«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

И, как я сказал, есть причина, почему мы должны делать это; Он стоит за нас. И если мы (1) рассмотрим неравенство лиц, за которых нужно вступаться, это покажется гораздо более разумным. Он встает, чтобы вступаться перед Богом, мы встаем, чтобы вступаться перед людьми. Страх Божий велик, да, больше, чем страх человеческий. (2) Если мы рассмотрим лиц, за которых вступаются. Он вступается за грешников, за ничтожных, подлых и низких; мы вступаемся за Иисуса, за великого, святого и досточтимого. Для бедных честь — встать за великого и могущественного; но какая честь для великого — вступаться за низкого? Разум, следовательно, требует, чтобы мы встали, чтобы вступаться за Него, хотя можно привести мало причин, почему Он должен вставать, чтобы вступаться за нас. (3) Он встает, чтобы вступаться за нас во Святом святых, хотя мы гнусны; и почему бы нам не встать за Него в этом гнусном мире, поскольку Он свят? (4) Он вступается за нас, хотя наше дело плохо; почему бы нам не вступаться за Него, поскольку Его дело хорошо? (5) Он вступается за нас против падших ангелов; почему бы нам не вступаться за Него против греховной суеты? (6) Он вступается за нас, чтобы спасти наши души; почему бы нам не вступаться за Него, чтобы освятить Его имя? (7) Он вступается за нас перед святыми ангелами; почему бы нам не вступаться за Него перед князьями? (8) Он не стыдится нас, хотя сейчас на небесах; почему мы должны стыдиться Его перед этим прелюбодейным и грешным родом? (9) Он неутомим в Своем ходатайстве за нас; почему мы должны изнемогать и приходить в уныние, пока вступаемся за Него?

Братья мои, разве не разумно, чтобы мы встали за Него в этом мире? Да, разве не разумно, чтобы во всем мы стремились к Его возвеличению здесь, поскольку Он во всем замышляет нашу честь и славу на небесах? Дитя Божье должно стремиться во всех своих отношениях служить Господу Христу в этом мире, потому что Христос, исполняя каждое из Своих служений, ищет нашего продвижения в будущем. Если этих доводов недостаточно, чтобы склонить нас отдать наши члены, самих себя, все свое существо Богу, чтобы мы могли быть рабами праведности Ему; да, если этими и подобными им мы не сделаны готовыми встать за Него перед людьми, это знак того, что в наших сердцах мало, если вообще есть, благодати Божьей.

Да, более того, что у нас должен быть теперь, наконец, в резерве Христос, уполномоченный быть нашим Ходатаем, чтобы вступаться за нас; ибо это последнее из Его служений для нас, пока мы здесь, и должно быть применено для нас, когда есть более чем обычные случаи. Это чтобы помочь, как мы говорим, в крайнем случае, даже тогда, когда христианин взят в плен, или когда он тонет в тине, где нет опоры, или когда он облечен в грязные одежды, или когда дьявол отчаянно вступает против нас с нашими злыми делами, или когда своей жизнью мы сделали наше спасение сомнительным и утратили наши свидетельства для небес. И почему тогда у нас не должно быть также в резерве Христа? И когда исповедание и признание не помогают, когда потеря имущества и темница не помогают, когда потеря страны и друзей не помогают, тогда привнести это, тогда привнести это как резерв, и как то, что поможет — а именно, добровольно отдать свою жизнь за Его имя; и поскольку Он делает Свою часть без ропота для нас, давайте делать нашу с радостью для Него (Ис. 24:15; Иоан. 21:19).

Шестое применение. Стоит ли Иисус Христос, чтобы вступаться за нас перед Богом, и делает это по Своей чистой благодати и любви? Тогда это должно научить христиан быть бдительными и осторожными в том, как они грешат против Бога. Этот вывод кажется идущим вспять; но тот, кто должным образом рассмотрит его, найдет, что он справедливо извлечен из предпосылок. Христианство учит изобретательности и готовности быть чувствительным к доброте, и наставляет нас к нежеланию быть чрезмерно суровыми к Тому, от Кого мы имеем все даром. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Делать ли нам зло, чтобы вышло добро? Никак. Грешить ли нам, потому что мы не под законом, но под благодатью? Никак» (Рим. 6:1, 2, 15).

Это самая неискренняя вещь в мире — не заботиться о том, сколь обременительны мы для того друга, который дарует нам все бесплатно. Когда Мемфивосфей имел возможность быть еще более обременительным для Давида, он не стал, потому что имел свою жизнь и все свое от чистой благодати царя (2 Цар. 19:24-28). Также Давид считал слишком обременительным для всего своего дома идти на пир Авессалома, потому что он был устроен бесплатно. Что ж, Христос — наш Ходатай бесплатно, мы не платим Ему ни гонорара, ни дохода за то, что Он делает; и Он не желает от нас ничего, кроме как с благодарностью принять Его безвозмездное действие для нас; посему давайте как можно меньше обременять Его этой работой, и, делая так, мы покажем себя христианами правильного склада и чеканки. Мы считаем лишь человека весьма грубого духа тем, кто будет расточать то, что принадлежит его другу, потому что это приготовлено из чистой доброты для него; сам Исав не хотел делать этого; и должны ли христиане быть неискренними?

Я смею сказать, если бы христиане были трезвыми, бдительными и более самоотверженного нрава, им не нужно было бы ставить Господа Иисуса в то положение, в которое из-за отсутствия этих вещей они так часто Его ставят. Я знаю, что Он не не желает служить нам, но я знаю также, что любовь Христова должна побуждать нас жить не для себя, но для Того, Кто умер за нас и воскрес (2 Кор. 5:14, 15). Мы будем делать то, что нехорошо, слишком много, даже тогда, когда мы бодрствуем и заботимся, как можем, чтобы предотвратить это. Наша плоть, когда мы прилагаем все старания, чтобы противостоять, будет осквернять и нас, и наши лучшие дела. Нам не нужно отпускать поводья и говорить: «Что нам за дело? чем больше греха, тем больше благодати, и тем больше мы увидим доброту Христа, и какая сила в служении Его Ходатая, чтобы спасти нас». И если бы здесь были такие, я бы представил им одно или два места из Писания; первое — это: «Так ли вы воздаете Господу, народ глупый и несмысленный?» (Втор. 32:6). И если этот мягкий упрек не поможет, тогда прочтите другое: «Будем ли делать зло, чтобы вышло добро? Их осуждение справедливо» (Рим. 3:8). Кроме того, как ничто так не властвует над нами, как любовь, так ничто так не угодно Богу, как она. Пусть человек любит, хотя у него нет возможности ничего сделать, это принимается Богом небес. Но где нет любви, пусть человек делает что хочет, это вовсе не принимается во внимание (1 Кор. 13:1-3). Теперь быть беспечным и небрежным, и это из предполагаемого понимания благодати Христа в исполнении Его ходатайства за нас на небесах, есть столь ясный знак, какой только может быть, что в твоем сердце нет любви ко Христу, и что, следовательно, ты просто ничто, вместо того чтобы быть христианином. Говори же, что хочешь, и исповедуй как угодно широко, Христос не твой Ходатай, и не будешь ты, продолжая так, когда-либо лучше от любых тех оправданий, которые Христос, у судилища Божьего, представляет против дьявола за Свой народ.

