«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Таким образом, в Иисусе Христе есть влекущая сердца слава, которая, будучи открытой, влечет человека к нему; поэтому под словами «приходящего ко мне» Христос может подразумевать: когда открывается его слава, тогда они должны прийти, тогда они придут ко мне. Поэтому, как истинно приходящие приходят с плачем и раскаянием, будучи чувствительны к собственной низости, так и сказано, что «избавленные Господом возвратятся и придут на Сион с радостными восклицаниями; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся». То есть при виде славы той благодати, которая являет себя им ныне в лице Господа нашего Иисуса Христа, и в надеждах, которые они теперь имеют на пребывание с ним в небесных обителях. Поэтому сказано снова: «С радостью и ликованием привносятся они, входят в чертог царя» (Ис. 35:10; 51:11; Пс. 44:16). Таким образом, в Господе Иисусе Христе есть влекущая сердца слава, которая, будучи открытой, покоряет сердце Слову и заставляет нас прийти к нему.

Об Аврааме сказано, что когда он жил в Месопотамии, «Бог славы явился ему», говоря: «Выйди из земли твоей». И что же тогда? Что ж, он ушел из своего дома и от друзей, и весь мир не мог его удержать. «Теперь», как говорит псалмопевец: «Кто Сей Царь славы?» — он отвечает: «Господь сильный в брани» (Пс. 23:8). И кто это был, как не тот, кто «отняв силы у начальств и властей», когда висел на древе, торжествуя над ними на нем? И кто это был, как не Иисус Христос, сама личность, говорящая в тексте? Поэтому он сказал об Аврааме: «Он увидел день мой. Да, — говорит он иудеям, — Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Кол. 2:15; Иак. 2:23; Ин. 8:56).

Действительно, плотской человек говорит, по крайней мере в своем сердце: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2); но он лжет. Это он говорит, так как никогда не видел его. Но те, кто стоит в его доме и смотрит на него сквозь стекло его Слова, с помощью его Святого Духа, скажут вам иное. «Мы же все, — говорят они, — открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Они видят славу в его личности, славу в его делах, славу в заслуге его крови и славу в совершенстве его праведности; да, славу, затрагивающую сердце, услаждающую сердце и изменяющую сердце!

Действительно, его слава сокрыта и не может быть увидена иначе, как будучи открытой Отцом (Мф. 11:27). Она сокрыта плотью, смирением происхождения от плоти и тем позором и стыдом, которые сопровождали его во плоти; но те, кто может, в Божьем свете, видеть сквозь эти вещи, увидят в нем славу; да, такую славу, которая привлечет и потянет их сердца к нему.

Моисей был приемным сыном дочери фараона; и, насколько я знаю, в конце концов стал бы царем, если бы сообразовался с нынешней суетой, царившей там при дворе; но он не мог, он не хотел этого делать. Почему? В чем было дело? Что ж! Он увидел больше в худшем из Христа (простите за это выражение), чем видел в лучшем из всех сокровищ земли Египетской. Он «отказался называться сыном дочери фараоновой, а лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского». Но что придало ему смелости так поступить? Что ж, «он устоял»; ибо он имел видение личности, говорящей в тексте. «Он, как бы видя Невидимого, устоял». Но я спрашиваю, отвратило бы видение Иисуса сердце Моисея от короны, царства и т. д., если бы он через это видение не увидел в нем больше того, что можно было увидеть в них? (Евр. 11:24-26).

Поэтому, когда он говорит «приходящего ко мне», он подразумевает, что им откроется слава благодати, пребывающей в нем; и красота и слава ее обладают такой силой, что она принуждает и заставляет, с благословенным насилием, сердца тех, кто дан ему.

Моисей, о котором мы говорили ранее, не был ребенком, когда был так пленен прекрасной славой своего Господа. Ему было сорок лет, и, следовательно, он был способен, будучи человеком такой мудрости и имея такие возможности, как он, составить наилучшее суждение о вещах и об их благе, которые были перед ним в земле Египетской. Но именно он, именно он был тем, кто настолько низко оценил славу Египта, что счел ее недостойной внимания, когда увидел этого Господа Иисуса Христа. Этот нечестивый мир думает, что фантазии о небесах и счастье в будущем могут вполне послужить для того, чтобы пленить сердце тех, у кого либо нет земных благ, чтобы наслаждаться ими, либо тех, кто глуп и не знает, как наслаждаться ими. Но пусть они знают, что у нас были люди всех рангов и качеств, которые были пленены славой нашего Господа Иисуса и оставили все, чтобы следовать за ним. Как Авель, Сиф, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Самуил, Давид, Соломон; и кто только не имел ума или благодати, чтобы вкусить небесное? Действительно, никто не может отстраниться от него или дольше противиться ему, кому он открывает славу своей благодати.

[ОБЕТОВАНИЕ ПРИХОДЯЩИМ К ХРИСТУ.] «И ПРИХОДЯЩЕГО КО МНЕ не изгоню вон».

Этими словами Господь наш Иисус еще более полно являет великую благость своей природы по отношению к приходящему грешнику. Прежде он сказал: «Они придут»; а здесь он провозглашает, что с сердцем и привязанностью он примет их. Но, кстати, позвольте мне сказать слово или два о кажущейся условности этого обетования, с которым я сейчас имею дело. «И приходящего ко мне не изгоню вон». Где очевидно, могут сказать некоторые, что принятие нас Христом к милости зависит от нашего прихода, и, таким образом, наше спасение Христом является условным. Если мы придем, мы будем приняты; если нет, то не будем; ибо это полностью подразумевается словами. Обетование принятия дается только тому, кто приходит. «И приходящего». Я отвечаю, что приход, упомянутый в этих словах как условие принятия к жизни, есть то, что обещано, да, заключено как совершаемое в нас предыдущим обетованием. В этих последних словах приход ко Христу неявно требуется от нас; а в словах перед этим благодать, которая может заставить нас прийти, положительно обещана нам. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Мы приходим ко Христу, потому что сказано: «Мы придем»; потому что нам дано прийти. Так что условие, выраженное Христом в этих последних словах, абсолютно обещано в словах перед этим. И, действительно, приход, здесь подразумеваемый, есть не что иное, как следствие «придут ко мне». «Они придут, и я не изгоню их вон».

«И ПРИХОДЯЩЕГО». Он говорит не «и того, кто пришел», а «приходящего». Чтобы сказать об этих словах: во-первых, в общем. Во-вторых, более подробно.

[Во-первых.] В общем. Они внушают нам четыре вещи:—

1. Что Иисус Христос строит на том, что раз Отец дал ему свой народ, они будут способны прийти к нему. «И приходящего». Как если бы он хотел сказать: я знаю, что раз они даны мне, они будут способны прийти ко мне. Он не говорит «если они придут» или «я полагаю, они придут»; но «и приходящего». Этим словами, следовательно, он показывает нам, что он направляет себя на принятие тех, кого Отец дал ему, чтобы спасти их. Я говорю, он направляет себя или готовит себя к тому, чтобы принять их. Этим, как я сказал, он заключает или строит на том, что они действительно придут к нему. Он ожидает, что Отец приведет их в его лоно, и поэтому готов принять их.

