«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

ВО-ВТОРЫХ, как я призываю вас к усердному изучению и поиску этой великой истины, так я призываю вас к прилежному применению ее для себя и для других. Знать истину ради самого знания — значит не иметь благодатного расположения души; и сообщать истину из желания похвалы и тщеславия — также значит уклоняться от благочестивой простоты; но применять то, что я знаю, для блага себя и других — это и есть истинное христианство. Ныне полученные истины могут быть применены по отношению к себе и другим, и это возможно несколькими путями —

1. По отношению к себе, когда я ищу силу, принадлежащую тем понятиям об истине, которые я получил. Каждому истинному понятию об истине присуща сила; понятие — это скорлупа, сила — это ядро и жизнь. Без последнего истина не приносит пользы ни мне, ни тем, кому я ее сообщаю. Поэтому Павел сказал коринфянам: «Приду же к вам скоро, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царствие Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:19, 20). Ищи же силу того, что ты знаешь, ибо именно сила принесет тебе пользу. Но этого нельзя достичь иначе, как усердной молитвой и постоянным пребыванием пред Богом; также ты не должен допускать, чтобы твое сердце было забито обременяющими заботами этого мира, ибо они имеют свойство заглушать.

Берегись пренебрегать тем малым, что у тебя есть; хорошее использование малого — это путь к тому, чтобы это малое возрастало, и путь к получению добавлений к нему: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Луки 16:10).

2. Применяй их для других, а именно: (1.) Стараясь насадить их в их сердцах добрыми и здравыми словами, представляя все им с авторитетом Писания. (2.) Старайся подкрепить эти наставления, показывая им своей жизнью мир и славные плоды, которые они производят в твоей душе.

Наконец, пусть это учение придаст тебе дерзновение приходить к Богу. Иисус Христос ходатайствует на небесах? О, тогда будь молящимся человеком на земле; да, наберись мужества молиться. Думай так про себя: я иду к Богу, к Богу, пред престолом Которого Господь Иисус готов передать Ему мои прошения; да, «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за меня». Это великое ободрение приходить к Богу с молитвами и прошениями за себя, и с ходатайствами за наши семьи, наших ближних и врагов. Прощайте.

ПРИМЕЧАНИЯ: 1: Прихождение к Богу через Христа по существу включает в себя хождение в соответствии с Его образом; и все такие приходящие должны быть совершенно и вечно спасены. Почему же тогда, о дитя Божье, ты должен страдать под властью Великана Отчаяния в его замке сомнений и страхов? — Ред.

2 Какие невыразимые утешения изливаются в душу христианина от общения с Богом, особенно для наиболее глубоко скорбящих. Так мудрость возлагает свою заботу на своего небесного Отца — своего Творца, Христа; ибо все чрез Него начало быть. Он — ее муж, вечно живущий, чтобы ходатайствовать за нее. Чудные привилегии! — Ред.

3 Бесконечное совершенство посреднического труда Иисуса, Бога, явившегося во плоти, есть основание нашей надежды. Только Он может действенно ходатайствовать перед Богом. О душа моя! если в твои самые святые и счастливые минуты ты оказываешься «взирающей на Иисуса», то насколько более пристально должен быть направлен твой дрожащий взор на Него, когда ты уязвлена грехом!! — Ред.

4 Что может противостоять воле Христа, чтобы все Его увидели и стали причастниками Его славы? Он — Вождь спасения, покорил всех наших врагов ради нас и разрушит их силу в нас, и вскоре положит нашего последнего врага, смерть, под ноги Свои. — Мейсон.

5 Одно из доказательств будущего состояния воздаяния заключается в том, что многие из самых дорогих святых Божьих всю жизнь были гонимы и мучимы с крайней жестокостью. Так было с величайшим человеком, которого когда-либо видела эта страна, — Уильямом Тиндейлом, которому мир обязан нашим переводом Библии. См. его письма в его биографии, написанной редактором, предпосланной переизданию первого английского Нового Завета. — Ред.

6 «До совершенства». Как безгранично! Это включает в себя всю ту чудесную меру Божественной любви, которую мы будем вечно познавать и никогда не сможем постичь: широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, превосходящую разумение. — Ред.

7 «Achare» (приоткрыто), от «to chare» — поворачиваться, туда-сюда; как «achare woman» — женщина, выполняющая поденную работу; «a door achare» — дверь приоткрыта, поворачивающаяся на петлях или стоящая полуоткрытой. — Ред.

8 Некоторые полагают, что «Николай» был основателем секты николаитов, упомянутой в Откровении 2:6, 15; но в этом есть большие сомнения. См. д-ра Гилла и Мэтью Генри к Деяниям 6:5. — Ред.

9 Молитвы благочестивого человека иногда получают ответ через страшные вещи в праведности. Он молится об оживлении в своем хождении с Богом; и ответ, продиктованный мудростью и любовью, — это потеря какого-то временного благословения, чтобы он мог быть сохранен «взирающим на Иисуса». — Ред.

10 Сердце «несвариваемое». Этот просторечный намек, взятый из ремесла Баньяна — кузнечного дела, заслуживает внимания. Сердце — гора железа, настолько твердая, что никакой жар в природе не может размягчить его, чтобы сварить со Христом. Сварить — значит ударами молота соединить в прочное единство два куска железа, когда они нагреты почти до плавления, чтобы они стали одним целым. Сердце человека по природе «несвариваемо», пока Бог Дух не размягчит его; и тогда союз таков, что Христос становится ЖИЗНЬЮ Своих святых. Читатель, прошло ли твое сердце через этот процесс? — Ред.

11 Это торжественное и проницающее сердце размышление. Недостаточно того, что мы боимся вечного гнева, мы должны любить небеса ради их чистоты. Недостаточно того, что мы идем к Христу за прощением, мы должны идти через Него к бесконечно святому Богу за святостью и пригодностью для небес. — Ред.

12 Во все века были исповедующие веру, которые вместо того, чтобы с благодарностью принимать и исполнять всю истину, предавались любимым доктринам. Счастлив тот христианин, который одинаково любит слышать, как Христос представлен священником и жертвой, или размышлять о Его силе и власти как Царя и Законодателя; который радуется святому послушанию так же, как и избирающей любви. Святые обязаны терпеть друг друга, никогда не забывая, что они члены одной семьи, и должны лелеять и утешать друг друга, как мы надеемся наслаждаться общением с небесами и улыбками великого Главы церкви. — Ред.

13 Ничто не может быть более торжественным и страшным, чем эти предостережения. О, если бы мы могли почувствовать шпоры, осуждающее проклятие нарушенного закона и ощущение челюстей ада, побуждающих нас приходить к Христу и держаться Его. — Ред.

14

«To any boot» — к какой-либо выгоде. «Что толку защищаться у одних ворот, а у других впускать врага!»

«Самсон-борец» Мильтона. — Ред.

