«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

5. Далее, тот, кто приходит к Иисусу Христу за жизнью, принимает Его сторону против греха и против лохмотьев и несовершенной праведности мира; да, и против лжехристов и губительных заблуждений, которые противопоставляют себя достоинству Его заслуг и достаточности. Это очевидно, ибо такая душа выделяет Христа из них всех как единственного, кто может спасти.

6. Поэтому, как Ной по повелению Божию приготовил сей ковчег для спасения себя, чем также осудил мир и стал наследником праведности по вере (Евр. 11:7). Посему, приходящий грешник, будь доволен; тот, кто приходит к Иисусу Христу, верует также, что Он желает проявить милость и иметь сострадание к нему, хотя и недостойному, который приходит к Нему за жизнью. И поэтому твоя душа находится не только под особым приглашением прийти, но и под обещанием быть принятой и прощенной (Матф. 11:28).

Все эти частные части и качества веры находятся в той душе, которая приходит к Иисусу Христу за жизнью, как очевидно любому беспристрастному суждению. Ибо придет ли к Христу за жизнью тот, кто не верит свидетельству Христа о низости греха и недостаточности праведности мира? Нет. Тот, кто не верит этому свидетельству слова, не приходит. Тот, кто не верит, что жизнь есть где-то еще, не приходит. Тот, кто сомневается, дал ли Отец Христу власть прощать, не приходит. Тот, кто думает, что в грехе, в законе, в смерти и дьяволе больше силы погубить, чем во Христе спасти, не приходит. Тот также, кто сомневается в Его верном исполнении Своего священства для спасения грешников, не приходит.

Ты, значит, кто действительно есть приходящий грешник, веруешь во все это. Верно, может быть, ты не веришь с той полной уверенностью, и у тебя нет досуга заметить свою веру в отношении этих ее отдельных актов; но все же вся эта вера есть в том, кто приходит ко Христу за жизнью. И вера, которая так действует, есть вера самого лучшего и чистейшего рода; потому что этот человек приходит один как грешник, и как видящий, что жизнь есть и может быть получена только в Иисусе Христе.

Прежде чем я завершу свой ответ на это возражение, прими во внимание эти две вещи.

1-е. [Прими во внимание], что города-убежища были воздвигнуты для тех, кто был мертв по закону, и кто все же хотел жить по благодати; даже для тех, кто должен был бежать туда за жизнью от мстителя за кровь, преследующего их. И стоит заметить, что те, кто был на пути бегства туда, особым образом называются народом Божиим: «Поднимайте, поднимайте, — говорит Бог, — приготовляйте путь; убирайте преткновение с пути народа Моего» (Ис. 57:14). Это подразумевает приготовление пути к городу-убежищу, чтобы убийцы могли спастись туда; каковые бегущие убийцы здесь, в качестве особого случая, называются народом Божиим; даже те из них, кто спасся туда за жизнью.

2-е. [Прими во внимание] то, что было с Ахавом, когда Венадад послал к нему за жизнью, говоря: «Раб твой Венадад говорит: «позволь мне жить»». Хотя Венадад искал короны, царства, да, и также жизни Ахава, но как действенно Венадад превозмогает его! «Жив ли он еще? — сказал Ахав, — он брат мой; да, идите, приведите его ко мне». Так он посадил его в свою колесницу (3 Цар. 20).

Приходящий грешник, что ты думаешь? Если бы Иисус Христос имел так мало доброты в Себе, как Ахав, Он мог бы даровать смиренному Венададу жизнь; ты не просишь у Него Его короны и достоинства; жизнь, вечная жизнь, послужит тебе. Насколько же больше ты получишь ее, поскольку имеешь дело с Тем, Кто есть сама доброта и милость! да, поскольку ты также призван, да, весьма ободрен обещанием жизни, прийти к Нему за жизнью! Прочитай также эти Писания: Числа 35:11, 14, 15, Иисус Навин 20:1-6, Евреям 6:16-21.

Возражение 2. Когда я говорю, что я ищу только себя, я имею в виду, что я не нахожу, что я замыслил славу Божию в моем собственном спасении Христом, и это заставляет меня бояться, что я прихожу не должным образом.

Ответ. Где Христос Иисус требует такой квалификации от тех, кто приходит к Нему за жизнью? Приходи ты за жизнью и не забивай себе голову такими возражениями против себя, и предоставь Богу и Христу самим прославлять Себя в спасении такого червя, как ты. Отец говорит Сыну: «Ты раб Мой, Израиль, в Котором Я прославлюсь». Бог предлагает жизнь грешникам как аргумент, чтобы склонить их прийти к Нему за жизнью; и Христос ясно говорит: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь» (Иоан. 10:10). Ему не нужны твои замыслы, хотя ты нуждаешься в Его. Вечную жизнь, прощение грехов и избавление от грядущего гнева Христос предлагает тебе, и это те вещи, в которых ты нуждаешься; кроме того, Бог будет благодатным и милостивым к никчемным, незаслуживающим несчастным; приходи тогда как таковой и не клади преткновений на пути к Нему, но приходи к Нему за жизнью и живи (Иоан. 5:34; 10:10; 3:36; Матф. 1:21; Прит. 8:35, 36; 1 Фес. 1:10; Иоан. 11:25, 26).

Когда темничный страж сказал: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?», Павел даже ни разу не спросил его: Какова твоя цель в этом вопросе? замыслил ли ты славу Божию в спасении своей души? У него было больше ума; он знал, что такие вопросы, как эти, были бы лишь глупым лепетом вместо достаточного бальзама для столь важного вопроса, как этот. Посему, поскольку этот бедный несчастный нуждался в спасении Иисусом Христом, я имею в виду, быть спасенным от ада и смерти, что, как он знал теперь, было причитающимся ему за грехи, которые он совершил, Павел велит ему, как бедному осужденному грешнику, каким он был, продолжать все же этот его путь самоискания, говоря: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» (Деян. 16:30-32). Я знаю, что впоследствии ты пожелаешь прославить Христа, ходя путем Его заповедей; но в настоящее время ты нуждаешься в жизни; мститель за кровь позади тебя, и дьявол, как рыкающий лев, позади тебя; что ж, приходи сейчас и получи жизнь от них; и когда ты получишь некоторое утешительное убеждение, что ты стал причастником жизни через Христа, тогда, и не раньше, ты скажешь: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его: Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами» (Пс. 102:1-4).

Возражение 3. Но я не могу поверить, что я прихожу ко Христу должным образом, потому что иногда я склонен сомневаться в самом Его бытии и служении спасать.

