«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Шестое. Необходимость ходатайства Иисуса Христа за нас далее проявляется в этом — то есть, ибо наши свидетельства, которые объявляют, что мы имеем право на вечное наследие, часто вне нашей собственной руки, да, и также иногда долго хранятся от нас, которые мы не обретаем снова в виде или утешении, кроме как через нашего Ходатая, особенно когда наши свидетельства взяты у нас из-за нынешней утраты этого наследия Богу из-за того или иного самого гнусного преступления. Свидетельства, когда они таким образом взяты, как в случае Давида (Пс. 50:14), почему тогда они в руке нашего Бога, отложены, я говорю, от вида тех, кому они принадлежат, пока они даже не забудут содержание их (2 Пет. 1:5-9).

Теперь, когда писания и свидетельства вне руки владельцев и отложены в суд, где по справедливости они должны храниться, они обычно не достаются оттуда иначе, как с помощью юриста — адвоката. Так обстоит дело с детьми Божьими. Мы часто утрачиваем наш интерес к вечной жизни, но милость в том, что утрата попадает в руку Бога, а не закона или сатаны, посему Он забирает также наши свидетельства, если не все, то некоторые из них, как Он говорит: «Я отнял мир Мой от народа сего, даже милость и сострадание» (Иер. 16:5). Это Он отнял у Давида, и он умоляет о восстановлении этого, говоря: «Возврати мне радость спасения Твоего и духом владычественным утверди меня» (1 Пар. 17:13; Пс. 50:14). И: «Боже! восстанови нас; да сияет лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:4, 8, 20).

Сатана теперь также имеет возможность ходатайствовать против нас и помогать продвигать скорбь, как его слуги делали в древности, когда Бог был лишь немного разгневан (Зах. 1:15); но Иисус Христос, наш Ходатай, готов предстать против него и послать нам с небес наши старые свидетельства снова, или дать нам знать, что они все еще хороши и подлинны и не могут быть опровергнуты. «Гавриил, — говорит Он, — объясни ему видение!» (Дан. 8:16). И опять, говорит Он другому: «Беги, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем» (Зах. 2:4). Иерусалим был в плену, потерял многие свидетельства Божьей милости и любви по причине своего греха, и его враг вмешался, чтобы увеличить его грех и скорбь; но был человек [ангел Господень] «между миртовыми деревьями», которые были в низине, который превозмог у Бога сказать: Я возвратился к Иерусалиму с милосердием; и затем повелевает провозгласить, что его «города еще переполнятся добром» (Зах. 1:11-17). Таким образом, в силу нашего Ходатая, мы либо получаем наши старые свидетельства для небес снова, либо же нам дается понять, что они все еще хороши и остаются действительными в суде небес; и они не могут быть сделаны неэффективными, но выдержат испытание в конце концов, потому что наш Ходатай также заинтересован в наследии святых во свете. Христиане знают, что это такое — потерять свои свидетельства для небес и получить их снова, или услышать, что они держат свое право по ним; но, возможно, они не знают, как они приходят к этому преимуществу; поэтому апостол говорит им, что «они имеют Ходатая»; и что через Него, как Ходатая, они наслаждаются всеми этими преимуществами, очевидно, потому что Его служение Ходатая назначено для нашей помощи, когда мы грешим, — то есть совершаем грехи, которые велики и гнусны: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая».

Через Него справедливость Божья оправдана, закон удовлетворен, угрозы сняты, мера скорби, которую мы претерпеваем за грех, определена, наши права на вечную жизнь сохранены, и наше утешение от них восстановлено, несмотря на остроумие, ярость и зависть ада. Итак, Христос отдал Себя за нас как священник, умер за нас как жертва, но ходатайствует о справедливости и праведности на пути справедливости и праведности; ибо такова Его жертва, для нашего спасения от смерти, которая причитается за наши гнусные или высокие преступления, — как Ходатай. Таким образом, я дал вам до сих пор отчет о природе, цели и необходимости ходатайства Иисуса Христа и должен теперь перейти к использованию и применению, только я должен сначала устранить одно или два возражения.

[ВОЗРАЖЕНИЯ УСТРАНЕНЫ.] В-ШЕСТЫХ, [я перехожу к ответу на некоторые возражения.]

Первое возражение. Но к чему все эти служения Иисуса Христа? Или зачем утруждать нас этими тонкими различиями? Нам достаточно веровать во Христа в общем, не рассматривая Его в том или ином служении.

Ответ. Не следует обвинять премудрость Божью в ненужных действиях, когда она наделяет Иисуса Христа таким разнообразием служений и призывает Его к столь многим различным делам ради нас; все они признаны необходимыми на небесах, а потому не должны считаться излишними на земле. И чтобы ответить на твое возражение вопросом: что есть жертва без священника, и что есть священник без жертвы? То же самое я скажу и о Его служении Ходатая: что есть ходатай без исполнения своего служения? И какая нужда в исполнении служения Ходатая, если Христос, как жертва и Священник, был сочтен Богом достаточным? Каждое из этих служений достаточно для совершения дела, для которого оно предназначено; но не все они предназначены для одной и той же частной цели. Христос как жертва не приносит себя в жертву; это делает Христос как Священник. Христос как Священник не умирает за наши грехи; это делает Христос как жертва. Далее, Христос как жертва и Священник ограничивает Себя этими двумя занятиями, но как Ходатай Он берется за третье. И поскольку они не смешиваются на небесах и в Писании, они не должны смешиваться в нашем разумении или считаться бесполезными.

Поэтому нам недостаточно упражнять свои мысли о Христе в неясном и общем виде, но мы должны научиться познавать Его во всех Его служениях, а также познавать природу этих служений; наше состояние требует этого, оно требует этого, говорю я, поскольку мы виновны в грехе, поскольку мы имеем дело с Богом и с нашим врагом — дьяволом. Поскольку мы виновны в грехе, нам нужна жертва; и поскольку мы также грешники, нам нужен совершенный, чтобы представить нашу жертву Богу за нас. Мы также нуждаемся в Нем как в священнике, чтобы представить наши личности и служение Богу. И поскольку Бог праведен и находится на престоле суда, и поскольку мы тяжко подвержены греху, и, опять же, поскольку у нас есть обвинитель, который по закону будет на этом суде Божьем вменять нам наши грехи, дабы мы были осуждены, мы нуждаемся в том, чтобы у нас был, и мы «имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

Увы! Как много драгоценных людей Божьих в наши дни, из-за отсутствия ясного знания о Христе во всех Его служениях, печально сбиты с толку софизмами дьявола? Не приводя других примеров, кроме этого одного: когда они совершают какой-либо тяжкий грех после того, как получили свет, как же они, говорю я, мечутся, терзаются и страдают от многих недоумений! Они не могут бросить якорь в этом своем бурном море; они переходят от обетования к обетованию, от провидения к провидению, от одного служения Иисуса Христа к другому, но забывают, что Он есть, или же не понимают, что значит для этого Господа Иисуса быть их Ходатаем. Отсюда они так часто погружаются в страх, что их грех непростителен и что поэтому их положение безнадежно; тогда как, если бы они могли только помыслить, что Христос — их Ходатай, и что Он потому и поставлен Ходатаем, чтобы спасти их от тех тяжких прегрешений, которые они совершают, и что Он непрестанно ожидает исполнения этого служения пред престолом суда Божьего, они обрели бы утешение, смогли бы поднять голову и сильнее вырвались бы из-под той вины и бремени, тех веревок и уз, которыми по своему неразумию они так крепко себя связали, чем они обычно делали или делают.

