступника для себя, и Он также наш Священник; но как Он Священник, Он не только наш, но совершает, как таковой, возмещение за всех, кто будет спасен. Избранные, следовательно, имеют Господа Иисуса своим Заступником тогда, и только тогда, когда они по призванию поставлены среди детей; потому что, как Заступник, Он принадлежит исключительно детям: «Дети мои, МЫ имеем Заступника».

Возражение. Но он также говорит: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Заступника»; любой человек, который согрешит, кажется, по тексту, несмотря на то, что вы говорите, «имеет Заступника пред Отцом».

Ответ. Под «кем-либо» не должно подразумеваться кто-либо из мира, ни кто-либо из избранных, но любой человек в вере и благодати; ибо он все еще ограничивает этот общий термин «кто-либо» этим ограничением «мы» — Дети, «если бы кто согрешил, то мы имеем Заступника». Мы, кто-либо из нас. И это еще более проясняется, поскольку он говорит, что именно им он пишет, не только здесь, но и далее в этой главе: «Пишу вам, дети, пишу вам, отцы, пишу вам, юноши» (1 Иоан. 2:12, 13). Это лица, подразумеваемые в тексте, ибо под этими тремя заголовками охвачены все люди; ибо они либо дети, и так люди по природе, либо юноши, и так люди по силе; либо они отцы, и так стары и с опытом. Добавьте к этому, что под «кем-либо» апостол не намеревается расширять себя за пределы лиц, которые в благодати; но восполнить то, чего недоставало в этом термине «дети»; ибо раз сильнейший святой может иметь нужду в Заступнике, так же как и самый слабый из стада, почему апостол должен оставлять это так, чтобы понималось, будто дети, и только дети, имеют интерес в этом служении? Посему, после того как он сказал: «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали», он затем добавляет, с расширением: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем». И все же дети могут быть упомянуты первыми, поскольку они больше всего нуждаются в знании об этом, являются самыми слабыми, и поэтому из-за греха могут быть вынуждены чаще всего проявлять веру во Христа как Заступника. Кроме того, они наиболее готовы, через искушение, сомневаться, имеют ли они такое же право на Христа во всех Его служениях, как имеют лучшие и более взрослые святые; и поэтому они, в этом приветствии апостола, первыми поставлены в каталоге имен: «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Так, значит, дети Божьи — это те, кто имеет Господа Иисуса, Заступника за них пред Отцом. Самые маленькие и самые большие, самые старые и самые молодые, самые слабые и самые сильные; ВСЕ дети имеют Заступника пред Отцом, Иисуса Христа, праведника.

(1.) Раз, значит, дети имеют Христа своим Заступником, дитя ли ты? Рожден ли ты от Бога Его Словом? (Иак. 1:18). Есть ли в тебе дух усыновления? (Гал. 4:1-6). Можешь ли ты с верой сказать: Отец, Отец, Богу? Тогда Христос — твой Заступник, твой Заступник, «чтобы явиться ныне пред лице Божие за тебя» (Евр. 9:24). Явиться там и ходатайствовать там, перед лицом небесного суда, за тебя; ходатайствовать там против твоего противника, чьи обвинения ужасны, чья хитрость велика, чья злоба непостижима и чья ярость невыносима; ходатайствовать там перед справедливым Богом, праведным Богом, Богом, мстящим за грех: перед чьим лицом ты умер бы, если бы должен был явиться сам и на Его суде защищать свое собственное дело. Но,

(2.) Есть разница в детях; некоторые больше других; есть дети и дети: «Дети мои, сие пишу вам». Дети; некоторые из детей не могут ни сказать «Отец», ни даже знать, что они сами являются детьми.

Это верно в природе, и так же в благодати; посему, несмотря на то, что было сказано в первом пункте, не следует, что если я дитя, я должен обязательно знать это, а также быть способным называть Бога Отцом. Пусть первое, значит, послужит для уравновешивания уверенных, а это пусть будет для облегчения тех, кто более слаб; ибо те, кто дети, знают они это или нет, имеют Иисуса Христа своим Заступником, ибо Христос назначен быть нашим Заступником Судьей, Царем, нашим Богом и Отцом, хотя мы этого не знали. Правда, в настоящее время отсюда может прийти к тем, кто так причастен к заступничеству Христа, мало утешения; но все же это дает им великую безопасность; они имеют «ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Бог знает это, дьявол чувствует это, и дети получат утешение от этого впоследствии. Я говорю, придет время, когда они узнают, что даже тогда, когда они не знали этого, они имели Заступника пред Отцом; Заступника, который не был ни неохотным, ни испуганным, ни устыженным ходатайствовать за их защиту против их самого гордого врага. И не принесет ли это, когда они узнают, им утешение? Несомненно, принесет; да, больше, и лучшего рода, чем то, что проистекает из знания, что человек рожден для корон и царств.