Христиане, Христос Иисус не не желает отдавать Себя за вас на небесах, ни быть Ходатаем за вас в присутствии Своего Отца; но все же Он не желает, чтобы вы воздавали Ему злом за добро; я говорю, чтобы вы делали так своей нерадивостью и беспечностью из-за отсутствия такого размышления о вещах, которое могло бы затронуть ваши сердца этим. Было бы более пристойно в вас, больше бы Ему понравилось, согласовалось бы с вашим исповеданием, а также лучше доказало бы вас благодатными, быть найденными в силе и природе этих заключений. «Как мы, умершие для греха, будем жить в нем?» (Рим. 6:2). «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3:1-6).

Я говорю, было бы более пристойно для христиан сказать: Мы не будем грешить, потому что Бог простит; мы не будем совершать беззаконие, потому что Христос будет ходатайствовать за нас. «Пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом». Что ж, скот заключил бы: Я не буду так делать, потому что мой хозяин побьет меня; я буду делать так, ибо тогда мой хозяин полюбит меня. И христиане должны быть выше [таких] людей, скотоподобных людей.

И в заключение этого, позвольте мне представить вам три соображения: (1) Знайте, что природа благодати — извлекать святые доводы, чтобы побуждать к доброте жизни из любви и доброты Божьей, но не оттуда быть нерадивыми (2 Кор. 5:14). (2) Знайте поэтому, что не имеют благодати те, кто не находит этих последствий открытий любви и доброты Божьей. (3) Знайте также, что среди всех роев исповедников, которые из века в век упоминают имя Христа, только те должны пребывать с Ним на небесах, кто отступает от беззакония и ревностен к добрым делам (2 Тим. 2:19). Он отдал Себя за них (Тит. 2:11-14). Не то чтобы они были таковы до этого дара. Но те, кого Он искупил для Себя, так освящены верою в Него (Деян. 26:18).

Седьмое применение. Так ли это? Является ли Иисус Христос Ходатаем пред Отцом за нас? Тогда это должно побуждать сильных христиан говорить слабым, где, когда они находятся в своих искушениях и страхах из-за греха, они могут иметь Того, кто защитит их дело. Так делает апостол в тексте; и так мы должны делать друг для друга. Заметьте, он говорит слабым о Ходатае: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом».

Христиане, когда они хотят утешить своих унылых братьев, говорят слишком много наугад или в общих чертах; они должны быть более точными: «Слово, сказанное вовремя, как хорошо оно!» Я говорю, христиане должны наблюдать и спрашивать, чтобы они могли заметить причину или основание скорби своего брата; и, сначала заметив это, во вторую очередь рассмотреть, под какое из служений Иисуса Христа этот грех или скорбь привела этого человека; и так трудиться, чтобы применить Христа в слове Евангелия к нему. Иногда нам заповедано рассматривать Его как Апостола и Первосвященника, а иногда как Предтечу и Ходатая. И Он имеет, как было сказано прежде, эти различные служения, с другими, чтобы мы через размышление о Нем могли быть утешены в наших многообразных искушениях. Это, как я сказал, как я воспринимаю, Иоанн учит нас здесь, как он делает немного ранее о Его бытии жертвой за нас; ибо он представляет их, которые после обращения согрешат, со Христом как Ходатаем пред Отцом. Как если бы сказать: Братья мои, искушены ли вы, обвинены ли вы, согрешили ли вы, превозмог ли Сатана над вами? «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

Так мы должны делать и избавлять нашего брата от смерти. Нет ничего, чего Сатана желал бы больше, чем заполучить добрых людей в свое сито, чтобы просеять их как пшеницу, чтобы, если возможно, не оставить им ничего, кроме отрубей; никакой благодати, но самую шелуху и скорлупу религии. И когда христианин узнает это, если бы Христос как Ходатай был сокрыт, что могло бы поддержать его? Но пусть он теперь вспомнит и поверит, что «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника», и он немедленно обретает утешение; ибо адвокат должен защищать меня, как было показано прежде, чтобы я мог быть избавлен от гнева и обвинения моего противника и оставаться в безопасности под благодатью.

Далее, говоря моему брату, что он имеет Ходатая, я вкладываю в его ум вещи, которые он не знал, или привожу их на память, которые он забыл — то есть, что хотя он согрешил, он будет спасен на пути справедливости; ибо адвокат должен защищать справедливость и закон, и Христос должен защищать их для святого, который согрешил; да, так защищать их, чтобы он мог быть спасен. Будучи так, он начинает понимать, что по закону он должен иметь свои грехи прощенными ему; что по справедливости он должен быть оправдан. Ибо Христос как Ходатай вступается за справедливость, справедливость для Себя; и этот святой есть от Него — член Его тела, от Его плоти и от Его костей.

И Сатана не имеет такого права вступаться за справедливость против нас, хотя мы согрешили, чтобы мы могли быть осуждены, как Христос имеет вступаться за нее, хотя мы согрешили, чтобы мы могли быть спасены; ибо грех не может кричать так громко к справедливости, как может кровь Христа; и Он вступается Своей кровью как Ходатай, которой Он ответил на закон; посему закон, не имея ничего возразить, должен непременно оправдать человека, за которого вступается Господь Иисус. Я заключаю это словами Псалмопевца: «Истинно близко спасение Его к боящимся Его, чтобы обитала слава в земле нашей! Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются. Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес. И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой. Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои» (Пс. 84:9-13).