15 «Их». Поскольку Христос есть Спаситель и тела, и души, несмотря на грехи тела, они не нарушают завет; ибо это завет Божий, и он твердо стоит во Христе во веки веков. — Ред.

16 «Plenary» (полный); полный, совершенный или завершенный. — Ред.

17 Баньян видел то время очень далеким, которое гораздо ближе приближается к нам: когда Антихрист найдет могилу у края устья бездны; когда не будет существовать никаких национальных барьеров, будь то языческих, папистских или протестантских, чтобы препятствовать славному распространению чистого и живого христианства. И как бы ни был обилен этот урожай душ, в Христе окажется избыток благодати, чтобы восполнить все их нужды. Он был, есть сейчас и всегда будет «совершенным Спасителем». — Ред.

18 «Gospellers» (евангелисты) — прозвище, данное реформаторам, когда впервые святая группа решила, с неминуемым риском для жизни, читать Новый Завет или Евангелия на английском языке. Это было подобно термину «методист» несколько лет назад. Евангелие теперь так распространилось, что эти слова поношения используются только фанатиками. — Ред.

ПРИХОДИ И БУДЬ ПРИНЯТ ИИСУСОМ ХРИСТОМ;

ИЛИ, ПРОСТОЕ И ПОЛЕЗНОЕ РАССУЖДЕНИЕ О ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 6:37 ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ ПРИЧИНУ, ИСТИНУ И ОБРАЗ ПРИХОЖДЕНИЯ ГРЕШНИКА К ИИСУСУ ХРИСТУ; С ЕГО СЧАСТЛИВЫМ ПРИНЯТИЕМ И БЛАГОСЛОВЕННЫМ УГОЩЕНИЕМ. НАПИСАНО ДЖОНОМ БАНЬЯНОМ, АВТОРОМ «ПУТЕШЕСТВИЯ ПИЛИГРИМА». «И придут те, которые готовы были погибнуть». — Исаия 27:13.

Лондон, 1681.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА. «Приходи и будь принят Иисусом Христом» — это тема, особенно подходящая для глубокого и проницательного опыта Джона Баньяна. Он знал все козни греха и сатаны, расставляющего камни преткновения на пути искренне кающегося; все человеческое лукавство, используемое для того, чтобы удержать душу от простого и полного упования на Христа ради спасения. Эта небольшая работа вскоре стала заслуженно популярной, выдержав четыре больших издания за последние семь лет жизни автора. Это просвещенное изложение действий Отца в даровании грешников Христу; Сына в спасении их через Свое искупление, посредничество и ходатайство; и Святого Духа в освящении и приготовлении их к славе. Здесь нет кальвинизма, лютеранства или арминианства; нет епископализма, пресвитерианства или индепендентства; ничего, кроме христоцентризма и библеизма. Благодатное приглашение обращено ко всем, кто чувствует свое бедствие: «Придите ко Мне, и Я сделаю вас счастливыми и благословенными». Все, кто чувствует проказу греха, приглашены к этому духовному Врачу, и только Он может и хочет исцелить их. Все, кто страдает под рабством греха и сатаны, — только Христос может сделать вас свободными. Придите к Нему, и вы будете поистине свободны. Анализ трактата Баньяна показывает, что ВСЕ человечество рождается во грехе. ВСЕ грешники приглашены ко Христу. Никто не придет, кроме тех, кто чувствует язву и видит проказу греха. Те, кто приходит, влекутся разными путями — одни устрашены ужасами ада, другие привлечены благодатным голосом Спасителя и перспективами небесного блаженства. ВСЕ, кто искренне приходит, достигают одной и той же цели — искреннего и полного упования на Спасителя как на единственное прибежище от рыкающего льва.

Любой другой путь к жизни охраняется пламенными мечами херувимов. Христос открывает Свои золотые объятия шире, чем все наши бедствия. Но Он не терпит соперника на Своем престоле, никакого партнерства с Моисеем или Иоанном Крестителем. Олицетворение «придут» и «невежества» поразительно иллюстративно; как и «грех — саван души»; «неверие — белый дьявол»; грешник, выступающий советником сатаны; и два способа принятия нашего собственного подобия. Его призыв к гонителям наиболее убедителен. Но я не должен дольше задерживать читателя от удовольствия и пользы, которые он получит от внимательного прочтения этих страниц.

ХАКНИ, 1850. ДЖОРДЖ ОФФОР. ПРИХОДИ И БУДЬ ПРИНЯТ ИИСУСОМ ХРИСТОМ. «ВСЕ, ЧТО ДАЕТ МНЕ ОТЕЦ, КО МНЕ ПРИДЕТ; И ПРИХОДЯЩЕГО КО МНЕ НЕ ИЗГОНЮ ВОН». — ИОАННА 6:37. Немного ранее в этой главе вы можете прочитать, что Господь Иисус ходил по морю, чтобы отправиться в Капернаум, отправив учеников вперед на корабле, но ветер был противный; из-за чего корабль был задержан в своем пути. И вот, около четвертой стражи ночи, Иисус пришел, идя по морю, и настиг их; при виде Которого они испугались.

Примечание: Когда провидение Божье кажется черным и ужасным для народа Божьего, Господь Иисус являет Себя им чудесным образом; что иногда они могут вынести так же мало, как и те вещи, которые были до этого ужасны для них. Они боялись ветра и воды; они также испугались своего Господа и Спасителя, когда Он явился им в таком состоянии.

Но Он сказал: «Не бойтесь, это Я».

Примечание: Что цель явления Господа Иисуса Своему народу, хотя бы образ Его явления был сколь угодно ужасен, состоит в том, чтобы утишить их страхи и смятения.

Тогда они приняли Его в корабль, и тотчас корабль пристал к берегу, куда плыли.

Примечание: Когда Христос отсутствует среди Своего народа, они движутся медленно и с большим трудом; но когда Он соединяется с ними, о! как быстро они правят свой курс! как скоро они достигают конца своего пути! 1

Люди, среди которых Он проповедовал в последний раз, когда увидели, что и Иисус ушел, и Его ученики, также сели в корабли и пришли в Капернаум, ища Иисуса. И когда они нашли Его, они с удивлением спросили Его: «Равви, когда Ты пришел сюда?» но Господь Иисус, пренебрегая их комплиментом, ответил: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».

Примечание: Люди могут следовать за Христом далеко ради низменных целей, как эти пошли за Ним за море ради хлебов. Чрево человека поведет его далеко в религии; да, чрево человека заставит его рискнуть многим ради Христа.

Примечание снова: Не притворные комплименты, а благодатные намерения венчают дело в очах Христа; или так: не труд и дела исповедующих веру, а их любовь к Нему заставляет Его одобрять их.

Примечание снова: Когда люди ожидают дружеского приема от руки Христа, если их сердца гнилы, именно тогда они встретят упрек и обличение. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».

И все же заметьте снова: Он не отказывается дать даже им добрый совет: Он велит им трудиться для пищи, пребывающей в жизнь вечную. О! как охотно Иисус Христос хотел бы, чтобы даже те исповедующие веру, которые приходят к Нему только с притворством, пришли к Нему искренне, чтобы они могли быть спасены.

