«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Христианин, не смущайся смиренными, но библейскими взглядами, которых придерживался Баньян в отношении каждой церкви Христовой: «Больница для больных, раненых и страждущих людей». Никто, кроме тех, кто чувствует свою нужду во Враче душ, не пригоден для членства в церкви или не находится на верном пути на небо. Оставляя этот торжественный и интересный предмет на молитвенное внимание читателя, я завершу свое предисловие цитатой из характерного образца стиля письма Баньяна, и это, несомненно, был его поразительный способ проповеди: «Вера делает против дьявола то же, что неверие делает против Бога. Считает ли неверие Бога лжецом? Вера считает дьявола лжецом. Удерживает ли неверие душу от милости Божьей? Вера удерживает душу от злобы дьявола. Гасит ли неверие твои добродетели? Вера разжигает их в пламя. Наполняет ли неверие душу скорбью? Вера наполняет ее радостью Святого Духа. Одним словом, связывает ли неверие твои грехи на тебе? Что ж, вера в Иисуса Христа освобождает тебя от них всех».

ДЖОРДЖ ОФФОР. ОПРАВДАНИЕ ВМЕНЕННОЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ ОПРАВДАНИЕ в Писании понимается по-разному. Иногда оно понимается как оправдание лиц; иногда — как оправдание действий; а иногда — как оправдание и лица, и действия вместе.

Оно понимается как оправдание лиц, и это — либо в отношении оправдания пред Богом, либо в отношении оправдания пред людьми.

Что касается оправдания пред Богом, то это когда человек предстает чистым, оправданным, свободным или в спасенном состоянии пред Ним, согласно одобрению Его святого закона.

Что касается оправдания пред людьми, то это когда человек предстает чистым и свободным от законных оснований для порицания с их стороны.

Оправдание также следует рассматривать применительно к действиям; и это может быть тогда, когда они рассматриваются как исходящие от истинной веры; или потому, что совершенный поступок исполняет некий временный закон.

Поскольку действия исходят от веры, они оправданы, потому что совершены пред Богом в совершенствах Иисуса Христа и сделаны ими полными (1 Петра 2:5; Евр. 13:15; Откр. 8:1-4).

Как при совершении поступка исполняется некий временный закон; как, например, когда Ииуй совершил суд над домом Ахава. «За то, что ты хорошо выполнил то, что было праведно в очах Моих, и сделал дому Ахава все, что было на сердце Моем», — сказал ему Бог (4 Цар. 10:30). Что касается таких действий, Бог может взирать или не взирать на качества тех, кто их совершает; и ясно, что Он не принимал во внимание никакого добра, которое было в Ииуе, при оправдании этого действия; да и не мог; ибо Ииуй все еще прилеплялся к грехам Иеровоама, но «не старался ходить в законе Господа Бога Израилева от всего сердца» (4 Цар. 10:29,31).

Отсюда я мог бы также показать вам, что человек может быть оправдан даже тогда, когда его действие осуждается; а также что человек может находиться в состоянии осуждения, когда его действие может быть оправдано. Но я не буду тратить время на эти различия, так как мое намерение — рассмотреть оправдание в том смысле, в каком оно освобождает человека от греха, проклятия и осуждения закона в очах Божьих ради вечного спасения.

И чтобы я мог яснее изложить этот вопрос пред вами, я выдвину и разберу следующее

ПОЛОЖЕНИЕ. ЧТО НЕТ ИНОГО ПУТИ ДЛЯ ГРЕШНИКОВ БЫТЬ ОПРАВДАННЫМИ ОТ ПРОКЛЯТИЯ ЗАКОНА В ОЧАХ БОЖЬИХ, КРОМЕ КАК ЧЕРЕЗ ВМЕНЕНИЕ ТОЙ ПРАВЕДНОСТИ, КОТОРАЯ ДАВНО СОВЕРШЕНА ЛИЧНОСТЬЮ ИИСУСА ХРИСТА И ВСЕ ЕЩЕ ПРЕБЫВАЕТ В НЕЙ. Термины этого положения просты; однако, если это поможет, я скажу пару слов для разъяснения. Первое. Под грешником я подразумеваю того, кто преступил закон; «ибо грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Второе. Под проклятием закона я подразумеваю тот приговор, суд или осуждение, которые закон провозглашает против преступившего (Гал. 3:10). Третье. Под оправдывающей праведностью я подразумеваю то, что заключается в делах и страданиях Христа, когда Он был в мире (Рим. 5:19). Четвертое. Под пребыванием этой праведности в личности Христа я подразумеваю, что она все еще остается с Ним в отношении действия, хотя благодеяние даруется тем, кто Его. Пятое. Под вменением ее нам я подразумеваю то, что Бог делает ее нашей актом Своей благодати, чтобы мы через нее могли быть защищены от проклятия закона. Шестое. Когда я говорю, что нет иного пути к оправданию, я отбрасываю ДЛЯ ЭТОЙ ЦЕЛИ закон и все дела закона, совершаемые нами.