Восьмое применение. Но что все это для вас, кто не причастен к этой привилегии? Дети, действительно, имеют преимущество ходатая; но что это для тех, у кого нет никого, чтобы защитить их дело? (Иер. 30:12, 13); они, как мы говорим, оставлены на произвол судьбы, или чтобы быть стертыми в порошок между справедливостью Божьей и грехами, которые они совершили. Это человек, которого никто, кроме дьявола, не ищет; который преследуется законом, и грехом, и смертью, и не имеет никого, чтобы защитить его дело. Печально рассматривать положение, в котором находится такой человек. Его обвинитель назначен, да, приказано принести обвинение против него — «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его», в месте, где стоят обвинители. «Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех» (Пс. 108:6-7). Это доля нечестивого человека: «Ужасы овладевают им, как воды; ночью похищает его буря; восточный ветер подхватывает его, и он идет; он бросает на него и не щадит; он силится убежать от руки Его. Всплеснут о нем руками своими и свищут о нем с места его» (Иов 27:20-23). И что сделает этот человек? Может ли он перестоять обвинение, упрек, приговор и осуждение? Нет, у него нет никого, чтобы защитить его дело. Я помню, что где-то я читал, как мне кажется, об одном, который, когда его несли на плечах людей к могиле, вскричал, лежа на носилках: Я обвинен перед справедливым судом Божьим; и через некоторое время: Я осужден перед справедливым судом Божьим. И этот человек был не строг, как религия, которая тогда была в ходу в мире; но вся религия мира не стоит ничего. Я имею в виду в отношении вечного спасения, если людям отказано в Ходатае, чтобы защитить их дело перед Богом. И никакой адвокат, кроме Иисуса Христа праведника, не может помочь вовсе, потому что никто не назначен, кроме Него, на эту работу, и поэтому не может быть допущен к тому, чтобы внести оправдание за своего клиента у судилища Божьего.

Возражение. Но некоторые могут сказать: Есть благодать Божья, обетование, кровь Христа и Его вторая часть священства сейчас на небесах. Может ли никто из них по отдельности, ни все они вместе, спасти человека от ада, если Христос также не станет нашим Ходатаем?

Ответ. Все они, не исключая Его служения Ходатая, достаточно малы и малочисленны, чтобы спасти святых от ада; ибо праведник едва спасается (1 Пет. 4:18). Должно, значит, быть обетование, благодать Божья, кровь Христа и Он, чтобы ходатайствовать тоже, иначе мы не можем быть спасены. Что есть обетование без благодати Божьей, и что есть та благодать без обетования даровать ее нам? Я говорю, какая польза нам от этого? Кроме того, если бы обетование и благодать Божья, без крови Христа, спасли бы нас, для чего тогда Христос умер? Да, и снова я говорю, если бы все они, без Его бытия Ходатаем, избавили бы нас от всех тех невыгод, к которым и в которые наши грехи и немощи привели бы нас; конечно, напрасно и без цели Иисус был сделан Ходатаем. Но, душа, есть нужда во всем; и поэтому не будь ты оскорблена тем, что Господь Иисус сделан Отцом столь многим для Своих, но скорее удивляйся и изумляйся, что Отец и Сын столь озабочены столь жалким комком праха и пепла, как ты. И я говорю снова, будь в смятении от мысли, что грех должен быть вещью столь ужасной, имеющей силу осквернять, пленять и удерживать нас от Бога, что без всей этой суеты (я хотел бы говорить с благоговением о Боге и Его мудрости) мы не можем быть избавлены от вечного разрушения, которое он принес на детей человеческих.

Но, я говорю, что это для тех, кто не допущен к привилегии в служении ходатая Христа? Является ли Он Ходатаем или нет, дело для них то же самое. Правда, Христос как Спаситель не разделен; тот, кто не имеет Его во всем, не будет иметь Его ни в одном из Его служений спасительным образом. Поэтому тот, для кого Он не Ходатай, есть ничто в отношении вечной жизни.

Действительно, Христос некоторыми из Своих служений озабочен об избранных, прежде чем другими из них Он озабочен; но такие будут иметь благословение их всех, прежде чем придут к славе. И человек не имеет основания говорить: Христос здесь или там мой, прежде чем он имеет основание сказать: Он также мой Ходатай; хотя это служение Его, как уже было показано, стоит на последнем месте и приходит как резерв. Но может ли кто представить, что Христос будет молиться за них как Священник, за кого Он не будет вступаться как Ходатай? или что Он будет говорить за них Богу, за кого Он не будет вступаться против дьявола? Нет, нет; они Его собственные, которых Он любит до конца (Иоан. 13:1), до конца их жизней, до конца их грехов, до конца их искушений, до конца их страхов и осуществления ярости и злобы Сатаны против них. До конца может также пониматься, даже пока Он не даст им прибыль и пользу всех Своих служений в их должном осуществлении и управлении. Но, я говорю, что все это для тех, кто не имеет Его своим Ходатаем?

Вы можете помнить, что я уже сказал вам, что есть несколько, кто не имеет Господа Иисуса своим Ходатаем — то есть те, кто все еще в своих грехах, преследуя свои похоти; те, кто стыдится Его перед людьми; и те, кто никогда не бывает иначе, как теплохладными в своем исповедании. И давайте теперь, для заключения, сделаем дальнейшее исследование в этом деле.

Вероятно ли, что те должны иметь Господа Иисуса своим Ходатаем, чтобы вступаться за их дело, кто презирает и отвергает Его личность, Его Слово и пути? или те, кто столь далеко от чувства и стыда за грех, что это единственная вещь, которую они обнимают и лелеют? Правда, Он вступается за дело Своего народа как перед Отцом, так и против дьявола, и всего мира кроме; но открытое нечестие, стыд за добро, и без сердца или теплоты в религии не являются характеристиками Его народа. Иррационально думать, что Христос есть Ходатай за, или что Он вступается за дело таких, кто, в тот же самый час, и перед Его врагами, бросают грязь Ему в лицо своими нечестивыми устами и неосвященными жизнями и разговорами.

Если Он вступается как Ходатай за кого-либо, Он должен вступаться против Сатаны за них, и так, следовательно, должен иметь какое-то особое основание, чтобы обосновать Свое ходатайство; я говорю, основание лучше, чем то, на котором стоит плотской человек; которое основание есть либо какое-то особое отношение, в котором этот человек стоит к Богу, либо какой-то особый закон, по которому он имеет привилегию, чтобы он мог иметь какое-то основание для апелляции, если нужно, к справедливости и праведности Божьей; но ни одна из этих вещей не принадлежит тем, кто мертв в преступлениях и грехах; они не стоят ни в каком особом отношении к Богу: они не привилегированы законом благодати.

Возражение. — Но не вступается ли Христос как Ходатай за Своих избранных, хотя еще не призванных?

Ответ. — Он умер за всех Своих избранных, Он молится за всех Своих избранных как Священник, но как Ходатай Он вступается только за детей, только за призванных. Сатана не возражает против избрания Божьего, ибо он не знает его; но он возражает против призванных — то есть, являются ли они истинно благочестивыми или нет, или не должны ли они умереть за свои преступления (Иов 1:9, 10; Зах. 3). И для этих вещей он имеет некоторый цвет, чтобы составить обвинение против нас, и теперь достаточно времени для Христа, чтобы встать, чтобы вступаться. Я говорю, для этих вещей он имеет некоторый цвет, чтобы составить ходатайство против нас; ибо есть грех и закон дел, и судья тоже, который не имеет лицеприятия. Теперь, чтобы опровергнуть это ходатайство Сатаны, есть Иисус Христос наш Ходатай; да, чтобы опровергнуть его, вступаясь за закон и справедливость; и это должно быть сделано с уважением только к детям — «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

СНОСКИ: 1 «Аннулировано»; отменено или аннулировано. — Ред.

