«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

5. Апостол также предполагает текстом, что есть склонность у христиан, когда они согрешили, забывать, что они «имеют Ходатая пред Отцом»; посему сие написано, чтобы напомнить им: «Если бы кто согрешил, [пусть помнит] мы имеем Ходатая». Мы можем думать обо всех других вещах достаточно хорошо — а именно, что Бог есть справедливый судья, что закон совершенно свят, что мой грех есть ужасная и мерзкая вещь, и что я, несомненно, обвиняюсь в нем пред Богом сатаной.

Эти вещи, говорю я, мы охотно обдумываем и не забываем их. Наша совесть напоминает нам о них, наша вина напоминает нам о них, дьявол напоминает нам о них, и наш разум и чувства держат знание и память о них близко к нам. Все, что мы забываем, это то, что мы имеем Ходатая, «Ходатая пред Отцом», — то есть того, кто назначен взять в свои руки в открытом суде, пред всеми ангелами небесными, мое дело и защищать его такими законом и аргументами, которые непременно избавят меня, хотя я и одет в грязные одежды; но это, говорю я, мы склонны забывать, как Иов, когда он сказал: «О, если бы человек мог тягаться с Богом, как сын человеческий с ближним своим!» (Иов 16:21). Такой у Иова был, но он почти в это время забыл его; как он, кажется, намекает также, когда желает посредника, который мог бы положить руку свою на обоих их (Иов 9:33). Но наша милость в том, что мы имеем Того, Кто защищает наше дело, «Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника», Который не позволит нашей душе быть погубленной и испорченной пред престолом, но непременно защитит наше дело.

6. Другая вещь, которую апостол хотел бы, чтобы мы извлекли из слов, есть сия: что помнить и верить, что Иисус Христос есть Ходатай за нас, когда мы согрешили, есть лучший способ поддержать и укрепить нашу веру и надежду. Вера и надежда очень склонны ослабевать, когда наши грехи в своей вине возвращаются к нам; и нет более подходящего способа облегчить наши души, чем понять, что Сын Божий есть наш Ходатай на небесах. Правда, Христос умер за наши грехи как жертва, и как священник Он кропит Своей кровью престол благодати; да, но вот один, кто согрешил после исповедания веры, кто согрешил тяжко, столь тяжко, что его грехи дошли пред Бога; да, защищаются в Его суде против него клеветником братьев, врагом благочестивых. Что он сделает теперь? Что ж, пусть верит во Христа. Верить, это правда; но как теперь он должен помышлять в своем уме о Христе для ободрения себя так поступать? Что ж, пусть он призовет на память, что Иисус Христос есть Ходатай пред Отцом, и как таковой Он встречает обвинителя в суде Божьем, ходатайствует за сего человека, который согрешил, против сего обвинителя и побеждает навсегда против него. Здесь теперь, хотя сатана стал юристом, хотя он обвиняет, да, хотя его обвинение против нас истинно (ибо предположим, что мы согрешили), «все же наш Ходатай пред Отцом, Иисус Христос, праведник». Так вера ободряется, так надежда укрепляется, так дух тонущего христианина оживляется и заставляется ждать доброго избавления от плохого дела и хитрого противника; особенно если вы рассмотрите,

7. Что апостол также далее предполагает текстом, что Иисус Христос, как Ходатай, если Он только захочет защищать наше дело, пусть оно будет каким угодно черным, способен избавить нас, даже пред судилищем Божьим, к нашей радости и посрамлению нашего противника; ибо когда он говорит: «Мы имеем Ходатая», он ничего не говорит, если не имеет в виду сие. Но он имеет в виду сие, он должен иметь в виду сие, потому что он стремится здесь утешить и поддержать падшего. «Кто-либо согрешил? Мы имеем Ходатая». Но что с того, если Он все же неспособен избавить нас, когда мы обвинены в грехе в суде и пред лицом праведного судьи?

Но Он способен сделать сие. Апостол говорит так, в том, что он предполагает, что человек согрешил, как любой человек среди благочестивых когда-либо делал; ибо мы можем понимать это; и если он не дает нам позволения понимать это так, он и не говорит ничего по существу, ибо некоторые будут возражать: «Но может ли Он избавить меня, хотя я сделал, как Давид, как Соломон, как Петр или тому подобное?» Должно быть отвечено: «Да». Открытость терминов «КТО-ЛИБО», неопределенность слова «ГРЕХ» естественно позволяют нам принимать его в самом широком смысле; кроме того, он приводит сие изречение как главное, наиболее подходящее и пригодное, чтобы облегчить того, кто раздавлен до смерти и ада виной греха и уязвленной совестью.

Далее, мне кажется, этими словами апостол торжествует в своем Христе, говоря: «Братья мои, я хотел бы, чтобы вы старались быть святыми; но если ваш противник дьявол получит преимущество над вами и испачкает вас грязью греха, вы все еще имеете, помимо всего, что вы уже слышали, «Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника», Который по Своей личности, по Своему интересу у Бога, Своей мудрости и достоинству способен избавить вас, к утешению ваших душ».

Позвольте мне, поэтому, в заключение сего, дать вам увещевание верить, надеяться и ожидать, что хотя вы согрешили (ибо теперь я говорю к падшему святому), что Иисус Христос сделает добрый конец с тобою. «Уповай», — говорю я, — «на Него, и Он совершит». Я знаю, что возлагаю на тебя трудную и сложную задачу верить и ожидать добра, когда моя виновная совесть делает только то, что обременяет, тяготит и ужасает меня справедливостью Божьей, величием твоих грехов и горящими муками, это тяжелая и потная работа. Но так должно быть; текст призывает к этому, твой случай призывает к этому, и ты должен сделать это, если хочешь прославить Христа; и это путь к тому, чтобы ускорить исход твоего дела, ибо вера устрашает дьявола, радует Христа и поможет тебе заранее петь ту песнь церкви, говоря: «Господи! Ты защищал дело души моей; Ты искупил жизнь мою» (Плач. 3:58). Да, верь и услышь, как твой ходатайствующий Господь говорит тебе: «Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, защищающий дело народа Своего: вот, Я беру из руки твоей чашу исступления, дрожжи из чаши ярости Моей; ты не будешь уже пить их» (Ис. 51:22). Я здесь не рассуждаю о сладости природы Христа, но о превосходстве Его служений, и о Его служении ходатайства в частности, которое, как юрист для своего клиента, Он должен исполнять в присутствии Божьем для нас. Любовь может быть там, где нет служения, и, следовательно, где нет силы сделать нам добро; но теперь, когда любовь и служение встретятся, они непременно оба соединятся во Христе, чтобы сделать падшему христианину добро. Но о Его любви мы рассуждали в другом месте; мы будем здесь рассуждать о служении сего любящего. И для твоего дальнейшего сведения, позволь мне сказать тебе, что Бог, твой Отец, считает, что ты будешь, при сравнении с Его законом, лишь бедным все свои дни; да, апостол говорит тебе так, в том, что он говорит, что есть Ходатай, приготовленный для тебя. Когда отец готовит костыли для своего ребенка, он как бы говорит: «Я считаю, что мой ребенок будет еще немощным»; и когда Бог готовит Ходатая, Он как бы говорит: «Мой народ подвержен немощам». Не думай, поэтому, о себе выше того, что, согласно ясным текстам и справедливым выводам, сделанным из служений Христа, ты обязан думать. Что говорит о тебе то, что Христос всегда священник на небесах и там всегда живет, чтобы ходатайствовать за тебя (Евр. 7:24), кроме сего, что ты в лучшем случае сам по себе, да, и в лучшем упражнении всех своих благодатей тоже, лишь бедный, жалкий, скорбный, грешный человек; человек, который был бы, будучи еще наиболее святым, непременно отвергнут, если бы твой первосвященник не взял на Себя за тебя беззаконие твоих святынь. Век, в который мы живем, — это распутный век; благочестивые не столь смиренны, низки и ничтожны в своих собственных глазах, как должны были бы быть, хотя их ежедневный опыт призывает к этому, и священство Иисуса Христа тоже.