Таким образом, я раскрыл термины положения.

Первое и второе. Итак, первые два — а именно, что такое грех и проклятие — ясны в глазах всех людей, если только они не атеисты или закоренелые еретики. Поэтому я в немногих словах проясню остальные четыре.

Третье. Следовательно, оправдывающая праведность — это дела и страдания Христа, когда Он был в мире. Это ясно, потому что сказано, что мы «оправданы Его послушанием», Его послушанием закону (Рим. 5:19). Отсюда также сказано, что Он есть конец закона для той самой цели — «Христос конец закона к праведности» и т.д. (Рим. 10:4). Конец, что это такое? Это требование закона. Но каковы они? Это праведность, совершенная праведность (Гал. 3:10). Совершенная праведность, для чего? Чтобы душа, о которой идет речь, могла предстать непорочной в очах Божьих (Откр. 1:5). Теперь это заключается только в делах и страданиях Христа; ибо «послушанием одного сделаются праведными многие»; поэтому в этом отношении Христос есть конец закона, и, будучи найденными в этом послушании, оно становится для нас достаточным для нашего оправдания. Отсюда сказано, что мы сделаны праведными Его послушанием; да, и омыты, очищены и оправданы Его кровью (Евр. 9:14; Рим. 5:18,19).

Четвертое. Что эта праведность все еще пребывает в личности Христа и с Ней, даже тогда, когда мы стоим праведными пред Богом благодаря ей, ясно, ибо сказано, что мы, будучи оправданы, оправданы «в Нем». «О Господе оправдается и прославится все племя Израилево». И еще: «Только в Господе, будут говорить о Мне, праведность и сила» и т.д. (Ис. 45:24,25). И еще: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростию от Бога, праведностию» (1 Кор. 1:30).

Заметьте, праведность все еще «в Нем», а не «в нас», даже тогда, когда мы становимся причастниками ее благодеяния; точно так же, как крылья и перья все еще остаются у курицы, когда цыплята укрыты, защищены и согреты ими.

Ибо как мои дела, хотя мои дети накормлены и одеты ими, остаются моими делами, а не их; так и праведность, с которой мы стоим праведными пред Богом от проклятия, все еще пребывает во Христе, а не в нас. Наши грехи, когда были возложены на Христа, все еще были лично нашими, а не Его; так и Его праведность, когда возложена на нас, все еще лично Его, а не наша. Что же тогда? «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Пятое. Она, следовательно, обладает оправдывающей силой только по вменению, или как Бог вменяет ее нам; точно так же, как наши грехи сделали Господа Иисуса грешником — более того, «грехом», по Божьему вменению их Ему.

Абсолютно необходимо, чтобы мы знали это; ибо если понимание в этом вопросе мутно, невозможно быть твердым в вере; также в искушении тот человек будет в замешательстве, кто ищет праведность для оправдания в самом себе, когда ее можно найти только в Иисусе Христе. Апостол, который был мастером в этом деле, всегда «стремился к Иисусу», чтобы «найтись в Нем», зная, что нигде больше нельзя обрести мир или безопасность (Фил. 3:6-9). И, действительно, это одна из величайших тайн в мире; а именно, что праведность, которая пребывает с Личностью на небесах, должна оправдать меня, грешника, на земле!

Шестое. Поэтому закон и дела его в этом отношении должны быть нами отброшены; не только потому, что они здесь бесполезны, но и потому, что их сохранение является помехой. Что они бесполезны, очевидно, ибо спасение приходит через другое имя (Деян. 4:12). И что они являются помехой, ясно; ибо само прилепление к закону, даже если это лишь немного или в малой части, препятствует оправданию праведностью Христа (Рим. 9:31,32).