Опять же; как Он Заступник для детей, так Он также, как было намекнуто ранее, для сильных и опытных; ибо никакая сила в этом мире не обезопасит от ярости ада; и никакой опыт, пока мы здесь, не может укрепить нас против его нападений. Есть также склонность у лучших к греху; и чем больше человек, тем больше падение; ибо чем больше вред, тем больше ущерб. Посему абсолютно необходимо, чтобы адвокат был предоставлен как сильным, так и слабым. «Кто-либо»; тот, кто наиболее свят, наиболее исправлен, наиболее очищен и наиболее освящен, может так же скоро оказаться в грязи, как и самый слабый христианин; и, насколько я вижу, замысел сатаны направлен против них больше всего. Я уверен, что величайшие грехи были совершены величайшими святыми. Этот странник пришел в дом Давида, и когда он восстал против Израиля, он побудил Давида исчислить народ (2 Цар. 12:4, 7; 1 Пар. 21:1). Посему они имеют такую же нужду в адвокате, как и самые молодые и самые слабые из стада. Какой ум был у него, чтобы испытать падение с Петром! И как быстро он сломал шею Иуде! То же самое, без сомнения, он сделал бы с Петром, если бы Иисус, вмешавшись, не предотвратил. Пока грех в нашей плоти, есть опасность. Действительно, он говорит о юношах, что они сильны и что они победили лукавого; но он не говорит, что они убили его. Пока дьявол жив, есть опасность; и хотя сильный христианин может оказаться слишком крепким для него и может победить его в одном, он может оказаться слишком крепким для него, да, и может победить его дважды за один раз впоследствии. Так он поступил с Давидом, и так он поступил с Петром, и так он, в наши дни, поступил со многими другими. Сильнейшие слабы, мудрейшие глупы, когда им позволено быть просеянными как пшеница в сите сатаны; да, и часто были так испытаны, к ранению их великих сердец и бесчестию религии. В заключение: Бог по Своей милости достаточно провозгласил истину того, что я говорю, приготовив для лучших, сильнейших и наиболее освященных, так же как и для наименьшего, слабейшего и наиболее немощного святого, Заступника: «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

2. Но некоторые могут возразить, что то, что было сказано относительно обнаружения того, для кого Христос является Заступником, было слишком общим, и поэтому хотели бы, чтобы я перешел к частностям, иначе они не могут получить утешения. Что ж, вопрошающая душа, так я и сделаю; и поэтому прислушайся к тому, что я скажу.

(1.) Хочешь ли ты знать, является ли Христос твоим Заступником или нет? Я спрашиваю: принял ли ты Его таковым? Когда люди имеют судебные дела, зависящие в любом из королевских судов наверху, они нанимают своего поверенного или адвоката, чтобы защищать их дело, и так он защищает за них. Я говорю, принял ли ты Иисуса Христа своим адвокатом, чтобы защищать твое дело? «Защити дело мое, Господи», — сказал Давид (Пс. 34:1); и снова: «Суди меня, Боже, и защити дело мое» (Пс. 42:1). Это, следовательно, первое, что я хотел бы предложить тебе: принял ли ты, вместе с Давидом, Его своим адвокатом, или, вместе с добрым Езекией, воскликнул: «Господи! обижен я, заступись за меня» (Ис. 38:14). Что скажешь, душа? Был ли ты у Него и молил ли Его защитить твое дело, и взывал ли к Нему, чтобы Он заступился за тебя? Это я называю принятием Его своим адвокатом, и я выбираю следовать этому сравнению, как потому, что Писание, кажется, улыбается такому способу рассуждения, так и потому, что твой вопрос естественно ведет меня к этому. Посему я спрашиваю снова: был ли ты у Него? Принял ли ты Его? Желал ли ты, чтобы Он защитил твое дело?

Вопрос. Ты скажешь мне: как мне узнать, что я сделал это?

Ответ. Я отвечаю: чувствуешь ли ты, что против тебя начат иск в том высоком суде справедливости, который наверху? Я говорю, чувствуешь ли ты это? Ибо ответчики — а все Божьи люди являются ответчиками — не имеют обыкновения нанимать своих адвокатов, кроме как из знания, что иск либо начат, либо может быть начат против них перед Богом небесным. Если ты скажешь «да», тогда я спрашиваю: кто сказал тебе, что ты стоишь обвиняемым за прегрешение перед судилищем Божьим? Я говорю, кто сказал тебе это? Святой Дух, мир или твоя совесть? Ибо ничто другое, насколько я знаю, не может принести такие вести твоей душе.