Текст, как вы обнаружите, следует после многих других бесед с этими людьми и об этих людях, и он произнесен Господом Иисусом как заключение всего, и намекает, что, поскольку они были исповедующими веру только по притворству, и поэтому такими, в которых Его душа не могла найти радости, как в таковых, Он довольствуется остатком, который Отец даровал Ему. Как если бы Он сказал: «Я не удостоюсь чести в вашем спасении; но Отец даровал Мне народ, и они придут ко Мне в истине, и в них Я буду удовлетворен». Текст, следовательно, можно назвать покоем Христа; в исполнении которого Он почивает, довольный, после многих трудов и многих проповедей, потраченных, так сказать, впустую. Как Он говорит через пророка: «Я трудился впустую, напрасно и тщетно истощил силу Свою» (Ис. 49:4).

Но как там Он говорит: «Но Мое право у Господа, и дело Мое у Бога Моего»; так в тексте Он говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Этими словами, следовательно, Господь Иисус утешает Себя при мысли о лицемерии некоторых из Своих последователей. Он также таким образом обрел покой при мысли о малом эффекте, который Его служение имело в Капернауме, Хоразине и Вифсаиде: «Славлю Тебя, Отче, — сказал Он, — Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Матф. 11:25; Луки 10:21).

Текст, в общем, состоит из ДВУХ ЧАСТЕЙ и имеет особое отношение к Отцу и Сыну; как также к их совместному устроению спасения людей: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Первая часть текста, как очевидно, касается Отца и Его дара; другая часть — Сына и Его принятия этого дара.

ПЕРВОЕ, относительно дара Отца следует рассмотреть следующее, а именно: сам дар; и это дар определенных лиц Сыну. Отец дает, и этот дар придет: «И приходящего». Дар, следовательно, состоит из лиц; Отец дает лица Иисусу Христу.

ВТОРОЕ, далее вы имеете принятие Сыном этого дара, и это проявляется в следующих деталях: — 1. В Его сердечном признании того, что это дар: «Отец дает Мне». 2. В Его обращении внимания, торжественным образом, на все и каждую часть дара: «Все, что дает Мне Отец». 3. В Его решимости привести их к Себе: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». 4. И в Его определении, что ничто не заставит Его не любить их в их прихождении: «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

Об этих вещах можно было бы говорить подробно, как они представлены в этом методе: но я предпочту говорить о словах, ПЕРВОЕ, ПУТЕМ РАЗЪЯСНЕНИЯ. ВТОРОЕ, ПУТЕМ НАБЛЮДЕНИЯ.

[ПЕРВОЕ, ТЕКСТ РАССМОТРЕН ПУТЕМ РАЗЪЯСНЕНИЯ.] [ПРЕДЕЛ ДАРА.] «Все, что дает Мне Отец». Это слово «все» часто используется в Писании и должно пониматься более широко или более строго, в зависимости от того, что позволяет истина или аргумент, ради которого оно используется. Посему, чтобы мы могли лучше понять разум Христа в использовании его здесь, мы должны учитывать, что оно ограничено и сдержано только теми, кто будет спасен, а именно: теми, кто придет ко Христу; даже теми, кого Он «ни в коем случае не изгонит вон». Так также слова «весь Израиль» иногда должны пониматься, хотя иногда они понимаются как вся семья Иакова. «И так весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Под «всем Израилем» здесь Он подразумевает не весь Израиль в самом широком смысле; «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля»; «не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6-8).

Это слово «ВСЕ», следовательно, должно быть ограничено и расширено, насколько позволяет истина и аргумент, ради которого оно используется; иначе мы злоупотребим Писанием, читателями, самими собой и всем. «И когда Я вознесен буду от земли, — сказал Христос, — всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:32). Может ли кто-нибудь вообразить, что под «ВСЕМИ» в этом месте Он должен подразумевать каждого отдельного человека в мире, а не скорее всех тех, кто соответствует охвату этого места? И если под «вознесением от земли» Он подразумевает, как кажется, Свое вознесение на небо; и если под «привлечением ВСЕХ людей к Себе» Он подразумевал привлечение их к тому месту славы; тогда Он должен подразумевать под «ВСЕМИ людьми» тех, и только тех, кто поистине будет вечно спасен от грядущего гнева. «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Здесь снова у вас есть «все» и «все», два «все»; но все же большее различие между «всеми», упомянутыми в первом месте, и теми «всеми», упомянутыми во втором. Те, кто подразумевается в этом тексте, — это иудеи, даже все они, согласно первым «всем», которые вы находите в словах. Вторые «все» также подразумевают тот же народ; но все же только тех из них, на кого Бог хочет помиловать. «Он заключил их всех в непослушание, чтобы помиловать всех». «Все» в тексте также должно быть ограничено и сдержано спасенными, и только ими. Но снова; —

Слово «дает» или «дал» должно быть ограничено таким же образом, тем же ограниченным числом. «Все, что дает Мне Отец». Не все, что дано, если вы берете дар Отца Сыну в самом широком смысле; ибо в этом смысле есть много данных Ему, которые никогда не придут к Нему; да, многие даны Ему, которых Он «изгонит вон». Я, следовательно, сначала покажу вам истину этого; а затем в каком смысле дар в тексте должен быть понят.

Первое, [ВСЕ не может подразумеваться в самом широком смысле.] Что ВСЕ, данные Христу, если вы берете дар Отца Ему в самом широком смысле, не могут подразумеваться в тексте, очевидно —

1. Потому что тогда все люди, да, все вещи в мире, должны быть спасены. «Все предано Мне Отцом Моим», — говорит Он (Матф. 11:27). Это, я думаю, ни один разумный человек в мире не заключит. Следовательно, дар, подразумеваемый в тексте, должен быть ограничен некоторыми, даром, который дан особым образом Отцом Сыну.

2. Он не должен пониматься как ВСЕ, которые в каком-либо смысле даны Отцом Ему, потому что Отец дал некоторых, да, многих Ему, чтобы они были сокрушены Им. «Проси у Меня, — сказал Отец Ему, — и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Но что должно быть сделано с ними? должен ли Он спасти их всех? Нет. «Сокрушишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2). Этот метод Он не использует с теми, кого Он спасает Своей благодатью, но с теми, над кем Он и святые будут править в справедливости и строгости (Откр. 2:26, 27). И все же, как вы видите, «они даны Ему». Следовательно, дар, подразумеваемый в тексте, должен быть ограничен некоторыми, даром, который дан особым образом Отцом Сыну.

В Псалме 17 Он говорит ясно, что некоторые даны Ему, чтобы Он мог уничтожить их. «Ты дал мне шеи врагов моих, чтобы я истребил ненавидящих меня» (стих 40). Они, следовательно, не могут быть из числа тех, о ком сказано, что они даны в тексте; ибо те, даже ВСЕ они, придут к Нему, «и Он ни в коем случае не изгонит их вон».