2. Христос также внушает этими словами, что он очень хорошо знает, кто дан ему; не по их приходу к нему, а по тому, что они даны ему. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего», и т. д. Этого «его» он знает как одного из тех, кого Отец дал ему; и поэтому он принял его, именно потому, что Отец дал его ему (Ин. 10). «Я знаю Моих овец», — говорит он. Не только тех, кто уже имеет знание о нем, но и тех, кто еще невежественен в отношении его. «Есть у Меня и другие овцы, — сказал он, — которые не сего двора» (Ин. 10:16); не иудейской церкви, а тех, кто лежит в своих грехах, даже грубых и варварских язычников. Поэтому, когда Павел боялся оставаться в Коринфе из предположения, что там может случиться с ним какое-то зло, Господь Иисус сказал ему: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9,10). Люди, о которых здесь говорит Господь, в это время не считались его по причине работы обращения, которая уже совершилась над ними, но в силу дара Отца; ибо он дал их ему. Поэтому Павел должен был оставаться здесь, чтобы говорить им слово Господне, чтобы через его говорение Святой Дух мог эффективно воздействовать на их души, побуждая их прийти к нему, который также был готов, всем сердцем и душой, принять их.

3. Христос этими словами также внушает, что к нему приходит не больше, чем действительно дано ему Отцом. Ибо «его» в этом месте — один из «всех», о которых Христос упоминал ранее. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет»; и каждого «его» из этого «всего» «я не изгоню вон». Это апостол подразумевает, когда говорит: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-13).

Заметьте, как в тексте, так и здесь он говорит обо всех. «Доколе все придем». Мы все! Все кто? Несомненно, «Все, что Отец дает Христу». Это далее подразумевается, потому что он назвал это ВСЕ телом Христа; мерой возраста полноты Христа. Под чем он подразумевает универсальное число данных; а именно, истинную избранную церковь, которая, как сказано, является его телом и полнотой (Еф. 1:22,23).

4. Христос Иисус этими словами далее внушает, что он вполне доволен этим даром Отца ему. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Я сердечно, охотно и с большим довольством ума приму его.

Они показывают нам также, что любовь Христа в принятии так же велика, как любовь его Отца в дарении, и не больше. Отсюда он благодарит его за его дар, а также благодарит его за сокрытие его и его вещей от остальных нечестивых (Мф. 11:25; Лк. 10:21). Но,

Во-вторых, и более подробно: «И ПРИХОДЯЩЕГО».

[Значение слова ЕГО.]

«И его». Это слово «его»; им Христос оглядывается на дар Отца; не только на совокупность и целое дара, но на каждого «его» из этой совокупности. Как если бы он хотел сказать: я не только принимаю дар моего Отца в общем, но имею особое внимание к каждому из них в частности; и обеспечу не только некоторых или большую часть, но каждого «его», каждую пылинку. Ни копыта из всех не будет потеряно или оставлено позади. И, действительно, в этом он соглашается с волей своего Отца, которая состоит в том, чтобы из всего, что он дал ему, он ничего не потерял (Ин. 6:39).

«И его». Христос Иисус также, разделяя таким образом дар своего Отца на «его» и говоря о них в единственном числе, показывает, какая особая работа будет совершена в каждом из них в назначенное Отцом время. «И будет в тот день, — говорит пророк, — Господь отрясет плоды от потока реки до потока Египетского, и вы, сыны Израилевы, будете собраны один к одному». Вот они, эти «его», один за другим, которые должны быть собраны к нему Отцом (Ис. 27:12).

Он показывает также этим, что никакой род, сородичи или родство не могут принести никакой пользы через какое-либо внешнее или плотское соединение с личностью, которую Отец дал Христу. Только он, данный ЕМУ, приходящий ЕМУ, — вот кого он намерен абсолютно обезопасить. Люди много суетятся с детьми верующих; и о, дети верующих! Но если ребенок верующего не является тем «его», о котором идет речь в этом абсолютном обетовании, то не этот великий крик людей, и не то, что могут сделать родитель или ребенок, может приобщить его к этому обетованию Господа Христа, этому абсолютному обетованию.

И ЕГО. Есть разные сорта людей, которых Отец дал Иисусу Христу; они не все одного ранга, одного качества; некоторые высоки, некоторые низки; некоторые мудры, некоторые глупы; некоторые более цивилизованны и соблюдают закон; некоторые более нечестивы и враждебны к нему и его Евангелию. Теперь, поскольку те, кто дан ему, в некотором смысле так разнообразны; и снова, поскольку он все же говорит: «И приходящего», и т. д., он этим дает нам понять, что он не таков, как люди, чтобы выбирать, брать лучшее и оставлять худшее, но он за того, кого Отец дал ему и кто приходит к нему. «Не должен он разбирать, хорош ли он или худ, и не должен заменять его» (Лев. 27:10); но примет его таким, как он есть, и спасет его душу.

Есть много несчастных негодяев, данных Отцом Иисусу Христу; но ни один из них не презирается и не игнорируется им. Сказано о тех, кого Отец дал Христу, что они поступали хуже язычников; что они были убийцами, ворами, пьяницами, нечистыми людьми и кем только не; но он принял их, омыл их и спас их. Подходящая эмблема этого сорта — тот несчастный пример, упомянутый в 16-й главе Иезекииля, который был выброшен в зловонном состоянии, на отвращение к своей личности, в дни, когда он родился; существо в таком жалком состоянии, что ни один глаз не пожалел, чтобы сделать что-либо из упомянутого там для него, или иметь сострадание к нему; ни один глаз, кроме того, кто говорит в тексте.

И ЕГО. Пусть он будет красен, как кровь, пусть он будет красен, как багрянец. Некоторые люди — кроваво-красные грешники, багряные грешники, грешники двойного окраса; окунутые и окунутые снова, прежде чем они придут к Иисусу Христу. Ты, читающий эти строки, такой человек? Скажи прямо, человек! Ты такой человек? И ты сейчас приходишь к Иисусу Христу за милостью оправдания, чтобы ты мог стать белым в его крови и быть покрытым его праведностью? Не бойся; поскольку этот твой приход знаменует, что ты из числа тех, кого Отец дал Христу; ибо он ни в коем случае не изгонит тебя вон. «Придите теперь, — говорит Христос, — и рассудим. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:18).