Что мне сказать? В этом отношении нравственный закон отвергнут, обрядовый закон отвергнут, и человеческая праведность отвергнута, ибо они здесь слабы и бесполезны (Рим. 8:2,3; Гал. 3:21; Евр. 10:1-12). Теперь, если все они и их дела в отношении нашего оправдания отвергнуты, где, кроме как во Христе, можно найти праведность?

Итак, вот столько для разъяснения положения — а именно, что нет иного пути для грешников быть оправданными от проклятия закона в очах Божьих, кроме как через вменение той праведности, которая давно совершена Личностью Иисуса Христа и все еще пребывает в Ней.

[Два тезиса.]

Теперь из этого положения я вывожу два тезиса: ПЕРВЫЙ. ЧТО ЛЮДИ ОПРАВДЫВАЮТСЯ ОТ ПРОКЛЯТИЯ ЗАКОНА ПРЕД БОГОМ, ОСТАВАЯСЬ ГРЕШНИКАМИ В САМИХ СЕБЕ. ВТОРОЙ. ЧТО ЭТО МОЖЕТ БЫТЬ СОВЕРШЕНО НИКАКОЙ ИНОЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ, КРОМЕ ТОЙ, КОТОРАЯ ДАВНО СОВЕРШЕНА ЛИЧНОСТЬЮ ИИСУСА ХРИСТА И ПРЕБЫВАЕТ В НЕЙ.

[ПЕРВЫЙ ТЕЗИС] ПЕРВЫЙ. Давайте теперь перейдем к рассмотрению первого из них — а именно, ЧТО ЛЮДИ ОПРАВДЫВАЮТСЯ ОТ ПРОКЛЯТИЯ ЗАКОНА ПРЕД БОГОМ, ОСТАВАЯСЬ ГРЕШНИКАМИ В САМИХ СЕБЕ. Я покажу это: ПЕРВОЕ — коснувшись таинственных актов нашего искупления; ВТОРОЕ — приведя вам ясные тексты, которые открывают это; и ТРЕТЬЕ — доводами, извлеченными из текстов.

ПЕРВОЕ. О первом из них, а именно о таинственном акте нашего искупления, я буду говорить под двумя заголовками: Первое — я покажу вам, что это такое; и Второе — как мы причастны к этому.

Первое. [Что это такое.] То, что я называю, и справедливо, таинственным актом нашего искупления, — это страдания Христа как общего, хотя и отдельного лица, и как грешника, хотя всегда совершенно праведного.

То, что Он страдал как общее лицо, — правда. Под общим я подразумеваю публичное лицо, или того, кто представляет тело человечества в самом себе. Множество Писаний свидетельствуют об этом, особенно пятая глава Послания к Римлянам, где апостол представляет Его нам как главу всех избранных, точно так же, как Адам был некогда главой всего мира. Так Он жил и так Он умер; и это был таинственный акт. И то, что Он должен был умереть как грешник, хотя Сам «не сделал греха» и не было «найдено лести в устах Его», сделало этот акт еще более таинственным (1 Петра 1:19, 2:22, 3:18). То, что Он умер как грешник, ясно: «Он сделал Его жертвою за грех. И Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53). То, что в отношении Своей собственной личности Он был совершенно безгрешен, также истинно и очевидно из множества Писаний. Теперь я говорю, что то, что Христос Иисус должен был рассматриваться таким образом и так умереть, было великой тайной Божьей. Поэтому Павел говорит нам, что когда он проповедовал «Христа распятого», он проповедовал не только «Божью премудрость», но «премудрость Божью в тайне, тайную», ибо, действительно, эта премудрость скрыта и сокрыта от «птиц небесных» (1 Кор. 1:24, 2:7,8; Иов 28:20,21).

Это также настолько таинственно, что выходит за пределы досягаемости всех людей, кроме тех, кому Богом дано понимание, чтобы постичь это (1 Иоанна 5:20). То, что один отдельный человек должен представлять всех избранных в самом себе, и что самый праведный должен умереть как грешник, да, как грешник от руки праведного и святого Бога, — это тайна величайшей глубины!