Так поступать ужасно; но не можешь ли ты судить ошибочно в этом деле? Как я могу судить ошибочно, когда я сужу так, как чувствую? Бедная душа! Ты можешь судить ошибочно, несмотря на все это. Что ж, говорит грешник, я думаю, что эти сомнения исходят из моего сердца. Позволь мне ответить. То, что исходит из твоего сердца, исходит из твоей воли и привязанностей, из твоего разумения, суждения и совести, ибо они должны согласиться в твоем сомнении, если твое сомнение — от сердца. И что ты скажешь, чтобы не называть больше, сомневаешься ли ты так своей привязанностью и совестью? Ответ. Нет, моя совесть трепещет, когда такие мысли приходят мне в голову; и мои привязанности склоняются иначе.

Тогда я заключаю, что эти вещи либо внезапно внушены дьяволом, либо являются плодами того тела греха и смерти, которое еще живет внутри тебя, или, возможно, от того и другого вместе.

Если они исходят целиком от дьявола, как кажется, потому что твоя совесть и привязанности против них, или если они исходят от того тела смерти, которое есть в тебе, и не будь ты любопытен в расспросах, от кого из них они исходят, самый безопасный путь — возложить достаточно на свой собственный счет; ничто из этого не должно препятствовать твоему приходу, ни заставлять тебя заключать, что ты приходишь не должным образом. И прежде чем я оставлю тебя, позволь мне немного порасспросить тебя об этом деле.

1. Нравятся ли тебе эти нечестивые богохульства? Ответ. Нет, нет, их присутствие и работа убивают меня.

2. Скорбишь ли ты о них, молишься ли против них и ненавидишь ли себя из-за них? Ответ. Да, да; но то, что мучает меня, — я не превозмогаю их.

3. Искренне ли ты выбираешь, если бы мог иметь свой выбор, чтобы твое сердце было затронуто и увлечено вещами, которые суть лучшие, наиболее небесные и святые? Ответ. Всем сердцем, и смерть в следующий час, если бы на то была воля Божия, нежели так грешить против Него.

Что ж тогда, твое неприятие их, твоя скорбь о них, твоя молитва против них и твое отвращение к себе из-за них, вместе с твоим искренним выбором для своего наслаждения тех мыслей, которые суть небесные и святые, ясно объявляет, что эти вещи не одобряются ни твоей волей, ни привязанностями, ни разумением, ни суждением, ни совестью; и так, что твое сердце не в них, но что скорее они исходят непосредственно от дьявола или возникают из тела смерти, которое есть в твоей плоти, о чем ты должен так сказать: «А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:17).

Я дам тебе уместный пример. Во Второзаконии 22 ты можешь прочитать об обрученной девице, одной обрученной своему возлюбленному, той, что отдала ему свое сердце и уста, как ты отдала себя Христу; все же она была встречена, когда шла в поле, тем, кто изнасиловал ее, потому что он был сильнее ее. Что ж, какой суд теперь Бог, праведный судья, выносит девице за это? «А девице ничего не делай, — говорит Бог, — нет в девице греха, достойного смерти; ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ибо он встретил ее в поле, и обрученная девица кричала, но некому было спасти ее» (Втор. 22:25-27).

Ты — эта девица. Человек, который изнасиловал тебя этими богохульными мыслями, — это дьявол; и он нападает на тебя в подходящем месте, даже в поле, когда ты блуждаешь за Иисусом Христом; но ты взываешь, и своим криком показала, что ты питаешь отвращение к такой нечестивой похоти. Что ж, Судья всей земли поступит справедливо; Он не возложит грех на твой счет, но на счет того, кто совершил насилие. И для твоего утешения прими во внимание, что Он пришел исцелить тех, «кто был угнетаем дьяволом» (Деян. 10:38).

Возражение 4. Но, говорит другой, я так безсердечен, так медлителен и, как я думаю, так безразличен в своем прихождении, что, по правде говоря, я не знаю, следует ли мой род прихождения называть прихождением ко Христу.

Ответ. Вы знаете, что я сказал вам вначале, что прихождение ко Христу есть движение сердца и привязанностей к Нему.

Но, говорит душа, моя тупость и безразличие во всех святых обязанностях демонстрируют мою безсердечность в прихождении; а прийти и не сердцем — не значит ничего вовсе.

1. Движение сердца за Христом не всегда можно различить по твоему чувствительному аффективному исполнению обязанностей, но скорее по тем тайным стенаниям и жалобам, которые твоя душа приносит Богу против той лени, которая сопутствует тебе в обязанностях.

2. Но допустим, что это даже так, как ты говоришь, что ты приходишь так медленно и т. д., все же, поскольку Христос велит приходить тем, кто не приходит вовсе, конечно, могут быть приняты те, кто приходит, хотя и сопровождаемые теми немощами, под которыми ты в настоящее время стенаешь. Он говорит: «и приходящего»; Он не говорит: если они приходят чувствительно; так быстро; но: «и приходящего ко Мне не изгоню вон». Он говорит также в девятой главе Притчей: «А кто неразумен», то есть не имеет сердца (ибо часто разумение принимается за сердце), «придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное».

3. Ты можешь быть неистовым в своем духе в прихождении к Иисусу Христу и все же быть мучимым чувствительной ленью; так была церковь, когда она взывала: «Влеки меня, мы побежим за Тобою»; и Павел, когда он сказал: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (Песн. 1:4; Рим. 7; Гал. 5:19). Дела, борения и противостояния плоти более явны, чем дела Духа в наших сердцах, и поэтому ощущаются скорее, чем они. Что тогда? Не будем унывать при виде и ощущении наших собственных немощей, но побежим быстрее к Иисусу Христу за спасением.

4. Согрей свое сердце сладким обещанием Христа о принятии приходящего грешника, и это заставит тебя больше спешить к Нему. Обескураживающие мысли подобны холодной погоде, они онемевают чувства и заставляют нас идти неуклюже по нашим делам; но сладкие и теплые угли обещания подобны утешительным лучам солнца, которые оживляют и освежают. Вы видите, как мало пчела и муха играют в воздухе зимой; что ж, холод мешает им делать это; но когда ветер и солнце теплые, кто так занят, как они?

5. Но опять же, тот, кто приходит ко Христу, бежит за свою жизнь. Теперь, нет человека, который бежит за свою жизнь, который думает, что он спешит достаточно быстро в своем путешествии; нет, если бы мог, он охотно делал бы милю за шаг. О моя лень и безсердечность, говоришь ты! «О, кто дал бы мне крылья, как у голубя! я улетел бы и успокоился бы. Поспешил бы к убежищу моему от вихря и бури» (Пс. 54:7, 9).

Бедная приходящая душа, ты похожа на человека, который хотел бы скакать во весь опор, чья лошадь едва рысит! Теперь, желание его разума не должно судиться по медленному темпу тупой клячи, на которой он едет, но по дерганию, и пинанию, и шпорению, как он сидит на ее спине. Твоя плоть похожа на эту тупую клячу; она не будет скакать за Христом; она будет пятиться, хотя твоя душа и небеса стоят на кону. Но будь в добром утешении, Христос судит не по неистовости внешнего движения (Марк 10:17), но по искренности сердца и внутренних частей (Иоан. 1:47; Пс. 50:8; Матф. 26:41).