И ЕГО. Было много странных «его», приходивших к Иисусу Христу в дни его плоти; но он принимал их всех, никого не отворачивая; говоря им «о Царствии Божием, и исцелял имеющих нужду в исцелении» (Лк. 9:11; 4:40). Эти слова, И ЕГО, поэтому слова, которым нужно удивляться. Что ни один из тех, кто в силу дара Отца и влечения приходит к Иисусу Христу, я говорю, что ни один из них, кем бы они ни были, что бы они ни сделали, не должен быть отвергнут или отставлен в сторону, но допущен к участию в его спасительной благодати. В Луке сказано, что люди «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (4:22). Теперь это одно из его слов благодати; эти слова подобны каплям меда, как сказано: «Приятная речь — сотовый мед, сладость для души и здоровье для костей» (Прит. 16:24). Это действительно слова благодати, такие же полные, как мог бы произнести их верный и милосердный Первосвященник. Лютер говорит: «Когда Христос говорит, у него рот такой же широкий, как небо и земля». То есть чтобы полностью говорить к ободрению каждого грешного «его», который приходит к Иисусу Христу. И что его слово верно, послушайте, как он сам подтверждает это: «Небо и земля, — говорит он, — прейдут, но слова Мои не прейдут» (Ис. 51:6; Мф. 24:35).

Это также подтверждается свидетельством четырех евангелистов, которые дали верное описание его любящего принятия всех видов приходящих грешников, были ли они мытарями, блудницами, ворами, одержимыми дьяволами, безумцами и кем угодно (Лк. 19:1-10; Мф. 21:31; Лк. 15; 23:43; Мк. 16:9; 5:1-9).

Это, следовательно, показывает нам: 1. «Величие заслуг Христа». 2. Готовность его сердца вменять их для жизни великим, если они приходят, грешникам.

1. Это показывает нам величие заслуг Христа; ибо не должно предполагать, что его слова больше, чем его достоинство. Он силен исполнить свое слово. Он может делать, так же как и говорить. Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, даже до предела и за пределами своего слова (Еф. 3:20). Теперь же, поскольку он заключает любого приходящего ЕГО; должно быть заключено, что он может спасти до предела греха любого приходящего ЕГО.

Думаете ли вы, я говорю, что Господь Иисус не подумал, прежде чем сказал? Он говорит все в праведности, и поэтому по его слову мы должны судить, насколько он могуществен в спасении (Ис. 63:1). Он говорит в праведности, в самой верности, когда начал строить эту благословенную евангельскую ткань, текст; это было потому, что он сначала сел и подсчитал расходы; и потому, что он знал, что способен закончить ее! Что, Господь, любой «его»? Любой «его», который приходит к тебе? Это Христос, стоящий того, чтобы искать его, это Христос, стоящий того, чтобы прийти к нему!

Это, следовательно, должно научить нас усердно рассматривать естественную силу каждого слова Божьего; и судить о способности Христа спасать не по нашим грехам или нашим поверхностным представлениям о его благодати, а по его слову, которое является истинной мерой благодати. И если мы не будем судить так, мы обесчестим его благодать, потеряем пользу от его слова и без нужды напугаем себя многими разочарованиями, хотя и приходим к Иисусу Христу. «Его», любой «его», который приходит, имеет достаточно от этого слова Христа, чтобы питать себя надеждами на спасение. Поскольку ты, следовательно, приходишь, о ты, приходящий грешник, суди сам, может ли Христос спасти тебя по истинному смыслу его слов: суди, приходящий грешник, об эффективности его крови, о совершенстве его праведности и о действенности его ходатайства по его слову. «И приходящего, — говорит он, — ко мне я ни в коем случае не изгоню вон». «Ни в коем случае», то есть ни за какой грех. Суди поэтому по его слову, насколько он способен спасти тебя. Сказано о словах Бога к детям Израилевым: «Не осталось неисполнившимся ни одного слова из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав. 21:45). И снова: «Не осталось неисполнившимся ни одно из всех добрых слов, которые говорил Господь Бог ваш о вас; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся» (Нав. 23:14).

Приходящий грешник, какое бы обетование ты ни нашел в слове Христа, натягивай его, куда можешь, лишь бы ты не исказил его, и его кровь и заслуги ответят на все; то, что говорит слово, или любое истинное следствие, которое из него извлекается, — на это мы можем смело полагаться. Как здесь в тексте он говорит: «И приходящего ко мне», неопределенно, без малейшего намека на отвержение кого-либо, хотя бы самого великого, если он приходящий грешник. Прими это как должное, что ты, кто бы ты ни был, если приходишь, подразумеваешься в этих словах; и это нисколько не повредит Христу, если, как слуги Венадада служили Ахаву, ты поймаешь его на слове. «Теперь, — говорит текст, — люди эти наблюдали, не скажет ли он чего», то есть какого-либо слова благодати; «и поспешно подхватили это». И случилось, что Ахав назвал Венадада своим братом. Человек ответил поэтому: «Брат мой Венадад!» (3 Цар. 20:33), поймав его на слове. Грешник, приходящий грешник, служи Иисусу Христу так, и он примет это любезно от твоих рук. Когда он в своем споре назвал хананеянку собакой, она поймала его на этом и говорит: «Так, Господи; но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Я говорю, она поймала его таким образом в его словах, и он принял это любезно, сказав: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28). Поймай его, приходящий грешник, поймай его в его словах, несомненно, он примет это любезно и не обидится на тебя.

2. Другая вещь, о которой я говорил вам, что она показана из этих слов, — это: готовность сердца Христа вменять свои заслуги для жизни великому, если он приходит, грешнику. «И приходящего ко мне не изгоню вон».

Пробужденный приходящий грешник не так легко ставит под сомнение силу Христа, как его готовность спасти его. Господь, «если хочешь, можешь меня очистить», — сказал один (Мк. 1:40). Он не ставил «если» на его силу, а на его волю. Он заключил, что он может, но не был так полностью убежден, что он хочет. Но у нас есть те же основания верить, что он хочет, как и верить, что он может; и, действительно, основание для того и другого — Слово Божье. Если бы он не хотел, почему он обещал? Почему он сказал, что примет приходящего грешника? Приходящий грешник, обрати внимание на это; мы привыкли ссылаться на практику с людьми, почему бы не с Богом также? Я уверен, что у нас нет больше оснований для одного, чем для другого; ибо мы должны ссылаться на обетование верного Бога. Иаков ухватился за него там: «Ты сказал, — сказал он, — Я сделаю тебе добро» (Быт. 32:12). Ибо из этого обетования он заключил, что из этого следует по разуму: «Он должен хотеть».