Второе. А теперь я перехожу к тому, чтобы показать вам, как избранные причастны к этому; то есть к этому таинственному акту этого Благословеннейшего; и это сделает данный акт еще более таинственным для вас.

Теперь же мы поговорим сначала о том, как Христос приготовил Себя таким таинственным образом к действию. Он принял нашу природу. Я говорю, Он принял нас, приняв плоть и кровь. Сын Божий, следовательно, не принял на Себя отдельную личность, хотя Он принял человеческое тело и душу; но то, что Он принял, было, как я могу назвать это, комком общей природы человека; и тем самым — держал все избранное семя Авраамово; «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:16). Отсюда Он, в тайне, стал нами и был сочтен за всех людей, которые были или должны были быть спасены. И это причина, почему сказано, что мы делаем, когда делал только Иисус Христос. Как, например —

1. Когда Иисус Христос исполнил праведность закона, сказано, что она была исполнена в нас, потому что, действительно, исполнена в нашей природе: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас» и т.д. (Рим. 8:3,4). Но поскольку никто не должен присваивать это себе, кто не прошел через работу обращения, поэтому Он добавляет: «живущие не по плоти, но по духу» (ст. 4). Ибо, поскольку существует союз между главой и членами, хотя вещи могут быть сделаны главой и для членов, вещи вменяются членам, как если бы они были сделаны не только главой. «Оправдание закона исполнилось в нас»; и это истинно, потому что исполнено в той общей природе, которую Сын Божий принял от Девы. Поэтому в этом смысле сказано, что мы делаем то, что было сделано только Им; точно так же, как клиент делает через своего адвоката, когда его адвокат представляет его; говорят, что клиент делает, когда делает только адвокат; и побеждает, делая, когда побеждает адвокат; причина в том, что адвокат делает от имени клиента. Насколько же больше тогда можно сказать, что мы делаем, когда делает только Христос; поскольку Он делает то, что делает, не только от нашего имени, но и в нашей природе; «ибо закон духа жизни во Христе Иисусе», а не во мне, «освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2); Он делая в Своей общей плоти то, что не могло быть сделано в моей отдельной личности, чтобы я мог иметь оправдание закона, исполненное во мне, [то есть в] моей плоти, принятой Христом; хотя это невозможно было сделать [мною] из-за слабости моей личности. Причина всего этого в том, что сказано, что мы в Нем в Его делании, в Нем по нашей плоти, а также по избранию Божьему. Итак, как все люди согрешили, когда пал Адам, так все избранные совершили праведность, когда Христос трудился и исполнял закон; «ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22).

2. Как сказано, что мы делаем через Христа, так сказано, что мы страдаем через Него, страдаем с Ним. «Я сораспялся Христу», — сказал Павел. И еще: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1 Петра 4:1). Заметьте, как апостол, кажется, меняет лицо. Сначала он говорит, что это Христос пострадал; и это правда; но затем он внушает, что это мы пострадали, ибо увещевание обращено к верующим «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). И аргумент в том, что они пострадали плотию: «Ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петра 4:1,2). Мы тогда страдали, когда страдал Христос; мы тогда страдали в Его плоти, а также наш «ветхий человек распят с Ним» (Рим. 6:6); то есть в Его распятии; ибо когда Он висел на кресте, все избранные висели там в своей общей плоти, которую Он принял, и потому что Он страдал там как публичный человек.

3. Как сказано, что мы страдаем с Ним, так сказано, что мы умираем, что мы мертвы с Ним; с Ним, то есть через умирание Его тела. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Поэтому он говорит в других местах: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым»; ибо действительно мы умерли тогда для него через Него. Для закона — то есть закон теперь не имеет ничего общего с нами; ибо он уже исполнил свое проклятие в полной мере над нами через умерщвление тела Христова; ибо тело Христово было нашей плотью: на него также был возложен наш грех. Закон также израсходовал то проклятие, которое причиталось нам, на Нем, когда он осудил, убил и бросил Его в могилу. Поэтому, израсходовав таким образом все свое проклятие на Нем, как стоящем на нашем месте, мы навсегда освобождены от его проклятия; мы стали мертвы для него через то тело (Рим. 7:4). Он покончил с нами в отношении оправдывающей праведности. И нам больше не нужно бояться его осуждающих угроз; ибо через смерть этого тела мы освобождены от него и теперь навсегда соединены с живым Христом.