2 «Изобретательность»; искренность, откровенность, чистосердечие. — Ред.

3 Насколько глубоко важно это существенное учение христианства — личное исследование. Мы должны слышать и видеть сами, осязать слово жизни и не доверять другим, какими бы святыми и способными они ни казались; мы должны исследовать Писания и молиться сами, иначе мы не имеем ни малейшего права на имя христианина. — Ред.

4 Грех, о котором здесь идет речь, — это исчисление народа Израилева; см. 1 Паралипоменон 21:1. — Ред.

5 Это великая тайна благочестия — Бог явился во плоти, делая грешных тварей членами Своего собственного тела и становясь жертвой за грех для них. Это святая, небесная, утешающая душу тайна, которая должна влиять на христианина к сильной ненависти к греху как причине страданий его Спасителя; и еще более сильной любви к Тому, Кто искупил нас такой жертвой. — Ред.

6 Изменено из-за опечатки в изданиях после смерти автора на «язычники увидели». — Ред.

7 «Реплевин»; форма права, по которой товары, доказанные как неправомерно захваченные, возвращаются владельцу. — Ред.

8 «Донатор»; даритель, донор; сейчас устаревшее. — Ред.

9 «Предотвращено»; пошло вперед, чтобы быть увиденным. «Пусть Твоя благодать, о Господи, всегда предотвращает и следует за нами». — Общая молитва. — Ред.

10 Это может относиться к собственным чувствам Баньяна, которые так страстно выражены в его «Изобилии благодати», № 327, когда его вырвали из дома, от жены и детей, чтобы заключить в Бедфордскую тюрьму за послушание Богу. Он восклицает: «Мой бедный слепой ребенок, который лежал ближе к моему сердцу, чем все, что у меня было, ты должна быть бита, должна просить милостыню, страдать от голода, холода, наготы и тысячи бедствий, хотя я не могу теперь вынести, чтобы ветер дул на тебя. Я думал, это разобьет мое сердце на куски». — Ред.

11 «Хэнк»; проверка, влияние на; устаревшее. — Ред.

12 «Развлекает своего адвоката»; нанимает или удерживает. Так Шекспир — «Милая леди, развлекайте его, чтобы быть моим сослуживцем вашей светлости». Джентльмен из Вероны, Сцена IV. — Ред.

13 «Шуфф»; от старого саксонского слова schufan, отвергать, отбрасывать. — Ред.

14 «Восполнение твоих дефектов»; достаточность в Самом Себе, чтобы восполнить все твои дефекты и недостатки. — Ред.

15 «Supersedeas»; судебный приказ о приостановлении разбирательства по причинам, изложенным в нем. «Придирки и ходатайства»; крючкотворство или причуды специального судопроизводства, и обращение в суд с целью вызвать задержку и утомить честного истца; большая часть этой неприятности была уменьшена, но достаточно осталось, чтобы сделать судебный процесс неопределенным, досадным, утомительным и дорогим. — Ред.

16 «Главер»; льстить, подлизываться; сейчас устаревшее. — Ред.

17 Это предложение на первый взгляд кажется неясным. Хлеб детей — это преизобильные богатства Божественной благодати. Сатана, втыкающий в него булавки, может относиться к тем, кто нечестиво извращает благодать Божью ко злу, говоря: «Будем делать зло, чтобы вышло добро. Их осуждение справедливо». Это псы, которые снаружи, но никогда не были внутри стада Христова. (Фил. 3:2, Откр. 22:15) — Ред.

18 Д-р Уоттс прекрасно иллюстрирует эту поддерживающую душу истину в своем гимне (116, стих 2): — «Как я могу утонуть с такой опорой, Как мой вечный Бог, Кто несет огромные столпы земли, И простирает небеса вширь?» — Ред.

19 «Весь счет»; все число, как подсчитано и установлено; ничего не потеряно. — Ред.

20 В первом издании этого трактата эта цитата из Иисуса Навина 3:4, ошибка, которая продолжалась через каждое издание до настоящего. — Ред.

21 «Демор»; сейчас называется демуррер, это когда обнаружен дефект или юридическая трудность, которая должна быть сначала урегулирована судьей, прежде чем иск или разбирательство могут быть продолжены. — Ред.

22 Какое утешительное размышление для страждущей души: «Христос никогда не проигрывал дела». «Приходящего ко Мне не изгоню вон». «Они никогда не погибнут; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоан. 10:28). — Ред.

23 «Нонсьют»; отказ от иска при обнаружении какой-либо фатальной ошибки или дефекта в деле. — Ред.

24 На небесах нет ночи; это один вечный день; нет нужды в отдыхе или сне. Христос всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас. — Ред.

25 Маргинальные чтения, которые находятся в нашей почтенной версии Библии, очень интересны как для необразованных, так и для ученых. Они часто проливают свет на Писание. О «и сделать его досточтимым» см. аннотации епископа Патрика и д-ра Гилла. — Ред.

26 Отступить от, или в, нашей зависимости от Христа для спасения — это различие, которое каждый отчаивающийся отступник должен стремиться понять. Полное оставление христианства — это погибель, в то время как тот, кто побежден злом, может еще покаяться к спасению души. — Ред.

27 «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его». Он наказывает, но только чтобы восстановить их в Свое время на путях мира. — Ред.

28 Как полно сладкого утешения это духовное толкование Левитского закона. Это был прообраз или тень благ, которые должны были прийти. Баньян обладал небесным запасом этих метких иллюстраций. — Ред.

29 «Брэнглинги»; шумные ссоры или перебранки. «Уплата десятины подвержена многим брэнглам». — Свифт. Сейчас устаревшее, и заменено на wranglings (споры). — Ред.

30 Бедный отступник «слеп и не видит вдали»; это не влияет на его право, но фатально для любой текущей перспективы наслаждения его наследством. — Ред.

31 Каждый грех, как бы сравнительно мал он ни был, гонит нас к посредничеству Христа, но именно под чувством великих грехов мы чувствуем, как драгоценен Он как Ходатай. — Ред.

32 Что мы можем воздать Господу? — это вопрос, постоянно подогреваемый гордостью, которая цепляется за каждого верующего. Мир и все вещи в нем уже Его. Мы должны, как бедные дрожащие нищие, «взять чашу спасения и призвать имя Господне» — полагаться на Его свободный дар полного спасения. Все должно быть сделано для нас даром, иначе мы должны погибнуть. Да, гордый грешник, ты должен просить как нищий, иначе ты никогда не преуспеешь. — Ред.

33 В форме нищего, того, кому нечем платить, но кто живет подаянием. — Ред.