3. Некоторые даны Христу, чтобы Он через них мог осуществить некоторые из Своих высоких и глубоких замыслов в мире. Так Иуда был дан Христу, а именно: чтобы через него, как было определено прежде, Он мог осуществить Свою смерть, и таким образом спасение Своих избранных Своей кровью. Да, и Иуда должен был так вести это дело, чтобы он должен был погубить себя навсегда, осуществляя это. Поэтому Господь Иисус, даже в потере Иуды, обращается к суду Своего Отца, не сделал ли Он в том деле то, что было правильно, даже в допущении Иуде так осуществить смерть своего Учителя, чтобы он мог, делая это, осуществить и свое собственное вечное проклятие.

«Тех, — сказал Он, — которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанна 17:12). Давайте же признаем, что Иуда был дан Христу, но не так, как другие даны Ему, не как те, о ком упоминается в тексте; ибо тогда он не был бы так принят Христом и сохранен для вечной жизни. Действительно, он был дан Христу; но он был дан Ему, чтобы погубить его, тем путем, который я упомянул прежде; он был дан Христу, чтобы Он через него мог осуществить Свою собственную смерть, как было определено прежде; и это в низвержении того, кто это сделал. Да, Он должен осуществить Свою смерть ради нас в потере орудия, которое предало Его, чтобы Он мог даже исполнить Писание в его разрушении, так же как и в спасении остальных. «И никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание».

[Второе, Те, кто подразумевается как дар.] — Дар, следовательно, в тексте не должен пониматься в самом широком смысле, но именно так, как слова позволяют, а именно: как такой дар, который Он принимает и обещает быть действенным средством вечного спасения. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Заметьте! они придут, которые особым образом даны Мне; и они ни в коем случае не будут отвергнуты. Ибо это суть текста.

Те, следовательно, кто подразумевается как дар в тексте, — это те, кто даны по завету Сыну; те, кто в других местах называются «избранными», «избранниками», «овцами» и «детьми обетования» и т.д. Это те, кого Отец дал Христу, чтобы Он сохранил их; те, кому Христос обещал вечную жизнь; те, кому Он дал Свое слово, и те, кого Он хочет иметь с Собой в Своем царстве, чтобы они созерцали Его славу.

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанна 6:39). «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанна 10:28). «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое; Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них». «Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы». «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мне, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоанна 17:1, 6, 9, 10, 24).

Все эти предложения имеют то же значение, что и текст; и все «все», «многие», «те», «они» и т.д. в этих различных изречениях Христа — это то же самое, что и «все данные» в тексте. «Все, что дает Мне Отец».

Так что, как я сказал прежде, слово «ВСЕ», как и другие слова, не должно пониматься так, как наши глупые фантазии или беспочвенные мнения будут подсказывать нам, но допускает расширение или ограничение в соответствии с истинным смыслом и намерением текста. Мы должны, следовательно, усердно советоваться со смыслом текста, сравнивая его с другими изречениями Бога; так мы будем лучше способны найти разум Господа в слове, которое Он дал нам, чтобы мы знали Его через него.

[ДАЮЩЕЕ ЛИЦО, ОТЕЦ.] «Все, что дает Мне Отец». Этим словом «Отец» Христос описывает дающее лицо; из чего мы можем узнать несколько полезных вещей.

Первое, что Господь Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа причастен вместе с Сыном к спасению Своего народа. Правда, Его действия в отношении нашего спасения отличаются от действий Сына; Он не был способен сделать то или те вещи для нас, которые сделал Сын; Он не умирал, Он не проливал кровь для нашего искупления, как Сын; но все же Он имеет руку, великую руку, и в нашем спасении тоже. Как говорит Христос: «Ибо Сам Отец любит вас», и Его любовь проявляется в избрании нас, в даровании нас Своему Сыну; да, и в даровании Своего Сына, чтобы Он был выкупом за нас. Поэтому Он называется «Отцом милосердия и Богом всякого утешения». Ибо здесь даже Отец Сам нашел и проложил путь для Своей благодати, чтобы она пришла к нам через бока и сердечную кровь Его возлюбленного Сына (Кол. 1:12-14). Отца, следовательно, нужно помнить и поклоняться Ему как Тому, Кто имеет главную руку в спасении грешников. Мы должны «благодарить Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12). Ибо «Отец послал Сына Спасителем миру» (Иоанна 4:14). Как мы также видим в тексте, «Отец дает» грешника Христу, чтобы Он спас его.

Второе, Христос Иисус Господь этим словом «Отец» хотел приблизить этого Дающего к нам. Естественно, имя Бога ужасно для нас, особенно когда Он открывается нам теми именами, которые объявляют Его справедливость, святость, силу и славу; но теперь это слово «Отец» — знакомое слово, оно не пугает грешника, но скорее склоняет его сердце к любви и удовольствию от воспоминания о Нем. Поэтому Христос также, когда Он хотел, чтобы мы молились с благочестивым дерзновением, вкладывает это слово «Отец» в наши уста; говоря: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах!»; заключая тем самым, что благодаря близости, которая подразумевается таким словом, дети Божьи могут обрести больше дерзновения молиться и просить о великих вещах. Я сам часто обнаруживал, что когда я могу сказать только это слово «Отец», это приносит мне больше пользы, чем когда я называю Его любым другим именем из Писания. Стоит заметить, что называть Бога Его относительным титулом было редкостью среди святых во времена Ветхого Завета. Редко вы найдете, чтобы Его называли этим именем; нет, иногда не в трех или четырех книгах: но теперь, во времена Нового Завета, Его называют этим именем чаще, чем любым другим, как самим Господом Иисусом, так и апостолами впоследствии. Действительно, Господь Иисус был Тем, Кто первым сделал это имя обычным среди святых, и Кто научил их, как в их беседах, так и в их молитвах и в их писаниях, так часто использовать его; оно более приятно и более ясно обнаруживает наш интерес в Боге, чем любое другое выражение; ибо этим одним именем мы призваны понять, что все наши милости являются порождением Бога, и что мы также, призванные, являемся Его детьми по усыновлению.

[Значение слова ДАЕТ.] — «Все, что дает Мне Отец».