4. Как сказано, что мы таким образом мертвы, так сказано, что мы также воскресаем через Него: «Оживут мертвецы Твои, — говорит Он Отцу, — с моим мертвым телом они восстанут» (Ис. 26:19). И еще: «Оживит нас через два дня, в третий день — мы будем жить пред лицем Его» (Осия 6:2).

Оба эти Писания говорят о воскресении Христа, о воскресении Его тела на третий день; но смотрите, как мы говорили прежде, что мы страдаем и мертвы с Ним, так теперь сказано, что мы также воскресаем и живем пред Божьим лицом через воскресение Его тела. Ибо, как было сказано, плоть была нашей; Он принял часть нашей плоти, когда пришел в мир; и в ней Он страдал, умер и воскрес (Евр. 2:14). Мы также, следовательно, были сочтены Богом в том Богочеловеке, когда Он делал это; да, Он страдал, умер и воскрес как общая глава.

Отсюда также Новый Завет полон этого, говоря: «Если вы со Христом умерли» (Кол. 2:20). «Если вы воскресли со Христом» (3:1). И еще: «Он оживотворил нас вместе с Ним» (2:13). «Мы оживотворены вместе с Ним». «Оживотворены» и «оживотворены вместе с Ним». У апостола есть слова, которые нельзя легко обойти или избежать. Христос тогда был оживотворен, когда Он был воскрешен из мертвых. Также неверно говорить, что Он был когда-либо оживотворен до или после. Этот текст также заключает, что мы — то есть все тело Божьих избранных, были также оживотворены тогда и сделаны жить вместе с Ним. Правда, мы также оживотворены лично благодатью в тот день, в который мы рождаемся для Бога через Евангелие; однако до этого мы оживотворены в нашей Главе; оживотворены, когда Он был воскрешен из мертвых, оживотворены вместе с Ним.

5. И мы не рассматриваемся таким образом — то есть как умирающие и воскресающие, и так оставленные; но апостол продолжает свой аргумент и говорит нам, что мы также пожинаем через Него, будучи рассматриваемы в Нем, благодеяние, которое Христос получил, как в отношении Своего воскресения, так и в отношении благословенного эффекта оного.

(1.) Мы получили, будучи таким образом сочтены в Нем, то благодеяние, которое предшествовало Его воскресению из мертвых; и что это было, как не прощение грехов? Ибо это ясно для разума, что если на Христа были возложены наши грехи при Его смерти, Он тогда должен был быть освобожден от них для Своего воскресения. Теперь, хотя неверно говорить, что они были прощены Ему, потому что они были очищены от Него заслугой; однако можно сказать, что они были прощены нам, потому что мы получаем это благодеяние по благодати. И это, я говорю, было сделано до Его воскресения из мертвых. «Он оживотворил нас вместе с Ним, простив нам все грехи». Он не мог быть «оживотворен», пока мы не были «освобождены»; потому что не для Себя, а для нас Он умер. Отсюда сказано, что мы в то время, в отношении нашего личного состояния, были мертвы во грехах, даже когда мы «оживотворены вместе с Ним» (Кол. 2:13).

Поэтому и «оживотворение», и «прощение» тоже, насколько мы затронуты в этом тексте, относятся к Нему, как мы рассматриваемся в Нем, или к Нему в отношении нас. «Простив вам ВСЕ грехи». Ибо необходимость того требовала; потому что иначе как было возможно, чтобы муки смерти были разрешены для Его воскресения, пока один грех все еще оставался возложенным на Него, как тот, за совершение которого Бог не получил полного удовлетворения? Как поэтому мы страдали, умерли и воскресли через Него, так, для того чтобы Он так воскрес, Он, представляя нас в Своей личности и страдании, получил для нас отпущение всех наших грехов до того, как Он воскрес из мертвых, как Его воскресение истинно провозгласило; ибо Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Это, следовательно, одна из привилегий, которые мы получаем через воскресение нашего Господа, ибо мы были рассматриваемы в Его плоти, да, и в Его смерти и страдании тоже.