Опять же; нашел ли ты неудачу во всех других, кто мог бы быть нанят, чтобы защищать твое дело? Некоторые делают своими адвокатами свои вздохи, свои слезы, свои молитвы и свои исправления: «Испытал ли ты их и нашел ли их недостаточными?» Видел ли ты свое состояние отчаянным, если Господь Иисус не возьмется защищать твое дело? Ибо Иисус не нанимается до тех пор, пока люди могут обойтись без Него. Но когда доходит до этой точки: я погибну навсегда, несмотря на помощь всех, если Господь Иисус не вмешается. Тогда Господь Иисус, Господь Иисус, добрый Господь Иисус! заступись за меня. Был ли ты, следовательно, у Иисуса Христа как обеспокоенный о своей душе, как сердечно обеспокоенный об иске, который ты воспринимаешь как начатый против тебя?

Вопрос. Вы скажете: как мне узнать это?

Ответ. Я отвечаю: хорошо ли ты обдумал природу преступления, в котором ты стоишь обвиняемым перед судом Божьим? Обдумал ли ты также справедливость Судьи? Опять я спрашиваю: обдумал ли ты, какая истина, что касается дела, есть в вещах, в которых ты стоишь обвиняемым? Также, обдумал ли ты хитрость, злобу и усердие твоего противника, вместе с величиной потери, которую ты, вероятно, понесешь, если бы ты, вместе с Ахавом в книге Царств (3 Цар. 22:17-23) или с лицемерами у Исаии (Ис. 6:5-10), получил вердикт Господа Бога, исходящий от престола против тебя? Я задаю тебе эти вопросы, потому что если ты в знании этих вещей ищешь, или если ты не глубоко обеспокоен величиной ущерба, который, несомненно, настигнет тебя, и это навсегда, если бы ты был действительно обвинен перед Богом и не имел никого, чтобы защищать твое дело, ты не имел, и не можешь иметь, пусть что угодно придет на тебя, был у Иисуса Христа, чтобы защищать твое дело; и так, пусть твое дело будет сколь угодно отчаянным, ты стоишь один и не имеешь помощника (Иов 30:13, 9:13). Или если ты имеешь, они, не будучи адвокатом Божьего назначения, должны неизбежно пасть с тобой и с твоим бременем. Посему обдумай это серьезно и верни свой ответ Богу, который может сказать, если истина будет найдена в твоих ответах, гораздо лучше, чем кто-либо; ибо Он тот, кто испытывает почки и сердце, и поэтому к Нему я отсылаю тебя. Но,

(2.) Хочешь ли ты знать, является ли Иисус Христос твоим адвокатом? Тогда я спрашиваю снова: открыл ли ты свое дело Ему? — Я говорю, открыл ли ты свое дело Ему? Ибо тот, кто идет в суд за своим правом, должен не только пойти к адвокату и сказать: «Сэр, я в беде и должен иметь судебное разбирательство с моим врагом, прошу, возьмись за мое дело»; но он должен также открыть своему адвокату свое дело. Он должен пойти к нему и рассказать ему, в чем дело, как стоят вещи, где жмет обувь и так далее. Так делала церковь в древности, и так делает каждый истинный христианин сейчас; ибо хотя ничто не может быть скрыто от Него, все же Он хочет иметь вещи из твоих собственных уст; Он хочет, чтобы ты открыл свои дела Ему (Мф. 20:32). «Господи Саваоф», — сказал Иеремия, — «судия праведный, испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть Твое мщение на них: ибо Тебе открыл я дело мое» (Иер. 11:20). И снова: «Но, Господи Саваоф, испытующий праведного и видящий сердца и утробы, дай мне увидеть Твое мщение на них: ибо Тебе открыл я дело мое» (Иер. 20:12). Видишь ли ты здесь, как святые в древности имели обыкновение делать? как они, не только в общем смысле, умоляли Христа защитить их дело, но в частном смысле, шли к Нему и открывали, или раскрывали свое дело Ему?

О! это превосходно видеть, как некоторые грешники делают это, когда они остаются с Христом наедине в тайной комнате; когда они, на своих голых коленях, изливают свои души перед Ним; или, как женщина в Евангелии, рассказывая Ему всю истину (Мар. 5). О! говорит душа, Господи, я пришла к Тебе по важному делу; я арестована сатаной; приставом была моя собственная совесть, и я, вероятно, буду обвинена перед судилищем Божьим. Мое спасение стоит на кону; я под вопросом за мой интерес на небесах; я боюсь Судьи; мое сердце осуждает меня (1 Иоан. 3:20). Мой враг хитер и не лишен злобы, чтобы преследовать меня до смерти, а затем до ада. Также, Господи, я чувствую, что закон против меня, ибо действительно я ужасно согрешила, и так и так я сделала. Здесь я открыта для закона, и там я открыта для закона; здесь я дала противнику преимущество, и там он, несомненно, будет иметь крючок против меня. Господи, я в отчаянии, заступись за меня! И есть некоторые вещи, с которыми ты должен быть знаком относительно своего Заступника, прежде чем ты решишься зайти так далеко с Ним. Как,

(а.) Ты должен знать Его как друга, а не как врага, которому ты открываешь свое сердце; и пока ты не придешь к знанию, что Христос — друг тебе, или душам в твоем состоянии, ты никогда не откроешь свое дело Ему, не все свое дело Ему. И именно из-за этого так много тех, у кого душевные дела ежечасно зависят перед престолом Божьим и кто в опасности каждый день вечного осуждения, воздерживаются от того, чтобы принять Иисуса Христа своим Заступником, и так нечестиво скрывают свои дела от Него; но «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха» (Прит. 28:13).