Это слово «дает» выходит за рамки обычного диалекта Христа и, кажется, намекает при первом звуке, как будто дар Отца Сыну — это не акт, который прошел, а акт, который является настоящим и продолжающимся; когда, на самом деле, этот дар был дарован Христу, когда завет, вечный завет, был заключен между ними прежде всех миров. Поэтому в тех других местах, когда этот дар упоминается, о нем всегда говорится как об акте, который прошел; как: «Все, что Он дал Мне; всему, что Ты дал Мне; Ты дал их Мне; и те, которые Ты дал Мне». Поэтому, по необходимости, это должно быть первым и главным смыслом текста; я имею в виду это слово «дает», иначе учение об избрании и о вечном завете, который был заключен между Отцом и Сыном, в котором этот дар Отца, безусловно, включен, будет поколеблено, или, по крайней мере, сомнительно для ошибочных и нечестивых людей: ибо они могут сказать, что Отец не дал всех тех Христу, которые будут спасены, прежде чем мир был создан; ибо этот акт давания — это акт продолжения. 3 Но опять же, это слово «дает» не должно быть отвергнуто, ибо оно имеет свое надлежащее использование и может означать для нас —

1. Что хотя акт давания среди людей допускает время прошедшее или время будущее и должен обсуждаться со ссылкой на такое время; но у Бога это не так. Вещи прошедшие или вещи будущие всегда присутствуют у Бога и у Его Сына Иисуса Христа: Он «называет несуществующее», то есть для нас, «как существующее» (Рим. 4:17). И снова: «Ведомы Богу от вечности все дела Его». Все вещи для Бога присутствуют, и так дар Отца Сыну, хотя для нас, как видно из слова, это акт, который прошел (Деян. 15:16).

2. Христос может выражать Себя так, чтобы показать, что Отец не только дал Ему эту часть в совокупности, прежде чем мир был, но что тех, кого Он так дал, Он даст Ему снова; то есть приведет их к Нему во время их обращения; ибо Отец приводит их ко Христу (Иоанна 6:44). Как сказано: «В чертог царский вводится она в испещренной одежде»; то есть в праведности Христа; ибо Бог вменяет ее тем, кто спасен (Пс. 44:15; 1 Кор. 1). Человек дает свою дочь такому-то человеку, сначала для брака, и это относится ко времени прошедшему, и он дает ее снова в день, назначенный для брака. И в этом последнем смысле, возможно, текст может иметь значение; то есть, что все, что Отец имел, прежде чем мир был дан Иисусу Христу, Он дает их снова Ему в день их обручения.

Вещи, которые даются среди людей, зачастую лучше всего вначале; а именно: когда они новые; и причина в том, что все земные вещи стареют; но со Христом это не так. Этот дар Отца не стар, не деформирован и не неприятен в Его глазах; и поэтому для Него он всегда нов. Когда Господь говорил о даровании земли Ханаанской израильтянам, Он не говорит, что Он дал или даст ее им, но так: «Господь Бог твой дает тебе — эту добрую землю» (Втор. 9:6). Не то чтобы Он не дал ее им, пока они были в чреслах своих отцов, сотни лет назад. И все же Он говорит сейчас, что Он дает ее им; как если бы они сейчас также находились в самом акте вступления во владение, когда они еще были на другой стороне Иордана. Что тогда должно быть значением? Почему, я принимаю это за следующее: что земля должна быть для них всегда как новая; как новая, как если бы они вступали во владение ею только сейчас. И так же дар Отца, упомянутый в тексте, Сыну; он всегда нов, как если бы он был всегда нов.

«Все, что дает Мне Отец». В этих словах вы находите упоминание двух лиц, Отца и Сына; Отец дает, а Сын принимает или соглашается на этот дар. Это, следовательно, в первую очередь ясно демонстрирует, что Отец и Сын, хотя они, со Святым Духом, являются одним и тем же вечным Богом; однако, что касается их личности, они различны. Отец — один, Сын — один, Святой Дух — один. Но поскольку в этом тексте упоминаются только двое из трех, поэтому слово об этих двух. Дающий и принимающий не могут быть одним и тем же лицом в собственном смысле, в одном и том же акте давания и принятия. Тот, кто дает, дает не себе, а другому; Отец дает не Отцу, а именно Себе, а Сыну: Сын принимает не от Сына, а именно от Себя, а от Отца: так когда Отец дает заповедь, Он дает ее не Себе, а другому; как говорит Христос: «Он дал Мне заповедь» (Иоанна 12:49). Так снова: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоанна 8:18).

Далее, здесь подразумевается нечто, что не выражено, а именно: что Отец не дал всех людей Христу; то есть в том смысле, как это подразумевается в этом тексте, хотя в более широком, как было сказано прежде, Он дал Ему каждого из них; ибо тогда все были бы спасены: Он, следовательно, распорядился некоторыми другим путем. Он предает некоторых идолопоклонству; Он предает некоторых нечистоте, постыдным страстям и превратному уму. Теперь ими Он распоряжается в Своем гневе, для их разрушения, чтобы они могли пожать плод своих дел и наполниться воздаянием своих собственных путей (Деян. 7:42; Рим. 1:24, 26, 28). Но также Он не распорядился так всеми людьми; Он даже по милости сохранил некоторых от этих судов, и это те, кого Он помилует, как Он говорит: «Ибо Я прощу тех, кого Я оставлю» (Иер. 50:20). Теперь их Он дал Иисусу Христу, по завещанию, как наследство и часть. Поэтому Господь Иисус говорит: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанна 6:39).

[НАМЕРЕНИЕ ОТЦА В ДАРОВАНИИ.] Отец, следовательно, в даровании их Ему, чтобы Он спас их, должен непременно объявить нам следующие вещи: —

Во-первых, Он способен исполнить сей Божий замысел, а именно: спасти их до конца от греха, от величайшего искушения и т. д. (Евр. 7:25). Посему сказано, что Он возложил «помощь на мужа сильного», «сильного спасать» (Пс. 88:20; Ис. 63:1), и именно поэтому Бог еще в древности обещал послать Своему народу «Спасителя, великого защитника» (Ис. 19:20). Спасение — великое дело, требующее всемогущества от того, кто за него берется; посему Он и назван «Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира» и т. д. Грех силен, сатана также силен, смерть и могила сильны, как и проклятие закона; следовательно, Бог Отец должен был почесть сего Иисуса всемогущим, ибо Он отдал Ему Своих избранных, дабы Он спас их и избавил от всего этого, вопреки всей их силе и власти.

И Он дал нам свидетельство этой Своей силы, когда совершал ту часть нашего избавления, которая требовала ее проявления. Он упразднил смерть; Он лишил силы имеющего державу смерти; Он стал разрушением для могилы; Он покончил с грехом и положил ему конец в том, что касается его губительных последствий для тех, кого дал Ему Отец; Он победил проклятие закона, пригвоздил его к Своему кресту, восторжествовал над ними на кресте Своем и открыто явил их (2 Тим. 1:10; Евр. 2:14, 15; Ос. 13:14; Дан. 9:24; Гал. 3:13; Кол. 2:14, 15). Да и ныне, как знамение Своего торжества и победы, Он жив после смерти и имеет ключи ада и смерти в Своем собственном ведении (Откр. 1:18).