Текст также дает некоторое основание для нас сделать тот же вывод. «И приходящего ко мне не изгоню вон». Здесь утверждается его готовность, так же как и предполагается его сила. Стоит вашего наблюдения, что вера Авраама рассматривала скорее силу Бога, чем его готовность; то есть он сделал вывод: «У меня будет ребенок», из силы, которая была в Боге, чтобы исполнить обетование ему. Ибо он заключил, что он готов дать ему одного, иначе он не обещал бы одного. «Не поколебался в обетовании Божием неверием, но был тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:20,21). Но не была ли его вера упражняема или испытываема и относительно его готовности тоже? Нет, не было никакого повода для этого, потому что он обещал это. Действительно, если бы он не обещал этого, он мог бы законно сомневаться в этом; но так как он обещал это, не осталось совсем никаких оснований для сомнения, потому что его готовность дать сына была продемонстрирована в его обещании ему сына. Эти слова, следовательно, являются достаточным основанием, чтобы ободрить любого приходящего грешника, что Христос готов по своей силе принять его; и так как он имеет силу также делать то, что хочет, не осталось совсем никаких оснований для приходящего грешника больше сомневаться; но прийти в полной надежде на принятие и на то, чтобы быть принятым к благодати и милости. «И приходящего». Он говорит не «и того, кто пришел»; но «и приходящего»; то есть «и того, чье сердце начинает двигаться ко мне, кто оставляет все ради меня; того, кто ищет, кто в пути ко мне». Мы должны, следовательно, различать между приходом и тем, чтобы быть пришедшим к Иисусу Христу. Тот, кто пришел к нему, получил от него более ощутимо то, что он чувствовал прежде, что ему не хватает, чем тот, кто только еще приходит к нему.

[Преимущества для человека, который пришел ко Христу.]

Человек, который пришел ко Христу, имеет преимущество перед тем, кто только приходит к нему; и это в семи вещах.

1. Тот, кто пришел ко Христу, ближе к нему, чем тот, кто только приходит к нему; ибо тот, кто только приходит к нему, все еще, в некотором смысле, на расстоянии от него; как сказано о приходящем блудном сыне: «И когда он был еще далеко» (Лк. 15:20). Теперь тот, кто ближе к нему, имеет лучший вид на него; и поэтому способен составить наилучшее суждение о его чудесной благодати и красоте, как Бог говорит: «Приблизьтесь, народы, к суду, и тогда говорите» (Ис. 41:1). И как апостол Иоанн говорит: «А мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4:14). Тот, кто еще не пришел, хотя он приходит, не пригоден, не будучи действительно способным составить то суждение о достоинстве и славе благодати Христа, как тот, кто пришел к нему и видел и созерцал ее. Поэтому, грешник, приостанови свое суждение, пока ты не придешь ближе.

2. Тот, кто пришел ко Христу, имеет преимущество перед тем, кто только приходит, в том, что он избавлен от своего бремени; ибо тот, кто только приходит, не избавлен от своего бремени (Мф. 11:28). Тот, кто пришел, возложил свое бремя на Господа. Верою он увидел себя освобожденным от него; но тот, кто только приходит, все еще имеет его, по ощущению и чувству, на своих собственных плечах. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» подразумевает, что их бремя, хотя они и приходят, все еще на них, и так будет, пока они действительно не придут к нему.

3. Тот, кто пришел ко Христу, имеет преимущество перед тем, кто только приходит, и в этом, а именно: он пил сладкую и освежающую душу воду жизни; но тот, кто только приходит, нет. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37).

Заметьте, он должен прийти к нему, прежде чем он пьет: согласно тому, что сказал пророк: «Жаждущие! идите все к водам». Он не пьет, пока приходит, но когда он пришел к водам (Ис. 55:1).

4. Тот, кто пришел ко Христу, имеет преимущество перед тем, кто еще только приходит, и в этом, а именно: он не так напуган шумом, и, как я могу назвать это, криком, который мститель за кровь издает по пятам того, кто еще только приходит к нему. Когда убийца был в бегстве в город своего убежища, он имел шум или страх мстителя за кровь на своих пятках; но когда он пришел в город и вошел в него, этот шум прекратился. Так же обстоит дело с тем, кто только приходит к Иисусу Христу, он слышит много ужасных звуков в своем ухе; звуки смерти и осуждения, от которых тот, кто пришел, в настоящее время свободен. Поэтому он говорит: «Придите, и я дам вам покой». И так он говорит снова: «А мы, уверовавшие, входим в покой», как он сказал, и т. д. (Евр. 4).

5. Тот, следовательно, кто пришел ко Христу, не так подвержен тем уныниям и подавленностям по причине ярости и нападок злого, как человек, который только приходит к Иисусу Христу, хотя у него тоже есть искушения. «Когда же тот еще приближался, бес поверг его и стал бить» (Лк. 9:42). Ибо он имеет, хотя сатана все еще рычит на него, те опытные утешения и подкрепления, а именно, в своей сокровищнице, чтобы представить себя с ними во времена искушения и конфликта; которых тот, кто только приходит, не имеет.

6. Тот, кто пришел ко Христу, имеет преимущество перед тем, кто только приходит к нему, и в этом, а именно: он имеет на себе брачную одежду и т. д., но тот, кто приходит, нет. Блудный сын, когда приходил домой к своему отцу, был одет только в лохмотья и был мучим пустым желудком; но когда он пришел, выносится лучший халат, также золотое кольцо и обувь, да, они надеваются на него, к его великой радости. Откормленный теленок был заколот для него; музыка заиграла, чтобы развеселить его; и так также сам Отец пел о нем: «Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:18,19).

Одним словом, тот, кто пришел ко Христу, его стоны и слезы, его сомнения и страхи превращены в песни и хвалы; ибо он теперь получил искупление и залог своего наследства; но тот, кто только еще приходит, не имеет тех хвал или песен избавления с собой; не получил он еще и искупления и залога своего наследства, которое есть запечатлевающее свидетельство Святого Духа, через окропление кровью Христа на его совести, ибо он не пришел (Рим. 5:11; Еф. 1:13; Евр. 12:22-24).

[Значение слова ПРИХОДЯЩЕГО.]

«И ПРИХОДЯЩЕГО». Из этого слова «приходящего» можно далее извлечь следующие подробности:—

1. Что Иисус Христос имеет свой взор на, и замечает, первое движение сердца грешника к самому себе. Приходящий грешник, ты не можешь двигаться с желаниями ко Христу, но он видит работу этих желаний в твоем сердце. «Все желания мои пред Тобою, — сказал Давид, — и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). Это он говорил, когда приходил, после того как отступил, к Господу Иисусу Христу. Сказано о блудном сыне, что когда он был еще далеко, его отец увидел его, имел свой взор на нем и на исходе его сердца к нему (Лк. 15:20).

Когда Нафанаил пришел к Иисусу Христу, Господь сказал тем, кто стоял перед ним: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Но Нафанаил ответил ему: «Почему ты знаешь меня?» Иисус ответил: «Прежде нежели Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Там, я полагаю, Нафанаил изливал свою душу Богу о милости, или чтобы он дал ему доброе разумение о Мессии, который должен прийти; и Иисус видел все движения его честного сердца в то время (Ин. 1:47,48).