34 Это греческое слово только однажды переведено как «ходатай» в Новом Завете; но оно используется в Евангелии от Иоанна (14, 15, 16) и переведено как Утешитель, и применено к Святому Духу. Таким образом, Святой Дух есть для христианина [греческое слово] наставник или утешитель; а наш вознесшийся Господь есть [греческое слово] ходатай перед престолом Его Отца. Оба являются нашими советниками — Дух, чтобы направлять, Спаситель, чтобы защищать святых. — Ред.

35 Библия — это единственное перспективное стекло, через которое мы можем знать будущее и видеть вещи, которые для плотских глаз невидимы. — Ред.

36 «Изобретательность»; искренность, откровенность, чистосердечие, щедрость: сейчас устаревшее в этом смысле. — Ред.

37 «Роверы»; без какой-либо определенной цели. «Природа не стреляет в роверов». — Глэнвилл. — Ред.

ХРИСТОС — СОВЕРШЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ:

ИЛИ, ХОДАТАЙСТВО ХРИСТА И ТЕ, КТО ИМЕЕТ В НЕМ ПРЕИМУЩЕСТВО. ДЖОН БАНЬЯН Предисловие редактора.

Как бы странно это ни казалось, но это непреложный факт: человеческое сердце, если оно не подготовлено осознанием чрезвычайной греховности греха, отвергает Христа как совершенного Спасителя. Гордыня человеческой природы не позволяет ей пасть, беспомощной и совершенно погибшей, в объятия Божественной милости. Человек предпочитает частичного Спасителя; того, кто сделал так много, что с помощью самого грешника дело могло бы быть завершено. Таковы были не мнения Джона Баньяна; горнило острого обличения выжгло эту горделивую шлаковую примесь; он верил свидетельству Писания, что от макушки до подошв ног вся природа развращена, так что из неосвященного сердца человека исходят злые помыслы, убийства и печальный перечень преступлений, которые перечисляет наш Господь и которые оскверняют наши лучшие стремления к чистоте сердца и жизни. Ни один грешник никогда не будет полностью полагаться на Спасителя, пока не осознает свое собственное погибающее состояние; вися на хрупкой нити жизни над разверзнутой бездной погибели; погружаясь в тот грех, который поглотит его в тех ужасных муках, что ожидают преступившего; чувствуя, что грех приготовил его, как солому для огня; тогда-то из его сердца и вырывается крик: «Господи, спаси, погибаю»; и тогда, и только тогда мы становимся готовыми принять «Христа как совершенного Спасителя» до крайности — не Его способности, а нашей нужды. Это было темой всех сочинений мистера Баньяна и, несомненно, всей его проповеди. Это было направлением грешников к Агнцу Божьему, который один может взять на Себя грех. Этот небольшой трактат был одной из тех десяти «превосходных рукописей», которые после кончины Баньяна были найдены подготовленными к печати. Впервые он был опубликован в 1692 году его друзьями Э. Чендлером, Дж. Уилсоном и К. Доу.

Он ограничен темой, которую слишком часто упускают из виду, потому что она находится за завесой — ходатайство Христа как завершающий труд спасения грешника. Многие люди ограничивают «взирание на Иисуса» созерцанием Его на кресте, что является распространенной папистской ошибкой; но этого недостаточно; мы должны в своих умах следовать за Ним в невидимый мир и таким образом восходить к воскресшему Спасителю, одесную Отца, ходатайствующему за наши ежедневные грехи. И Он — наш ЕДИНСТВЕННЫЙ Ходатай, и искать помощи у другого — значит отвергать Его. Кто когда-либо был настолько безумен, чтобы просить Моисея ходатайствовать за него, а ведь он, несомненно, так же способен, как Мария или любой другой святой? Искупление греха требует удивительной цены — крови Христа, Который был «Богом, явившимся во плоти». Он взял на Себя этот труд по завету; и все «спасенные» составляют часть Его мистического тела, тем самым совершенно исполняя закон в Нем. Он излил Свою жизнь, чтобы открыть источник для греха и нечистоты; и поскольку они подвержены осквернению во время своего прохождения через мир, только Он способен, и Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за их преступления. Так Он становится совершенным Спасителем и увенчает вечным весом славы всех тех, кто возлагает на Него свое упование. В этой небольшой работе изобилие прекрасных, смягчающих душу и согревающих сердце мыслей, которые не могут не произвести неизгладимого впечатления на читателя. Баньян отвергает «нищенское искусство комплиментов» в делах такой торжественности. Он описывает сердце как «несвариваемое» — примечательное выражение, взятое из ремесла его отца-кузнеца; ничто, кроме благодати, не может нагреть его настолько, чтобы молот обличения смог приварить его ко Христу; и когда оно так приварено, оно становится единым с Ним. В совершенном Спасителе есть надежда для возвращающегося отступника; Он соединяет свидетельство двух людей: приходящего и возвращающегося грешника; он был, подобно Ионе, во чреве ада; его грехи, словно говорящие дьяволы, погнали его обратно к Спасителю. Грех приносит свое собственное наказание, от которого мы спасаемся, держась узкого пути. Добрые дела спасают нас от временных бедствий, которые всегда следуют за потаканием греху; но если мы падаем, у нас есть Заступник и Ходатай, чтобы поднять нас; все же, если ты любишь свою душу, не пренебрегай познанием ада, ибо он вместе с законом — это шпоры, которые Христос использует, чтобы подгонять души к Себе. О, подбери свои пятки и прибавь шагу, иначе эти шпоры вонзятся тебе в бока. Берегись, о гонитель; подобно Савлу, ты чрезвычайно безумен, и ад — твой смирительный дом. Берегись ложной веры; нет истинной, кроме той, что обретается через коленопреклоненное, ищущее, вопрошающее стремление к истине, как к сокрытому сокровищу. Смерть — Божий пристав, он схватит тебя без предупреждения; но для святых уста могилы — это место окончательного расставания благодати и греха. Не забывай, что доброе усердие поможет твоей малой благодати возрастать. Читатель, да запечатлеет Божественная благодать эти здравые истины в наших умах неизгладимо.

ДЖОРДЖ ОФФОР. ХРИСТОС — СОВЕРШЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ. «ПОТОМУ И МОЖЕТ ВСЕГДА СПАСАТЬ ПРИХОДЯЩИХ ЧЕРЕЗ НЕГО К БОГУ, БУДУЧИ ВСЕГДА ЖИВ, ЧТОБЫ ХОДАТАЙСТВОВАТЬ ЗА НИХ». — ЕВРЕЯМ 7:25. Апостол в этой главе представляет нам две вещи: величие Личности и величие священства нашего Господа Иисуса.

Во-первых, Он представляет нам величие Его Личности, в том, что Он ставит Его выше Авраама, который есть отец всех нас; да, в том, что Он ставит Его выше Мелхиседека, который был выше Авраама и благословил того, кто имел обетования.