Второе возражение. Но, несмотря на то, что вы сказали, этот грех — смертельная помеха на моем пути; он не выходит у меня из головы, мое дело плохо, и Христос оставит меня.

Ответ. Это правда, грех есть и будет смертельной помехой и преградой для веры, как бы вы ни пытались упражнять ее во Христе, рассматривая Его в том или ином служении или отношении; и, прежде всего, грех неверия — это «грех, который» так «легко опутывает нас» (Евр. 12:1, 2). И неудивительно; ибо он никогда не действует в одиночку, но подкрепляется не только виной и невежеством, но также плотскими чувствами и разумом. Тот, кто не знает этого, мало знает о себе или о том, что значит веровать. Тот, кто берется веровать, приступает к труднейшей задаче, когда-либо предложенной человеку; не потому, что возложенное на нас неразумно или необъяснимо, а потому, что сердце человеческое — чем истиннее что-либо, тем больше оно запинается и спотыкается об это; и говорит Христос: «А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Иоан. 8:45). Поэтому верование называется трудом (Евр. 4:11); и временами это самый тяжкий труд, за который может взяться человек, потому что он подвергается величайшим противостояниям; но ты должен веровать, как бы труден ни был этот труд, и не только во Христа в общем смысле, но в Него в Его различных служениях, и в частности в то, что Он является Ходатаем, иначе некоторые грехи и некоторые искушения не уйдут легко из твоей совести в своей вине или мучительной тревоге; нет, даже через обетование или твои попытки применить его верой. И на это намекает текст, представляя Христа как Ходатая, как единственный, или лучший и самый быстрый путь к облегчению души в определенных случаях.

Итак, существует порядок, который ты должен соблюдать, упражняя свою душу на пути веры.

1. Ты должен веровать в оправдание в общем; и для этого ты должен направить свою душу к Господу Христу как к жертве за грех; и как к Священнику, приносящему эту жертву, так что как в жертве ты увидишь Его, умилостивляющего Божественный гнев за твой грех, а как в Священнике — простирающего край Своей одежды над тобой для покрытия твоей наготы; будучи так облеченным, ты не будешь найден нагим.

2. Когда ты сделаешь это, насколько сможешь, ты должен, во-вторых, держать свой взор на Господе Христе, как Он, будучи Священником на небесах, применяет жертву, которую Он принес на земле, для сохранения тебя в состоянии оправдания в течение твоей жизни, несмотря на те обычные немощи, которые сопровождают тебя и которым ты подвержен во всех своих святых служениях или лучших делах (Рим. 5:10; Исх. 28:31-38). Ибо для того Он и есть Священник на небесах, и Своими жертвами ходатайствует за тебя.

3. Но если твоя нога поскользнется, если она сильно поскользнется, тогда знай, что не пройдет много времени, как обвинитель братьев подаст на тебя иск на небесах; поэтому тогда ты должен прибегнуть ко Христу как к Ходатаю, чтобы Он ходатайствовал пред Богом, твоим судьей, против дьявола, твоего противника, за тебя.

4. А что касается плохого состояния твоего дела, пусть ничто не смущает тебя, кроме смирения и самоуничижения, ибо Христос прославляется, заботясь о тебе; да, ангелы будут громко ликовать, видя, как Он выводит тебя из беды. Ибо какую большую славу мы можем представить Христу как Ходатаю, чем спасение Своего народа, когда они согрешили, несмотря на то, что сатана так обвиняет их в этом?

Он прославился, когда шел на крест, чтобы умереть; Он взошел с восклицанием и звуком трубы, чтобы ходатайствовать за нас; и неужели мы думаем, что, будучи Ходатаем, Он не получает дополнительной славы? Несомненно, для Него слава — носить титул Ходатая, и тем более ходатайствовать и преуспевать ради нас против нашего противника, как Он это делает.

5. И я снова говорю: думать, что Христос отвергнет тебя из-за того, что твое дело плохо, — это своего рода хула на это Его служение и Его Слово; ибо что делает такой человек, как не встает на сторону сатаны, в то время как Христос ходатайствует против него? Я говорю, это именно то, чего хочет дьявол, ибо это придает силу его обвинению против нас, увеличивая наш грех и нечестие. Но если Христос возьмет наше дело в Свои руки, станем ли мы сомневаться в успехе?

Это значит считать сатану сильнее Христа; и что он может дольше противиться, чем Христос может ходатайствовать за нас. Поэтому прочь такие мысли, не только как идею, но и как нечто, укоренившееся в сердце. О! Когда же Иисус Христос, наш Господь, будет почитаем нами так, как должно? Это наше трусливое сердце, когда же оно будет более покорено и попрано верой? Когда же Христос будет восседать Господом, и Царем, и Ходатаем на вере Своего народа, как Он того достоин? Он превознесен пред Богом, пред ангелами и выше всей силы врага; ничего не остается, кроме веры Его народа.

Третье возражение. Но поскольку вы так строго следуете метафоре, я предположу, что если нанят адвокат, ему должно быть дано какое-то вознаграждение. Его гонорар — кто заплатит ему гонорар? У меня ничего нет. Если бы я мог сделать что-то, чтобы хоть отчасти возместить этому адвокату, я мог бы думать, что получу от него пользу; но у меня ничего нет. Что вы скажете на это?

Ответ. Сравнения не следует натягивать слишком сильно; но все же у меня есть ответ на это возражение. В некоторых случаях существует закон для тех, у кого нет денег; да, закон и адвокаты тоже; и это называется судебным процессом в качестве бедняка (in forma pauperis); и такие адвокаты назначаются властью для этой цели. Действительно, я не знаю, так ли это в каждой стране, но в Англии у нас это бывает иногда; и именно так обстоят дела в царстве небесном пред судом Божьим. Все делается там для нас in forma pauperis, бесплатно; ибо наш Ходатай или адвокат предназначен и назначен на это Своим Отцом.

Поэтому говорится, что Христос ходатайствует за дело не богатых и состоятельных, а бедных и нуждающихся; не тех, у кого много друзей, а сирот и вдов; не тех, кто тучен и силен, а тех, кто находится в тяжких скорбях (Прит. 22:22, 23; 23:10, 11; 31:9). «Он станет одесную бедного, чтобы спасти его от тех, которые осуждают душу его», или, как сказано на полях, «от судей души его» (Пс. 108:31). Таков образ действий Иисуса Христа с людьми; Он делает то, что делает, безвозмездно, не за цену и не за награду. «Я воздвиг его», — говорит Бог, — «и направлю все пути его; он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары» (Ис. 45:13). [Это Писание говорит о Кире, прообразе Христа.]