СНОСКА: Цитата из Женевского, или Пуританского перевода. — РЕД. Это, следовательно, должно быть сначала принято тобой верой, прежде чем ты откроешь свое дело Ему.

(б.) Человек, когда его имущество ставится под вопрос, я имею в виду его право и титул на него, будет очень осторожен, особенно если он также ставит под вопрос свой титул на него сам, кому он открывает это дело; он должен знать его как того, кто не только дружелюбен, но и верен, кому он открывает такой секрет, как этот. Что ж, так это с Христом и душой. Если душа не несколько убеждена в верности Христа — то есть, что если Он не может сделать ему никакого добра, Он не сделает ему никакого зла, он никогда не откроет свое дело Ему, но будет стремиться скрыть свой совет от Господа. Это, следовательно, еще одна вещь, по которой ты можешь знать, что ты имеешь Христа своим Заступником, если ты сердечно и на самом деле открыл свое дело Ему. Теперь, те, кто честно открывают свое дело своему адвокату, будут стремиться представить ему, как я намекал ранее, худшее; они будут, словами, сделать его настолько плохим, насколько могут; ибо, думают они, тем самым я подготовлю его к худшему, что мой враг может сделать. И так души поступают с Иисусом Христом; посмотри Псалмы 51 и 38, с несколькими другими, которые могли бы быть названы, и посмотри, не делал ли так народ Божий. «Я сказал», — говорит Давид, — «исповедаю Господу преступления мои; и Ты снял с меня вину греха моего». Но,

(3.) Имеешь ли ты Иисуса Христа своим Заступником? или хочешь ли ты знать, имеешь ли? Тогда я спрашиваю снова: доверил ли ты свое дело Ему? Когда человек нанимает своего адвоката, чтобы стоять за него и защищать его дело, он не только открывает, но и доверяет свое дело ему. «Я к Богу обратился бы», — говорит Елифаз Иову, — «и Богу предал бы дело мое» (Иов 5:8). Теперь есть разница между открытием моего дела и доверением его человеку. Открыть мое дело — значит раскрыть его кому-то; а доверить его ему — значит вверить его в его руку. Многие люди откроют свое дело тому, кому они все же будут бояться доверить его; но теперь, тот, кто нанимает адвоката, чтобы защищать его дело, не только открывает, но и доверяет свое дело ему. Как, предположим, право на его имущество ставится под вопрос; что ж, тогда он не только открывает свое дело своему адвокату, но вкладывает в его руки свои доказательства, акты, договоры аренды, ипотеки, облигации или что еще у него есть, чтобы показать титул на свое имущество. И так поступают христиане со Христом; они предают все Ему — то есть все свои знамения, доказательства, обещания и заверения, которые, как они думали, они имели для небес и спасения своих душ, и желали, чтобы Он просмотрел, исследовал и испытал их все до единого. «И испытай меня, и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23, 24). Это доверение своего дела Христу, и это самая трудная задача из всех, ибо человек, который делает так, он доверяет Христу все; и это подразумевает, что он будет жить и умирать, стоять и падать, проигрывать и выигрывать, в зависимости от того, как Христос будет управлять его делом. Так делал Павел (2 Тим. 1:12), и так Петр увещевает нас делать. Теперь тот, кто делает это, должен быть убежден,

(а.) В способности Иисуса Христа защитить его; ибо человек не доверит такое великое дело, как все его, своему другу. Нет; не своему другу, будь он сколь угодно верен, если он не видит в нем способности спасти его и сохранить то, что он имеет, против всех придирок врага. И отсюда то, что способность Иисуса Христа, в том, что касается спасения Своего народа, так сильно подчеркивается в Писании; как: «Я оказал помощь сильному» (Пс. 88:20). «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать» (Ис. 63:1). И снова: «Он пошлет им спасителя и заступника, и он освободит их» (Ис. 19:20).

(б.) Как они должны быть убеждены в Его способности помочь им, так они должны быть убеждены в Его мужестве; человек, который имеет части, достаточные, может все же подвести своего друга из-за недостатка мужества; посему мужество и величие Духа Христа, в том, что касается Его взятия на себя дела Своего народа, также широко изложено в Писании. «Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда», «доколе не доставит суду победы» (Ис. 42:4; Мф. 12:20).