Закхей также имел некоторые тайные движения сердца, какими бы они ни были, к Иисусу Христу, когда он побежал вперед и залез на дерево, чтобы увидеть его; и Господь Иисус Христос имел свой взор на нем: поэтому, когда он пришел к месту, он посмотрел вверх на него, велел ему спуститься: «Ибо сегодня, — сказал он, — Мне надобно быть у тебя в доме»; то есть для дальнейшего завершения работы благодати в его душе (Лк. 19:1-9). Помни это, приходящий грешник.

2. Как Иисус Христос имеет свой взор на, так он имеет свое сердце открытым, чтобы принять, приходящего грешника. Это подтверждается текстом: «И приходящего ко мне не изгоню вон». Это также обнаруживается его приготовлением пути, в его делании его легким (насколько возможно) для приходящего грешника; которое приготовление проявляется теми благословенными словами: «Я ни в коем случае не изгоню вон»; о чем больше, когда мы придем к этому месту. И когда «он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20). Все эти выражения сильно доказывают, что сердце Христа открыто для принятия приходящего грешника.

3. Как Иисус Христос имеет свой взор на, и свое сердце открытым для принятия, так он уже решил, что ничто не отчуждит его сердце от принятия приходящего грешника. Никакие грехи приходящего грешника, ни продолжительность времени, которое он пребывал в них, ни в коем случае не возобладают над Иисусом Христом, чтобы отвергнуть его. Приходящий грешник, ты приходишь к любящему Господу Иисусу!

4. Эти слова, следовательно, упали с его благословенных уст с той целью, чтобы приходящий грешник мог получить ободрение продолжать свой путь, пока он действительно не придет к Иисусу Христу. Это было, несомненно, великим ободрением для слепого Вартимея, что Иисус Христос остановился и позвал его, когда он кричал: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня»; поэтому сказано, что он сбросил свою одежду, «встал и пришел к Иисусу» (Мк. 10:46). Теперь, если призыв прийти имеет такое ободрение в себе, что есть обетование принятия такого, как не ободрение гораздо большее? И заметьте, хотя он имел призыв прийти, все же, не имея обетования, его вера была вынуждена работать на простом следствии, говоря: Он зовет меня; и, несомненно, раз он зовет меня, он исполнит мое желание. Ах! но приходящий грешник, тебе нет нужды идти так далеко в обход, чтобы делать (в этом деле) следствия, потому что у тебя есть ясные обетования: «И приходящего ко мне не изгоню вон». Здесь полное, ясное, да, какое ободрение можно желать; ибо, предположим, тебе было позволено сделать обетование самому себе, и Христос должен был засвидетельствовать, что он исполнит его над грешником, который приходит к нему, мог бы ты сделать лучшее обетование? Мог бы ты изобрести более полное, свободное или большее обетование? Обетование, которое смотрит на первое движение сердца к Иисусу Христу? Обетование, которое объявляет, да, которое обязывает Иисуса Христа открыть свое сердце для принятия приходящего грешника? Да, далее, обетование, которое демонстрирует, что Господь Иисус решил свободно принять и ни в коем случае не изгонит вон, и не намерен отвергнуть душу приходящего грешника! Ибо все это полностью лежит в этом обетовании и естественно вытекает из него. Здесь тебе не нужно использовать далеко идущие следствия, ни напрягать свой ум, чтобы вырвать ободряющие аргументы из текста. Приходящий грешник, слова ясны: «И приходящего ко мне не изгоню вон».

[ДВА СОРТА ГРЕШНИКОВ, ПРИХОДЯЩИХ КО ХРИСТУ.] «И ПРИХОДЯЩЕГО». Есть два сорта грешников, которые приходят к Иисусу Христу. Во-первых, тот, кто никогда, до недавнего времени, вообще не начинал приходить. Во-вторых, тот, кто приходил ранее, а после этого вернулся назад; но с тех пор одумался и теперь приходит снова. Оба эти сорта грешников подразумеваются под «ЕГО» в тексте, как это очевидно; потому что оба теперь являются приходящими грешниками. «И приходящего».

Первое. [Вновь пробужденный приходящий.] — Что касается первого из них: грешника, который никогда, до недавнего времени, не начинал приходить, его путь более легок; я не говорю, более ясен и открыт для прихода ко Христу, чем у другого — у последних нет бремени виновной совести за грех отступничества, висящего на их пятках. Но все ободрение Евангелия, со всеми приглашениями, которые содержатся в нем для приходящих грешников, так же свободно и так же открыто для одного, как и для другого; так что они могут с той же свободой и вольностью, как из Слова, оба одинаково претендовать на интерес в обетовании. «Все готово»; все готово для приходящих отступников, так же как и для других: «Приходите на брачный пир». «И жаждущий пусть приходит» (Мф. 22:1-4; Откр. 22:17).

Второе. [Возвращающийся отступник.] — Но уже поговорив о первом из них, я здесь пропущу это; и скажу слово или два тому, кто приходит, после отступничества, к Иисусу Христу за жизнью. Твой путь, о ты, грешник двойного окраса, твой путь открыт для прихода к Иисусу Христу. Я имею в виду тебя, чье сердце, после долгого отступничества, думает о возвращении к нему снова. Твой путь, я говорю, открыт к нему, как и путь других сортов приходящих; как видно из того, что следует:—

1. Потому что текст не делает исключения против тебя. Он не говорит: «И любой «его», кроме отступника, любой «его», кроме него». Текст не возражает таким образом, но неопределенно широко открывает свои золотые объятия для каждой приходящей души, без малейшего исключения; поэтому ты можешь прийти. И берегись, чтобы ты не закрыл ту дверь перед своей душой неверием, которую Бог открыл своей благодатью.

2. Более того, текст настолько далек от того, чтобы исключать твой приход, что он решительно указывает на то, что ты — одна из тех душ, которые подразумеваются, о ты, возвращающийся отступник; иначе зачем нужно было вставлять эту оговорку: «не изгоню вон»? Как если бы он сказал: хотя те, кто приходят сейчас, — это люди, которые прежде отступили, я «ни в коем случае» не отвергну блудника, корыстолюбца, злоречивого, пьяницу или других обычных грешников, равно как и отступника.

3. То, что подразумевается именно отступник, очевидно,

(1.) Ибо к нему обращаются по имени: «Идите, скажите ученикам Его и Петру» (Марка 16:7). Но Петр был благочестивым человеком. Верно, но он был также и отступником, да, отчаянным отступником: он отрекся от своего Учителя раз, дважды, трижды, клянясь и божась, что не знает Его. Если это не было отступничеством, если это не было высоким и выдающимся отступничеством, да, более тяжким отступничеством, чем то, на которое способен ты, значит, я ошибался.