Это, говорю я, образ действий Иисуса Христа с людьми; Он ходатайствует, Он судится in forma pauperis, даром и по чистому состраданию; и поэтому Его клиенты воздают Ему благодарность; ибо это все, что могут дать бедные. «И я громко буду славить Господа устами моими и среди множества прославлять Его, ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от тех, которые осуждают душу его» (Пс. 108:30, 31).

Мало знают те, кто говорит о даянии Христу, если только они не имеют в виду, что хотят воздать Ему благословение и хвалу. Он велит нам приходить даром, брать даром и говорит нам, что Он будет давать и делать даром (Откр. 22:17; 21:6). Пусть Он имеет то, что принадлежит Ему, — а именно, тебя самого; ибо ты — цена Его крови. Давид очень странно говорит о даянии Богу за оказанную ему милость; я называю это странным, потому что на самом деле это так для разума. «Что», — говорит он, — «воздам Господу за все благодеяния Его? Чашу спасения приму и имя Господне призову» за большее (Пс. 115:3, 4). У Бога нет нужды в твоем даре, а у Христа — в твоей взятке, чтобы ходатайствовать за твое дело; принимай с благодарностью то, что предлагается, и проси еще; это лучшее даяние Богу. Бог достаточно богат; не говори тогда о даянии, но о получении, ибо ты беден. Не будь слишком высокомерен и не думай, что ты слишком хорош, чтобы жить подаянием небес; и поскольку Господь Иисус желает служить тебе даром и защищать твое право на небеса против твоего врага, ради спасения твоей души, без цены и награды, «да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны», как и остальное «тело, и будьте дружелюбны» (Кол. 3:15). Такова, значит, привилегия христианина — «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника»; Того, Кто ходатайствует за дело Своего народа против тех, кто восстает против них, по Своей любви, жалости и чистому благоволению. Господи, открой глаза слепым читателям, безутешным святым, чтобы они могли видеть, кто за них и на каких условиях!

Четвертое возражение. Но если Христос однажды начнет ходатайствовать за меня и станет моим Ходатаем, Он всегда будет иметь со мной хлопоты, если только я сам не оставлю Его; ибо я вечно в ссорах и судебных тяжбах, иск за иском подается на меня, и иногда по десять раз на дню меня призывают отвечать за мои дела пред Богом.

Ответ. Христос — не Ходатай, чтобы ходатайствовать за одно или два дела; и не для того, чтобы избавить благочестивых от одного или двух обвинений. «Он избавляет Израиля от всех скорбей его» (Пс. 24:22; 2 Цар. 22:28); и избирает быть Ходатаем для таких; поэтому благочестивые в древности имели обыкновение, исходя из великости своих скорбей и множества своих притеснителей, приводить аргумент Господу Христу, чтобы Он послал и даровал им помощь: «Помилуй меня», — говорит Давид, — «призри на страдание мое от ненавидящих меня» (Пс. 9:14). И снова: «Много их восстает на меня; многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге» (Пс. 3:2, 3). Да, скорби этого человека были столь многочисленны и велики, что его враги начали торжествовать над ним, говоря: «Нет ему спасения в Боге». Но разве Он не мог избавить его, или оставил ли его Господь? Нет, нет; «Ты сокрушил», — говорит он, — «всех врагов моих в челюсти; Ты сокрушил зубы нечестивых». И как Он избавляет их от их притеснителей, так Он ходатайствует за все их дела; «Господи», — говорит церковь, — «Ты защищал дело души моей; Ты искупил жизнь мою» (Плач. 3:58). Заметь, встревоженный христианин, ты говоришь, что тебя арестовывали по многу раз на дню и столько же раз призывали явиться на суд Божий, чтобы там отвечать за то, что будет вменено тебе в вину. И здесь, для своего ободрения, ты читаешь, что у церкви есть Ходатай, Который ходатайствует за дела ее души; то есть за все ее дела, чтобы избавить ее. Он знает, что, пока мы в этом мире, мы подвержены искушениям и слабости и через них становимся виновными во многих дурных вещах; поэтому Он приготовил Себя к нашему служению и к пребыванию у Отца, Ходатаем за нас. Как Соломон говорит о человеке великого гнева, так можно сказать о человеке великой слабости, а лучшие из святых таковы — он должен быть избавляем снова и снова (Прит. 19:19); да, «многократно», говорит Давид, «Он избавлял их» (Пс. 105:43); то есть не один или два раза; и Он сделает так для тебя, если ты примешь Его своим Ходатаем. Ты говоришь об оставлении Его, но куда же ты пойдешь? Все остальное — суета, вещи, которые не могут принести пользы; и Он не оставит Своего народа (1 Цар. 12:20-23), «хотя земля их наполнена грехом пред Святым Израилевым» (Иер. 51:5). Я знаю, что скромный святой склонен смущаться, думая о том, какой он хлопотный человек и сколько дел он натворил в доме Божьем за все свои дни; и пусть он исполнится святого стыда; но пусть он не оставляет своего Ходатая.

[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ.] В-СЕДЬМЫХ, поговорив таким образом об этих возражениях, давайте теперь перейдем к тому, чтобы извлечь пользу из всего сказанного. И,

Первое применение. Я хотел бы призвать детей поразмыслить о достоинстве, которое Бог даровал Иисусу Христу, их Спасителю; ибо насколько Бог призвал Своего Сына на служения и доверенные места, настолько Он осыпал Его достоинствами. О Мардохее сказано, что он был вторым после царя Артаксеркса. И что же тогда? А то, что величие Мардохея и его высокое возвышение должны быть записаны в книге летописей царей Мидии и Персии, дабы слава его не была погребена или забыта, но помнима и обсуждаема в грядущих поколениях (Есф. 10). Что ж, братья мои, Бог возвысил Иисуса из Назарета, сделал Его единственным великим, дав Ему имя выше всякого имени — имя, сказал ли я? — имя и славу выше всех имен, и выше всех имен, как свидетельствует как Его поставление выше всего, так и многие служения, которые Он исполняет для Бога от имени Своего народа. Считается немалым дополнением к чести, когда люди не только приближены к царю, но и облечены доверием в большинстве, если не почти во всех самых важных делах царства. Что ж, это достоинство Христа; Он, правда, естественный Сын Божий, и поэтому высок, и исполнен чести. Но это еще не все; Бог даровал Ему, как человеку, все самые могущественные почести небес; Он сделал Его Господом Посредником между Собой и миром. Это в общем. А в частности, Он призвал Его быть Своим Первосвященником вовек и поклялся, что Он не будет заменен другим (Евр. 7:21-24). Он принял Его жертву раз и навсегда, считая, что в том, что Он сделал однажды, вполне достаточно, «чтобы освящаемых делать совершенными навсегда»; то есть отделенными для славы (Евр. 10:11-14).