(в.) Они должны также быть убеждены в Его готовности сделать это для них; ибо хотя кто-то способен и имеет мужество достаточное, все же если он не желает взяться за чье-то дело, что толку? Посему Он провозглашает Свою готовность также, и как Он готов встать, чтобы защищать дело бедного и тех, кто в нужде. «Господь защитит дело их и исхитит душу у грабителей их» (Прит. 22:23).

(d.) Они также должны быть убеждены в том, что Христос нежен и не обидится на непонятливость своего клиента. Некоторые люди могут изложить свое дело адвокатам лучше других и более полезны и расторопны в этом деле, чем остальные. Но, говорит христианин, я в этом отношении непонятлив и бестолков, не станет ли Христос из-за этого сторониться меня и стесняться? Честное сердце! Он имеет в самом Себе восполнение твоих недостатков и знает, в чем ты нуждаешься и где жмет обувь, даже если ты не в силах внятно изложить Ему суть дела. Ребенок укололся булавкой и лежит, плача на коленях у матери, но не может показать ей, где эта булавка; однако у матери достаточно сострадания, чтобы восполнить этот недостаток ребенка; поэтому она раздевает его, осматривает, проверяет каждую пеленку с головы до пят и находит, где булавка. Так поступит и твой адвокат; Он исследует и обнаружит твои трудности, и там, где сатана ищет воспользоваться преимуществом над тобой, Он соответственно предоставит Свое лекарство.

(e.) О, но не утомится ли Он? Пророк жалуется на некоторых, «что они утомляют Бога» (Ис. 7:13). А мое дело весьма запутанное и сложное; я утомил многих добрых людей, пока рассказывал им свою историю, и боюсь, что утомлю и Иисуса Христа. Ответ. Душа, Он терпел и сносил нравы Израиля сорок лет в пустыне; а испытывал ли ты Его хотя бы вполовину дольше? (Деян. 13:18). Добрые души, которые шли перед тобой, нашли Его «камнем испытанным», на который можно положиться в этом (Ис. 28:16). И пророк прямо говорит, что «Он не утомляется и не изнемогает» и что «разум Его неисследим» (Ис. 40:28). Пусть все это убедит тебя верить, что если ты поручил Ему свое дело, Он доведет его до конца, до благополучного конца, до такого благополучного конца, который прославит Бога, почтит Христа, спасет тебя и посрамит дьявола. Но,

(4.) Хочешь ли ты знать, является ли Иисус Христос твоим Адвокатом, взял ли Он в руки ведение твоего дела? Тогда я спрашиваю: ожидаешь ли ты Его, вместе с тем, что было упомянуто ранее, согласно Его совету, пока дела не придут к законному разрешению? Так должны поступать клиенты. В судебных исках и разбирательствах существует множество поворотов и изгибов; враг также своими уловками и ходатайствами часто откладывает скорое решение; поэтому тот, кого это касается, должен ждать; как сказал пророк: «А я буду взирать на Господа», сказал он, «буду уповать на Бога спасения моего». Но как долго, пророк, ты будешь ждать? Что ж, говорит он, «доколе Он не разберет дела моего и не совершит суда надо мною» (Мих. 7:7-10).

Возможно, когда твое дело рассматривается, в настоящий момент все обстоит так: твой противник, действительно, осужден, но получишь ли ты полное освобождение, как Петр, или условное, как Давид и коринфяне, — вот в чем вопрос (2 Цар. 12:10-14). Правда, в конечном итоге ты будешь полностью спасен; но все же, не лучше ли оставить тебе напоминание о Божьем неудовольствии против твоего греха, постановив, что меч никогда не отойдет от дома твоего, или что какая-то тяжкая болезнь или другие бедствия будут преследовать тебя всю жизнь, или, возможно, что ты будешь ходить без света Божьего лица несколько лет и день. Теперь, если что-то из этих трех вещей случится с тобой, ты должен проявить терпение и ждать; так поступал Давид: «Твердо уповал я»; и снова он упражняет свою душу в этой добродетели, говоря: «Только на Бога уповай, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6). Ибо теперь мы судимы Господом, чтобы не быть осужденными с миром. И этим судом, хотя он освобождает нас от их осуждения, мы вовлекаемся во многие скорби и, возможно, должны ждать много дней, прежде чем сможем узнать, что в главном вердикт вынесен в нашу пользу. Таким образом, чтобы ждать Его, не изнемогая, подобает тебе знать методы Того, Кто ведет твое дело за тебя на небесах; и не позволяй недоверию проникнуть и возобладать в твоей душе, ибо «Он» в конце концов «выведет тебя к свету, и ты увидишь правду Его. Увидит это и враг твой, и покроется стыдом та, которая говорит мне: где Господь Бог твой?» (Мих. 7:9-10).

Вопрос. Но что значит ждать Его согласно Его совету?