Но превыше всего, ходатайство Иисуса Христа объявляет нас жалкими созданиями; ибо сие служение, как бы, предсказывает, что рано или поздно мы низко падем и, пав, будем погублены, если Господь Иисус не встанет, чтобы защищать. И как оно показывает сие касательно нас, так оно показывает касательно Бога, что Он не будет легко или просто терять Свой народ. Он хорошо позаботился о нас — кровь, чтобы омыть нас; священник, чтобы молиться за нас, дабы мы могли быть сделаны постоянными; и, в случае, если мы постыдно падем, ходатай, чтобы защищать наше дело и восстановить нас из-под и из всей той опасности, в которую грехом и сатаной мы в любое время можем быть приведены.

Но, пройдя таким образом кратко через то в тексте, что, я думаю, апостол должен необходимо предполагать, я теперь постараюсь войти в самую суть его и посмотреть, что, более конкретным образом, будет найдено в нем. И, для более полезного выполнения мною сей работы, я выберу соблюдать сей метод в моем рассуждении —

[МЕТОД РАССУЖДЕНИЯ.] ПЕРВОЕ, я покажу вам более конкретно о служении сего Ходатая, или что и в чем заключается служение Христа как Ходатая. ВТОРОЕ, после того, я также покажу вам, как Иисус Христос исполняет сие служение Ходатая. ТРЕТЬЕ, я также тогда покажу вам, кто те, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем. ЧЕТВЕРТОЕ, я также покажу вам, какие превосходные привилегии имеют те, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем. ПЯТОЕ, и чтобы заставить замолчать придирок, я также покажу необходимость сего служения Иисуса Христа. ШЕСТОЕ, я перейду к ответу на некоторые возражения; и, НАКОНЕЦ, к использованию и применению.

[В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА КАК ХОДАТАЯ.] ПЕРВОЕ, чтобы начать с первого из них — а именно, показать вам более конкретно о служении Христа как Ходатая, и в чем оно заключается; что я сделаю тремя способами — Первое, коснусь снова природы сего служения; а затем, Второе, рассужу о порядке и месте, которое оно имеет среди остальных Его служений; и, Третье, рассужу о поводе к исполнению сего служения.

Первое, коснуться природы сего служения. Это то, что уполномочивает человека защищать человека, или одного человека защищать другого; не в обычных беседах и по обычным поводам, как любой человек может делать, но в суде, или пред судилищем, где человек обвинен или привлечен к суду своим врагом; я говорю, это служение ходатая таково, как здесь, так и в Царстве Небесном. Ходатай — это как один из наших адвокатов, по крайней мере в общем, который защищает согласно закону и справедливости за того или другого, кто находится в беде по причине какого-либо проступка или дурного нрава некоторых, кто вокруг него, кто беспокоит и досаждает и трудится, чтобы привести его в опасность закона. Такова природа сего служения, как я сказал, на земле; и это служение, которое Христос исполняет на небесах. Посему Он говорит: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая»; того, кто встанет за него и будет защищать его избавление пред судом Божьим. (Иоил. 3:2; Ис. 66:16; Иез. 38:22; Иер. 2.)

Ибо хотя в некоторых местах Писания сказано, что Христос защищает Своих пред людьми, и то ужасными аргументами, как огнем, и мечом, и голодом, и мором, все же это не то, что имеется в виду в сем тексте; ибо апостол здесь говорит, Он есть Ходатай пред Отцом, или пред лицом Отца, чтобы защищать тех, кто там, или кто пред лицом Отца, будет обвинен за свои прегрешения: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Итак, это есть занятие Иисуса Христа, как Он есть для нас, Ходатай. Он взял на Себя встать за Свой народ пред судом Божьим и пред тем великим судом, там защищать, законом и справедливостью небес, их избавление; когда, за свои проступки, они обвинены, преданы суду или привлечены к ответственности своим противником.

Второе. И теперь рассудить о порядке или месте, которое сие служение Христа имеет среди остальных Его служений, которые Он исполняет для нас, пока мы здесь в состоянии несовершенства; и я думаю, это служение, которое должно идти позади как резерв, или как помощь в конце, когда все другие средства, кажется, терпят неудачу. Люди не имеют обыкновения судиться по каждому поводу; или если они делают это, мудрость судьи, присяжных и суда не допустит, чтобы каждая ссора и глупая тяжба приходили пред них; но ходатай тогда приходит на место и тогда к исполнению своего служения, когда дело считается достойным того, чтобы быть замеченным судьей и судом. Посему Он, говорю я, приходит в последнюю очередь, как резерв, или помощь в конце, чтобы защищать; и, защищая, установить то по закону, что иначе вызвало бы увеличение сомнений и дальнейшие опасности.

Христос, как священник, всегда совершает дела служения для нас, потому что в наших самых духовных вещах могут быть найдены проступки и пятна, и их Он убирает, конечно, исполнением того служения; ибо Он всегда носит ту золотую пластину на Своем челе пред Отцом, на коей написано: «Святыня Господня». Но теперь, помимо сих общих немощей, есть проступки, которые являются весьма грубыми и грязными, которые часто встречаются в подолах детей Божьих. Теперь, это те, за которые сатана берется; это те, за которые сатана составляет обвинение против нас; и чтобы спасти нас от них, Господь Иисус сделан Ходатаем. Когда Иисус был одет в грязные одежды, тогда сатана стоял по правую руку Его, чтобы противостоять Ему; тогда ангел завета, Господь Иисус, защищал Его помощь (Зах. 3). Из всего сего видно, что сие служение идет позади, предусмотрено как резерв, чтобы мы могли иметь помощь в трудную минуту и тогда быть вытащенными, когда мы тонем в тине, где нет опоры.