Он — Главнокомандующий всех сил, которые Бог имеет на небесах и на земле, Царь и Полководец Своего народа (гл. 9:25, 28). Он — Господь всего, и сделан «главою выше всего для церкви», и является нашим Ходатаем пред Отцом (Еф. 1:22). О, превознесение Иисуса Христа! Пусть христиане, поэтому, в первую очередь, поразмыслят об этом. И не может не быть полезным для них, если они при этом поразмыслят, что все это доверие и честь возложены и дарованы Ему в связи с пользой и продвижением христиан. Если христиане только поразмыслят о близости, которая существует между Христом и ими, и, вместе с тем, поразмыслят о том, как Он превознесен, это непременно должно стать для них утешением. Это моя плоть и моя кость, которая превознесена; это мой друг и брат, который так возвышен и предпочтен. Это было чем-то для иудеев, когда Мардохей был возвышен до чести; у них было, таким образом, основание радоваться и веселиться, ибо один из них был сделан царем главным господином и великим правителем земли, ради блага своих сородичей. Правда, когда человек думает о Христе как об отделенном от него, он видит мало утешения в превознесении Христа; но когда он смотрит на Христа и может сказать: мой Спаситель, мой Священник или главный Пастырь моей души, тогда он увидит многое в том, что Он так возвышен до чести. Поразмысли же о славе, до которой Бог возвысил нашего Спасителя, в том, что Он сделал Его столь высоким. Также подобает, когда ты говоришь о Нем, называть Его имя с каким-либо дополнительным титулом, чтобы тем самым призвать свой разум к воспоминанию, а значит, и к большему благоговению перед личностью твоего Иисуса; как, например: наш Господь Иисус, наш Господь и Спаситель Иисус Христос, «Апостол и Первосвященник исповедания нашего, Христос Иисус» (2 Пет. 2:20; Евр. 3:1 и т. д.). Люди пишут себя своими титулами; как, например: Иоанн, граф такого-то места, Антоний, граф такого-то места, Фома, лорд и т. д. Также принято называть людей на высоких должностях по их титулам, а не по именам; да, это также приятно таким великим людям; как, например: Мой лорд-канцлер Англии, Мой лорд-хранитель печати, Мой лорд-адмирал и т. д. И так христиане должны упоминать Иисуса Христа, нашего Господа, добавляя к Его имени некоторые из Его титулов чести; особенно потому, что все доверенные места и титулы чести, дарованные Ему, являются особой милостью к нам. Я имел обыкновение быть очень увлеченным одной сектой христиан; ибо у них обычно было принято, когда они упоминали имя Иисуса, называть Его «Благословенным Царем Славы». Христиане должны делать так; это принесло бы им пользу; ибо зачем, как вы думаете, Святой Дух дает Ему все эти титулы, как не для того, чтобы мы называли Его ими и таким образом упоминали о Нем друг другу; ибо само называние Его тем или иным титулом или именем, принадлежащим тому или иному Его служению, дает нам повод не только думать о Нем как об исполняющем это служение, но и вопрошать через Слово, через размышление и друг у друга, что есть в этом служении и какую пользу Господь Иисус приносит Своей церкви, исполняя его.

Как люди будут стоять за ту честь, которая дается им начальством, ожидая и используя все вещи; то есть действия и поведение, так чтобы тем самым их величие поддерживалось; и говорит Христос: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Иоан. 13:13). Христос Иисус, наш Господь, хотел бы, чтобы мы упражнялись в познании Его славных служений и относительных титулов из-за той пользы, которую мы получаем от их познания, и благоговения перед Ним и любви к Нему, которые они порождают в наших сердцах. «Тот ученик», — говорит текст, — «которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою — ибо он был наг — и бросился в море. А другие ученики приплыли в небольшой лодке»: то есть к берегу, чтобы ждать своего Господа (Иоан. 21). Само называние Его титулом Господа немедленно склонило их сердца к тому, чтобы с общей готовностью ждать Его. Пусть это также научит нас различать служения и титулы Христа, не смешивать их, ибо Он исполняет эти служения и носит эти титулы по великой причине и для нашей пользы. Каждое обстоятельство, относящееся как к уничижению, так и к превознесению Христа, должно быть должным образом взвешено нами из-за той тайны Бога и искупления человека, которая в них заключена; ибо как не было ни одной булавки, ни одной петли, ни одного крючка в скинии, которые не имели бы пользы для наставления детей Израилевых, так нет никакой части, будь то более близкой или более далекой к страданиям и превознесению Христа, которая, если бы мы могли проникнуть в нее, не была бы полна духовной пользы для нас.

Приведу в пример воду, которая вышла из бока Христа, вещь, на которую мало обращают внимания ни проповедники, ни слушатели, и все же Иоанн делает ее одним из свидетелей истины нашего искупления и подтверждением достоверности того свидетельства, которое Бог дал миру о достаточности, пребывающей в Его Сыне для спасения (Иоан. 19:34; 1 Иоан. 3:5-9; 5:5-9; 1 Иоан. 4:9-12).

Когда я размышлял о том, что само время выражений Писания и время совершения таинств были аргументами в пользу продвижения веры и пути оправдания Христом, это заставило меня думать, что и я сам, и большинство народа Божьего слишком поверхностно смотрят на Писание и слишком мало обращают внимания на ту или те многие почести, которые Бог ради нашего блага даровал Христу. Должен ли Он называться Царем, Священником, Пророком, Жертвой, Алтарем, Полководцем, Главой, Мужем, Отцом, Источником, Дверью, Скалой, Львом, Спасителем и т. д., и не должны ли мы размышлять об этих вещах? И должен ли Бог ко всему этому добавить, более того, что Он — Ходатай, и должны ли мы не обращать на это внимания или смешивать все так, что теряем некоторые из Его титулов и служений; или быть настолько заняты одним, что не думать, что нам нужна польза от остальных? Давайте устыдимся так поступать или думать, и давайте воздадим Тому, Кто так превознесен, славу, подобающую Его имени.

Второе применение. Как мы должны размышлять о титулах и служениях Христа в общем, так мы должны размышлять об этом Его служении Ходатая в частности; ибо это одна из причин, побудивших апостола представить Его здесь нам именно под этим понятием — а именно, чтобы мы имели веру в это и размышляли об этом для нашего утешения: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». «Ходатай» — ходатай, как я сказал, это тот, кто имеет власть ходатайствовать за другого в том, или ином, или любом суде. Будьте поэтому много в размышлении о Христе, как исполняющем это Свое служение для тебя, ибо многие преимущества придут к тебе от этого. Как,

1. Это даст тебе увидеть, что ты не оставлен, когда согрешил; и это не только дает небольшое облегчение, но приносит утешение во время нужды. Нет ничего, к чему мы были бы более склонны, чем думать, что мы оставлены, когда согрешили, тогда как именно для этого — а именно, чтобы удержать нас от таких мыслей, — Господь Иисус стал нашим Ходатаем: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая». Христианин, ты, который согрешил и который виной своего греха доведен до края ада, я приношу тебе весть от Бога — ты не умрешь, но будешь жить, ибо ты «имеешь Ходатая пред Отцом». Пусть поэтому это будет принято тобой во внимание, ибо это приносит такой плод.