(2.) Этим средством мы также теперь избежали смерти. «Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога» (Рим. 6:9,10). Теперь во всем этом, учитывая то, что было сказано ранее, мы, которые из избранных, привилегированы, ибо мы также воскрешены воскресением тела Христова из мертвых. И так апостол велит нам считать: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Отсюда Христос говорит: «Я есмь воскресение и жизнь», ибо все Его в безопасности в Нем, страдая, умирая и воскресая. Он есть жизнь, «наша жизнь»; да, настолько наша жизнь, что через Него избранные живут пред Богом, даже тогда, когда сами по себе они еще мертвы во грехах своих. Поэтому отсюда следует, что во времени они причащаются оживотворяющей благодати от этой своей Главы, чтобы сделать их также живущими верой, для их жизни в будущем с Ним в славе; ибо если Христос живет, они не могут умереть, которые были участниками с Ним в Его воскресении. Отсюда сказано, что они «живут», будучи «оживотворены вместе с Ним». Также, так же верно, как при Его воскресении они жили через Него, так же верно при Его пришествии они будут собраны к Нему; более того, с того дня до этого все, кто, как сказано выше, были в Нем при Его смерти и воскресении, уже в «домостроительстве полноты времен» ежедневно «собираются к Нему». Ибо это Он предопределил, поэтому никто не может отменить это: «Дабы в домостроительстве полноты времен соединить все небесное и земное под главою Христом» (Еф. 1:10).

(3.) Чтобы обеспечить это еще больше для нашей веры, которая верит, как сказано, что мы «воскрешены вместе» с Ним, так сказано, что мы «посадили на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Мы умерли через Него, мы воскресли через Него, и вместе, даже все избранные, посажены «вместе» на «небесах во Христе Иисусе»; ибо все еще, даже сейчас Он одесную Бога, Он должен рассматриваться как наш публичный человек, наша Глава, и поэтому Тот, в Ком заключены все избранные Божьи. Мы тогда через Него уже на небесах; на небесах, я говорю, через Него; да, посажены там на наших местах славы через Него. Отсюда апостол, говоря о нас снова, говорит, что как мы предопределены, мы призваны, оправданы и прославлены; призваны, оправданы, прославлены; все сделано, уже сделано, как так рассматриваемо во Христе (Рим. 8:30). Ибо в Его публичной работе нет ничего, что нужно еще сделать в отношении этого. Разве Он не призван? Разве Он не оправдан? Разве Он не прославлен? И разве мы не в Нем, в Нем, даже как так рассматриваемо?

И это учение не препятствует и не предвосхищает учение о возрождении или обращении; более того, оно закладывает для него основание; ибо этим учением мы собираем уверенность, что Христос будет иметь Свое; ибо если они уже живут в своей главе, что это, как не залог того, что они будут жить в своих личностях с Ним? и, следовательно, что для этой цели они будут, в назначенное для этой цели время, призваны к состоянию веры, которое Бог постановил, чтобы оно предшествовало и шло перед их личным наслаждением славой. И это не препятствует их причастию символу возрождения и другим их привилегиям, к которым они призваны в день благодати; да, оно закладывает основание для всех этих вещей; ибо если я умер со Христом, пусть я буду как тот, кто умер с Ним, даже для всех вещей, для которых Христос умер, когда Он висел на древе; а тогда Он умер для греха, для закона и для начал мира сего (Рим. 6:10, 7:4; Кол. 2:20). И если я воскрес со Христом, пусть я живу, как тот, кто рожден из мертвых, в обновленной жизни, и имея мой ум и привязанности к вещам, где Христос теперь сидит одесную Бога. И действительно, напрасно исповедует тот, кто говорит об этих вещах и не заботится о том, чтобы они также были отвечены в нем самом. Это был путь апостола, а именно, желать «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). И когда мы таковы, эта вещь истинна и в Нем, и в нас. Тогда, каков небесный, таковы и небесные; ибо тот, кто говорит, что он в Нем, и, будучи в Нем, причастник этих привилегий через Него, «должен поступать так, как Он поступал» (1 Кор. 15:48; 1 Иоанна 2:6).