Ответ. (a.) Ждать — значит быть мужественным, жить в ожидании и искать избавления, даже если ты согрешил против своего Бога. «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14).

(b.) Ждать Его — значит хранить путь Его, ходить смиренно в Его установлениях. «Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю» (Пс. 36:34).

(c.) Ждать Его — значит соблюдать и хранить те наставления, которые Он дает тебе; соблюдать даже тогда, когда Он встает, чтобы защищать твое дело; ибо без этого, или не делая этого, человек может испортить свое дело в руках Того, Кто должен его защищать; поэтому держись подальше от злого дела, не имей общения с врагом своим, ходи смиренно за нечестие, которое ты совершил, и гнушайся и презирай себя за него, в прахе и пепле. К этому Писание направляет нас повсюду.

(d.) Ждать — значит также склоняться, прислушиваться к тем дальнейшим указаниям, которые ты можешь получить из уст своего Адвоката, касательно любых новых вопросов, которые могут продвинуть и ускорить благополучный исход твоего дела в небесном суде. Отсутствие этого было причиной того, что избавление Израиля так затягивалось в прежние времена. «О», говорит Он, «если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их. Ненавидящие Господа раболепствовали бы пред Ним, а их время пребывало бы вовек» (Пс. 80:14-16).

(e.) Также, если оно медлит, жди его. Не делай вывода, что твое дело проиграно, потому что в настоящее время ты не получаешь известий из суда. Кричи, если хочешь: «О, когда Ты придешь ко мне?». Но никогда не позволяй такой нечестивой мысли пройти через твое сердце: «Вот, это зло от Господа; чего мне ждать от Господа еще?» (4 Цар. 6:33).

(f.) Но берегись, чтобы не превратить свое ожидание в сон. Ждать ты должен, и ждать терпеливо; но все же жди с великим томлением и ревностью духа, чтобы увидеть или услышать, как идут дела наверху. Вы можете заметить, что когда человек, живущий далеко в провинции, имеет какое-то дело в суде, в этом или другом королевском суде, хотя он будет ждать времени и удобства своего адвоката, все же он будет ждать так, чтобы постоянно справляться на почте, или у возчика, или, если сосед возвращается из суда, спрашивать его о письмах или любых других сведениях, если возможно, чтобы узнать, как продвигается его дело и кто одержал верх — он или его противник. Так, говорю я, ты должен ждать своего Адвоката. Его установления — это Его почта, Его служители — Его возчики, где можно получить вести с небес и где те, на кого дьявол подал иск в этом суде, могут в то или иное время услышать от своего адвоката, своего защитника, как идут дела. Поэтому, говорю я, жди у дверей дома мудрости, ходи на собрания с ожиданием услышать там своего Адвоката; ибо Он пошлет в свое время; «хотя бы и замедлило, жди его; ибо непременно придет, не опоздает» (Авв. 2:1-3). И теперь, душа, я ответил на твою просьбу, и дай мне услышать, что ты скажешь мне.

Душа. — Поистине, говорит душа, мне кажется, что благодаря тому, что вы сказали, я могу иметь этого благословенного Иисуса своим Адвокатом; ибо я думаю, воистину, я приняла Его своим Адвокатом. Я также открыла Ему свое дело, да, вверила Ему и его, и саму себя; и, как вы говорите, я жду; о! я жду! и глаза мои утомляются, взирая вверх. Охотно я хотела бы услышать, как обстоят дела с моей душой перед Богом, и были ли мои грехи, которые я совершила с тех пор, как мне были даны свет и благодать, взяты моим Адвокатом из рук дьявола и моим Адвокатом удалены от меня так далеко, как концы земли отстоят друг от друга; был ли вердикт вынесен в мою пользу, и какой крик был среди ангелов, когда они увидели, что со мной все хорошо! Но увы! я ждала, и долгое время, и, как вы советуете, бегала от собрания к служителю и от служителя к собранию, или, как вы выражаетесь, от почты к возчику и от возчика к почте, чтобы увидеть, не могу ли я услышать что-нибудь с небес о том, как идут дела с моей душой там. Я также спрашивала тех, кто проходит мимо: «не видели ли они Того, Кого любит душа моя», и есть ли у них что-нибудь, чтобы сообщить мне? Но ничего не могу получить или найти, кроме общих слов; например, что у меня есть там Адвокат, и что Он защищает дело Своего народа, и что Он тщательно защитит их дело. Но что Он сделал для МЕНЯ, об этом я пока не знаю. Я сомневаюсь, будет ли моя душа Им эффективно защищена, что все же будет вынесен условный вердикт относительно меня, и что много горечи будет смешано с моей сладостью, и что я должна пить желчь и полынь за свою глупость; ибо если Давид, и Аса, и Езекия, и такие добрые люди были так наказаны за свои грехи (2 Пар. 16:7, 12), почему я должна ожидать иного обращения от руки Божьей? Но что касается этого, я буду стараться «нести гнев Господень, потому что согрешила пред Ним» (Мих. 7:9) и буду считать бесконечной милостью, если этот суд придет ко мне от Него, чтобы я «не была осуждена с миром» (1 Кор. 11:32). Я знаю, что ужасно ходить во тьме; но если и это будет жребием Господним для меня, я молю Бога, чтобы у меня хватило веры держаться Его до смерти, и тогда облака рассеются, и я увижу Его во свете живых.