6. Сива, по видимости, пришел к Давиду гораздо быстрее, чем Мемфивосфей; но все же его сердце не было так прямо в нем к Давиду, как его. Это правда, Мемфивосфей имел упрек от Давида; ибо, сказал он: «Почему ты не пошел со мною, Мемфивосфей?». Но когда Давид вспомнил, что Мемфивосфей был хром, ибо это было его оправдание — «раб твой хром» (2 Цар. 19), он был доволен и заключил, что он пришел бы за ним быстрее, чем он сделал; и Мемфивосфей взывал к Давиду, который был в те дни как ангел Божий, чтобы знать все вещи, которые делаются на земле, не верит ли он, что причина его медлительности лежала в его хромоте, а не в его разуме. Что ж, бедный приходящий грешник, ты не можешь прийти ко Христу с той внешней быстротой курьера, как многие другие; но лежит ли причина твоей медлительности в твоем разуме и воле, или в лени плоти? Можешь ли ты сказать искренне: «Дух бодр, плоть же немощна» (Матф. 26:41). Да, можешь ли ты взывать к Господу Иисусу, Который знает совершенно самую сокровенную мысль твоего сердца, что это правда? Тогда прими это для своего утешения, Он сказал: «Я соберу хромающих — Я сделаю хромающих остатком» (Мих. 4:6), «и спасу хромающих» (Соф. 3:19). Что ты можешь иметь большего от сладких уст Сына Божия? Но,

7. Я читал о тех, кому надлежит следовать за Христом в оковах; я говорю: идти за Ним в оковах. «Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савеи, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в оковах придут и будут повергаться пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог» (Ис. 45:14). Воистину, те, кто идет за Христом в оковах, приходят к Нему с великим трудом, ибо их шаги из-за оков стеснены. И какие оковы тяжелее тех, что повергают тебя в уныние? Твои оковы, состоящие из вины и скверны, тяжелы; это жалкие узы на твоей шее, от которых слабеет твоя сила (Плач 1:14; 3:18). Но приходи, даже если ты приходишь в оковах; Христу во славу, что грешник идет за Ним в оковах. Звон твоих оков, хоть и тягостен для тебя, не является и не может быть преградой для твоего спасения; дело и слава Христа — избавить тебя от оков, сделать твои шаги свободными и даровать тебе свободу. Слепой, хотя и был позван, конечно, не мог быстро прийти к Иисусу Христу, но Христос мог остановиться и подождать его (Мк. 10:49). Правда, «Он воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра», но все же Он долготерпелив, и Его долготерпение есть спасение для того, кто приходит к Нему (2 Пет. 3:9).

8. Если бы ты видел тех, кто приходил к Господу Иисусу во дни плоти Его, как медленно, как спотыкаясь, они шли к Нему из-за своих немощей; а также как дружелюбно, ласково и милостиво Он принимал их и исполнял желания сердец их, ты бы не стал, как делаешь это сейчас, выдвигать такие возражения против самого себя, приходя к Иисусу Христу.

Возражение 5. Но, говорит другой, я боюсь, что прихожу слишком поздно; я сомневаюсь, не слишком ли долго я медлил; я боюсь, что дверь уже закрыта.

Ответ. Ты никогда не можешь прийти к Иисусу Христу слишком поздно, если ты действительно приходишь. Это очевидно из двух примеров.

1. Человек, который пришел к Нему в одиннадцатый час. Этот человек бездельничал весь день. У него был целый евангельский день, чтобы прийти, и он проиграл его весь, кроме последнего часа. Но наконец, в одиннадцатый час, он пришел и пошел в виноградник работать вместе с остальными работниками, которые понесли тягость дня и зной. Что ж, но как принял его хозяин виноградника? Что ж, когда пришел день расплаты, он получил столько же, сколько и остальные; да, получил свои деньги первым. Правда, другие роптали на него; но что ответил им Господь Иисус? «Не глаз ли твой завистлив, потому что я добр? Я хочу дать этому последнему то же, что и тебе» (Мф. 20:14,15).

2. Другой пример — разбойник на кресте. Он тоже пришел поздно, даже за час до своей смерти; да, он оставался вдали от Иисуса Христа до тех пор, пока у него была свобода быть разбойником, и даже дольше; ибо если бы он мог обмануть судью и лживыми словами избежать своего справедливого осуждения, насколько я знаю, он бы еще не пришел к своему Спасителю; но будучи уличенным и приговоренным к смерти, да, пригвожденным к кресту, чтобы умереть как негодяй, каким он был в своей жизни; узри Господа Иисуса, когда этот нечестивец, даже сейчас, просит милости из рук Его, говорит ему, и притом без малейшего упрека за его прежнюю беспутную жизнь: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Пусть никто не превращает эту благодать Божью в повод к распутству. Моя цель сейчас — ободрить приходящую душу.

Возражение. Но разве дверь милосердия не закрывается для некоторых еще до того, как они умрут?

Ответ. Да; и Бог запрещает молиться Ему о них (Иер. 6:16; Иуд. 22).

Вопрос. Тогда почему я не могу сомневаться, что я могу быть одним из них?

Ответ. Ни в коем случае, если ты идешь к Иисусу Христу; ибо когда Бог закрывает дверь перед людьми, Он не дает им сердца прийти к Иисусу Христу. «Никто не приходит, если то не дано ему от Отца». Но ты приходишь, следовательно, это дано тебе от Отца.

Будь уверен, поэтому, если Отец дал тебе сердце прийти к Иисусу Христу, врата милосердия все еще открыты для тебя. Ибо не подобает мудрости Божьей давать силы дойти до рождения и все же закрывать чрево (Ис. 66:9); давать благодать прийти к Иисусу Христу и все же закрывать дверь Своего милосердия перед тобой. «Приклоните ухо ваше, — говорит Он, — и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости Давида» (Ис. 55:3).

Возражение. Но сказано, что некоторые стучали, когда дверь была уже закрыта.

Ответ. Да; но тексты, в которых упоминаются эти стучащие, относятся ко дню суда, а не к приходу грешника ко Христу в этой жизни. См. тексты: Матфея 15:11, Луки 13:24,25. Они, следовательно, никак не касаются тебя, приходящего к Иисусу Христу, ты приходишь СЕЙЧАС! «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Сейчас Бог на престоле благодати; сейчас Христос Иисус сидит рядом, постоянно ходатайствуя победой Своей крови за грешников; и сейчас, до тех пор, пока длится этот мир, это слово из текста будет оставаться свободным и полностью исполненным: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

Грешник, чем больший ты грешник, тем больше ты нуждаешься в милости, и тем больше Христос будет прославлен этим. Приходи же, приходи и испытай; приходи, вкуси и увидишь, как благ Господь к недостойному грешнику!