Во-вторых, то, что Отец отдает их Ему для спасения, возвещает нам, что Он есть и будет верен в Своем служении Посредника, и что поэтому они будут ограждены от плодов и возмездия за свои грехи, коими является вечная погибель, благодаря верному исполнению Им сего служения. И, воистину, сказано самим Духом Святым, что Он «верен Поставившему Его», то есть в деле спасения тех, кого Отец дал Ему для сей цели; «как и Моисей был верен во всем доме Его». Да, и даже более верен, ибо Моисей был верен в доме Божием лишь как слуга, «Христос же — как Сын в доме Своем» (Евр. 3). И потому сей Муж достоин большей славы, нежели Моисей, не только в силу достоинства Своей Личности, но и потому, что Он вернее его. Посему в Нем, в Его истине и верности, Бог почивает с благоволением и возложил все правление сим народом на Его плечи. Зная, что в Нем не будет недостатка ни в чем, что может каким-либо образом завершить сей замысел. И сему Он, то есть Сын, уже дал доказательство. Ибо когда пришло время, и Божественная справедливость потребовала Его крови для их искупления, омовения и очищения, Он излил ее из Своего сердца так же свободно, как воду из сосуда; не колеблясь расстаться с собственной жизнью, дабы жизнь, уготованная для Его народа на небесах, не преминула быть им дарованной. И по этой причине, как и по всякой иной, Бог называет Его «Моим праведным Рабом» (Ис. 53:11). Ибо Его праведность никогда не была бы полной, если бы Он не был до конца верен делу, за которое взялся; также и потому, что Он верен и истинен, Он по правде судит и совершает дело избавления Своего народа. Он верно исполнит сие доверие, возложенное на Него. Отец знает это и потому отдал Ему Своих избранных.

В-третьих, то, что Отец отдает их Ему для спасения, возвещает, что Он есть и будет кроток и терпелив к ним, несмотря на все их провокации и прегрешения. Невозможно вообразить, какие испытания и провокации претерпевал Сын Божий от тех людей, что были отданы Ему для спасения: воистину, о Нем сказано, что Он — «камень испытанный»; ибо Он был испытан не только дьяволом, виной греха, смертью и проклятием закона, но также невежеством, непокорностью, падениями в грех и уклонением к заблуждениям в жизни и учении Своего народа. Если бы мы были способны увидеть, как Господь Иисус был испытан Своим народом с тех пор, как хоть один из них появился на земле, мы бы изумились Его терпению и кроткому обращению с ними. Сказано ведь: «Господь весьма милосерд, долготерпелив и многомилостив». И, воистину, если бы Он не был таковым, Он никогда не смог бы терпеть их нравы, как терпел от Адама и доныне. Посему Его жалость и сострадание к Своей церкви превозносятся над жалостью и состраданием матери к своему дитяти. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь (Ис. 49:15).

Бог однажды дал Моисею, как слуге Христову, горсть Своего народа, чтобы тот носил их на груди своей, но не далее, чем от Египта до Ханаана; и этот Моисей, как сказано о нем Духом Святым, был кротчайшим человеком из всех, что были тогда на земле; да, и он любил народ весьма сильно; однако ни его кротость, ни любовь не выдержали в этом деле; он оступился и стал вспыльчив, вплоть до того, что прогневал своего Бога в этом труде. «И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего?» Но в чем заключалось мучение? Господь сказал ему: «Носи их на груди твоей, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам их». И что же тогда? «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в очах Твоих, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Чис. 11:11-15).

Бог дал их Моисею, чтобы тот носил их на груди своей, чтобы он мог проявить кротость и терпение к ним, несмотря на все провокации, которыми они донимали бы его с того времени и до тех пор, пока он не привел бы их в их землю; но он не справился с этим делом; он не мог проявлять это, ибо у него не было достаточного терпения к ним. Но теперь о Личности, говорящей в тексте, сказано: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11). Подразумевая, что это было одним из качеств, которых Бог искал и знал, что они есть в Нем, когда отдавал Ему Своих избранных для спасения.

В-четвертых, то, что Отец отдает Его для их спасения, возвещает, что Он обладает достаточной мудростью, чтобы справиться со всеми трудностями, которые будут сопутствовать Ему в приведении Его сыновей и дочерей к славе. Он сделал Его для нас премудростью; да, Он назван самой Премудростью (1 Кор. 1:30). И Бог говорит, более того, что «Он будет благоразумно действовать» (Ис. 52:13). И, воистину, тот, кто берет на себя труд быть Спасителем народа, должен быть мудр, ибо их противники хитрее всех. Здесь им предстоит столкнуться со змеем, который своей хитростью перехитрил наших отца и мать, когда их мудрость была на высоте (Быт. 3). Но если мы говорим о мудрости, наш Иисус мудр, мудрее Соломона, мудрее всех людей, мудрее всех ангелов; Он есть сама Премудрость Божия. «Христос — Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). И потому Он обращает грех, искушения, гонения, падения и все вещи во благо Своему народу (Рим. 8:28).

Теперь эти вещи, таким образом заключенные, показывают нам также великую и чудесную любовь Отца в том, что Он избрал Того, Кто во всех отношениях столь хорошо приготовлен для дела спасения человека.

В этом, воистину, познаем мы любовь Божию. Хирам заключил, что Бог любит Израиля, потому что Он дал им такого царя, как Соломон (2 Пар. 2:11). Но насколько больше можем мы созерцать любовь, которую Бог явил нам в том, что Он отдал нас Своему Сыну, а также отдал Своего Сына за нас?

[ПРИНЯТИЕ СЫНОМ ДАРА.] «Все, что дает Мне Отец, КО МНЕ ПРИЙДЕТ». В этих последних словах тесно заключен ответ на цель Отца в отдаче Своих избранных Иисусу Христу. Цель Отца состояла в том, чтобы они могли прийти к Нему и быть спасенными Им; и это, говорит Сын, будет исполнено; ни грех, ни сатана, ни плоть, ни мир, ни мудрость, ни глупость не воспрепятствуют их приходу ко Мне. «Ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон».

Здесь, посему, Господь Иисус решительно постановляет проявить такую полноту всякой благодати, которая действенно исполнит это обещание. «Придут»; то есть Он заставит их прийти, влив действенное благословение во все средства, которые будут использованы для этой цели. Как было сказано злому духу, посланному убедить Ахава пойти и пасть при Рамофе Галаадском: «Иди, ты склонишь его и успеешь; иди и сделай так» (3 Цар. 22:22). Так скажет Иисус Христос средствам, которые будут использованы для приведения к Нему тех, кого дал Ему Отец. Я говорю, Он благословит это действенно для сей самой цели; это убедит их и также превозможет; иначе, как я сказал, цель Отца была бы тщетна; ибо воля Отца такова, чтобы «из того, что Он Мне дал, ничего не погубил, но все то воскресил в последний день» (Иоан. 6:39); в порядке, следующем за Ним Самим, Христом — первенцем, затем те, что Его, в пришествие Его (1 Кор. 15). Но это не может быть сделано, если не совершится действенная работа благодати, пусть даже в ком-то одном из них. Но это не преминет совершиться в них, даже во всех, кого Отец дал Ему для спасения. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет» и т. д.