Мой враг, дьявол, как вы видите, имеет вкрадчивый нрав; и хотя он обвинял меня перед судилищем Божьим, когда он приходит ко мне в любое время, он льстит и заискивает, как будто никогда не желал мне зла; но я думаю, это для того, чтобы получить дальнейшее преимущество надо мной. Но я держусь теперь на большем расстоянии, чем прежде; и о, если бы я была на самом отдаленном расстоянии не только от него, но и от того самого «я», которое трудится вместе с ним над моей погибелью!

Но хотя я говорю эти вещи сейчас, и вам, все же у меня бывают часы одиночества, и в них у меня возникают другие странные мысли; ибо я думаю так: мое дело плохо, я согрешила, и я была мерзка. Я сама стыжусь своих собственных дел и дала своему врагу преимущество. Закон, и разум, и моя совесть защищают его против меня, и все это правда; он вносит в свое обвинение против меня то, что я согрешила больше раз, чем волос на моей голове. Я не знаю ничего, что я когда-либо делала в своей жизни, что не имело бы изъяна, или морщины, или пятна, или чего-то подобного. Мои глаза видели мерзость в лучших из моих дел; что же тогда, как вы думаете, должен видеть в них Бог? И я не могу сделать ничего, хотя знаю, что обвинена своим врагом перед судилищем Божьим, лучше того, что уже несовершенно. «Лежу в стыде моем, и покрывает нас срам наш». «Я согрешила, что мне сделать Тебе, о Хранитель человеков!» (Иер. 3:25, Иов 7:20).

Ответ. — Что ж, душа, я слышал, что ты сказала, и если все, что ты сказала, правда, это хорошо и дает мне основание надеяться, что Иисус Христос стал твоим Адвокатом; и если это так, нет сомнений, что твое разбирательство придет к хорошему завершению. И не бойся из-за святости Божьей; ибо твой Адвокат имеет то преимущество, что Он защищает перед Судьей, Который справедлив, и против врага, который нечестив и отвержен. И пусть мысли о плохости твоего дела не пугают тебя чрезмерно. У тебя действительно есть причина быть смиренной, и ты хорошо делаешь, что покрываешь лицо свое стыдом; и неважно, насколько низка и мерзка ты в собственных глазах, при условии, что это происходит не из-за возобновленных актов бунта, а через духовное видение твоих несовершенств. Только позволь мне посоветовать тебе здесь остановиться. Пусть твой стыд или твое самоуничижительное представление о себе не отвращают тебя от твердого и постоянного основания надежды, которым является обетование и учение об Адвокате у Отца. Нет; пусть представление о плохости твоего дела не делает этого, поскольку Он еще никогда не брался за дело, которое было бы хорошим, совершенно хорошим само по себе; и Его превосходство в том, чтобы заставить устоять человека, у которого плохое дело; да, Он может сделать плохое дело хорошим, на пути справедливости и праведности.

[ПРИВИЛЕГИИ ТЕХ, КТО ИМЕЕТ ХРИСТА СВОИМ АДВОКАТОМ.] В-ЧЕТВЕРТЫХ, И для твоего дальнейшего ободрения в этом деле, я приведу здесь четвертый главный пункт — а именно, показать, какую превосходную привилегию (я имею в виду сверх того, о чем уже было сказано) имеют те, кто стал причастником пользы этого служения: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

Первая привилегия. Твой Адвокат защищает, ссылаясь на уплаченную цену, на совершенное умилостивление; и это большое преимущество; да, Он защищает, ссылаясь на удовлетворение, совершенное за все зло, сделанное или которое будет сделано Его избранными: «Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:10, 14; 9:26). «Одним приношением» — то есть приношением Самого Себя — одним приношением, однажды принесенным, однажды принесенным в конце века. Это, говорю я, защищает твой Адвокат. Когда сатана приносит новые обвинения в новых преступлениях против закона Божьего, он не заставляет Христа менять Свою первую защиту. Я говорю, он вовсе не ставит Его в затруднительное положение; ибо цена, однажды уплаченная, имеет в себе достаточную ценность, если бы Бог вменил ее с этой целью, чтобы унести грех всего мира. Есть человек, у которого есть братья; он богат, а они бедны (и это случай между Христом и нами), и богатый брат идет к своему отцу и говорит: «Ты родственник моим братьям вместе со мной, и из моего запаса, прошу Тебя, пусть они имеют достаточно, и для Твоего удовлетворения я вложу в Твою руку все, что у меня есть, что, возможно, стоит сто тысяч фунтов в год; и эту другую сумму я также даю, чтобы они не были лишены наследства». Теперь, разве этого не хватит его бедным братьям, чтобы тратить долгое время? Но ценность Христа никогда не может быть исчерпана.