На это еще более указывает то, в каких различных положениях, как говорят, пребывает Христос, исполняя Свое священническое и адвокатское служение. Как Священник, Он сидит; как Адвокат, Он стоит (Ис. 3:13). Господь встает, когда ходатайствует; Его сидение — это состояние более постоянное и обычное («седи одесную Меня», Пс. 109:1, 4), но Его стояние — это действие по случаю, когда Иисус Навин обвиняется, или когда ад и земля ополчились против Его слуги Стефана. Ибо как Иисус Навин был обвинен дьяволом, и тогда Ангел Господень стоял рядом, так и когда Стефан был обвинен людьми на земле, и это обвинение было поддержано падшими ангелами пред лицом Божьим, сказано: «Иисус стоял одесную Бога» (Деян. 7:55) — то есть, чтобы ходатайствовать; ибо я полагаю именно так, поскольку стояние — это Его поза как Адвоката, а не как Священника; ибо как Священник Он должен сидеть, но как Адвокат Он стоит, как было показано ранее (Евр. 10:12). Посему,

В-третьих. Повод для исполнения Им этого служения Адвоката, как уже было намекнуто, возникает тогда, когда дитя Божье оказывается виновным пред Богом в каком-либо тяжком грехе, в чем-то крайне предосудительном в своей жизни и поведении. Ибо что касается тех немощей, которые сопровождают лучших из людей в их самых духовных жертвах, то если бы дитя Божье было виновно в десяти тысячах таких немощей, они, конечно же, очищаются через то великое курение, которое всегда смешивается с этими жертвами в золотой кадильнице, находящейся в руке Христа; и так он сохраняется чистым и считается праведным, несмотря на эти немощи; и поэтому вы обнаружите, что, несмотря на эти обычные прегрешения, дети Божьи считаются добрыми и праведными в своем поведении и не обвиняются как преступники. «Давид, — говорит текст, — делал то, что было праведно в очах Господних, и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме только дела Урии Хеттеянина» (3 Цар. 15:5). Но был ли Давид, в строгом смысле, безгрешен во всем остальном? Нет, воистину; но то дело было гнусным в высшей степени по сравнению с остальными, и поэтому Бог ставит там пятно; да, и несомненно, за то он был обвинен сатаной пред престолом Божьим; ибо здесь и прелюбодеяние, и убийство, и лицемерие в делах Давида; здесь вопиющее дело, великий грех, а значит, и веское основание для сатаны составить обвинительный акт против царя; и уж будьте уверены, грозный акт будет представлен против него. Это и есть то время, когда Христу надлежит встать, чтобы ходатайствовать; ибо теперь есть место для такого вопроса: может ли грех Давида устоять перед благодатью? Или возможно ли, чтобы человек, который совершил то, что совершил он, все еще считался святым и, следовательно, пребывал в спасенном состоянии? Или может ли Бог считать его таковым, оставаясь святым и праведным? Или могут ли заслуги Господа Иисуса, согласно закону небес, достичь человека в таком состоянии? Здесь случай сомнительный; здесь человек, чье спасение из-за его гнусных преступлений поставлено под сомнение; теперь мы должны обратиться к закону и суду, посему пусть теперь Христос встанет, чтобы ходатайствовать! Я говорю, что случай Давида был сомнительным; он боялся, что Бог отвергнет его, а дьявол надеялся, что Он это сделает, и с этой целью обвинял его пред лицом Божьим, если бы, возможно, он мог добиться вынесения приговора о проклятии его душе (Пс. 50). Но в этом заключалась милость к Давиду: у него был Адвокат, чтобы защищать его дело, чьей мудростью и искусством в вопросах закона и суда он был избавлен от этих тяжких обвинений, от этих грубых грехов и освобожден от того вечного осуждения, которое по закону греха и смерти было ему уготовано.

Таков, значит, повод, который Христос использует, чтобы ходатайствовать как Адвокат за спасение Своего народа, — а именно, само дело: Он «защищает дело народа Своего» (Ис. 51:22). Не всякое дело, но именно такое; дело, которое очень плохо, и через которое они вовлечены не только в вину и стыд, но также в опасность смерти и ада. Я говорю, дело плохо, если текст истинен, если грех может сделать его плохим, да, если сам грех плох — «Если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката»; Адвоката, чтобы ходатайствовать за него; за него, рассматриваемого как виновного, и, следовательно, как находящегося в плохом состоянии. Это правда, мы должны различать личность и грех; и Христос ходатайствует за личность, а не за грех; но все же Он не может иметь дело с личностью, не имея дела с грехом; ибо хотя личность и грех могут быть различимы, они не могут быть разделены. Он должен ходатайствовать, значит, не только за личность, но за виновную личность, за личность, находящуюся в наихудших обстоятельствах — «Если бы кто согрешил, мы имеем Адвоката» для него, рассматриваемого именно так.

Когда дело человека хорошо, оно само себя достаточно защитит, да и своего хозяина тоже, особенно когда оно предстает таковым пред справедливым и праведным судьей. Здесь, следовательно, не нужен адвокат; судья сам признает его праведным. Это очевидно видно на примере Иова: «Ты возбудил Меня против него (сказал Бог сатане), чтобы погубить его безвинно» (Иов 2:3). До этого момента дело Иова было хорошим, посему он не нуждался в адвокате; его дело защищало само себя, а также и своего владельца. Но если бы Христос был назначен Адвокатом для защиты хороших дел, то апостол должен был бы написать так: «Если кто праведен, мы имеем Адвоката у Отца». В самом деле, я за всю свою жизнь слышал только одного человека, проповедовавшего по этому тексту, и он, когда дошел до рассмотрения дела, по которому должен был ходатайствовать, сделал вид, что оно должно быть хорошим, и поэтому сказал людям: «Смотрите, чтобы ваше дело было хорошим, иначе Христос не возьмется за него». Но когда я услышал это, Господи, подумал я, если это правда, что мне делать, и что станет со всеми этими людьми, да и с этим проповедником тоже? Кроме того, я увидел из текста, что апостол предполагает другое дело, дело плохое, чрезвычайно плохое, если грех может сделать его таковым. И это была одна из причин, почему я взялся за эту работу.

Когда мы говорим о деле, мы говорим не о личности просто как таковой; ибо, как я сказал ранее, личность и дело должны быть различимы; и личность не может сделать дело хорошим, иначе как сообразуя свои действия со Словом Божьим. Если, следовательно, добрый, праведный человек делает то, что осуждает закон, то это дело плохое; и если он обвиняется за это, то он обвиняется за плохое дело; и тот, кто будет его адвокатом, должен иметь дело с плохим предметом; и как он выведет своего клиента из этого положения — в этом и заключается тайна.

Я знаю, что плохой человек может иметь хорошее дело, рассматриваемое судьей, и так же бывает и у добрых людей (Иов 31). Но тогда они смелы в своем деле и не боятся упоминать о нем, и во Христе защищать свою невиновность пред Богом небес, так же как и пред людьми (Пс. 70:3-5; 2 Кор. 1:23; Гал. 1:10; Флп. 1:8). Но у нас в тексте есть дело, которого боятся все люди, — дело, которое апостол считает настолько плохим, что никто, кроме Самого Иисуса Христа, не может спасти христианина от него. Это не просто греховное, но сам грех — «Если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката у Отца».

Посему в этом месте апостолом рассматривается одна из величайших тайн под небесами — а именно, что невинный и святой Иисус должен взяться ходатайствовать пред справедливым и праведным Богом за того, кто осквернил себя грехом; да, что Он должен взяться ходатайствовать за такого человека против падших ангелов, и что Он должен также Своим ходатайством эффективно спасти и избавить их от преступлений и проклятия, в которых они были воистину виновны по вердикту закона и с одобрения Судьи.