Далее, когда Давид отступил и совершил прелюбодеяние и убийство в своем отступничестве, к нему также должны были обратиться по имени: «И», — говорит текст, — «послал Господь Нафана к Давиду». И Он послал его сказать ему, после того как привел его к нелицемерному признанию: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:1, 13).

Этот человек тоже зашел далеко: он взял жену другого человека, убил ее мужа и пытался прикрыть все нечестивым лицемерием. Он сделал это, повторяю, после того как Бог возвысил его и оказал ему великую милость; поэтому его преступление было также усилено пророком с помощью тяжких отягчающих обстоятельств; однако он был принят, и с радостью, при первом же шаге, который он сделал, возвращаясь ко Христу. Ибо первый шаг возвращения отступника — это сказать, искренне и нелицемерно: «Согрешил я»; но едва он успел сказать это, как было даровано прощение, да, вложено ему в лоно: «И сказал Нафан Давиду: Господь снял с тебя грех твой».

(2.) Как личность отступника упоминается по имени, так же упоминается и его грех, чтобы, если возможно, твои возражения против твоего возвращения ко Христу были устранены с твоего пути; я говорю, твой грех также упоминается по имени и смешан, как уже было сказано, со словами благодати и милости: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Осия 14:5). Что ты скажешь теперь, отступник?

(3.) Более того, ты не только упомянут по имени, и твой грех — по его природе, но и ты сам, возвращающийся отступник, помещен: (а) Среди Божьего Израиля: «Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь; и Я не обращу на вас лица Моего во гневе: ибо Я милостив, говорит Господь, — не буду вечно негодовать» (Иер. 3:12). (б) Ты помещен среди Его детей; среди Его детей, с которыми Он сочетался. «Возвращайтесь, дети-отступники, ибо Я сочетался с вами» (стих 14). (в) Да, после всего этого, как будто Его сердце было настолько полно благодати для них, что Он был побуждаем излить ее перед ними, Он добавляет: «Возвращайтесь, мятежные дети, и Я уврачую вашу мятежность» (стих 22).

(4.) Более того, Господь учел, что стыд за твой грех заградил твои уста и сделал тебя почти неспособным к молитве; и поэтому Он говорит тебе: «Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу: говорите Ему: отними всякое беззаконие и прими нас милостиво». Посмотри на Его благодать, что Он Сам вкладывает слова ободрения в сердце отступника; как Он говорит в другом месте: «Я учил Ефрема ходить, носил его на руках Своих». Это действительно значит учить его ходить, поддерживать его за руки; за подбородок, как мы говорим (Осия 14:3; 11:3).

Из сказанного я заключаю, как и говорил прежде, что «он» в тексте и «приходящий» включают в себя оба этих рода грешников, а потому оба должны свободно приходить.

Вопрос 1. Но где Иисус Христос во всем Слове Нового Завета прямо обращается к возвращающемуся отступнику со словами благодати и мира? Ибо то, что вы до сих пор приводили из Нового Завета, — это лишь выводы, сделанные из этого текста. Действительно, это исчерпывающий текст для плотских невежественных грешников, которые приходят, но мне, который является отступником, он приносит мало утешения.

Ответ. Как! Мало ободрения от текста, когда сказано: «не изгоню вон»! Что еще можно было сказать? Что здесь опущено из того, что могло быть вставлено, чтобы сделать обетование более полным и свободным? Более того, возьми все обетования в Библии, все самые свободные обетования, со всем разнообразием выражений, какого бы характера или объема они ни были, и они могут лишь сводиться к выражениям этого самого обетования: «не изгоню вон»; я ни за что, ни в коем случае, ни по какой причине, как бы они ни грешили, как бы они ни отступали, как бы они ни провоцировали, не изгоню приходящего грешника. Но,

Вопрос 2. Ты говоришь: где Иисус Христос во всех словах Нового Завета обращается к возвращающемуся отступнику со словами благодати и мира, то есть под именем отступника?

Ответ. Там, где есть такое множество примеров принятия отступников, меньше нужды в прямых словах на этот счет; одно обетование, как этот текст, с теми примерами, которые к нему приложены, заменяют многие обетования. И кроме того, я считаю, что сам акт принятия является таким же, если не большим ободрением, чем простое обетование принять; ибо принятие — это и есть обетование, и его исполнение тоже; так что в Ветхом Завете у тебя есть обетование, а в Новом — его исполнение; и это в различных примерах.

1. В Петре. Петр отрекся от своего Учителя раз, дважды, трижды, и притом с открытой клятвой; однако Христос принимает его снова без малейшего колебания или запинки. Да, он оступается, спотыкается, падает снова, в откровенном лицемерии, и это к вреду и падению многих других; но даже из этого Христос не делает преграды для его спасения, а принимает его снова по его возвращении, как если бы Он ничего не знал о проступке (Гал. 2).

2. Остальные ученики, даже все они, отступили и оставили Господа Иисуса в Его величайших стеснениях. «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Матф. 26:56), они вернулись, как Он и предсказывал, каждый к своему, и оставили Его одного; но и это Он оставляет без внимания как очень легкое дело. Не то чтобы это было так на самом деле, но обилие благодати, которое было в Нем, легко смыло это; ибо после Своего воскресения, когда Он впервые явился им, Он не делает им ни малейшего упрека за их вероломное обращение с Ним, но приветствует их словами благодати, говоря: «Радуйтесь! не бойтесь, мир вам; дана Мне всякая власть на небе и на земле». Правда, Он упрекнул их за неверие, за которое и ты заслуживаешь того же. Ибо именно неверие одно отделяет Христа и Его блага от нас (Иоан. 16:52; Матф. 28:9-11; Луки 24:39; Марка 16:14).

3. Человек, который после долгого исповедания веры лег с женой своего отца, совершил тяжкое преступление, такое, о котором в те дни не слышали, нет, даже среди язычников. Поэтому это было отчаянное отступничество; однако по его возвращении он был принят и снова допущен к милости (1 Кор. 5:1, 2; 2 Кор. 2:6-8).

4. Вору, который крал, было велено вперед не красть; нисколько не сомневаясь в том, что Христос готов простить ему этот акт отступничества (Еф. 4:28).

Теперь все это — примеры, частные случаи готовности Христа принять отступников к милости; и заметьте, примеры и доказательства того, что Он сделал это, для наших неверующих сердец являются более сильными ободрениями, чем просто обещания, что Он так сделает.

Но опять же, Господь Иисус добавил к этому, для ободрения возвращающихся отступников приходить к Нему. (1.) Призыв прийти, и Он примет их (Откр. 2:1-5, 14-16, 20-22; 3:1-3, 15-22). Поэтому у новозаветных отступников есть ободрение прийти. (2.) Декларация готовности принять тех, кто приходит, как здесь в тексте, и во многих других местах, очевидна. Поэтому: «Поставь себе путевые знаки, наставь себе столбов» золотой благодати Евангелия, «обрати сердце твое на дорогу, на путь, которым ты шла». Когда ты отступил; «возвратись, дева Израилева, возвратись в сии города твои» (Иер. 31:21).