Теперь, представьте снова, что какой-то недоброжелательный человек заметит, что эти бедные люди живут только за счет трат (а святые делают именно так), и придет к дому доброго человека и пожалуется ему на траты его сыновей, и что в то время, как их старший брат стоит рядом, что, по-вашему, ответил бы старший брат, если бы он был так же добродушен, как Христос? Что ж, он сказал бы: «У меня еще есть у отца в запасе для моих братьев, почему же ты ищешь остановить Его руку? Поскольку Он справедлив, Он должен дать им для их удобства; да, и что касается их расточительности, я удовлетворил за них так хорошо, что, как бы Он ни наказывал их, Он не лишит их наследства». Я надеюсь, вы будете читать и слушать это не как те, кто говорит: «Будем делать зло, чтобы вышло добро», но как те, кого любовь Христова принуждает быть лучше. Однако это хлеб детей, то, в чем они нуждаются и без чего не могут жить; и они должны иметь его, даже если сатана подложит в него булавки, чтобы ими задушить псов. И для дальнейшего прояснения этого я представлю вам эти несколько соображений:

1. Те, кто наиболее освящены, все еще имеют в себе тело греха и смерти, и так будет, пока они продолжают жить в этом мире (Рим. 7:24). 2. Это тело греха стремится вырваться наружу и будет вырываться, к осквернению общения, если святые не будут более бдительны (Рим. 6:12). Да, оно вырывалось самым печальным образом, и это у самых сильных святых (Гал. 5:17). 3. Христос не предлагает новой жертвы для спасения этих Своих людей. «Ибо, воскреснув из мертвых, Он уже не умирает» (Рим. 6:9). Итак, если святые грешат, они должны быть спасены, если вообще спасены, силой приношения, уже принесенного; и если так, то все защиты Христа как Адвоката основаны на том одном приношении, которое прежде, как Священник, Он представил Богу для удаления греха. Итак, христиане живут на этом старом капитале; их преступления прощены ради ценности, которую Бог все еще находит в приношении, которое Христос принес. И все защиты Христа как Адвоката основаны на достаточности и ценности той одной жертвы; я имею в виду все Его защиты перед Отцом, касательно обвинения, которое обвинитель выдвигает против них. Ибо хотя ты человек немощный и поэтому подвержен ничему [так сильно], как спотыкаться и падать, если благодать не предотвращает, а она не всегда предотвращает; все же ценность и стоимость цены, которая была однажды уплачена за тебя, еще не изношены; и Христос, как Адвокат, все еще защищает, по мере возникновения случая, это с успехом для твоего спасения. И эту привилегию имеют те, кто действительно имеет Христа своим Адвокатом; и я ставлю ее здесь на первое место, потому что все остальные зависят от нее.

Вторая привилегия. Твой Адвокат, как Он защищает цену, уже уплаченную, так, и поэтому, Он защищает за Себя, как и за тебя. Мы все связаны в одном деле; если Он тонет, мы тонем; если мы тонем, Он тонет. Позвольте мне объяснить свое значение.

1. Христос защищает ценность и силу цены Своей крови и жертвы за нас. И допустим на минуту это ужасное предположение, ради аргумента, что хотя Христос защищает ценность того, что, как Священник, Он приносит, все же душа, за которую Он так защищает, погибает вечно. Теперь, в чем вина? Во грехе, скажете вы: верно; но это потому, что во грехе было больше силы погубить, чем в крови, защищаемой Христом, чтобы спасти; ибо Он защищал Свою заслугу, Он положил ее на весы против греха; но грех перевесил душу грешника в ад, несмотря на вес заслуги, которую Он положил против него. Теперь, каков результат, кроме того, что Адвокат идет вниз, так же как и мы; мы в ад, а Он в оценке? Поэтому, говорю я, Он связан с нами; Его кредит, Его честь, Его слава и известность — все улетает, если те, за кого Он защищает как Адвокат, погибают из-за недостатка ценности в Его защищаемой жертве. Но будет ли это когда-либо сказано о Христе? Или найдется ли, что кто-то, за кого Христос как Адвокат защищает, все же погибает из-за недостатка ценности в цене или из-за небрежности Адвоката в защите ее? Нет, нет; Он Сам связан, и это касается Его собственной репутации и чести, и ценности и силы Его крови; и Он не потеряет их из-за недостатка защиты для тех, кто связан с этим служением.