Возражение 6. Но, говорит другой, я пал с тех пор, как начал приходить ко Христу; поэтому я боюсь, что пришел не должным образом, и, следовательно, Христос не примет меня.

Ответ. Падения опасны, ибо они бесчестят Христа, ранят совесть и заставляют врагов Божьих хулить. Но это не веский довод: «Я пал, следовательно, я не приходил должным образом к Иисусу Христу». Если бы Давид, Соломон и Петр так возражали против самих себя, они бы лишь умножили свои скорби; и все же у них было не меньше причин, чем у тебя. Человек, чьи шаги направляются Господом, и чьим путем Господь доволен, может все же быть застигнут искушением, которое может заставить его пасть (Пс. 36:23,24). Разве не падал Аарон; да, и сам Моисей? Что мы скажем об Езекии и Иосафате? Существуют, следовательно, падения и падения; падения простительные и падения непростительные. Падения непростительные — это падения против света, от веры, к презрению и попранию Иисуса Христа и Его благословенных деяний (Евр. 6:2-5; 10:28,29). Теперь, что касается таковых, не остается более жертвы за грех. Действительно, у них нет сердца, нет разума, нет желания прийти к Иисусу Христу за жизнью, поэтому они должны погибнуть. Нет, говорит Святой Дух, «невозможно... опять обновлять покаянием». Поэтому к ним Бог не имел сострадания, как и мы не должны; но другие падения, хотя они и ужасны, и Бог будет наказывать за них Свой народ, не доказывают, что ты человек без благодати, не приходящий к Иисусу Христу за жизнью.

О ребенке в Евангелии сказано, что «когда он еще приближался, бес поверг его и стал бить» (Лк. 9:42). Унывающий грешник, неудивительно, что ты споткнулся, приходя к Иисусу Христу. Не удивительнее ли то, что ты не падал до этого тысячу тысяч раз? Учитывая: 1. Какие мы глупцы по природе. 2. Какие в нас слабости. 3. Какими могущественными силами обладают падшие ангелы, наши непримиримые враги. 4. Учитывая также, как часто приходящий человек застигается ночью в своем путешествии; а также какие камни преткновения лежат на его пути. 5. Также его знакомые, которые были таковыми прежде, теперь следят за его хромотой и ищут, какими средствами они могут заставить его пасть от руки своих сильных.

Что же тогда? Должны ли мы из-за этих искушений склоняться к падению? Нет. Должны ли мы не бояться падений? Да. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). И все же пусть он не будет окончательно повержен; «Господь подкрепляет всех падающих и восставляет всех низверженных». Не относись легкомысленно к падениям! И все же, пал ли ты? «Вы сделали все это зло, — сказал Самуил, — но не отступайте от Господа», но служи Ему всем сердцем и не отступай, «ибо Господь не оставит народа Своего», и Он считает приходящего грешника одним из них, «ибо Господу угодно было сделать вас Своим народом» (1 Цар. 12:20-22).

[КАКАЯ СИЛА ЗАКЛЮЧЕНА В ОБЕТОВАНИИ, ЧТОБЫ ПОБУДИТЬ ИХ ПРИЙТИ КО ХРИСТУ.]

ВО-ВТОРЫХ, «придет ко Мне». Теперь мы переходим к тому, чтобы показать, КАКАЯ СИЛА ЗАКЛЮЧЕНА В ЭТОМ ОБЕТОВАНИИ, ЧТОБЫ ПОБУДИТЬ ИХ ПРИЙТИ К НЕМУ. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». Я буду говорить об этом обетовании, во-первых, в общем. Во-вторых, в частности.

[Во-первых], в общем. Это слово ПРИДЕТ ограничено этими ВСЕМИ, которые даны Христу. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». Отсюда я заключаю,

1. Что приход к Иисусу Христу должным образом есть следствие того, что они были Богом даны Христу прежде. Заметьте: они придут. Кто? Те, кто дан. Они приходят, значит, потому что были даны: «Они были Твои, и Ты дал их Мне». Теперь, это действительно исключительное утешение для тех, кто истинно приходит ко Христу, думать, что причина, по которой они приходят, заключается в том, что они были даны Отцом прежде Ему. Так, значит, может приходящая душа рассуждать с самим собой, когда он приходит: «Действительно ли я прихожу к Иисусу Христу? Этот мой приход следует приписывать не мне или моей доброте, а благодати и дару Божьему Христу. Бог сначала отдал мою личность Ему, и поэтому теперь дал мне сердце прийти».

2. Это слово, придет, делает твой приход не только плодом дара Отца, но также и замысла Сына; ибо эти слова — Божественный замысел; они показывают нам небесное определение Сына. «Отец дал их Мне, и они придут; да, они придут ко Мне». Христос так же полон решимости спасти тех, кто дан Ему, как и Отец в их даровании. Христос ценит дар Своего Отца; Он не потеряет ничего из него; Он полон решимости спасти его целиком Своей кровью и воскресить его в последний день; и так Он исполняет волю Своего Отца и совершает Свои собственные желания (Ин. 6:39).

3. Эти слова, придет, делают твой приход также следствием абсолютного обетования; приходящий грешник, ты заключен в обетование; твой приход — плод верности абсолютного обетования. Именно этим обетованием, силой которого ты сначала получил силу прийти; и это обетование, силой которого ты будешь действенно приведен к Нему. Аврааму было сказано: «В назначенное время Я буду у тебя, и у Сарры будет сын». Этот сын был Исаак. Заметьте! «У Сарры будет сын»; вот обетование. И у Сарры был сын; вот исполнение обетования; и поэтому Исаак был назван сыном обетования (Быт. 17:19; 18:10; Рим. 9:9).

У Сарры будет сын. Но как, если Сарра вышла из возраста? Что ж, обетование все еще продолжает говорить: у Сарры будет сын. Но как, если Сарра бесплодна? Что ж, обетование все еще говорит: у Сарры будет сын. Но тело Авраама теперь мертво? Что ж, обетование все то же: у Сарры будет сын. Таким образом, вы видите, какая сила заключена в абсолютном обетовании; оно несет в своих собственных недрах достаточно, чтобы совершить обещанное, есть ли в нас средства или нет, чтобы осуществить это. Поэтому это обетование в тексте, будучи абсолютным обетованием, силой его, а не силой нас самих или наших собственных побуждений, мы приходим к Иисусу Христу: ибо таковы слова текста: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».

Поэтому каждый искренне приходящий к Иисусу Христу называется также сыном обетования. «Мы, братия, как Исаак, дети обетования» (Гал. 4:28); то есть мы — дети, которых Бог обещал Иисусу Христу и дал Ему; да, дети, о которых Иисус Христос обещал, что они придут к Нему. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».