Но чтобы оставить это отступление и перейти к моему аргументу, а именно, что люди оправдываются от проклятия закона пред Богом, оставаясь грешниками в самих себе; это очевидно из того, что уже было сказано; ибо если оправдание их личностей совершается через, в и посредством Христа; то оно не совершается через, в и посредством их собственных дел. И Христос не был вовлечен в эту работу иначе как по необходимости, даже потому, что иначе не было бы спасения для избранных. «Отче Мой, — говорит Он, — если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39). Если что возможно? То, что Мои избранные могут быть спасены, а Я не пролью Свою кровь. Поэтому Он говорит снова, что Христу надлежало пострадать (Луки 24:26). «Христу надлежало пострадать», ибо «без пролития крови не бывает прощения» греха (Деян. 17:3; Евр. 9:22).

[Доказательства первого тезиса.]

ВТОРОЕ. Мы теперь перейдем к нынешнему состоянию и условию тех, кто оправдан; я имею в виду в отношении их собственных качеств, и так докажем истинность этого нашего великого тезиса. И я сделаю это, приведя вам ясные тексты, которые открывают это, и которые, следовательно, доказывают наш пункт. А после этого — приведя вам доводы, извлеченные из текстов.

Первое. «Не говори в сердце твоем», нет, не в сердце твоем, «когда Господь Бог твой изгонит их [твоих врагов] пред тобою: за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею. — Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего ты идешь наследовать землю их. — Посему знай, что не за твою праведность Господь Бог твой дает тебе овладеть сею доброю землею; ибо ты народ упорный» (Втор. 9:4-6).

В этих словах, очень подходящих для нашей цели, две вещи достойны нашего рассмотрения. 1. Люди, к которым здесь обращаются, были народом Божьим; и так Сам Бог здесь дважды признает их: «Господь Бог твой, Господь Бог твой». Итак, праведность, здесь подразумеваемая, — это не праведность, которая в мире, но та, которую народ Божий совершает. 2. Праведность, здесь подразумеваемая, — это не какая-то, но вся, и каждая частица того, что церковь совершает для Бога: Не говори в сердце твоем, после того как Господь ввел тебя, что это за мою праведность. Нет, вся твоя праведность, от Египта до Ханаана, не купит Ханаан для тебя.

Что это правда, очевидно, потому что она трижды отвергается: Не за твою праведность — не за твою праведность — не за твою праведность ты наследуешь землю. Теперь, если праведность народа Божьего в древности не могла заслужить для них Ханаан, который был лишь прообразом неба, как может праведность мира теперь получить само небо? Я говорю снова, если благочестивые люди, какими были они, не могли своими делами купить прообраз неба, тогда нечестивые должны быть оправданы, если они вообще будут оправданы от проклятия и приговора закона, оставаясь грешниками в самих себе. Аргумент ясен; ибо если добрые люди тем, что они делают, не могут заслужить меньшее, плохие люди тем, что они делают, не могут заслужить большее.

Второе. «Помяни меня, Боже мой, о сем, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал» (Неем. 13:14).

Эти слова были сказаны святым Неемией, и это в конце всего того доброго, о чем мы читаем, что он сделал в мире. Также дела, о которых здесь говорится, были делами, сделанными для Бога, для Его народа, для Его дома и для служений его. Тем не менее благочестивый Неемия не осмелился предстать пред Богом в них, и не позволил им предстать на Его суд по закону; но молится Богу быть милостивым как к нему, так и к ним, и пощадить его «по великой милости Своей» (ст. 22).

Бог не изглаживает никакого добра, кроме как ради греха; и поскольку этот человек молится, чтобы Бог не изгладил его дела, очевидно, что он сознавал, что в его добрых делах был грех. Теперь я говорю, если дела доброго человека находятся под угрозой быть отвергнутыми, потому что в них есть привкус греха, как могут плохие люди думать предстать праведными пред Богом в своих делах, которые во всех частях полны греха? Да, если дела освященного человека заслуживают порицания, как дела плохого человека сделают его чистым в глазах Божественного правосудия?

Третье. «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).

В этих словах у нас есть отношение как к лицам, так и к вещам. 1. К лицам. И они — праведный народ, праведный народ, взятый весь вместе: «Мы, все мы» и т.д. 2. Состояние этого народа, даже ВСЕХ их, возьмите их в лучшем виде, они, и это по их собственному признанию, «как нечистый». 3. Опять же; вещи, здесь сопровождающие этот народ, — это их добрые вещи, записанные под этой широкой характеристикой: «Праведность, ВСЯ наша праведность».