Это, я говорю, великая тайна, и она заслуживает того, чтобы в нее вникли все благочестивые, как потому, что в ней открывается многое из мудрости небес, так и потому, что лучший святой причастен или может быть причастен к ней. И мы ни в коем случае не должны позволить этой истине быть утраченной, потому что это истина; текст провозгласил ее таковой, и говорить иначе — значит лгать на Слово Божье, противиться апостолу, потакать лицемерам, грабить христиан их привилегии и отнимать славу с главы Иисуса Христа (Лк. 18:11, 12).

Лучшие святые наиболее чувствительны к своим грехам и наиболее склонны делать из мухи слона. Сатана также, как уже было намекнуто, усердно трудится, чтобы склонить их ко греху и возбудить их Бога против них, ссылаясь на то, что истинно, или злонамеренно предполагая о них, с той целью, чтобы они могли быть обвинены им (Иов 2:9). Велика его злоба к ним, велико его усердие в поиске их погибели; посему он сильно желает просеять, испытать и провеять их, если, возможно, он сможет воздействовать на их плоть, чтобы осуществить свой замысел — то есть, чтобы они сорвались в греховные поступки, дабы он мог по закону обвинить их пред их Богом и Отцом. Посему ради них этот текст и остается, чтобы они могли видеть, что, когда они согрешили, «они имеют Адвоката у Отца, Иисуса Христа Праведника». И таким образом я показал вам природу, порядок и повод этого служения нашего благословенного Господа Иисуса.

[КАК ХРИСТОС ИСПОЛНЯЕТ СЛУЖЕНИЕ АДВОКАТА.] II. Я перехожу теперь к тому, чтобы показать вам, как Иисус Христос исполняет это Свое служение Адвоката за нас. И чтобы я мог сделать это к вашему назиданию, я выберу следующий метод для раскрытия этого: во-первых, покажу вам, как Он исполняет это служение пред Своим Отцом. Во-вторых, я покажу вам, как Он исполняет его пред Ним против нашего противника.

Во-первых. Как Он исполняет это Свое служение Адвоката пред Своим Отцом.

1. Он делает это Сам, никем иным как заместителем под Собой, ни ангелом, ни святым; никакое дело не имеет здесь места, кроме Иисуса, и только Иисуса. Это подразумевает текст: «Мы имеем Адвоката»; говоря об одном, только об одном, об одном единственном; без равного или низшего. Мы имеем только одного, и это Иисус Христос. И не в честь Христу, и не в честь закону, или правосудию Божьему, чтобы кто-либо, кроме Иисуса Христа, был Адвокатом для согрешающего святого. Кроме того, утверждать обратное — что это, как не умаление греха и не превращение адвокатства Иисуса Христа в излишнее? Это умалило бы грех, если бы он мог быть удален святым или ангелом; это сделало бы адвокатство Иисуса Христа излишним, да, ненужным, если бы было возможно, чтобы грех мог быть удален от нас святым или ангелом.

Далее; если бы Бог допустил более одного адвоката, и все же упомянул бы только Иисуса Христа; или если бы Иоанн допустил другого, и все же говорил бы только об Иисусе; да, если бы адвокат под этим титулом был упомянут только один раз, только один раз во всей Книге Божьей, и все же многие были бы допущены, это не согласуется ни с мудростью или любовью Божьей, ни с верностью апостола. Но святые имеют только одного Адвоката, если они хотят использовать Его или укрепить свою веру в этом служении для своей помощи, так; если нет, они должны принять то, что последует. Я счел хорошим намекнуть на это, потому что времена развращены, и потому что невежество и суеверие всегда ждут одобрения у нас, и эти вещи имеют естественную тенденцию омрачать всякую истину, особенно эту, которая приносит Иисусу Христу так много славы и дает благочестивым так много помощи и облегчения.

2. Как Иисус Христос является единственным Адвокатом, так и Божий суд, и только он один, есть то, пред чем Он ходатайствует, ибо Бог Сам есть судья (Втор. 32:36; Евр. 12:23). И дело, которое Он теперь должен защищать, не может быть перенесено в какой-либо другой суд, ни путем апелляций, ни иным образом.

Если бы сатана мог перенести нас с небес в другой суд, он, безусловно, оказался бы сильнее нас, потому что там нам не хватило бы нашего Иисуса, нашего Адвоката, чтобы защитить наше дело. Действительно, иногда он обвиняет нас пред людьми, и они рады этому случаю, ибо они и он часто одно; но тогда у нас есть разрешение перенести наше дело и молиться о суде в высшем суде, говоря: «От Твоего лица да выйдет определение мое; да воззрят очи Твои на правоту» (Пс. 16:2). Этот нечестивый мир осуждает нас за наши добрые дела, но как тогда они осудили бы нас за наши плохие? Но мы никогда не будем апеллировать с небес на землю за справедливостью, ибо здесь у нас нет Адвоката; «наш Адвокат у Отца, Иисус Христос Праведник».

3. Как Он ходатайствует Сам, и нигде больше, кроме как в суде небес пред Отцом, так, ходатайствуя пред Отцом за нас, Он соблюдает это правило —

(1.) Он признает и исповедует все, что может быть справедливо вменено нам; но так, что Он берет всю вину на Себя, признавая преступления Своими собственными. «Боже, — говорит Он, — Ты знаешь глупость мою, и грехи мои»; моя виновность «не сокрыта от Тебя» (Пс. 68:6). И это Он должен сделать, иначе Он ничего не сможет сделать. Если Он скрывает грех или умаляет его, Он виновен; если Он оставляет его на нас, мы умираем. Он должен, значит, взять наше беззаконие на Себя, сделать его Своим и так избавить нас; ибо, приняв таким образом грех на Себя, как Он законно может и любяще делает, «ибо мы члены тела Его» (это Его рука, это Его нога, это Его ухо согрешило), следует, что мы живем, если Он живет; и кто может желать большего? Это, значит, должно быть тщательно обдумано, если мы когда-либо хотим иметь утешение в день скорби и бедствия из-за греха.

И до сих пор существует, в некотором роде, гармония между тем, что Он является жертвой, священником и Адвокатом. Как жертва, наши грехи были возложены на Него (Ис. 53). Как священник, Он несет их (Исх. 28:38). И как Адвокат, Он признает их Своими (Пс. 68:6). Теперь, признав их Своими, спор больше не между нами и сатаной, ибо Господь Иисус взял на Себя наш спор и сделал его Своим. Все, что нам остается в этом деле, — это стоять у суда верой среди ангелов и смотреть, как идут дела. О благословенный Боже! какой Ты любитель человечества! и как милостив наш Господь Иисус, так управляющий делами за нас.