4. Это слово, придет, обязывает Христа сообщать всякого рода благодать тем, кто таким образом дан Ему, чтобы сделать их действенно приходящими к Нему. «Они придут»; то есть не если они захотят, но если благодать, вся благодать, если сила, мудрость, новое сердце и Святой Дух, и все вместе взятое, могут заставить их прийти. Я говорю, это слово, придет, будучи абсолютным, не зависит от нашей собственной воли, или силы, или доброты; но оно обязывает ради нас даже Самого Бога, Самого Христа, Самого Духа. Когда Бог дал то абсолютное обетование Аврааму, что у Сарры «будет сын», Авраам вовсе не смотрел на какую-либо квалификацию в самом себе, потому что обетование не смотрело ни на какую; но как Бог, через обетование, абсолютно обещал ему сына; так он теперь не рассматривал свое собственное тело, уже мертвое, ни бесплодие чрева Сарры. «Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:20,21). Он обещал, и обещал абсолютно: у Сарры будет сын. Поэтому Авраам ожидает, что Он, то есть Бог, должен исполнить условие этого. И это ожидание Авраама не порицается Святым Духом, но считается добрым и похвальным; будучи тем, чем он воздал славу Богу. Отец также дал Христу определенное число душ для спасения; и Он Сам сказал: «Они придут к Нему». Пусть же церковь Божья живет в радостном ожидании величайшего исполнения этого обетования; ибо, несомненно, оно будет исполнено, и ни одна тысячная часть его не пропадет. «Они ПРИДУТ ко Мне».

[Второе, в частности.] И теперь, прежде чем я пойду дальше, я более подробно исследую природу абсолютного обетования.

1. Мы называем абсолютным то обетование, которое дано без всякого условия; или полнее так: это абсолютное обетование Бога или Христа, которое передает тому или иному человеку любое спасительное, духовное благословение без условия, которое должно быть выполнено с нашей стороны для его получения. И то, что у нас в руках, является таковым. Пусть лучший магистр искусств на земле покажет мне, если сможет, какое-либо условие в этом тексте, зависящее от какой-либо квалификации в нас, которое не было бы тем же самым обетованием заключено, что оно будет совершено в нас Господом Иисусом.

2. Абсолютное обетование, следовательно, есть, как мы говорим, без «если» или «и»; то есть оно не требует от нас ничего, чтобы оно само могло быть исполнено. Оно не говорит: «Они придут, если захотят», но: «Они придут»: не «они придут, если используют средства», но: «они придут». Вы можете сказать, что воля и использование средств предполагаются, хотя и не выражены. Но я отвечаю: нет, ни в коем случае; то есть как условие этого обетования. Если они вообще включены в обетование, они включены там как плод абсолютного обетования, а не так, как если бы оно ожидало, что квалификация возникнет от нас. «Народ Твой готов во день силы Твоей» (Пс. 109:3). Это другое абсолютное обетование. Но предполагает ли это обетование готовность в нас как условие того, что Бог делает нас готовыми? Они будут готовы, если они готовы; или они будут готовы, если захотят быть готовыми. Это смешно; здесь ничего подобного не предполагается. Обетование абсолютно по отношению к нам; все, что оно обязывает для своего собственного исполнения, — это могущественная сила Христа и Его верность в исполнении.

3. Разница, следовательно, между абсолютным и условным обетованием такова:

(1.) Они различаются по своим условиям. Абсолютные обетования говорят: «Я сделаю, и вы придете»: другие: «Я сделаю, если вы захотите»; или: «Сделай это, и будешь жить» (Иер. 4:1; 31:31-33; Иез. 18:30-32; 36:24-34; Евр. 8:7-13; Мф. 19:21).

(2.) Они различаются по способу сообщения благ людям; абсолютные сообщают вещи свободно, только по благодати; другие — если есть та квалификация в нас, которой требует обетование, и не иначе.

(3.) Абсолютные обетования, следовательно, обязывают Бога, другие обязывают нас: я имею в виду, только Бога, только нас.

(4.) Абсолютные обетования должны быть исполнены; условные могут быть, а могут и не быть исполнены. Абсолютные должны быть исполнены из-за верности Бога; другие могут не быть, из-за неверности людей.

(5.) Абсолютные обетования, следовательно, имеют достаточность в самих себе, чтобы осуществить свое собственное исполнение; условные — нет. Абсолютное обетование, следовательно, есть «большебрюхое» обетование, потому что оно имеет в себе полноту всех желаемых вещей для нас; и, когда придет время этого обетования, даст нам, смертным, то, что воистину спасет нас; да, и сделает нас способными ответить на требования обетования, которое является условным.

4. Поэтому, хотя существует реальная, да, вечная разница в этих вещах, наряду с другими, между условным и абсолютным обетованием; все же, в других отношениях, между ними существует благословенная гармония; как можно видеть в этих частностях. Условное обетование призывает к покаянию, абсолютное обетование дает его (Деян. 5:31). Условное обетование призывает к вере, абсолютное обетование дает ее (Соф. 3:12; Рим. 15:12). Условное обетование призывает к новому сердцу, абсолютное обетование дает его (Иез. 36:25,26). Условное обетование призывает к святому послушанию, абсолютное обетование дает его или вызывает его (Иез. 36:27).

5. И как они гармонично согласуются в этом, так опять же условное обетование благословляет человека, который через абсолютное обетование наделен его плодом. Как, например, абсолютное обетование делает людей правыми; и затем следует условное, говоря: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1). Абсолютное обетование дает этому человеку страх Господень; и затем следует условное, говоря: «Блажен всякий боящийся Господа» (Пс. 127:1). Абсолютное обетование дает веру, и затем следует это условное, говоря: «Блаженна Уверовавшая» (Соф. 3:12; Лк. 1:45). Абсолютное обетование приносит свободное прощение грехов; и затем говорит условие: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7). Абсолютное обетование говорит, что избранные Божьи устоят до конца; затем следует условное с его благословениями: «Претерпевший же до конца спасется» (1 Пет. 1:4-6; Мф. 24:13).

Так обетования славно служат друг другу и нам в этом их гармоничном согласии.

Теперь, обетование, рассматриваемое нами, является абсолютным обетованием. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».

Это обетование, следовательно, есть, как сказано, «большебрюхое» обетование и имеет в себе все те вещи, чтобы даровать нам, которых требует условное от наших рук. Они придут! Придут ли они? Да, они придут. Но как, если им не хватает тех вещей, тех благодатей, силы и сердца, без которых они не могут прийти? Что ж, «Придет» отвечает на все это и на все остальное, что может быть возражено таким образом. И здесь я возьму на себя свободу расширить вещи.

[Возражения против абсолютности этого обетования (сила ПРИДЕТ) получили ответ.]

Возражение 1. Но они мертвы, мертвы по преступлениям и грехам, как же они тогда придут?