2. Изучение этой истины даст тебе основание набраться мужества, чтобы бороться с дьяволом относительно широты благодати верой, поскольку твой Ходатай борется за тебя против него пред судом Божьим. Это большое ободрение для человека держать голову высоко, когда он знает, что у него есть особый друг при дворе. Что ж, наш Ходатай — это друг при дворе, друг, готовый дать отпор сатане, когда бы тот ни пришел. «Мы имеем Ходатая пред Отцом»; Ходатая, или Того, Кто ходатайствует против сатаны за нас.

3. Это размышление принесет облегчение, когда из-за злоупотребления сатаной некоторыми другими служениями Христа твоя вера обескуражена и напугана. Христос как пророк произносит много страшных приговоров против греха; и Христос как царь имеет силу исполнить их; и сатана как враг имеет достаточно хитрости, чтобы злоупотребить обоими этими фактами, почти до полного сокрушения веры детей Божьих. Но что он будет делать с Ним, как Он есть Ходатай? Будет ли он настаивать на том, что Он будет ходатайствовать против нас? Он не может; у него нет такого служения. «Будет ли Он со мною тягаться в великой силе? Нет, только пусть Он выслушает меня» (Иов 23:6). Поэтому сатана делает все, что может, чтобы держать тебя в неведении об этом служении; ибо он знает, что как Ходатай, когда Он так постигается, святые получают великое облегчение от Него, даже через верующую мысль об этом служении.

4. Это размышление, или размышление о Христе как исполняющем это служение, поможет тебе отбросить ту маску, которой Христос сатаной искажается перед тобой, к твоему ослаблению и устрашению. Нет ничего более обычного среди святых, чем быть так обижаемыми сатаной; ибо как он будет трудиться, чтобы извлечь огонь из служений Христа, чтобы сжечь нас, так и представить Его нам с таким страшным и гневным лицом, что человек в искушении и под виной едва ли сможет поднять лицо к Богу. Но теперь, действительно помыслить, что Он — мой Ходатай, это исцеляет все! Надень маску на лицо отца, и она может на время испугать ребенка; но пусть отец заговорит, пусть он заговорит своим собственным отеческим диалектом с ребенком, и маска исчезнет, если не с лица отца, то из ума ребенка; да, ребенок, несмотря на эту маску, осмелится прижаться к отцовской груди. Что ж, так бывает со святыми, когда сатана обманывает и обижает их, искажая лицо Христа в их представлении. Пусть они только услышат, как их Господь говорит на Своем собственном естественном диалекте (а Он действительно делает это, когда мы слышим, как Он говорит как Ходатай), и их умы успокаиваются, их мысли утихают, их вина исчезает, а их вера возрождается.

Действительно, ходатайство Иисуса Христа не часто упоминается в Слове, и поскольку оно упоминается не чаще, возможно, именно поэтому некоторые христиане так легко проходят мимо него; когда, напротив, редкость этого должна делать его еще более удивительным; и, возможно, оно так мало упоминается в Библии потому, что оно не должно быть злоупотреблено обычными людьми, но как бы тайно оставлено в углу, чтобы быть найденным теми, кто ищет облегчения для своей души через усердное исследование Писаний; ибо Христос в этом служении ходатайства предназначен только для дитя Божьего, мир не имеет с этим ничего общего. Мне кажется, что то, что подобает только святым, и то, что Богом специально предназначено для них, должно сильно увлекать нас; особое сокровище царей, особая привилегия святых, о, это должно трогать нас! — что ж, Христос как Ходатай — именно таков. «Вспомни меня, Господи», — сказал Псалмопевец, — «в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс. 105:4, 5). Псалмопевец, как вы видите здесь, взывает о доле в особом сокровище святых и о знании о нем; и это служение Христа как Ходатая — именно такое; поэтому изучай его и цени его тем более, этот Ходатай — наш.

(1.) Изучай его в отношении его исключительности. Оно для детей, и ни для кого больше; для детей, малых и великих. Это хлеб детей; это угощение для Вениамина; это должно быть съедено в святом месте. Дети имеют обыкновение дорожить тем, что по особому случаю даруется им их родственниками: «Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтобы я дал тебе наследство отцов моих!» (3 Цар. 21:3). Нет, поистине не дам. Почему так? Потому что это был дар моего отца, не общий для всех, а для меня в особенности.

(2.) Изучай это служение в его природе; ибо в этом заключается превосходство чего-либо, именно в его природе. Неправильные мысли об этом или том злоупотребляют им и отнимают у него его естественную славу. Берегись, поэтому, неправильного понимания, пока ты ищешь постичь Христа как своего Ходатая. Люди судят о служениях Христа, находясь на слишком большом расстоянии от них; но «пусть они приблизятся», — говорит Бог, — «тогда пусть говорят» (Ис. 41:1); или как Елиуй сказал своим друзьям, когда увидел, что они судят неправильно: «Изберем себе путь, узнаем между собою, что хорошо» (Иов 34:4). Так говорю и я; учись познавать, правильно познавать, служение Ходатая Иисуса Христа. Это одна из самых легких вещей в мире — упустить суть, говоря об имени и служениях Иисуса Христа; поэтому следи за тем, чтобы ты изучил природу Его служения ходатайства, Его ходатайства за, ибо так ты должен рассматривать это. Есть Ходатай за, а не против, детей Божьих — «Иисус Христос, праведник».

(3.) Изучай это служение в отношении его действенности и превосходства. Иов говорит: «После слов моих они не повторяли» (Иов 29:22). И когда Христос встает, чтобы ходатайствовать, все должны хранить молчание пред Ним. Правда, сатана имел первое слово, но Христос — последнее, в деле Иисуса, и такое последнее, которое хорошо вывело бедного человека, хотя он был «облечен в запятнанные одежды» (Зах. 3). Сатана должен быть безмолвен после ходатайства нашего Ходатая, как бы неистов он ни был до этого; или, как говорит Елиуй: «Они изумились, не отвечали более, перестали говорить». Должен ли Тот, Кто говорит в праведности, уступить место, и должен ли тот, у кого нет ничего, кроме зависти и обмана, быть допущен стоять на своем? Смотри, ангелы закрывают свои лица, когда говорят о Его славе, как же тогда сатана не склонится пред Ним? Во дни Своего уничижения Он заставил его съежиться и ползать, насколько же больше тогда, теперь, когда Он превознесен до славы, до славы быть Ходатаем, Ходатаем за Свой народ! «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

(4.) Изучай верность Христа в исполнении этого служения, ибо Он не подведет и не оставит тех, кто принял Его своим Ходатаем: «Он основательно защитит дело их» (Иер. 50:34). Верный и истинный — один из Его титулов; и ты будешь верно служим Им; ты можешь смело вверить Ему свое дело, и плохое состояние его не заставит Его подвести или обескуражить Его в Его работе; ибо не плохое состояние дела может помешать Ему преуспеть, потому что Он имеет чем ответить за все твои грехи, и новый закон, по которому ходатайствовать, через который Он сделает тебя победителем. Он также за то, чтобы держаться человека до конца, если Он однажды взялся за него (Иоан. 13:1, 2). Он будет угрожать и любить, Он будет наказывать и любить, Он будет убивать и любить, и ты найдешь, что это так. И Он сделает это явным в конце; и сатана знает, что это так сейчас, ибо он находит силу Его отпоров, пока Он ходатайствует за него пред судом против него. И все это — в самой верности.