(2.) Господь Иисус, приняв таким образом наши грехи на Себя, затем ходатайствует Своей собственной благостью пред Богом от нашего имени, говоря: «Да не постыдятся из-за Меня уповающие на Тебя, о Господи Боже Саваоф! Да не посрамятся из-за Меня ищущие Тебя, о Боже Израилев! Ибо ради Тебя Я несу поругание; бесчестие покрыло лицо Мое» (Пс. 68:7, 8). Заметьте, пусть они не постыдятся из-за Меня, пусть они не посрамятся из-за Меня. Стыд и посрамление — это плоды вины или обвинения в грехе (Иер. 3:25), и являются лишь входом в осуждение (Дан. 12:2; Ин. 5:29). Но посмотрите, как Христос ходатайствует, говоря: «Пусть этого не будет из-за Меня, ради заслуги Моей крови, ради совершенства Моей праведности, ради действенности Моего ходатайства. Пусть они не постыдятся из-за Меня, о Господи Боже Саваоф». И пусть никто не возражает, потому что этот текст находится в Псалмах, как будто он не был сказан пророком о Христе; ибо и Иоанн, и Павел, да и Сам Христос делают этот псалом пророчеством о Нем. Сравните стих 10 с Ин. 2:17 и с Рим. 15:3; и стих 22 с Мф. 27:48 и Мк. 15:25. Но разве это не удивительная вещь, что Христос должен сначала взять наши грехи и считать их Своими, а затем ходатайствовать ценностью и достоинством всего Себя ради нашего избавления? Ибо этими словами «из-за Меня» Он ходатайствует Собой, всем Собой и всем, что Он есть и что имеет; и так Он снова ставит нас в хорошее положение, хотя наше дело было очень плохим.

Чтобы свести это к слабым способностям. Предположим, человек должен двадцать тысяч фунтов, но не имеет двадцати тысяч фартингов, чтобы заплатить; и предположим также, что этот человек арестован за этот долг, и что закон, по которому его судят, не допускает ни пенни скидки; этот человек все же может выйти из положения, если его адвокат или поверенный сделает долг своим собственным и в присутствии судей вынет свои кошельки и выплатит каждый фартинг. Что ж, это путь нашего Адвоката. Наши грехи называются долгами (Мф. 6:12). Нас судят за них по закону (Лк. 12:59). И дьявол — наш обвинитель; но посмотрите, Господь Иисус выходит со Своим достоинством, ходатайствует на суде, делая долг Своим (Мк. 10:45; 2 Кор. 3:5). И говорит: «Теперь пусть они не постыдятся из-за Меня, о Господи Боже Саваоф: пусть они не посрамятся из-за Меня, о Боже Израилев». И отсюда, как Он называется Адвокатом, так Он называется умилостивлением, или тем, кто возмещает ущерб, или тем, кто умилостивляет правосудие Божье за наши грехи: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката у Отца, Иисуса Христа Праведника; и Он есть умилостивление за грехи наши».

И кто теперь может возразить против избавления дитя Божьего? Бог не может; ибо Он, ради Христа, согласно тому, как Он ходатайствовал, простил нам все согрешения (Кол. 2:13; Еф. 4:32). Дьявол не может; его рот закрыт, как ясно в случае с Иисусом Навином (Зах. 3). Закон не может; ибо он одобряет то, что сделал Христос. Это, значит, путь ходатайства Христа. Вы должны знать, что когда Христос ходатайствует пред Богом, Он ходатайствует пред справедливым и праведным Богом, и поэтому Он должен ходатайствовать законом, и ничем, кроме закона; и это Он защищал в обоих этих ходатайствах: во-первых, в исповедании греха Он оправдал приговор закона, провозгласив его злом; а затем, возлагая Себя, всего Себя, пред Богом за этот грех, Он оправдал санкцию и совершенство закона. Таким образом, следовательно, Он возвеличивает закон и делает его славным, и все же выводит Своего клиента целым и невредимым на глазах у всех ангелов Божьих.

(3). Господь Иисус, приняв таким образом наши грехи на Себя и представив Богу все достоинство, которое есть во всем Его существе ради них, в следующем месте призывает к правосудию, или справедливому вердикту на удовлетворение, которое Он принес Богу и Его закону. Затем в открытом суде провозглашается: «Снимите с него запятнанные одежды», с того, кто согрешил, и облеките его в перемену одежд (Зах. 3).

Так сохраняется душа, которая согрешила; так Бог небес доволен тем, что он должен быть спасен; так сатана приводится в замешательство, а Иисус восхваляется и прославляется ангелами небесными и святыми на земле. Так я показал вам, как Христос ходатайствует пред Богом и Своим Отцом за нас; и я был более подробен в этом, потому что слава Христа и утешение подавленных сильно связаны и заключены в этом. Смотри, значит, на Иисуса, если ты согрешил; на Иисуса как на Адвоката, ходатайствующего пред Отцом за тебя. Не смотри ни на что другое; ибо Он знает, как, и притом Сам, избавить тебя; да, и сделает это путем правосудия, что есть чудо; и к стыду сатаны, что будет Его славой; а также к твоему полному избавлению, что будет твоим утешением и спасением.

Второе. Но чтобы пропустить это и перейти ко второму, которое заключается в том, чтобы показать вам, как Господь Иисус исполняет это Свое служение Адвоката пред Своим Отцом против противника; ибо Он ходатайствует пред Отцом, но ходатайствует против дьявола; Он ходатайствует пред Отцом законом и правосудием, но против противника Он являет Себя.

Я говорю, как Он ходатайствует против противника, так Он расширяет Себя аргументами сверх тех, которые Он приводит пред Богом Своим Отцом.

И не подобает и не нужно, чтобы наш адвокат, когда он ходатайствует против сатаны, ограничивал себя только вопросами закона, как когда он ходатайствует пред Своим Отцом. Святой, согрешая, ничего не должен сатане; никакой его закон этим не нарушается; почему же тогда он должен ходатайствовать за спасение Своего народа, оправдывая праведность пред ним?

Христос, когда Он умер, умер не для того, чтобы удовлетворить сатану, но Своего Отца; не для того, чтобы умилостивить дьявола, но чтобы ответить на требования правосудия Божьего; и Он не замышлял, когда висел на древе, торжествовать над Своим Отцом, но над сатаной; «Он искупил нас», поэтому, «от проклятия закона» Своей кровью (Гал. 3:13). И от власти сатаны Своим воскресением (Евр. 2:14). Он избавил нас от праведного суда ценой и покупкой; но от ярости ада — борьбой и победой.

И как Он действовал столь различно в деле нашего искупления, точно так же Он делает и в исполнении служения Своего Адвоката. Когда Он ходатайствует пред Богом, Он ходатайствует так; и когда Он ходатайствует против сатаны, Он ходатайствует так; и как Он ходатайствует пред Богом, когда имеет дело с законом и правосудием, я показал вам. А теперь я покажу вам, как Он ходатайствует пред Ним против «обвинителя братьев».