Ответ. Что ж, «Придет» может воскресить их из этой смерти. «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Таким образом, следовательно, это препятствие «Придет» убирает с пути. Они услышат, они оживут.

Возражение 2. Но они пленники сатаны; он берет их в плен по своей воле, и он сильнее их: как же тогда они могут прийти?

Ответ. Что ж, «Придет» также предусмотрело помощь для этого. Сатана связал ту дочь Авраамову так, что она никак не могла выпрямиться; но все же «Придет» освободило ее и телом, и душой. Христос хочет, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу. Но что! Должно ли это быть, если они обратят себя сами или сделают что-то, чтобы заслужить от Него, чтобы Он обратил их? Нет, Он сделает это свободно, по Своей доброй воле. Увы! Человек, чья душа одержима дьяволом, поворачивается туда, куда хочет тот правитель, берется в плен им, несмотря на свои естественные силы, по его воле; но что он сделает? Удержит ли он его, когда «Придет» проявляет себя, позволит ли он ему тогда прийти к Иисусу Христу? Нет, этого не может быть! Его сила — лишь сила падшего ангела, но «Придет» — это Слово Божье. Поэтому «Придет» должно быть исполнено; «и врата ада не одолеют его».

В Марии Магдалине было семь бесов, слишком много для нее, чтобы выбраться из-под их власти; но когда пришло время, что «Придет» должно было исполниться над ней, они уступают место, бегут от нее, и она действительно приходит к Иисусу Христу, согласно тому, как написано: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».

Человек, одержимый легионом (Мк. 5), был слишком сильно пленен ими, чтобы человеческой силой прийти; да, если бы у него были, в придачу, все люди под небесами, чтобы помочь ему, если бы Тот, Кто сказал: «Он придет», удержал Свою могущественную силу: но когда это обетование должно было исполниться над ним, тогда он приходит; и никакая их сила не могла помешать его приходу. Именно это «Придет» сохранило его от смерти; когда этими злыми духами он был бросаем туда и сюда; и именно силой «Придет» он наконец был освобожден от них и действительно стал способен прийти ко Христу. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».

Возражение 3. Они придут, говорите вы; но как, если они не захотят; и если так, то что может сделать «Придет»?

Ответ. Правда, есть люди, которые говорят: «Мы господа; мы уже не придем к Тебе» (Иер. 2:31). Но как говорит Бог в другом случае, если они причастны к «ко Мне придет», они «узнают, чье слово сбудется, Мое или их» (Иер. 44:28). Здесь, значит, дело; мы должны теперь увидеть, кто будет лжецом: тот, кто говорит: «Я не приду», или Тот, Кто говорит: «Он придет ко Мне». Ты придешь, говорит Бог; я не приду, говорит грешник. Теперь, так же верно, как он причастен к этому «Придет», Бог заставит этого человека съесть свои собственные слова; ибо «я не приду» — это необдуманное заключение безумного грешника; но «Придет» было сказано Тем, Кто имеет силу исполнить Свое слово. «Сын! пойди сегодня работай в винограднике Моем», — сказал Отец. Но он ответил и сказал: «Не хочу». Что теперь? Сможет ли он устоять в своем отказе? Будет ли он преследовать свой отчаянный отказ? Нет, «но потом, раскаявшись, пошел». Но как он пришел к этому покаянию? Что ж, оно было завернуто для него в абсолютном обетовании; и поэтому, несмотря на то, что он сказал: «Не хочу», он потом раскаялся и пошел. Этой притчей Иисус Христос показывает упрямство грешников мира в отношении их прихода к Нему; они не хотят прийти, хотя им угрожают: да, хотя жизнь предлагается им при условии прихода.

Но теперь, когда «Придет», абсолютное обетование Божье, приходит к исполнению над ними, тогда они приходят; потому что этим обетованием предусмотрено исцеление против бунта их воли. «Народ Твой готов во день силы Твоей» (Пс. 109:3). Твой народ, какой народ? Что ж, народ, который Твой Отец дал Тебе. Упрямство и язва, которые есть в воле этого народа, будут удалены; и они будут сделаны готовыми; «Придет» сделает их готовыми прийти к Тебе.

Тот, кто видел Павла посреди его бесчинств против Христа, Его евангелия и народа, едва ли подумал бы, что он когда-либо станет последователем Иисуса Христа, особенно потому, что он не шел против своей совести в своем преследовании их. Он искренне думал, что должен делать то, что делал. Но мы можем видеть, что может сделать «Придет», когда оно приходит к исполнению над душой бунтующего грешника: он был сосудом избранным, данным Отцом Сыну; и теперь, когда пришло время, что «Придет» должно было взять его в руки, узри, он побежден, изумлен и с трепетом и благоговением в одно мгновение становится готовым быть послушным небесному призыву (Деян. 9).

И разве не далеко зашли те, о ком вы читаете (Деян. 2), у которых были руки и сердца в убийстве Сына Божьего; и чтобы показать свою решимость никогда не раскаиваться в этом ужасном факте, сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших»? Но должно ли их упрямство править? Должны ли они быть связаны к своей собственной погибели бунтом своих упрямых воль? Нет, не те из них, кого Отец дал Христу; поэтому, в назначенное время, «Придет» врывается среди них; абсолютное обетование берет их в руки; и тогда они приходят действительно, взывая к Петру и остальным апостолам: «Что нам делать, мужи братия?» Никакое упрямство человеческой воли не может устоять, когда Бог абсолютно сказал обратное; «Придет» может заставить их прийти «как голуби к окнам своим», которые прежде решили никогда не приходить к Нему.

Господь говорил Манассии и народу его через пророков, но послушали ли они? Нет, не хотели. Но сойдет ли Манассии это с рук? Нет, не сойдет. Поэтому, будучи также одним из тех, кого Отец дал Сыну, и таким образом попадая в границы и пределы «Придет», наконец «Придет» берет его в руки, и тогда он приходит действительно. Он приходит, кланяясь и сгибаясь; он смиряет себя сильно и возносит моление Господу, и молится Ему; и Он умилостивился к нему, и помиловал его (2 Пар. 33:10-13).

Разбойник на кресте поначалу злословил вместе со своим товарищем на Иисуса Христа; но он был тем, кого Отец дал Ему, и, следовательно, «Придет» должно было заняться им и его бунтующей волей. И узри, как только с ним обошлись силой этого абсолютного обетования, как скоро он склоняется, оставляет свое злословие, начинает умолять Сына Божьего о милости: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Мф. 27:44; Лк. 23:40-42).

Возражение 4. Они придут, говорите вы, но как, если они слепы и не видят пути? Ибо некоторых удерживают от Христа не только упрямство их воли, но и слепота их ума. Теперь, если они слепы, как же они придут?