«И приходящего ко Мне». Он не говорит: и того, кто говорит, кто исповедует, кто делает вид, шумит или тому подобное; но: приходящего. Христос возьмет на Себя право судить, кто из многих, кто шумит, действительно приходит к Нему. Это не тот, кто говорит, что приходит, и не тот, о ком другие утверждают, что он приходит; но тот, о ком Сам Христос скажет, что он приходит, тот и подразумевается в этом тексте. Когда женщина, имевшая кровотечение, пришла к Нему за исцелением, были и другие, кроме нее, которые суетились вокруг Него, которые прикасались, да, теснили Его. Ах, но Христос мог отличить эту женщину от всех них; «И Он смотрел вокруг» на них всех, «чтобы видеть ту, которая сделала это» (Марка 5:25-32). Его не интересовало теснение или прикосновения остальных; ибо их действия были лишь случайными или, в лучшем случае, лишенными того, что сделало ее прикосновение приемлемым. Поэтому Христос должен быть судьей, кто те, кто в истине приходят к Нему; «Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца» (Прит. 16:2). Поэтому каждому стоит убедиться в своем приходе к Иисусу Христу; ибо каков твой приход, таково будет и твое спасение. Если ты приходишь поистине, твое спасение будет истинным; но если ты приходишь лишь по внешности, таким будет и твое спасение; но о приходе см. выше, а также далее, в использовании и применении.

«КО МНЕ». Эти слова «ко Мне» также следует принять во внимание; ибо ими, как Он обезопасивает тех, кто приходит к Нему, так Он также показывает Свою незаинтересованность в тех, кто в своем приходе останавливается на полпути, чтобы свернуть к другим; ибо вы должны знать, что не каждый, кто приходит, приходит к Иисусу Христу; некоторые, кто приходит, приходят к Моисею и к его закону и там останавливаются ради жизни; с ними Христос не имеет дела; к ним Его обетование не относится. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Опять же, некоторые, кто приходил, не заходили дальше евангельских установлений и там оставались; они не проходили через них ко Христу; с ними Он также не имеет дела; и их «Господи, Господи» не поможет им в великий и страшный день. Человек может приходить к месту и установлениям поклонения и уходить оттуда, и все же не быть помянутым Христом. «Видел я тогда, как хоронили нечестивых», — сказал Соломон, — «и приходили они и из места святого, и забывались в городе, где они так поступали; и это — суета!» (Еккл. 8:10).

«КО МНЕ». Эти слова, поэтому, очень осторожно вставлены Иисусом Христом и служат для предостережения и ободрения; для предостережения, чтобы мы не остановились в своем приходе где-либо, не дойдя до Христа; и для ободрения тех, кто в своем приходе пройдет все; пока не придут к Иисусу Христу. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

Читатель, если ты любишь свою душу, прими это предостережение любезно из рук Иисуса Христа. Ты видишь свою болезнь, свою рану, свою нужду в спасении. Что ж, не ходи к царю Иареву, ибо он не может исцелить тебя и излечить тебя от твоей раны (Осия 5:13). Прими предостережение, говорю я, чтобы Христос, вместо того чтобы стать Спасителем для тебя, не стал львом, молодым львом, чтобы растерзать тебя и уйти (Осия 5:14).

Есть приход, но не к Всевышнему; есть приход, но не всем сердцем, а как бы лицемерно; поэтому прими предостережение любезно (Иер. 3:10; Осия 7:16).

«И приходящего КО МНЕ»; Христос как Спаситель будет стоять один, потому что Его собственная рука одна принесла Ему спасение. Он не будет соединен с Моисеем, и не позволит Иоанну Крестителю быть поставленным в один ряд с Ним. Я говорю, они должны исчезнуть, ибо Христос будет стоять один (Луки 9:28-36). Да, Бог Отец хочет, чтобы это было так; поэтому они должны быть отделены от Него, и голос с небес должен прийти, чтобы повелеть ученикам слушать только возлюбленного Сына. Христос не потерпит, чтобы какой-либо закон, установление, устав или суд были партнерами с Ним в спасении грешника. Более того, Он не говорит: и того, кто приходит к Моему СЛОВУ; но: и того, кто приходит ко МНЕ. Слова Христа, даже Его самые благословенные и свободные обетования, такие как это в тексте, не являются Спасителем мира; ибо это Сам Христос, только Сам Христос. Обетования, поэтому, нужны лишь для того, чтобы ободрить приходящего грешника прийти к Иисусу Христу, а не почивать в них, не дойдя до спасения через Него. «И приходящего КО МНЕ». Человек, поэтому, который приходит правильно, отбрасывает все вещи за свою спину и не смотрит ни на что, и не имеет ожиданий ни от чего, кроме одного Сына Божьего; как сказал Давид: «Только на Бога уповай, душа моя! ибо на Него надежда моя. Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь» (Пс. 61:6, 7). Его взор устремлен на Христа, его сердце — ко Христу, и его ожидание — от Него, только от Него.

Поэтому человек, который приходит ко Христу, — это тот, кто глубоко размышлял о своих собственных грехах, пренебрежительно относился к своей собственной праведности и высоко ценил кровь и праведность Иисуса Христа; да, он видит, как я уже сказал, больше силы в крови Христа, чтобы спасти его, чем есть во всех его грехах, чтобы погубить его. Поэтому он ставит Христа перед своими глазами; он знает, что нет ничего на небе или на земле, что может спасти его душу и обезопасить его от гнева Божьего, кроме Христа; то есть, ничего, кроме Его личной праведности и крови.

[Значение слов НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ.]

«И приходящего ко Мне не изгоню вон». НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ: этими словами [Во-первых,] кое-что выражено; и [Во-вторых,] кое-что подразумевается.

Во-первых, то, что выражено, — это неизменная решимость Иисуса Христа спасти приходящего грешника; я ни в коем случае не отвергну его и не откажу ему в плодах Моей смерти и праведности. Это слово, поэтому, подобно тому, которое Он говорит о вечном осуждении грешника в адском огне: «не выйдешь оттуда»; то есть, никогда, никогда не выйдешь снова, нет, не во веки веков (Матф. 5:26; 25:46). Так что, как у того, кто осужден в адский огонь, нет оснований надеяться на избавление оттуда; так и у того, кто приходит ко Христу, нет оснований бояться, что он когда-либо будет извергнут туда.

«Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все семя Израилево за все то, что они сделали, говорит Господь» (Иер. 31:37). «Так говорит Господь: если завет Мой с днем и ночью нерушим, и если Я установил уставы неба и земли, то и семя Иакова Я отвергну» (Иер. 33:25, 26). Но небо не может быть измерено, и основания земли исследованы внизу; Его завет также с днем и ночью, и Он установил уставы неба; поэтому Он не отвергнет семя Иакова, которые являются приходящими, но непременно спасет их от грядущего страшного гнева (Иер. 50:4, 5). Этим, поэтому, очевидно, что не величие греха, не долгое пребывание в нем, нет, и не отступничество, и не осквернение твоей природы могут поставить преграду или быть препятствием для спасения приходящего грешника. Ибо, если бы это действительно могло быть так, тогда это торжественное и абсолютное определение Господа Иисуса само по себе пало бы на землю и стало бы недействительным. Но Его «совет состоится, и все, что Ему угодно, Он сделает»; то есть Его удовольствие в этом; ибо Его обетование, касающееся этого необратимого заключения, исходит из Его удовольствия; Он будет придерживаться его и исполнит его, потому что это Его удовольствие (Ис. 46:10, 11).

Предположим, что у одного человека были грехи, или столько же грехов, сколько у сотни, а у другого — в сто раз больше, чем у него; все же, если они приходят, это слово «не изгоню вон» обеспечивает их обоих одинаково.

Предположим, человек имеет желание быть спасенным и для этой цели приходит в истине к Иисусу Христу; но он своей развратной жизнью погубил многих в аду; что ж, дверь надежды этими словами открыта для него так же, как и для того, у кого нет и тысячной доли его преступлений. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

Предположим, человек приходит ко Христу, чтобы быть спасенным, и не имеет с собой ничего, кроме греха и дурно прожитой жизни; что ж, пусть приходит, и добро пожаловать к Иисусу Христу, «И он ни в коем случае не изгонит его вон» (Луки 7:42). Не есть ли это любовь, превосходящая разумение? Не есть ли эта любовь чудо для ангелов? И не достойна ли эта любовь всякого принятия руками и сердцами всех приходящих грешников?

[Препятствия в приходе ко Христу.]

Во-вторых, то, что подразумевается в этих словах: 1. У приходящих душ есть те, кто постоянно умоляет Иисуса Христа отвергнуть их. 2. Приходящие души боятся, что те преуспеют в том, чтобы склонить Христа отвергнуть их. Ибо эти слова сказаны, чтобы удовлетворить нас и поддержать наш дух против этих двух опасностей: «не изгоню вон».

1. Что касается первого, у приходящих душ есть те, кто постоянно умоляет Иисуса Христа отвергнуть их. И есть три вещи, которые таким образом ополчаются против приходящего грешника.

(1.) Есть дьявол, этот клеветник на братьев, который обвиняет их перед Богом день и ночь (Откр. 12:10). Этот князь тьмы неутомим в этой работе; он делает это, как вы видите, день и ночь; то есть без перерыва. Он постоянно выдвигает свои предостережения против тебя, если бы только он мог преуспеть. Как он усердствовал против того доброго человека Иова, если бы только мог добиться его уничтожения в адском огне? Он возражал против него, что он служит Богу не даром, и искушал Бога простереть руку Свою против него, настаивая, что если Он сделает это, то он проклянет Его в лицо; и все это, как свидетельствует Бог, «он делал без причины» (Иов 1:9-11; 2:4, 5). Как он усердствовал перед Христом против Иисуса, великого иерея? «И показал он мне Иисуса», — сказал пророк, — «великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1).

Чтобы противодействовать ему; то есть, чтобы преуспеть перед Господом Иисусом Христом в противодействии ему; возражая против нечистоты и незаконного брака его сыновей с язычниками; ибо это было преступление, которое сатана возвел против них (Езд. 10:18). Да, и насколько я знаю, Иисус был также виновен в этом факте; но если не в этом, то в преступлениях ничуть не меньших; ибо он был одет в грязные одежды, когда стоял перед Ангелом. И у него не было ни слова, чтобы сказать в свое оправдание против всего, что этот нечестивец имел сказать против него. Но несмотря на это, он вышел из этого хорошо; но он мог за это благодарить доброго Господа Иисуса, потому что Он не противодействовал ему, а напротив, взял на Себя его дело, ходатайствовал против дьявола, извиняя его немощь и облекая его в оправдывающие одежды перед лицом его противника.

«И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? И он отвечал и сказал стоявшим перед ним: снимите с него грязные одежды; а ему сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:2-4).

Опять же, как сатана усердствовал против Петра, когда он просил иметь его, чтобы сеять его как пшеницу? то есть, если возможно, отделить всю благодать от его сердца и оставить его ни с чем, кроме плоти и скверны, с той целью, чтобы заставить Господа Иисуса возненавидеть и возгнушаться им. «Симон, Симон», — сказал Христос, — «се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». Но преуспел ли он против него? Нет: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Как если бы Он сказал: Симон, сатана просил Меня, чтобы Я отдал тебя ему, и не только тебя, но и всех остальных твоих братьев — ибо слово «вас» подразумевает это — но Я не оставлю тебя в его руке: Я молился о тебе, твоя вера не оскудеет; Я обеспечу тебе небесное наследие (Луки 22:30-32).

(2.) Как сатана, так и каждый грех приходящего грешника выступает с голосом против него, если, возможно, они преуспеют перед Христом в том, чтобы отвергнуть душу. Когда Израиль выходил из Египта в Ханаан, сколько раз их грехи выбрасывали их из милости Божьей, если бы Моисей, как прообраз Христа, не встал в проломе, чтобы отвратить Его гнев от них! (Пс. 105:23). Наши беззакония свидетельствуют против нас и непременно преуспели бы против нас, до нашего полного отвержения и осуждения, если бы у нас не было Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа Праведника (1 Иоан. 2:1, 2).

Грехи древнего мира возопили, низвергнув их в ад; грехи Содома навлекли на них огонь с небес, который пожрал их; грехи египтян возопили, низвергнув их в ад, потому что они не пришли к Иисусу Христу за жизнью. Приходящий грешник, твои грехи ничуть не меньше, чем любые другие; да, возможно, они так же велики, как все их грехи вместе взятые. Почему же тогда ты живешь, когда они мертвы, и почему у тебя есть обетование прощения, когда у них его не было? «Что ж, ты приходишь к Иисусу Христу»; и поэтому грех не будет твоей погибелью.

(3.) Как сатана и грех, так и закон Моисея, как совершенный святой закон, имеет голос против тебя перед лицом Божьим. «Есть на вас обвинитель Моисей», его закон (Иоан. 5:45). Да, он обвиняет всех людей в преступлении, которые согрешили против него; ибо до тех пор, пока грех остается грехом, будет закон, обвиняющий за грех. Но это обвинение не преуспеет против приходящего грешника; потому что Христос умер, но и воскрес, чтобы ходатайствовать за тех, кто «приходит чрез Него к Богу» (Рим. 8; Евр. 7:25).