1. Он ходатайствует против него благоволением, которое Его Отец имеет к Его заслугам, говоря: «Это благоугодно Господу», или это угодно или будет угодно Господу, лучше, чем что-либо, что может быть предложено (Пс. 68:32). Теперь это ходатайство истинно, как оно есть, будучи основано на расположении Бога Всемогущего; все, что сатана может сказать, чтобы добиться нашего вечного разрушения, безосновательно, а потому неразумно. «Я благоволю», — говорит Бог (Мф. 3:17); и снова: «Господу угодно было, ради правды Своей (Христовой)» (Ис. 42:21). Все, кто подает иски против других, притворяются, что зло причинено либо им самим, либо царю. Теперь сатана никогда не подаст иск против нас в высшем суде за то, что зло нами было причинено ему самому; он должен притворяться, значит, что он судит нас за то, что зло было нами причинено нашему царю. Но, посмотрите, «Мы имеем Адвоката у Отца», и Он возместил ущерб за наши преступления. Он отдал Себя за наши преступления. Но все же сатана поддерживает свой иск; и наш Бог, говорит Христос, благоволит к нам ради этого возмещения, но он не оставит своего крика. Приди же, говорит Господь Иисус, спор теперь не против Моего народа, но против Меня, и о достаточности возмещения, которое Я принес за преступления Моего народа; но близок Оправдывающий Меня, одобряющий и принимающий Мои дела, поэтому Я не буду посрамлен. Кто Мой противник? Пусть он подойдет ко Мне! Посмотрите, «Господь Бог поможет Мне» (Ис. 50:7-9). Кто тот, кто осуждает Меня? Смотрите, они все, будь их в десять тысяч раз больше, обветшают как одежда; моль съест их. Посему, если Отец говорит «Аминь» на все это, как я уже показал, что Он сделал и делает, что также далее проявляется, потому что Господь Бог назвал Его Спасителем, Избавителем и Аминь; что следует, как не то, что упрек должен исходить от престола против него? И этого, действительно, наш Адвокат требует от руки Своего Отца, говоря: «О враг, да запретит тебе Господь»; да, Он удваивает эту просьбу к судье, чтобы подчеркнуть Свою серьезность в отношении такого заключения, или чтобы показать, что враг наверняка получит его, как от нашего Адвоката, так и от Того, пред Кем сатана так тяжко обвинял нас (Зах. 3).

Ибо чего можно ожидать от такого исхода дела в законе, как не здравых и суровых упреков от судьи тому, кто так обеспокоил своего ближнего, и кто, на глазах у всей страны, выказал презрение к величайшему акту милости, правосудия и праведности, который когда-либо видели небеса? И все это верно в отношении рассматриваемого дела, посему «Да запретит тебе Господь» — это то, что, в заключение, сатана должен получить в награду за свои дела злобы против детей и за свое презрение к делам Сына Божьего. Теперь, когда наш Адвокат установил таким образом, по закону небес, Свое ходатайство пред Богом за нас против нашего обвинителя, путь для Него открыт, чтобы действовать на основании, которое нельзя поколебать; посему Он продолжает Свое ходатайство и далее настаивает против этого обвинителя братьев.

2. Божий интерес в этом народе; и молится, чтобы Бог помнил об этом: «Да запретит тебе Господь, о сатана; Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе». Правда, церковь, святые, презренны в мире; посему люди думают попирать их; святые также слабы в благодати, но имеют сильные развращенности, и поэтому сатана, бог этого мира, думает попирать их; но святые имеют Бога, живого, вечного Бога, и поэтому они не будут попираемы; да, они «будут поддержаны, ибо Бог силен сделать их стоящими» (Рим. 14:4).

Это была неудача Амана — быть вовлеченным против царицы и родни царицы; это было то, что сделало так, что он не мог преуспеть; что привело его к презрению и виселице. Если бы он стремился погубить другой народ, возможно, он мог бы довести свой замысел до желаемого завершения; но его попытка добиться смерти царицы испортила все. Сатана также, когда он сражается против церкви, должен быть уверен, что останется в проигрыше, ибо Бог имеет к этому отношение; поэтому сказано: «Врата ада не одолеют ее»; но это не мешает тому, что ему позволено творить почти что угодно с теми, кто не принадлежит Богу. О, как многих он обвиняет и вскоре получает от Бога лицензию на их уничтожение! как он поступил с Ахавом и многими другими. Но это, я говорю, очень большое препятствие на его пути, когда он связывается с детьми; Бог имеет интерес в них: «Отверг ли Бог народ Свой? Никак!» (Рим. 11:1, 2). Текст намекает, что они за грех заслужили это, и что сатана очень хотел бы, чтобы так и было; но Божий интерес в них сохранил их: «Бог не отверг народа Своего, который Он предузнал». Посему, когда сатана обвиняет их пред Богом, Христос, как Он ходатайствует Своим собственным достоинством и заслугой, ходатайствует также против него тем интересом, который Бог имеет в них.

И хотя это, некоторым может показаться лишь безразличным ходатайством; ибо какое обязательство лежит, могут они сказать, на Боге быть так сильно обеспокоенным ими, ибо они грешат против Него и часто провоцируют Его самым горьким образом? Кроме того, в своем лучшем состоянии они — сплошная суета и нечто ничтожное: «Что есть человек (бедный человек), что Ты помнишь его», или что Ты должен быть таковым?

Я отвечаю: Хотя на Боге не лежит никакого обязательства за какое-либо достоинство, которое есть в человеке, все же на Боге лежит очень много за достоинство, которое есть в Нем Самом. Бог обязал Себя тем, что избрал их быть народом для Себя; и этим средством они так защищены от всего, что все могут сделать против них, что апостол смел, именно по этому поводу, бросить вызов всякому презрению, чтобы оно сделало свое худшее против них, говоря: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» (Рим. 8:33). Кто? говорит сатана; ну, это буду я. Да, говорит он, но кто может сделать это и преуспеть? «Бог оправдывает, кто осуждает?» (ст. 34). Каковыми словами апостол ясно провозглашает, что обвинения против избранных, хотя они могут быть выдвинуты против них, должны оказаться неэффективными в отношении их осуждения; потому что их Господь Бог все равно будет оправдывать, ибо Христос умер за них. Кроме того, немного расширяя, избранные связаны с Богом семикратной веревкой, а тройная не скоро порвется.

(1.) Избрание вечно, как и Сам Бог, и поэтому без перемены или тени перемены, и отсюда оно называется «вечным намерением» и «намерением Божьим», которое должно устоять (Еф. 3:11; Рим. 9:11). (2.) Избрание абсолютно, а не условно; и поэтому не может быть опрокинуто грехом человека, который в него включен. Никакие дела, предвиденные в нас, не были причиной того, что Бог избрал нас; никакой грех в нас не расстроит и не сделает избрание недействительным: «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает» (Рим. 8:33; 9:11). (3.) Актом избрания дети вовлечены, завернуты и покрыты во Христе; Он избрал нас в Нем; не в нас самих, не в наших добродетелях, нет, не за или из-за чего-либо, но по Своей собственной воле (Еф. 1:4-11). (4.) Избрание включает в себя постоянное решение Бога прославить Свою милость на сосудах милосердия, таким образом предопределенных к славе (Рим. 9:15, 18, 23). (5.) Актом избирающей любви заключено, что все вещи, какими бы они ни были, будут содействовать ко благу тех, чей призыв к Богу является плодом этого намерения, этого вечного намерения Божьего (Рим. 8:28-30). (6.) Вечное наследие по завету свободной и неизменной благодати передано тем, кто таким образом избран; и чтобы защитить их от плодов греха и от злобы сатаны, оно запечатлено кровью нашего Адвоката, как Он является Посредником этого завета, который также стал поручителем пред Богом за них; то есть, чтобы увидеть их предстоящими в великий день, и поставить их тогда целыми и невредимыми пред лицом Своего Отца после того, как суд окончен (Рим. 9:23; Евр. 7:22; 9:15, 17-24; 13:20; Ин. 10:28, 29). (7.) Этим выбором, намерением и указом избранным, тем, кто в этом заинтересован, Богом выделено и отложено для них, во Христе, достаточность благодати, чтобы провести их через все трудности к славе; да, и они, каждый из них, после первого акта веры — которого они также непременно достигнут, потому что включены в обетование для них — должны получить залог и начатки этого в свои души (2 Тим. 1:9; Деян. 14:22; Еф. 1:4, 5, 13, 14).