Во-вторых, что касается Его священства, он показывает величие оного в том, что Он стал священником не по закону плотской заповеди, но по силе жизни бесконечной. Не без клятвы, но с клятвой Того, Кто сказал: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»; посему «Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее». Теперь мой текст взят из этого заключения, а именно, что Христос пребывает священником постоянно. «Потому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

В этих словах я замечаю четыре вещи: ПЕРВОЕ — о ходатайстве Христа: Он ходатайствует. ВТОРОЕ — о пользе Его ходатайства: «Потому и может всегда спасать» и т. д. ТРЕТЬЕ — здесь также представлены лица, заинтересованные в этом ходатайстве Христа: это те, «которые приходят через Него к Богу». ЧЕТВЕРТОЕ — здесь также указана уверенность в получении ими этой пользы через Него, а именно: будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них — «Потому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

[I. О ХОДАТАЙСТВЕ ХРИСТА.] ПЕРВОЕ: Мы начнем с ЕГО ХОДАТАЙСТВА и покажем вам: во-первых, что это такое; во-вторых, о чем Он ходатайствует; и в-третьих, что также следует из того, что Христос ходатайствует за нас.

Во-первых, я начинаю с первого, то есть с того, чтобы показать вам, что такое ходатайство. Ходатайство — это молитва, но не всякая молитва есть ходатайство. Ходатайство — это молитва, совершаемая третьим лицом относительно дел, существующих между двумя сторонами. И она может быть совершена либо для того, чтобы еще больше рассорить их, либо чтобы примирить; ибо ходатайство может быть как против, так и за человека или народ. «Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля» (Рим. 11:2). Но ходатайство, о котором мы сейчас говорим, — это не ходатайство такого рода, не ходатайство против, но ходатайство за народ. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Первосвященник поставлен для людей, а не против них. «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу», чтобы совершать примирение за грехи народа; или «чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1). Это, следовательно, и есть ходатайство; и ходатайство Христа должно быть между двумя, между Богом и человеком, ради блага человека. И оно распространяется на следующее: 1. Молиться о том, чтобы все избранные были приведены к Нему, то есть к Богу. 2. Молиться о том, чтобы их грехи, совершенные после обращения, были им прощены. 3. Молиться о том, чтобы их благодати, полученные при обращении, поддерживались и восполнялись. 4. Молиться о том, чтобы их личности были сохранены для Его небесного царства.

Второе: Это и есть ходатайство Христа, или то, о чем Он ходатайствует.

1. Он молится за всех избранных, чтобы они были приведены к Богу и таким образом вошли в единство веры и т. д.; это ясно, ибо Он говорит: «Не о них же только молю», то есть не только о тех, кто уже обращен, «но и о верующих в Меня по слову их»; за всех тех, кто будет, кто предназначен уверовать; или, как сказано чуть выше, «о тех, которых Ты дал Мне» (Иоан. 17:9, 20; Ис. 53:12). И причина в том, что Он заплатил за них выкуп. Христос, следовательно, когда ходатайствует за нечестивых — а все необращенные избранные таковы, — лишь просительно ходатайствует за Своих, за Своих искупленных, за тех, за кого Он умер прежде, чтобы они могли быть спасены Его кровью.

2. Когда кто-либо из них приводится к Богу, Он все еще молится за них, а именно: чтобы грехи, которые они по немощи могут совершить после обращения, были им также прощены.

Это показано нам ходатайством первосвященника по закону, который должен был нести на себе беззакония святынь сынов Израилевых; да, а также его искуплением за тех, кто согрешил; ибо сказано: «И совершит священник очищение за него от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев. 5:10). Это также подразумевается там, где наш Господь ходатайствует, говоря: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан. 17:15). Не следует полагать, что Христос молился о том, чтобы обращенные были полностью сохранены от совершения всякого греха, ибо это означало бы сделать Его ходатайство, по крайней мере в некоторых вещах, недействительным и противоречить Самому Себе; ибо Он говорит: «Я знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Иоан. 11:42). Но смысл в том: Я молю, чтобы Ты сохранил их от губительных для души заблуждений, таких как те, что неизбежно являются таковыми; также чтобы Ты сохранил их от разрушительного для души зла всякого греха, всякого искушения. Теперь Он делает это Своей превозмогающей и прощающей благодатью.

3. В Своем ходатайстве Он также молится о том, чтобы те благодати, которые мы получаем при обращении, поддерживались и восполнялись. Это ясно видно, когда Он говорит: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 22:31, 32). Да, может кто-то сказать, здесь сказано, что Он молился о поддержке и восполнении веры, но следует ли из этого, что Он молился о поддержании и восполнении всех наших благодатей? Да, в том, что Он молился о сохранении нашей веры, Он молился о сохранении всех наших благодатей; ибо вера — это материнская благодать, корневая благодать, благодать, которая содержит в своих недрах все остальные и из которой все остальные проистекают; да, именно она дает бытие всем нашим другим благодатям, и именно ею все остальные живут. Пусть же вера будет сохранена, и все благодати продолжают существовать и жить — то есть в соответствии с нынешним состоянием, здоровьем и мерой веры. Итак, Христос молился о сохранении каждой благодати, когда молился о сохранении веры. Тот текст также имеет ту же направленность, где Он говорит: «Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал» (Иоан. 17:11). Соблюди их в страхе Твоем, в вере, в истинной религии, на пути жизни Твоей благодатью, Твоей силой, Твоей мудростью и т. д. Это должно быть значительной частью смысла этого места, и тот, кто исключает этот смысл, сделает лишь плохую работу при другом толковании.

4. Он также в Своем ходатайстве молится о том, чтобы наши личности были сохранены и благополучно приведены в Его небесное царство. И Он делает это: (1) ходатайствуя о Своем интересе в них; (2) ходатайствуя о том, что Он уже дал им славу по обетованию; (3) ходатайствуя о Своей собственной решимости, чтобы это было так; (4) ходатайствуя о причине, почему это должно быть так.

(1) Он молится, чтобы их личности достигли славы, ибо они — Его, и притом по самому лучшему праву: «Они были Твои, и Ты дал их Мне» (Иоан. 17:6). Отец, Я хочу, чтобы они были; Отец, Я хочу, чтобы они были, ибо они — Мои: «Они были Твои, и Ты дал их Мне». То, что Мое — моя жена, или мой ребенок, или моя драгоценность, или моя радость, — конечно, я могу иметь это при себе. Так, следовательно, Он ходатайствует или взывает в Своем ходатайстве, чтобы наши личности были сохранены для славы: они — Мои, «и Ты дал их Мне».