(5.) Изучай также нужду, которую ты имеешь в доле в исполнении ходатайства Иисуса Христа. Христиане находят, что они имеют нужду в омовении в крови Христа и что они имеют нужду быть облеченными в праведность Христа; они также находят, что они имеют нужду в том, чтобы Христос ходатайствовал за них, и что через Него, по необходимости, они должны приближаться к Богу и представлять Ему свои молитвы и служение; но они не так хорошо видят, что они нуждаются в том, чтобы Христос также был их Ходатаем. И причина этого такова: они забывают, что их противник делает своим делом обвинять их пред престолом Божьим; они не учитывают длинные свитки и многие преступления, в которых он обвиняет их в присутствии ангелов Божьих. Я говорю, это причина того, что ходатайство Христа так мало рассматривается в церквях; да, многие, кто был избавлен этим Его служением, не понимали, что Он тем самым сделал для них. Но, возможно, это должно быть скрыто от многих, пока они не придут увидеть Его лицо, и пока все вещи не будут открыты, чтобы Христос мог получить славу в следующем мире за то, что сделал для них то, о чем они так мало думали в этом. Но не будь доволен этим невежеством, потому что знание Его ходатайства за тебя принесет тебе немедленное облегчение. Изучай, поэтому, свою собственную слабость, святость судьи, плохое состояние твоего дела, хитрость, злобу и ярость твоего врага; и будь уверен, что всякий раз, когда ты грешишь, ты тотчас же обвиняешься за это пред Богом на Его суде. Эти вещи, как бы по необходимости, внушат твоему сердцу нужду, которую ты имеешь в ходатае, и заставят тебя смотреть как на кровь и праведность Иисуса Христа, чтобы оправдать тебя, так и на Христа как на Ходатая, чтобы ходатайствовать за твое дело, как делал святой Иов в своих скорбях (Иов 16:21).

Третье применение. Является ли Иисус Христос не только священником и Царем, но и Ходатаем за Свой народ? Пусть это заставит нас стоять и удивляться, и быть пораженными Его уничижением и снисхождением. Мы читаем о Его уничижении на земле, когда Он облекся в нашу плоть, взял на Себя наши грехи и сделал их Своими до осуждения и смерти. А быть адвокатом — это служение, постыдное для злобных, если кто-либо является таковым, для тех, кто низок и недостоин. Да, и чем выше и почетнее личность, которая ходатайствует за таких, тем больше она смиряет себя. Слово часто фактически считает Его теперь на небесах слугой для нас, а акты служения — это акты снисхождения; и я уверен, что некоторые акты служения имеют в себе больше этого, чем другие; и я думаю, когда все взвешено, что Христос ни делает, ни может сделать для нас там ничего более снисходительного, чем стать нашим Ходатаем. Правда, Он славится этим; но это не показывает, что работа сама по себе превосходна. Это также один из Его титулов чести; но это для того, чтобы показать, как высоко Бог ценит и возвеличивает все Его акты; и хотя это в конце концов будет способствовать увеличению Его чести и славы в Его царстве, сама работа удивительно низка.

Я говорю по-человечески. Это считается таковым в этом мире. Как низко и неуважительно ведет себя человек, особенно перед своим врагом, когда он берется защищать плохое дело, если случается, что это дело низкого и недостойного! И я уверен, что мы все, каждый из нас, таковы сами по себе, за кого Он стал Ходатаем пред Отцом. Правда, мы сделаны достойными в Нем, но это не наша заслуга; что касается нас самих и нашего дела, то и то, и другое достаточно плохи. И давайте теперь оставим споры и будем поражены Его снисхождением: «Который приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (Пс. 112:6). И люди в древности имели обыкновение удивляться, думая, что Бог должен так сильно склониться, чтобы открыть Свои глаза, чтобы посмотреть на человека, или хотя бы раз подумать о нем (Иов 7:17; 14:1-3; Пс. 8:5; 143:3, 4). И если это акты, которые говорят о снисхождении, что вы скажете о том, что Христос встает как Ходатай, чтобы ходатайствовать за дело Своего народа? Разве это не должно считаться гораздо большим? О, снисхождение Христа на небесах! Пока придиры спорят о таком языке, пусть святые остановятся и подивятся этому, и будут тем более тронуты Его благодатью. Личности низки, преступления низки, в которых обвиняются эти личности; поэтому можно подумать, что тот, у кого есть хоть немного разума, чтобы думать, что это великое снисхождение Христа, теперь на небесах, взять на Себя роль Ходатая за таких людей, особенно если вы учтете открытость этой работы Христа; ибо это делается не в углу. Это делается в открытом суде.

1. Пред святым и праведным Богом; ибо Он — судья всего, и Его очи чище, чем чтобы смотреть на нечестие; да, Его самая сущность и присутствие — огонь поядающий; и все же, пред и с этим Богом, и притом за таких людей, Иисус Христос, Царь, будет Ходатаем. Для одного незначительного человека быть адвокатом за низкого, пред тем, кто не является значительным, — это не так уж много; но для Христа быть Ходатаем за низкого, и притом за низкого, под самым низким рассмотрением, это достойно удивления. Когда Вирсавия, царица, стала адвокатом за Адонию пред царем Соломоном, вы видите, как он вспылил на нее, ибо его дело было плохим. «И почему», — говорит он, — «ты просишь Ависагу для Адонии? Проси для него и царство» (3 Цар. 2:16-23). Я говорил вам прежде, что быть адвокатом — значит подвергать себя опасности упреков; и легко можно подумать, что царица покраснела, когда от царя, своего сына, получила такой отпор; и мы больше не слышим о том, чтобы она была адвокатом; я верю, с нее хватило этого. Но о! Этот Христос Божий, Который Сам больше Соломона, Он стал Ходатаем, «Ходатаем пред Отцом», Который есть вечно справедливый, и святой, и праведный Бог; и это за людей, которые по сравнению с Ним гораздо хуже, чем мог быть Адония в глазах своего брата Соломона. Величие и справедливость ужасны сами по себе, и тем более, когда к ним кто-либо приближается, особенно когда дело, по существу факта, плохо, в чем виновен человек, который вовлечен в ходатайство своего друга; и все же Иисус Христос остается Ходатаем за нас, «Ходатаем пред Отцом».