Теперь сложите все эти вещи вместе, и тогда почувствуйте, нет ли веса в этом ходатайстве Христа против дьявола. Он ходатайствует Божьим выбором и интересом в Своих святых против него — интерес, который защищен мудростью небес, благодатью небес, силой, волей и милостью Божьей во Христе — интерес, в котором все три Лица в Божестве обязались, по взаимному согласию и действию, сделать добро, когда сатана сделал все свое. Я знаю, есть некоторые, кто возражает против этого учения как ложного; но такие, возможно, невежественны в некоторых других вещах, так же как и в этой. Однако они возражают против мудрости Божьей, чьей истиной это является, и против Христа, нашего Адвоката, чьим аргументом, как таковым, это является; да, они трудятся, насколько в их силах, вырвать то оружие из Его руки, которым Он так дубасит врага, когда, как Адвокат, Он ходатайствует так эффективно против него для спасения нас от опасности суда, говоря: «Да запретит тебе Господь, о сатана, Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе».

Третье. Как Христос, как Адвокат, ходатайствует против сатаны интересом, который Его Отец имеет в Своих избранных, так Он ходатайствует против него не меньшей властью — Своим собственным интересом в них. «Отче Святый, — говорит Он, — соблюди во имя Твое тех, которых Ты Мне дал» (Ин. 17:11). Соблюди их, пока они в мире, от зла, от губительного для души зла его. Эти слова направлены к Отцу, но они направлены против обвинений врага и были сказаны здесь, чтобы показать, что Христос будет делать для Своих, против нашего врага, когда Он наверху. Как, я говорю, Он будет настаивать пред Своим Отцом на Своем собственном интересе в нас против сатаны и против всех его обвинений, когда он приведет их к суду Божьего трибунала с замыслом совершить нашу полную погибель. И разве нет в этом многого? Как если бы Христос сказал: «Отче, у Моего народа есть противник, который будет обвинять их в их проступках пред Тобой; но Я буду их Адвокатом, и так как Я купил их у Тебя, Я буду защищать Свое право против него» (Ин. 10:28). Наша английская пословица гласит: «Интерес не солжет»; интерес заставит человека сделать то, чего иначе он бы не сделал. Сколько тысяч есть тех, за кого Христос не открывает даже раз Своих уст, но оставляет их на обвинения сатаны и на суд Ахава, нет, хуже, потому что некому защитить их дело? И почему Он не беспокоится о них? Но потому что Он не заинтересован в них: «Я не о мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Я прославился в них» (Ин. 17:9, 10).

Предположим, столько-то скота в таком-то загоне, и проходит мимо тот, чей он не есть, беспокоится ли он? Нет; он смотрит на них и идет своей дорогой. Но предположим, что по возвращении он обнаружит свой собственный скот в этом загоне, будет ли он теперь вести себя по отношению к ним так, как он вел себя по отношению к другим? Нет, нет; у него здесь интерес, они его, те, что в загоне; теперь он обеспокоен, теперь он должен знать, кто поместил их туда, и по какой причине тоже с ними обращаются так, как обращаются; и если он найдет их там по праву, он выкупит их выкупом; но если неправомерно, он потребует их обратно и будет стоять на суде по закону с тем, кто таким незаконным образом загнал его скот. И так же обстоит дело между Иисусом Христом и Его народом. Он заинтересован в них; скот — Его собственный, «Свои овцы» (Ин. 10:3, 4), но загнанный кем-то другим, законом или дьяволом. Если загнан законом, Он избавляет их выкупом; если загнан дьяволом, Он потребует их обратно, будет стоять на суде по закону за них и будет, против их обвинителя, их Адвокатом Сам. И сатана не может противостоять Его ходатайству, хотя бы он и соединил против них аргумент с законом; поскольку, как было доказано ранее, Он может и будет, тем, что Он имеет представить и защищать Своего собственного, спасти Своих от всех преступлений, обвинений и обвинений. Кроме того, все люди знают, что собственное имущество человека не конфискуется только потому, что оно совершает много, и притом великих преступлений: «И если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката у Отца, Иисуса Христа Праведника». Теперь сила этого ходатайства, основанного таким образом на интересе Христа в Своем народе, велика и имеет много веских причин на своей стороне; как —

1. Они Мои; поэтому по разуму в Моем распоряжении, а не в распоряжении противника; ибо пока вещь может быть правильно названа моей, никто не имеет с ней дела, кроме меня; и Христос не закрывает Свое право на то, что является Его собственным правом, слабостью той вещи, которая является Его собственным правом. Он, следовательно, как Адвокат, защищает интерес, Свой собственный интерес, в Своем народе, и право должно, с Судьей всей земли, иметь место: «Судия всей земли не сделает ли правды?» (Быт. 18:25).

2. Они дорого Ему стоили; и то, что дорого куплено, нелегко отдается (1 Кор. 6:20). Они были куплены «Его кровью» (Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18, 19). Они были даны Ему за Его кровь, и поэтому являются «возлюбленными детьми» (Еф. 5:1); ибо они Его по высочайшей цене; и эту цену Он, как Адвокат, защищает против врага нашего спасения; да, я добавлю, они Его, потому что Он отдал все Свое за них (2 Кор. 8:9). Когда человек отдает все свое за то или это, тогда то, что он таким образом приобрел, становится его всем. Теперь Христос отдал все Свое за нас; Он сделал Себя бедным ради нас, поэтому мы стали Его всем, Его полнотой; и так называется церковь (Еф. 1:23). Нет, далее, Христу вполне нравится Его покупка, хотя она стоила Ему всего Его: «Межи, — говорит Он, — прошли у меня в приятных местах; у меня есть хорошее наследие» (Пс. 15:6). Теперь сложите все эти вещи вместе, и в них есть сильное ходатайство. Интерес, такой интерес, не будет легко отдан. Но это еще не все; ибо,

3. Как они дорого Ему стоили, так Он сделал их близкими к Себе, близкими по отношению. Теперь то, что не только дорого стоило, но то, что по отношению сделано таковым, за то человек будет ходатайствовать сердечно. Сказал Давид Авениру: «Ты не увидишь лица моего, если не приведешь прежде Мелхолу, дочь Саулову, когда придешь видеть лицо мое» (2 Цар. 3:13, 14). Дочь Саулова стоила мне дорого; я купил ее ценой своей жизни; дочь Саулова близка мне; она моя возлюбленная жена. Он ходатайствовал сильно за нее, потому что она была дорога и близка ему. Теперь, я говорю, то же самое верно во Христе; Его народ стоил Ему дорого, и Он сделал их близкими к Себе; посему, защищать интерес в них — значит держаться за аргумент, который силен. (а.) Они Его супруга, и Он сделал их таковыми; они Его любовь, Его голубка, Его дорогая, и Он считает их таковыми. Теперь, если бы негодяй попытался, в открытом суде, отобрать у человека его жену, как бы это заставило человека ходатайствовать! Да, и какой судья, который справедлив и знает, что человек имеет этот интерес в женщине, за которую ходатайствуют, уступил бы или вынес бы вердикт в пользу негодяя против человека, чьей женой является женщина? Так Христос, защищая интерес — защищая «Ты дал их Мне» — защищает сильным аргументом, аргументом, который враг не может обесценить. Правда, если бы Христос защищал это пред Саулом (1 Цар. 25:44) или пред отцом жены Самсона, Филистимлянином (Суд. 14:20), возможно, такие вероломные судьи вынесли бы решение против всякого права. Но я сказал вам, суд, в котором Христос ходатайствует, — самый высокий и самый справедливый, и тот, из которого не может быть апелляции; посему дело Христа, а значит, и дело детей Божьих, должно быть рассмотрено пред их Отцом, от лица Которого, будьте уверены, будет исходить справедливый суд. Но,