Ответ. Вопрос не в том: «Слепы ли они?» А: «Находятся ли они в пределах досягаемости и силы «Придет»?» Если так, то тот Христос, Который сказал: «Они придут», найдет им глаза, или проводника, или и то, и другое, чтобы привести их к Себе. «Должен — значит для царя». Если они придут, они придут. Никакое препятствие не помешает.

Тьма фессалоникийцев не помешала им быть детьми света; «Я пришел, — сказал Христос, — чтобы незрячие видели». И если Он говорит: «Видьте, вы, слепые, у которых есть глаза», кто помешает этому? (Еф. 5:8; Ин. 9:39; Ис. 29:18; 43:8).

Это обетование, следовательно, есть, как я сказал, «большебрюхое» обетование, имеющее в своих недрах все вещи, которые произойдут для полного исполнения самого себя. Они придут. Но возражают, что они слепы. Что ж, «Придет» все то же самое и продолжает говорить: «Они придут ко Мне». Поэтому Он говорит снова: «Поведу слепых дорогою, которой они не знают, буду вести их по неизвестным путям; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их» (Ис. 42:16).

Заметьте, Я приведу их, хотя они слепы; Я приведу их дорогой, которой они не знают; Я сделаю — Я сделаю; и поэтому «они придут ко Мне».

Возражение 5. Но как, если они превзошли многих в грехе и тем самым сделали себя гораздо более отвратительными? Они — главные грешники в округе, городе или семье.

Ответ. Что тогда? Помешает ли это исполнению «Придет»? Это не преступления, не грехи, не все их преступления во всех их грехах, если они Отцом даны Христу, чтобы спасти их, что помешает этому обетованию, чтобы оно не исполнилось над ними. «В те дни и в то время, — говорит Господь, — будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдутся» (Иер. 50:20). Не то чтобы у них их не было, ибо они изобиловали преступлениями (2 Пар. 33:9; Иез. 16:48), но Бог хотел простить, покрыть, скрыть и удалить их силой Своего абсолютного обетования, которым они даны Христу для спасения. «И очищу их от всего нечестия их, которым они согрешили предо Мною, и прощу все нечестия их, которыми они согрешили предо Мною и отпали от Меня. И будет это для Меня радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли, которые услышат о всех благах, какие Я сделаю им, и изумятся и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему» (Иер. 33:8,9).

Возражение 6. Но как, если у них нет веры и покаяния? Как же они тогда придут?

Ответ. Что ж, Тот, Кто говорит: «Они придут», разве Он не исполнит это? Если они придут, они придут; и Тот, Кто сказал: «Они придут», если вера и покаяние — это путь к приходу, как они действительно таковыми являются, тогда вера и покаяние будут даны им! Ибо «Придет» должно быть исполнено над ними.

1. Вера будет дана им. «Оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне». «Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него народы надеяться будут» (Соф. 3:12; Рим. 15:12).

2. Они будут иметь покаяние. Он возвышен, чтобы дать покаяние. «Они придут с плачем, и с молениями приведу их». И снова: «С плачем они придут, и с милосердием Я буду вести их» (Деян. 5:31; Иер. 31:9).

Я говорил вам прежде, что абсолютное обетование имеет все условные в своем чреве, а также обеспечение, чтобы ответить на все те квалификации, которые они предлагают тому, кто ищет их блага. И это должно быть так; ибо если «Придет» — это абсолютное обетование, как оно действительно таковым является, тогда оно должно быть исполнено над каждым из тех, кто к нему причастен. Я говорю, оно должно быть исполнено, если Бог может благодатью и Своей абсолютной волей исполнить его. Кроме того, поскольку приход и верование — это одно и то же, согласно Ин. 6:35: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда», тогда, когда Он говорит, что они придут, это равносильно тому, чтобы сказать, что они уверуют и, следовательно, покаются, к спасению души.

Так что нынешнее отсутствие веры и покаяния не может сделать это обетование Божье недействительным; потому что это обетование имеет в себе то, чтобы дать то, чего другие требуют и ожидают. Я дам им сердце, Я дам им Мой Дух, Я дам им покаяние, Я дам им веру. Заметьте эти слова: «Кто во Христе, тот новая тварь». Но как он стал «новой тварью», поскольку никто не может творить, кроме Бога? Что ж, Бог действительно делает их «новыми тварями». «Се, — говорит Он, — творю все новое». И отсюда следует, даже после того, как Он сказал, что они «новые твари»: «все же от Бога»; то есть все это новое творение стоит в различных действиях и особых работах Духа благодати, Который есть Бог (2 Кор. 5:17,18).

Возражение 7. Но как они избегут всех тех опасных и пагубных мнений, которые, подобно скалам и зыбучим пескам, находятся на пути, по которому они идут?

Ответ. Действительно, этот век — век заблуждений, если когда-либо был век заблуждений в мире; но все же дар Отца, на который претендует Сын в тексте, должен неизбежно избежать их и в заключение прийти к Нему. В Библии есть множество «Придет», которые обеспечивают их; не то чтобы они не могли быть атакованы ими; да, и также на время запутаны и задержаны ими от Пастыря их душ, но эти «Придет» разорвут те цепи и оковы, в которые запутаны данные Христу, и они придут, потому что Он сказал, что они придут к Нему.

Действительно, заблуждения подобны той блуднице, о которой вы читаете в Притчах, которая сидит на своем месте на возвышенных местах города, «чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями» (Прит. 9:13-16). Но лица, как я сказал, которые Отцом даны Сыну для спасения, в то или иное время обеспечиваются «ко Мне придет».

И поэтому о таких сказано, что Бог будет направлять их Своим оком, Своими советами, Своим Духом, и это на пути мира; у источников вод и ко всей истине (Пс. 31:8; 72:24; Ин. 16:13; Лк. 1:79; Ис. 49:10). Так что тот, кто имеет такого проводника, а все, что Отец дает Христу, будет иметь его, он избежит этих опасностей, он не заблудится на пути; да, хотя он и глуп, он не заблудится на нем (Ис. 35:8), ибо о каждом таком сказано: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь, идите по нему», если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис. 30:21).

Были воры и разбойники до прихода Христа, как есть они и сейчас; но, сказал Он, «овцы не слушали их». И почему они не слушали их, как не потому, что они были под властью «Придет», того абсолютного обетования, которое имело в себе ту благодать, чтобы даровать им, которая могла сделать их способными правильно различать голоса: «Овцы Мои слушаются голоса Моего». Но как они пришли к тому, чтобы услышать его? Что ж, им дано знать и слышать, и притом различающе (Ин. 10:8,16; 5:25; Еф. 5:14).

Более того, само ясное предложение текста предусматривает все эти вещи; ибо, говорит оно: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет»; то есть не будет остановлено или прельщено остановиться где-либо, не дойдя до МЕНЯ, и не уклонится в сторону, чтобы пребывать с кем-либо, кроме МЕНЯ.

[Значение слов КО МНЕ.]