2. Поразмысли также, пред Кем Иисус Христос ходатайствует как Ходатай, а именно пред, или в присутствии и наблюдении всего небесного воинства; ибо пока Христос ходатайствует пред Богом за Свой народ, все небесное воинство стоит одесную и ошуюю (Матф. 10:32). И хотя пока может казаться, что в этом размышлении мало что есть, все же Христос хотел бы, чтобы мы знали и считали бесконечной Его милостью к нам то, что Он исповедует и не стыдится нас пред ангелами Своего Отца (Марк. 8:38). Ангелы — святые и славные существа, и в некотором отношении могут иметь большее знание о природе и низости греха, чем мы, пока здесь, способны иметь; и поэтому могут стоять и удивляться, пока Ходатай ходатайствует пред Богом за людей, с головы до ног облеченных в него. Но Христос не постыдится встать за нас пред ними, хотя они знают, как мы плохи и какие гнусные вещи мы сделали. Пусть это, поэтому, заставит нас удивляться.

3. Добавь к этому, как часто те, за кого Христос как Ходатай трудится на небесах пред Богом, безразличны к самим себе и своему собственному опустошенному состоянию. Увы! Душа так же далека от знания того, что дьявол делает против нее пред судом Божьим, как Давид был далек, когда Саул угрожал пролить его кровь, пока он был скрыт в поле (1 Цар. 20:26-34). Но, о истинный Ионафан! Как ты ходатайствовал за Давида! Только здесь ты имел преимущество перед нашим Ходатаем, у тебя было хорошее дело для ходатайства; ибо когда Саул, твой отец, сказал: «Давид непременно умрет», твой ответ был: «За что умерщвлять его? Что [злого] он сделал?». Но Христос не может сказать так, когда Он ходатайствует за нас пред судом Божьим; и наше нынешнее бесчувствие и безразличие к Его ходатайству — не что иное, как усугубление нашего греха. Возможно, Давид молился, пока Ионафан играл роль адвоката за него пред царем, своим отцом; но, возможно, святой спит, да, грешит еще больше, пока Христос ходатайствует за него на небесах. О! Это должно сильно тронуть нас; это должно заставить нас удивляться; это должно быть так рассмотрено нами, чтобы возвысить наши души до восхищения благодатью и добротой Христа.

4. Присоедини к этому величие и серьезность, высоту и славное величие Человека, Который стал нашим Ходатаем. Говорит текст, это Иисус Христос — «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа». Теперь, чтобы Он стал Ходатаем, чтобы Он принял такое занятие, как это Его ходатайство, пусть это будет предметом удивления и так и считается. Но давайте перейдем к четвертому применению.

Четвертое применение. Так ли это? Иисус Христос, Спаситель, стал также нашим Ходатаем? Тогда давайте потрудимся сделать такое применение этого учения, которое способствует укреплению наших добродетелей и нас в управлении ими. Действительно, это должно быть применением, которое мы должны делать из всех служений Христа; но давайте в это время займемся этим; пусть, говорю я, бедный христианин так рассуждает с самим собой —

1. Является ли Христос Иисус, Господь мой, моим Ходатаем перед Отцом? Тогда пробудись, вера моя, и встрепенись, как исполин; воспрянь и не слабей; Христос есть Ходатай народа Своего и защищает дело бедных и нуждающихся. А что до греха, который служит великим преткновением для твоих действий, о вера моя, то Христос не только умер за него как жертва и не только вознес Свою жертву к Отцу во Святое святых, но пребывает там, чтобы распоряжаться этим приношением как Ходатай, защищая его действенность и достоинство перед Богом от дьявола ради нас. Так, говорю я, мы должны укреплять свою веру, ибо вера имеет дело не только со Словом, но и со служениями Христа. К тому же, учитывая, сколь многочисленны нападки на нашу веру, мы находим, что всякой малости недостаточно, чтобы поддержать ее против всех козней дьявола.

Христиане слишком мало заботятся, как я уже говорил, о служениях Иисуса Христа, и потому познание их о Нем столь скудно, а вера в Него столь слаба. Нам заповедано иметь жительство на небесах, и человек обретает его тогда, когда духом своим, верою, созерцает, как Господь Иисус исполняет там Свои служения ради него. Будем же часто верою приходить к судилищу Божьему, чтобы слышать там, как наш Ходатай защищает наше дело; нам следует часто приводить свою веру к престолу суда Божьего, ибо мы там причастны; там нас обвиняет дьявол, там открываются наши преступления, и там у нас есть Ходатай, чтобы защищать нас; и на это указывает текст, ибо сказано: «Мы имеем Ходатая пред Отцом»; посему туда должна устремляться наша вера за помощью и утешением в день наших скорбей. Я говорю, мы должны приводить свою веру к престолу суда Божьего и показывать ей там, через зеркало нашего текста, что Сатана делает против наших душ, а Господь Иисус — для них. Мы должны также показывать ей, как Господь Иисус отводит всякое обвинение от дьявола и от престола суда, к утешению детей, радости ангелов и посрамлению врага. Это воистину укрепило бы и поддержало нашу веру и сделало бы нас более способными, чем мы есть по большей части, применять благодать Божью к себе и впредь давать более решительный отпор Сатане. Человеку легко, когда он знает, что его адвокат поверг его врага в суде Королевской скамьи или в Суде общих тяжб, меньше бояться его в следующий раз, когда он его увидит, и смелее отвечать ему, когда тот возобновляет свои угрозы. Пусть же вера укрепляется, упражняясь в размышлении о ходатайстве Иисуса Христа.

2. Как мы должны использовать ходатайство Христа для укрепления нашей веры, так мы должны использовать его и для поощрения себя к молитве. Какова наша вера, такова и наша молитва; то есть холодная, слабая и сомнительная, если такова наша вера. Когда вера не может уразуметь, что мы имеем доступ к Отцу через Христа, или что у нас есть Ходатай, когда дьявол обвиняет нас перед Богом в наших грехах, тогда мы ослабеваем и изнемогаем в молитве; но когда мы начинаем обретать мужество верить — а это происходит тогда, когда мы яснее всего постигаем Христа, — тогда мы возвышаемся в молитве. И сообразно тому, как человек постигает Христа в Его делах и служениях, так он будет бороться и молить Бога. Допустим, человек верит, что Христос умер за его грехи; что ж, тогда он будет взывать об этом в молитве к Богу. Допустим также, что человек понимает, что Христос воскрес для его оправдания; что ж, тогда он будет взывать и об этом в молитве; но если он не знает большего, то дальше он не пойдет. Но когда он узнает, что есть для него и Ходатай пред Отцом, и что этот Ходатай — Иисус Христос; и когда слава этого служения Христа воссияет в очах души этого человека, о, тогда он обретает мужество молиться с тем мужеством, которого не имел прежде; да, тогда его вера столь поддерживается и укрепляется, что молитва его становится более пламенной и настойчивой. Так что, говорю я, знание о ходатайстве Христа весьма полезно для укрепления наших добродетелей; и как добродетелей вообще, так веры и молитвы в частности. Посему наша мудрость состоит в том, чтобы так применять это учение, дабы молитва могла быть укреплена им.