(б.) Как они называются Его супругой, так они называются Его плотью и членами Его тела. Теперь, сказал Павел церкви: «Вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27; Еф. 5:30). Это отношение также заставляет человека ходатайствовать сильно. Если бы человек должен был ходатайствовать за конечность или члена своего собственного, как бы он ходатайствовал? Какие аргументы он бы использовал? И из какого сочувствия и чувства исходили бы его аргументы? Я не могу потерять руку, я не могу потерять ногу, не могу потерять палец; что ж, святые — члены Христа, Его члены — от Него Самого. С какой силой аргумента человек защищал бы необходимость своих членов для него, и неестественность своего противника в поиске разрушения его членов, и уродство своего тела! Да, человек дрожал бы, и съеживался, и плакал, и умолял, и делал бы отсрочки, и остановки, и задержки, на тысячу лет, если возможно, прежде чем он потерял бы свои члены, или любой из них.

Но, я говорю, как бы он ходатайствовал и защищал это за свои члены, если бы судья, и закон, и разум, и справедливость были все на его стороне, и если бы, противником, не могло быть ничего выдвинуто, кроме того, против чего Адвокат давно до этого сделал обеспечение для эффективного опровержения этого? И все это верно в отношении дела, которое лежит пред нами. Так мы видим, какая сила лежит в этом втором аргументе, который наш Адвокат приводит за нас против врага. Они Его плоть и кости, Его члены; Он не может пощадить их; Он не может пощадить этого, потому что, ни того, потому что, ни любого, потому что, они Его члены. Как таковые, они дороги Ему; как таковые, они полезны Ему; как таковые, они украшение Ему; да, хотя сами по себе они слабы, и через немощь слабы, сильно лишены способности делать так, как должны. Так, «Если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката у Отца, Иисуса Христа Праведника». Но,

4. Как Христос, как Адвокат, ходатайствует за нас, против сатаны, интересом Своего Отца в нас и Своим собственным; так Он ходатайствует против него не меньшим правом и собственностью, которую Он имеет на небесах, чтобы дать это кому Он хочет. Он имеет право на небеса как Священник и Царь; это Его также по наследству; и так как Он хочет быть таким добрым благодетелем, чтобы даровать этот дом кому-то, но не за их заслуги, но не за их доброту, и так как, опять же, Он с этой целью пролил Свою кровь за, и взял поколение в заветное отношение к Себе, чтобы это могло быть даровано им; это будет даровано им; и Он будет защищать это, если будет нужда, если Его народ согрешит, и если их обвинитель ищет, их грехом, их погибели и разрушения: «Отче, — говорит Он, — Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были со Мною там, где Я, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин. 17:24). Воля Христа — это воля небес, воля Божья. Разве не превозможет тогда Христос?

«Я хочу», — говорит Христос; «Я хочу», — говорит сатана; но чья воля устоит? Это правда, Христос в тексте говорит больше как арбитр, чем как Адвокат; больше как судья, чем тот, кто ходатайствует у суда. Я хочу, чтобы было так; Я сужу, что так должно быть, и должно. Но есть также нечто от ходатайства в словах как пред Своим Отцом, так и против нашего врага; и поэтому Он говорит как тот, кто может ходатайствовать и определять также; да, как тот, кто имеет власть так делать. Но должна ли воля небес склониться перед волей ада? Или воля Христа перед волей сатаны? Или воля праведности перед волей греха? Должен ли сатана, который есть враг Божий, и чье обвинение, которым он обвиняет нас за грех, и которое основано не на любви к праведности, но на злобе против Божьих замыслов милости, против крови Христа и спасения Его народа — я говорю, должен ли этот враг и это обвинение превозмочь пред Богом против хорошо обоснованного ходатайства Христа и против спасения Божьих избранных, и так не пустить нас на небеса? Нет, нет; Христос хочет иначе, Он великий даритель, и Его око доброе. Правда, сатана был изгнан с небес за то, что согрешил там, и мы должны быть взяты на небеса, хотя мы согрешили здесь; это воля Христа, и, как Адвокат, Он защищает ее против лица и обвинения нашего противника. Так, «Если бы кто согрешил, то мы имеем Адвоката у Отца, Иисуса Христа Праведника». Но,

5. Подобно тому как Христос, будучи Заступником, ходатайствует за нас перед Отцом, защищая Его интерес в нас и Свой собственный, а также отстаивая Свое право распоряжаться Царством Небесным, так и перед лицом этого врага Он ходатайствует, указывая на ту злобу и вражду, что таятся в нем и на которых главным образом зиждется его обвинение против нас, дабы посрамить его. Это очевидно из того титула, которым наш Заступник наделяет его, когда ходатайствует за нас против него: «Господь да запретит тебе, сатана, о враг», — говорит Он; ибо сатана есть враг, и данное ему имя означает именно это. И адвокаты в своих речах могут придать большое значение подобному обстоятельству, говоря: «Милорд, мы можем доказать, что все, что сейчас выдвигается против подсудимого, продиктовано лишь злобой и ненавистью, которые долгое время пылали и неистовствовали в груди его врага против него». Это, скажу я, значительно ослабит довод и обвинение врага. Но Иисус Христос говорит: «Отец, вот обвинение, выдвинутое против Моего Иисуса Навина, которое облачает его в грязные одежды, но выдвинуто оно против него врагом, врагом в превосходной, высшей степени. Тем, кто ненавидит добро больше, чем он, и кто любит нечестие больше, чем человек, против которого он в это время выдвинул столь гнусное обвинение». Затем, оставив Отцу ценность Своей крови за обвиняемого, Он обращается к обвинителю и ходатайствует против него как против врага: «О сатана, ты, что обвиняешь Мою супругу, Мою любовь, членов Моих, есть САТАНА, враг». Но будет возражено, что выдвинутые обвинения истинны. Допустим; но какой закон принимает во внимание доводы того, кто заведомо действует как враг? Ибо это делается не из любви к истине, справедливости и праведности, и не ради чести царя, и не ради блага преследуемого, но чтобы удовлетворить злобу и ярость, и лишь для того, чтобы убить и погубить. Поэтому в ходатайстве Заступника, указывающем на такое обстоятельство против обвинителя, заключена великая сила и мощь; особенно когда предъявленные преступления суть те самые, и только те, за которые закон при должном его исполнении уже был удовлетворен прежде; посему теперь у адвоката есть двойное и тройное основание или повод ходатайствовать за своего клиента против его врага. И это преимущество перед ним имеет Иисус Христос.