Но чтобы говорить более отчетливо о словах «ПРИДУТ», я хотел бы показать вам две вещи из этих слов: ПЕРВОЕ, что значит прийти ко Христу. ВТОРОЕ, какая сила есть в этом обещании, чтобы заставить их прийти к Нему.

[ЧТО ЗНАЧИТ ПРИЙТИ КО ХРИСТУ.] ПЕРВОЕ, я хотел бы показать вам, ЧТО ЗНАЧИТ ПРИЙТИ КО ХРИСТУ. Это слово «прийти» должно пониматься духовно, а не плотски; ибо многие приходили к Нему плотски, или телесно, не имея от Него спасительной пользы. Множество людей приходило так к Нему во дни Его плоти; да, бесчисленные сонмы. Есть также в наши дни формальное, обычное прихождение к Его установлениям и путям поклонения, которое не приносит никакой пользы; но с ними я сейчас не буду иметь дела, ибо они не подразумеваются в тексте. Прихождение же, подразумеваемое в тексте, следует понимать как прихождение разума к Нему, даже движение сердца к Нему. Я говорю, движение сердца к Нему, от здравого чувства абсолютной нужды, которую человек имеет в Нем для своего оправдания и спасения.

Это описание прихождения ко Христу разделяется на две части: Первое, что прихождение ко Христу есть движение разума к Нему. Второе, что это есть движение разума к Нему от здравого чувства абсолютной нужды, которую человек имеет в Нем для своего оправдания и спасения.

[Первое.] Чтобы сказать о первом, что это есть движение разума к Нему. Это очевидно; ибо прихождение сюда или туда, если оно добровольно, есть акт разума или воли; так и прихождение ко Христу происходит через склонение воли. «Народ Твой готов в день силы Твоей» (Пс. 109:3). Эта готовность сердца есть то, что приводит разум в движение за Ним или к Нему. Церковь выражает это движение своего разума ко Христу движением своих внутренностей. «Возлюбленный мой простер руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него» (Песн. 5:4). «Внутренность моя»; страсти моего разума и привязанности; каковые страсти привязанностей выражаются томлением и звучанием внутренностей, томлением или страстной работой их, звучанием их, или издаванием ими шума ради Него (Быт. 43:30; 3 Цар. 3:26; Ис. 16:11).

Это, значит, и есть прихождение ко Христу, даже движение к Нему разумом. «И всякое живущее существо, пресмыкающееся везде, куда войдут две струи, будет живо» (Иез. 47:9). Вода в этом тексте есть благодать Божия в ее учении. Живые существа — это сыны человеческие, которым проповедуется благодать Божия через Евангелие. Теперь, говорит Он, всякое живое существо, которое движется, куда бы ни пришла вода, будет жить. И посмотрите, как это слово «движется» истолковывается самим Христом в книге Откровения: «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Так что двигаться в своем разуме и воле за Христом — значит приходить к Нему. Есть много бедных душ, которые приходят ко Христу, но все же не могут поверить в это, потому что думают, что прихождение к Нему — это нечто странное и удивительное; и, воистину, так оно и есть. Но я имею в виду, что они упускают из виду склонность своей воли, движение своего разума и звучание своих внутренностей по Нем; и не считают это чем-то странным и удивительным; когда, воистину, это работа величайшего чуда в этом мире — видеть человека, который некогда был мертв во грехах, одержим дьяволом, враг Христу и всему духовно доброму; я говорю, видеть этого человека, движущегося своим разумом к Господу Иисусу Христу, есть одно из высочайших чудес в мире.

Второе, это есть движение разума к Нему от здравого чувства абсолютной нужды, которую человек имеет в Нем для своего оправдания и спасения. Воистину, без этого чувства погибельного состояния без Него не будет никакого движения разума к Нему. Движение их уст может быть; «устами своими они показывают много любви» (Иез. 33:31). Такие люди придут, как приходят истинные люди; то есть в виде и внешнем обличии. И они будут сидеть перед служителями Божиими, как Его народ сидит перед ними; и они будут слушать Его слова тоже, но не будут исполнять их; то есть не придут внутренне своими разумами. «Ибо устами своими они показывают много любви, а сердце их», или разум, «увлекается за корыстью их». Теперь, все это потому, что им не хватает действенного чувства нищеты своего состояния по природе; ибо пока они не имеют этого, они не будут в своем разуме двигаться к Нему. Поэтому так сказано об истинно приходящих: «В тот день вострубит великая труба, и придут погибшие в Ассирийской земле и изгнанные в Египетскую землю и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме» (Ис. 27:13). Они тогда, как видите, изгнанники и те, кто готов погибнуть, чьи разумы, воистину, действенно движимы прийти к Иисусу Христу. Это чувство вещей было тем, что заставило прийти три тысячи, что заставило прийти Савла, что заставило прийти темничного стража, и что, воистину, заставляет прийти всех остальных, кто приходит действенно (Деян. 2:8, 18).

Об истинном прихождении ко Христу четыре прокаженных были знаменитым подобием, о которых вы читаете (4 Цар. 7:3) и т. д. Голод в те дни был силен в земле, не было хлеба для народа; а что касается того пропитания, что было, а именно ослиных голов и голубиного помета, то это было только в Самарии, и из этого прокаженные не имели доли, ибо они были изгнаны из города. Что ж, теперь они сидели у входа в город, и голод, можно сказать, доедал их; и будучи, посему, уже наполовину мертвыми, что они думают делать? Что ж, сначала они показывают друг другу мрачные цвета смерти, а затем решают, что делать, говоря: «Если мы скажем: войдем в город, то в городе голод, и мы умрем там; если же мы останемся здесь, то умрем. Пойдем же и сдадимся в стан Сирийский: если они пощадят нас, будем жить, а если умертвят, то умрем». Здесь, теперь, нужда была в действии, и эта нужда погнала их идти туда за жизнью, куда иначе они никогда бы не пошли за ней. Так обстоит дело с теми, кто в истине приходит к Иисусу Христу. Смерть перед ними, они видят ее и чувствуют ее; она питается ими и съест их совсем, если они не придут к Иисусу Христу; и поэтому они приходят, даже по необходимости, будучи принуждены к тому тем чувством, которое они имеют о своей полной и вечной погибели, если не найдут безопасности в Нем. Это те, кто придет. Воистину, это те, кто приглашен прийти. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28).

Возьмите две или три вещи, чтобы сделать это более ясным; а именно, что прихождение ко Христу проистекает из здравого чувства абсолютной нужды, которую человек имеет в Нем, как сказано выше.

1. «Они придут с плачем, и с покаянными мольбами Я приведу их; поведу их близ потоков вод по прямой дороге, на которой не споткнутся» (Иер. 31:9). Заметьте; они приходят с плачем и мольбой; они приходят с молитвами и слезами. Теперь молитвы и слезы суть следствия правильного чувства нужды в милости. Так бесчувственный грешник не может прийти, он не может молиться, он не может взывать, он не может прийти, чувствуя то, чего не видит и не ощущает. «В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыны Израилевы, они и сыны Иудины вместе, и будут ходить, и плакать, и искать Господа Бога своего. Будут спрашивать дорогу к Сиону, обратят к нему лица свои, говоря: «придите, присоединимся к Господу союзом вечным, который не забудется» (Иер. 50:4, 5).