3. Как мы должны использовать это учение для укрепления веры и молитвы, так мы должны использовать его, чтобы хранить себя в смирении; ибо чем больше служений Христос исполняет для нас пред Отцом, тем больший это знак того, что мы плохи; и чем больше мы видим свою порочность, тем смиреннее должны быть. Христос отдал за нас цену крови; но это еще не все; Христос как Вождь победил для нас смерть и могилу, но это еще не все: Христос как Первосвященник ходатайствует за нас на небесах; но и это не все. Грех все еще в нас и с нами, и примешивается ко всему, что мы делаем, будь то дела религиозные или мирские; ибо не только наши молитвы и проповеди, наше слушание и вещание, и тому подобное, но и наши дома, наши лавки, наши ремесла и наши постели — все осквернено грехом. И дьявол, наш ночной и дневной противник, не перестает возвещать нашему Отцу о наших злых делах, настаивая на том, чтобы мы были навеки лишены наследства за это. Но что бы мы теперь делали, если бы у нас не было Ходатая; да, если бы у нас не было Того, кто ходатайствовал бы in forma pauperis; да, если бы у нас не было Того, кто мог бы превозмочь и кто верно исполнял бы это служение для нас? Что ж, мы должны были бы умереть. Но поскольку мы спасены Им, давайте, что касается нас самих, положим руку на уста свои, и будем безмолвны, и скажем: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». И, говорю я снова, поскольку Господь Иисус вынужден совершать ради нас столь многие служения, прежде чем Он сможет привести нас к славе, о, какими низкими, какими ничтожными, какими гнусными и подлыми в собственных глазах должны мы быть.

Стыдно христианину высоко думать о себе, коль скоро Христос вынужден так много делать для него, а он, в свою очередь, вовсе не способен воздать Ему должное; но некоторые, чье богатство состоит лишь из струпьев и вшей, все еще взирают свысока. Но разве не достойны порицания те, кто сидит, возводя гордые очи в доме, и при этом не знают, как приложить руку к делу, чтобы не пришлось другому, их лучшему, прийти и исправить их работу? Я говорю, разве не подобает таким людям смотреть, говорить и действовать как тем, кто заявляет о своем осознании своей неумелости, своего стыда и тому подобного за свою бесполезность? Да, разве не подобает им каждому признаваться, какие они жалкие? Я уверен, что так должно быть у христиан, и Бог гневается, когда бывает иначе. И не подобает этим беспомощным возвышать себя. Пусть же ходатайство Христа научит нас быть смиренными.

4. Как мы должны применять это учение для укрепления веры, поощрения молитвы и сохранения смирения, так мы должны использовать его для поощрения к постоянству — то есть к тому, чтобы держаться и выстоять до конца; ибо ради всех этих причин апостол представляет нам Христа как Ходатая. Нет ничего, что так обескураживало бы истинно благочестивых, как сознание собственных немощей, о чем упоминалось все время; следовательно, ничто не может более побудить их идти вперед, чем мысль о том, что Христос есть Ходатай за них. Служения также, которые Христос имеет для нас в этом мире, полны трудностей и потому склонны обескураживать: но когда христианин придет к пониманию того, что — если мы делаем, что можем, — не ошибка ни в сути, ни в образе действий не сделает это полностью бесполезным, или не даст дьяволу такого преимущества, чтобы ходатайствовать тем самым о нашем осуждении и отвержении; но что Христос, будучи нашим Ходатаем, спасает нас от падения, как и от ярости ада. Это побудит нас держаться, хотя мы лишь ковыляем во всех своих путях и спотыкаемся во всех своих делах; ибо у нас есть Христос как Ходатай на случай, если мы согрешим в исполнении какого-либо долга — «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Будем же идти путями Божьими, насколько можем всем сердцем; и когда нога наша поскользнется, скажем об этом Богу, и милость Его во Христе поддержит нас (Пс. 83:10-13).

Тьма и заточение в темницу также являются великим обескураживанием для нас; но наш Ходатай печется о том, чтобы дать нам свет и вывести нас из нашей темницы. Правда, тот, кого Иосиф избрал своим ходатаем перед фараоном, не вспомнил об Иосифе, но забыл его (Быт. 40:14, 23); но тот, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем, будет помянут пред Богом (Мих. 7:8-10). «Он вспомнил нас в уничижении нашем; ибо вовек милость Его» (Пс. 135:23). Да, Он скажет узникам: «выходите», и тем, кто в темнице: «покажитесь». Сатана иногда заключает святых в темницу, когда берет их в плен своими похотями (Рим. 7:23). Но они не будут там вечно; и это должно побуждать нас идти путями благочестия; ибо «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

Возражение. Но я не могу молиться, говорит один, поэтому как мне устоять? Когда я иду молиться, вместо молитвы уста мои заграждаются. Что бы вы хотели, чтобы я сделал?

Ответ. Что ж, душа, хотя Сатана может сбить тебя с толку, он не может так поступить с твоим Ходатаем; если ты не можешь говорить за себя, Христос, твой Ходатай, может говорить за тебя. Лемуил должен был открывать уста свои за безгласного — то есть за сынов погибели, и защищать дело бедных и нуждающихся (Прит. 31:8, 9). Если бы мы знали благодать Господа нашего Иисуса Христа так, как открывает ее Слово, мы бы верили, мы бы надеялись и, несмотря на все обескураживания, ожидали бы спасения Господня. Но есть много вещей, которые препятствуют, почему вера, молитва и постоянство становятся для нас трудными вещами — «Но если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника»: и «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» — это было однажды добрым словом для меня, когда я не мог молиться.

5. Как мы должны использовать это учение для совершенствования и поощрения этих добродетелей, так мы должны использовать его для сокрушения трудностей перед нами, для завоевания позиций у врага — «Противостойте дьяволу», отгоните его; это то, ради чего твой Господь Иисус есть Ходатай перед Богом на небесах; и это то, ради чего ты сделан верующим на земле (1 Пет. 5:9; Евр. 12:4). Для чего Бог вложил этот меч, МЫ ИМЕЕМ ХОДАТАЯ, в твою руку, как не для того, чтобы пробиваться с боем через мир? «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» и скажи: «Я пойду в силе Господа Бога». И поскольку у меня есть Ходатай пред Отцом, Иисус Христос праведник, я не буду отчаиваться, хотя «беззаконие путей моих окружит меня» (Пс. 48:6).

Пятое применение. Стоит ли Иисус Христос, чтобы ходатайствовать за нас перед Богом, чтобы вступаться за нас перед Ним против дьявола? Пусть это научит нас вставать, чтобы вступаться за Него перед людьми, вступаться за Него против врагов Его личности и Евангелия. Это лишь разумно; ибо если Христос встает, чтобы вступаться за нас, почему бы нам не встать, чтобы вступаться за Него? Он также ожидает этого от нас, говоря: «Кто восстанет за Меня против злодеев? Кто станет за Меня против делающих беззаконие?» (Пс. 93:16). Апостол делал это и считал себя обязанным делать это, когда говорит, что проповедовал «благовестие Божие с великим подвигом» (1 Фес. 2:2). И это долг не только апостолов или проповедников, но каждое дитя Божье должно «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3).