(2) Он также ходатайствует о том, что Он уже дал — дал уже, то есть в обетовании — славу им, и поэтому они не должны остаться без нее. «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Иоан. 17:22). Праведные люди, когда дают что-то доброе по обещанию, намереваются исполнить это обещание; более того, они не просто намереваются, они предполагают, они определяют это. Как безумный пророк также говорит о Боге в другом случае: «Он ли скажет и не сделает? будет ли говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19). Дал ли Христос нам славу, и не получим ли мы ее? Да, даровала ли ее нам сама Истина, и будут ли те, кому она дана, причем дана Писанием истины, все же лишены ее?

(3) Он ходатайствует, чтобы они имели славу, Своей собственной решимостью, чтобы это было так. «Отче! тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Иоан. 17:24). Смотрите здесь: Он полон решимости, чтобы это было так. Это должно быть так. Это будет так. Я хочу, чтобы это было так. Мы читаем об Адонии, что отец никогда ни в чем ему не отказывал. Он никогда не говорил ему: «Зачем ты так сделал?» (3 Цар. 1:6). Правда, он отказал ему в царстве; ибо его брат был наследником этого от Господа. Насколько же больше наш Отец позволит нашему Господу Иисусу иметь Свой разум и волю в этом, поскольку Он также так же желает, чтобы это было так, как и Сам Сын. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук. 12:32). Решимость может завести далеко, особенно решимость сделать то, чему никто, кроме тех, кто не может помешать, не воспротивится. Что ж, таков случай: решимость нашего Ходатая в том, чтобы мы были сохранены для славы; да, и эту решимость Он утверждает в Своем ходатайстве: «Отче! тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» и т. д. (Иоан. 17:24). Должно ли это теперь быть так?

(4) Он также, в последнюю очередь, в этом Своем ходатайстве приводит причину, почему Он хочет, чтобы это было так, а именно: «Да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (стих 24). И это причина по существу; это как если бы Он сказал: Отец, они пребывали со Мною в Моих искушениях; они видели Меня при всех Моих невыгодных обстоятельствах; они видели Меня в Моем бедном, низком, презренном состоянии; они видели, какое презрение, поношение, клевету и бесчестие Я перенес ради Тебя в мире; и теперь Я хочу, чтобы они также были там, где они увидят Меня в Моей славе. Я сказал им, что Я — Твой Сын, и они поверили в это; Я сказал им, что Ты любишь Меня, и они поверили в это; Я также сказал им, что Ты снова возьмешь Меня в славу, и они поверили в это; но они не видели Моей славы, и они не могут не быть подобными царице Савской, они будут верить лишь наполовину, если их собственные глаза не узрят ее. Кроме того, Отец, это те, кто любит Меня, и это будет умножением их радости, если они смогут увидеть Меня в славе; это будет как небо для их сердец — увидеть своего Спасителя в славе. Я хочу, поэтому, чтобы те, «которых Ты дал Мне, были со Мною, где Я, да видят славу Мою». Это, следовательно, причина, почему Христос Иисус, наш Господь, ходатайствует о том, чтобы Его народ был с Ним в славе.

Третье: Я перехожу теперь к третьему, а именно к тому, чтобы показать вам, что следует из того, что Христос ходатайствует за нас.

1. Из этого следует, что святые — ибо я здесь ничего не скажу о тех из избранных, кто еще не призван — часто дают повод к оскорблению Бога, даже те, кто получил благодать; ибо ходатайство совершается для того, чтобы сохранить одного в благоволении другого и восполнить те бреши, которые в любое время могут быть пробиты одним, отчуждая привязанности другого. И таким образом Он совершает примирение за беззаконие; ибо примирение за беззаконие может быть совершено двумя путями: во-первых, уплатой цены; во-вторых, настаиванием на цене, уплаченной за преступника, путем ходатайства. Поэтому вы читаете, что, как козел должен был быть убит, так и его кровь должна была быть принесена священником за завесу и, в порядке ходатайства, окроплена перед и на престоле милосердия: «И заколет козла в жертву за грех для народа, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою. Так очистит он святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их во всех грехах их. То же сделает он и для скинии собрания, находящейся у них, среди нечистот их» (Лев. 16:15, 16). Это должно было быть сделано, как вы видите, чтобы скиния, которая была местом Божьего присутствия и благодати, могла оставаться среди сынов Израилевых, несмотря на их нечистоты и преступления. Это также есть результат ходатайства Христа; это то, чтобы знаки Божьего присутствия и Его благодати могли оставаться среди Его народа, несмотря на то, что они своими преступлениями так часто провоцировали Бога удалиться от них.

2. Из ходатайства Христа я заключаю, что пробужденные мужчины и женщины, такие как благочестивые, не смеют после совершенного оскорбления приходить своими собственными именами, чтобы просить Бога о милости. Бог Сам по себе есть огонь поядающий, и грех сделал лучших из нас подобными стерне для огня; поэтому они не могут, они не смеют приближаться к Божьему присутствию за помощью иначе, как через посредника и ходатая. Когда Израиль увидел огонь, мрак и тьму, и услышал гром, и молнии, и страшный звук трубы, «они сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:19; Втор. 18:16). Вина и чувство несоответствия, существующего между Богом и нами, заставят нас искать человека, который мог бы положить руку на нас обоих и который мог бы снова поставить нас в глазах нашего Отца. Это, я говорю, я вывожу из ходатайства Христа; ибо если бы была возможность нашей способности приближаться к Богу с пользой без Него, какая была бы нужда в ходатайстве Христа?

Авессалом не смел приближаться — нет, даже к присутствию своего отца — сам по себе, без посредника и ходатая; поэтому он посылает к Иоаву, чтобы тот пошел к царю и ходатайствовал за него (2 Цар. 13, 14:32, 33). Также и Иоав не смел идти с этим поручением сам, но через посредничество другого. Грех — страшная вещь, он подавляет и сокрушает мужество человека и заставляет его бояться приближаться к присутствию Того, Кого он оскорбил, хотя оскорбленный — всего лишь человек. Насколько же больше это обескуражит человека, когда он однажды обременен виной и стыдом, от попытки приблизиться к присутствию святого и карающего за грех Бога, если он не может прийти к Нему через и во имя ходатая? Но здесь теперь помощь и утешение народа Божьего — есть приготовленный и действующий Ходатай, чтобы помочь им во всех их немощах. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать».

3. Я также вывожу из этого, что если бы мы по невежественной дерзости и самонадеянности попытались, когда согрешили, сами по себе приблизиться к присутствию Бога, Бог не принял бы нас. Он сказал так Елифазу. Что думал Елифаз или собирался сделать, я не знаю; но Бог сказал ему: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя [то есть через него] жертву всесожжения, и раб Мой Иов помолится за вас; ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов». Видите здесь: оскорбление — это преграда и препятствие для принятия Богом, кроме как через посредника, кроме как через ходатая. Тот, кто приходит к Богу сам по себе, Бог ответит ему сам по себе — то есть без ходатая; и я скажу вам, такие не склонны получить какой-либо приятный или утешительный ответ. Я отвечу ему, кто так приходит, по множеству его идолов. «И обращу лице Мое против того человека, и сделаю его знамением и притчею, и истреблю его из среды народа Моего, и узнаете, что Я — Господь» (Иез. 14:7, 8).