2. Это прихождение ко Христу называется бегом к Нему, как бегством к Нему; бегством к Нему от грядущего гнева. Всеми этими терминами выражается чувство человека, который приходит; а именно, что он поражен чувством своего греха и смерти, причитающейся за него; что он чувствует, что мститель за кровь преследует его, и что, посему, он погиб, если не поспешит к Сыну Божию за жизнью (Матф. 3:7; Пс. 142:9). Бегство — это последнее дело человека в опасности; не все, кто в опасности, бегут; нет, не все, кто видит себя в опасности; бегство — это последнее дело человека в опасности; не все, кто слышит об опасности, побегут. Люди будут обдумывать, нет ли другого пути к спасению, прежде чем они побегут. Поэтому, как я сказал, бегство — это последнее дело. Когда всякое прибежище исчезает, и человек видит, что ему не осталось ничего, кроме греха, смерти и проклятия, если он не бежит ко Христу за жизнью; тогда он бежит, и не раньше.

3. Что истинное прихождение происходит из чувства абсолютной нужды в Иисусе Христе для спасения и т. д., очевидно по воплю, который издают те, кто приходит, даже когда они идут к Нему: «Господи, спаси меня», или я погибаю; «Мужи братия, что нам делать?» «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» и тому подобное (Матф. 14:30; Деян. 2:37; 16:30). Этот язык достаточно обнаруживает, что истинно приходящие души — это души, чувствующие свою нужду в спасении Иисусом Христом; и, более того, что нет ничего другого, что могло бы помочь им, кроме Христа.

4. Это еще более очевидно из тех немногих вещей, которые следуют: Сказано, что такие «умиляются сердцем», то есть приговором смерти по закону; и малейший укол в сердце убивает человека (Деян. 2:37). Такие, как я сказал раньше, плачут, трепещут и изумляются в себе от очевидной и неизбежной опасности, которая грозит им, если они не побегут к Иисусу Христу (Деян. 9:16).

5. Прихождение ко Христу сопровождается честным и искренним оставлением всего ради Него. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:26, 27).

Этими и подобными выражениями в других местах Христос описывает истинно приходящего, или человека, который действительно приходит к Нему; он тот, кто бросает все за спину; он оставляет все, он покидает все, он ненавидит все вещи, которые стояли бы на его пути, чтобы помешать его приходу к Иисусу Христу. В мире есть великое множество притворных приходящих к Иисусу Христу; и они очень похожи на человека, о котором вы читаете в Матфея 21:30, который сказал на повеление своего отца: «Хорошо, господин», и не пошел. Я говорю, есть великое множество таких приходящих к Иисусу Христу; они говорят, когда Христос призывает Своим Евангелием: «Я иду, господин»; но все же они остаются при своих удовольствиях и плотских наслаждениях. Они вовсе не приходят, только делают Ему придворный комплимент; но Он замечает это и не позволит этому сойти за что-либо иное, кроме лжи. Он сказал: «Иду, господин», и не пошел; он лицемерил и лгал. Берегитесь этого, вы, кто льстите себе своими собственными обманами. Словами ничего не сделаешь с Иисусом Христом. Прихождение есть прихождение, и ничто иное не сойдет за прихождение с Ним.

[Возражения, которые обычно лежат на пути прихождения ко Христу.]

Прежде чем я перейду к другой главе, я отвечу на некоторые возражения, которые обычно лежат на пути тех, кто в истине приходит к Иисусу Христу.

Возражение 1. Хотя я не могу отрицать, что мой разум стремится ко Христу, и притом будучи движим к тому из видения и соображения моего погибельного состояния, ибо я вижу, что без Него я погибаю; все же я боюсь, что мои цели не правильны в прихождении к Нему.

Вопрос. Что ж, какова твоя цель в прихождении ко Христу?

Ответ. Моя цель в том, чтобы я мог иметь жизнь и быть спасенным Иисусом Христом.

Это возражение; что ж, позволь мне сказать тебе, что прийти ко Христу за жизнью и быть спасенным, хотя в настоящее время у тебя нет другой цели, есть законное и доброе прихождение к Иисусу Христу. Это очевидно, потому что Христос предлагает жизнь как единственный аргумент, чтобы склонить грешников прийти к Нему, и так же упрекает их, потому что они не приходят к Нему за жизнью. «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:40). Кроме того, есть много других Писаний, которыми Он привлекает грешников прийти к Нему, в которых Он не предлагает им ничего, кроме их безопасности. Как: «всякий верующий в Него не погибнет»; тот, кто верует, «перешел от смерти в жизнь». «Верующий в Него не судится». А верование и прихождение — одно и то же. Так что вы видите, прийти ко Христу за жизнью — это законное и доброе прихождение. В том, что он верует, что Он один совершил искупление за грех (Рим. 2). И позволь мне добавить сверх того, что для человека прийти ко Христу за жизнью, хотя он приходит к Нему ни за чем иным, кроме жизни, — это значит воздать Ему большую честь.

1. Он чтит слово Христово и соглашается с истиной его; и это в двух общих главах. (1.) Он соглашается с истиной всех тех изречений, которые свидетельствуют, что грех есть самое отвратительное само по себе, бесчестящее Бога и губительное для души человека; ибо так говорит человек, который приходит к Иисусу Христу (Иер. 44:4; Рим. 2:23; 6:23; 2 Фес. 2:12). (2.) В том, что он верует, как сказано в слове, что в лучших вещах мира, включая праведность, нет ничего, кроме смерти и проклятия; ибо так же говорит человек, который приходит к Иисусу Христу за жизнью (Рим. 7:24, 25; 8:2, 3; 2 Кор. 3:6-8).

2. Он чтит Личность Христа в том, что верует, что в Нем есть жизнь, и что Он способен спасти его от смерти, ада, дьявола и проклятия; ибо если человек не верит в это, он не придет ко Христу за жизнью (Евр. 7:24, 25).

3. Он чтит Его в том, что верует, что Он уполномочен Отцом давать жизнь тем, кто приходит к Нему за ней (Иоан. 5:11, 12; 17:1-3).

4. Он чтит священство Иисуса Христа. (1.) В том, что верует, что Христос имеет больше силы спасти от греха через жертву, которую Он принес за него, чем имеют весь закон, дьяволы, смерть или грех, чтобы осудить. Тот, кто не верит в это, не придет к Иисусу Христу за жизнью (Деян. 13:38; Евр. 2:14, 15; Откр. 1:17, 18). (2.) В том, что верует, что Христос, согласно Своему служению, будет наиболее верен и милостив в исполнении Своего служения. Это должно быть включено в веру того, кто приходит за жизнью к Иисусу Христу (1 Иоан. 2:1-3; Евр. 2:17, 18).