«Придет КО МНЕ». — Ко Мне. Этими словами далее внушается, хотя и не выражается, двойная причина их прихода к Нему. Во-первых. Во Христе есть полнота вседостаточности того, даже всего того, что необходимо, чтобы сделать нас счастливыми. Во-вторых. Те, кто действительно приходит к Нему, поэтому приходят к Нему, чтобы они могли получить это из Его рук.

Во-первых. Что касается первого из них, во Христе есть полнота вседостаточности всего того, даже всего того, что необходимо, чтобы сделать нас счастливыми. Отсюда сказано: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19). И снова: «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Также сказано о Нем, что Его богатства неисследимы — «неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8). Послушайте, что Он говорит о Себе: «Богатство и слава у Меня, сокровище непогибающее и правда. Плоды Мои лучше золота, и золота самого чистого, и польза от Меня лучше отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим Меня существенное благо, и сокровищницы их Я наполняю» (Прит. 8:18-21).

Это в общем. Но, более подробно,

1. Есть тот свет во Христе, который достаточен, чтобы вывести их из и от всей той тьмы, посреди которой все остальные, кроме тех, кто приходит к Нему, спотыкаются, падают и погибают: «Я свет миру, — говорит Он, — кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Человек по природе находится во тьме и ходит во тьме, и не знает, куда идет, ибо тьма ослепила его глаза; и ничто, кроме Иисуса Христа, не может вывести людей из этой тьмы. Естественная совесть не может этого сделать; десять заповедей, хотя и в сердце человека, не могут этого сделать. Эта прерогатива принадлежит только Иисусу Христу.

2. Есть та жизнь во Христе, которую нельзя найти больше нигде (Ин. 5:40). Жизнь как принцип в душе, которым она будет действовать и быть способной делать то, что через Него угодно Богу. «Верующий в Меня», или приходящий ко Мне, — говорит Он, — «как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Без этой жизни человек мертв, будь он плох или будь он хорош; то есть хорош в своем собственном и других людей мнении. Нет истинной и вечной жизни, кроме той, что есть в МНЕ, говорящем в тексте.

Есть также жизнь для тех, кто приходит к Нему, которую можно получить верой в Его плоть и кровь. «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57). И это жизнь против той смерти, которая приходит от вины греха и проклятия закона, под которыми находятся все люди и навсегда должны быть, если они не едят МЕНЯ, говорящего в тексте. «Кто находит МЕНЯ, — говорит Он, — тот нашел жизнь»; избавление от той вечной смерти и погибели, которой без Меня он будет поглощен (Прит. 8:35). Нет ничего более желанного, чем жизнь, для того, кто имеет в себе приговор осуждения; и здесь только можно найти жизнь. Эта жизнь, то есть вечная жизнь, эта жизнь в Сыне Его; то есть в Том, Кто говорит в тексте: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет» (1 Ин. 5:10).

Личность, говорящая в тексте, есть Тот единственный, через Кого бедные грешники имеют доступ к Отцу и принятие у Отца из-за славы Его праведности, через и в которой Он представляет их любезными и непорочными в Его очах; и нет никакого пути, кроме Него, чтобы так прийти к Отцу: «Я есмь путь, — говорит Он, — и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Все другие пути к Богу мертвы и пагубны; разрушающие херувимы стоят с пламенными мечами, обращаясь во все стороны, чтобы удержать всех остальных от Его присутствия (Быт. 3:24). Я говорю, всех остальных, кроме тех, кто приходит через Него. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10:9).

Личность, говорящая в тексте, есть ОН, и только ОН, Кто может дать стабильный и вечный мир; поэтому, говорит Он: «Мир Мой даю вам». Мой мир, который есть мир с Богом, мир совести, и это вечной продолжительности. Мой мир, мир, который не может быть сравним, «не так, как мир дает, Я даю вам»; ибо мирской мир лишь плотский и преходящий, но Мой — Божественный и вечный. Отсюда он называется миром Божьим, и он превыше всякого ума.

4. Личность, говорящая в тексте, имеет достаточно всего того, что истинно духовно хорошо, чтобы удовлетворить желания каждой жаждущей души. «Иисус стоял и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». И тому, кто жаждет: «Я дам жаждущему от источника воды живой даром» (Ин. 7:37; Откр. 21:6).

5. Личность, говорящая в тексте, обладает силой совершать, защищать и избавлять тех, кто приходит к нему за спасением. «Дана мне всякая власть, — говорит он, — на небе и на земле» (Мф. 28:18).

Так я мог бы умножить примеры подобного рода в изобилии. Но,

Во-вторых. Те, кто истинно приходят к нему, приходят потому, что желают получить это из его рук. Они приходят за светом, они приходят за жизнью, они приходят за примирением с Богом: они также приходят за миром, они приходят, чтобы их душа могла насытиться духовным благом и чтобы они могли быть защищены им от всякого духовного и вечного осуждения; и лишь он один способен дать им все это, наполняя их радость до краев, что они и обнаруживают, когда приходят к нему. Это очевидно,

1. Из ясного свидетельства тех, кто уже пришел к нему. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:1,2).

2. Это очевидно также и из того, что, пока они держат взор свой на нем, они никогда не желают променять его на другого или добавить к себе что-то еще, вместе с ним, чтобы восполнить свою духовную радость. «А я не желаю хвалиться, — говорит Павел, — разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:8,9).

3. Это очевидно также из их искреннего желания, чтобы другие могли стать причастниками их блаженства. «Братия! — говорил Павел, — желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». То есть тем путем, которым он сам ожидал спастись. Как он говорит также галатам: «Братия, — говорит он, — умоляю вас: будьте как я, потому что и я как вы»; то есть я такой же грешник, как и вы. Теперь же умоляю вас, ищите жизни, как ищу ее я; как если бы он хотел сказать: ибо в Господе Иисусе есть достаточно и для меня, и для вас.

4. Это очевидно также из торжества, которое такие люди одерживают над всеми своими врагами, как телесными, так и духовными: «Но благодарение Богу, — говорил Павел, — Который всегда дает нам торжествовать во Христе». И: «Кто отлучит нас от любви Христовой» нашего Господа? И снова: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (2 Кор. 2:14; Рим. 8:35; 1 Кор. 15:55,56).

5. Это очевидно также и потому, что слава того, что они нашли в нем, побуждает их страдать и претерпевать все, что дьявол и сам ад изобрели или могли бы изобрести как средство отлучить их от него. Снова: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

«ПРИХОДЯЩЕГО КО МНЕ». О! Какая влекущая сердца слава пребывает в Иисусе Христе, когда он открывается, чтобы привлечь к себе тех, кто дан ему Отцом; поэтому те, кто приходил в древности, называли это причиной своего прихода к нему: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). И причина, по которой другие не приходят, а погибают в своих грехах, заключается в отсутствии видения его славы: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:3,4).