Тот, кто ходатайствует за другого перед святым и праведным Богом, должен быть чист сам, чтобы Тот, с Кем он так хлопочет, не сказал ему: «Сначала очисти себя, а потом приходи и говори за своего друга». Поэтому это и есть самое описание и квалификация нашего Первосвященника и благословенного Ходатая: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злому, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи» и т. д. (Евр. 7:26, 27). Если бы у нас не было такого Ходатая, мы были бы в очень плачевном состоянии; но у нас есть Тот, Кто нам подобает; Тот, Кто подходит нам по цели; Тот, против Кого наш Бог не имеет ничего, не может возразить ничего; Тот, в чьих устах не нашлось лукавства.

4. Поскольку Христос — Ходатай, я заключаю, что Он имеет наготове все необходимое, чтобы ответить на любые требования, которые могут быть предъявлены Тем, Кем мы были оскорблены, для возобновления мира и излияния на нас той благодати, которую мы прогневали, но в которой все еще нуждаемся. Часто оскорбленный говорит ходатаю: «Хорошо, ты приходишь ко мне по поводу этого человека; какой интерес он имеет в тебе — это одно, какое оскорбление он совершил против меня — это другое». Я говорю сейчас по-человечески. Теперь, что может сделать ходатай, если он не способен ответить на этот вопрос? Но теперь, если он способен ответить на этот вопрос — то есть в соответствии с законом и справедливостью, — нет сомнения, что он может превозмочь у оскорбленного ради того, за кого он ходатайствует.

Почему, это наш случай; во всяком случае, до такой степени: мы оскорбили праведного и святого Бога, и Иисус Христос стал Ходатаем. Он также прекрасно знает, что с нашей стороны, если бы это могло спасти нас от ада, мы не можем произвести для мира с Богом даже жалких двух фартингов; то есть ничего такого, что по закону и справедливости могло бы быть оценено в полпенни; и все же Он ходатайствует. Из этого следует, следовательно, что у Него есть Свое собственное, если тот вопрос, что был выше, предложен, чтобы ответить на каждое разумное требование. Отсюда сказано, что у Него есть дары, а также жертва за грех. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести» (Евр. 8:3). И заметьте, апостол говорит здесь о Христе как на небесах, служащем там во второй части Своего служения; «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником» (стих 4). Эти дары, следовательно, и эту жертву Он теперь приносит на небесах путем ходатайства, настаивая и умоляя как Ходатай о ценности Своих даров для умилостивления того гнева, который наш Отец зачал против нас за непослушания, в которых мы виновны. «Подарок втайне умиряет гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Прит. 21:14).

Что это за дары, Писание свидетельствует повсюду. Он отдал Себя, Он отдал Свою жизнь, Он отдал все Свое за нас (Иоан. 6; Гал. 1:4; 1 Тим. 2:6; Матф. 20:28). Эти дары, как Он принес их по требованию справедливости на горе Голгофе за нас, так теперь, когда Он на небесах, Он представляет их постоянно перед Богом как дары и жертву, ценные за грехи, за все грехи, которые мы по немощи совершаем со дня нашего обращения до дня нашей смерти. И эти дары настолько удовлетворительны, настолько действенны перед Богом, что они всегда превозмогают для постоянного прощения наших грехов у Него. Да, они превозмогают перед Ним для большего, чем просто прощение грехов; мы имеем, благодаря их приобретению, частое обновление наших благодатей, дьявола часто упрекают, сеть часто разрывается, вина часто снимается с совести, и мы получаем много благословенных улыбок от Бога и любящих взглядов от Его животворящего лица (Еф. 3:12).

5. Поскольку Христос — Ходатай, я заключаю, что верующие не должны останавливаться у креста в поисках утешения; оправдания они должны искать там; но, будучи оправданы Его кровью, они должны восходить вслед за Ним к престолу. У креста вы увидите Его в Его скорбях и уничижениях, в Его слезах и крови; но следуйте за Ним туда, где Он сейчас, и тогда вы увидите Его в Его облачении, в Его священническом облачении, и с Его золотым поясом на груди. Тогда вы увидите Его носящим нагрудник суда, и со всеми вашими именами, написанными на Его сердце. Тогда вы поймете, что все семейство на небесах и на земле именуется Им, и как Он превозмогает перед Богом, Отцом милосердия, за вас. Постойте немного и послушайте; да, входите с дерзновением во святилище и увидьте своего Иисуса, как Он теперь является в присутствии Божьем за вас; какой труд Он совершает против дьявола и греха, и смерти и ада за вас (Евр. 10:9). Ах! это славное следование за Иисусом Христом во святилище, завеса разорвана, вы можете видеть открытым лицом, как в зеркале, славу Господню. Это, следовательно, наш Первосвященник, это Его ходатайство, это польза от него! С нашей стороны лежит задача использовать его; и мудрость, чтобы сделать это, также исходит от престола милосердия, или престола благодати, где Он, наш Первосвященник, всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас; Ему да будет слава во веки веков.

[II. О ПОЛЬЗЕ ХОДАТАЙСТВА ХРИСТА.] [ВТОРОЕ.] И таким образом я высказался по первому пункту — то есть о ходатайстве Христа; и теперь я перехожу более подробно к разговору о втором: О ПОЛЬЗЕ ЕГО ХОДАТАЙСТВА; а именно, что мы спасены этим. Потому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. «Он может спасать до крайности».

В рассмотрении этого пункта я должен показать вам: во-первых, что апостол подразумевает здесь под «спасать» — «Потому и может спасать». Во-вторых, что он подразумевает здесь под спасением «до крайности» — «Он может спасать до крайности». В-третьих, и тогда, в-третьих, мы поступим так же, как в предыдущем — то есть соберем некоторые выводы из всего сказанного и поговорим о них.

Во-первых, что подразумевает здесь апостол под «спасать» — «Он может спасать их».

«Спасать» можно понимать двояко. В общем, я знаю, это можно понимать многими способами, ибо есть много спасений, которыми мы наслаждаемся; да, о которых мы никогда не знали и не можем знать, пока не придем туда, где все тайное станет явным и где то, что было сделано в темноте, будет провозглашено на кровлях. Но я говорю, что есть два способа, которыми это слово может быть понято: 1. Спасать в порядке оправдания. 2. Или спасать в порядке сохранения. Теперь, Христос спасает обоими этими способами. Но который из них, или оба ли они подразумеваются в этом месте, об этом я скажу вам свои мысли вскоре; тем временем я покажу вам,