Эти выражения, следовательно, охватывают все их религиозные обязанности, как до, так и после веры тоже. Но что есть вся эта праведность? Она вся как «запачканная одежда», когда предстает пред правосудием закона; да, также признано, и это этими людьми, что их беззакония, несмотря на всю их праведность, как ветер, если благодать не предотвратит, «унесут их». Раз это так, как возможно тому, кто во грехах своих, привести себя в непорочное состояние делами, совершенными до веры, делами, совершенными естественными способностями? или совершить праведность, которая способна смотреть Богу в лицо, Его закону в лицо, и требовать и получать прощение грехов и жизнь, которая вечна? Это невозможно: «люди должны, следовательно, быть оправданы от проклятия в очах Божьих, оставаясь грешниками в самих себе», или вовсе не быть оправданными.

Четвертое. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20; 3 Цар. 8:46).

Хотя слова прежде были широкими, эти кажутся гораздо шире; нет человека, нет праведного человека, нет праведного человека на земле, который делал бы добро и не грешил бы. Теперь, если никакой добрый человек, если никакой добрый человек на земле не делает добра и не грешит, тогда никакой добрый человек на земле не может поставить себя своими собственными действиями оправданным в очах Божьих, ибо у него есть грех, смешанный с его добром. Как тогда плохой человек, любой плохой человек, лучший плохой человек на земле, может думать поставить себя своими лучшими вещами праведным в очах Божьих? И если дерево делает плод либо добрым, либо злым, тогда плохое дерево — а плохой человек есть плохое дерево — не может принести доброго плода, как тогда такой человек сделает то, что «очистит его от его греха» и поставит его «непорочным пред лицом Божьим»?

Пятое. «Послушайте меня, жестокие сердцем, далекие от правды: Я приблизил правду Мою» и т. д. (Ис. 46:12-13).

1. Этот призыв носит всеобщий характер и тем самым доказывает, что, что бы люди ни думали о себе, в суде Божьем нет ни одного праведника. Люди, как таковые, далеки от того, чтобы быть таковыми. 2. Это всеобщее предложение праведности, праведности Божьей, провозглашает, что тщетно людям помышлять о том, чтобы стать оправданными и праведными пред Богом какими-либо иными средствами. 3. Здесь также подразумевается, что для того, кто считает себя худшим из всех, Бог приготовил праведность, и поэтому не хочет, чтобы тот, кто видит себя далеким от праведности, отчаивался в жизни. Из всех этих Писаний, следовательно, очевидно, «что люди должны быть оправданы от проклятия закона пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Шестое. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Здесь мы видим трудящихся людей, людей, трудящихся ради жизни; но, как вы видите, никаким своим трудом они не могут облегчить себя; бремя их по-прежнему остается на них; они все еще обременены. Бремя здесь, несомненно, есть вина греха, подобная той, что была у Давида, когда он говорил, что по причине ее не мог воззреть (Пс. 37:4-6). Отсюда, следовательно, перед вами предстает опыт тех, кто пытается сделать все, что в их силах, ради жизни; но смотрите, чем больше они суетятся, тем больше погружаются под тяжестью бремени, лежащего на них. И заключение — а именно, призыв Христа прийти к Нему за покоем — провозглашает, что, по Его суждению, покой нельзя было обрести в другом месте. И я думаю, можно с такой же уверенностью придерживаться суждения Христа, как и любого живущего человека; посему «люди должны быть оправданы от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Седьмое. «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12).

Эти слова относятся к праведности, оправдываемой законом; и они заключают, что никто своими собственными делами не является праведным такой праведностью; и это заключение делается по пяти причинам: 1. Потому что они не добры; ибо человек должен быть добрым, прежде чем он сделает добро, и совершенно добрым, прежде чем он сделает добро и не согрешит. 2. Потому что они не разумеют. Как же тогда они могут делать добро? Ибо человек должен знать, прежде чем делать, иначе как он должен направить себя к действию? 3. Потому что у них нет сердца; они не ищут Бога согласно пути, Им Самим установленным. 4. Они все совратились с пути; как же тогда они могут ходить по нему? 5. Они все до одного стали негодны. Какая же ценность или достоинство может быть в любых их делах? Таковы причины, по которым он доказывает, что «нет праведного ни одного». И причины эти весомы, ибо ими он доказывает, что дерево не доброе; как же тогда оно может приносить добрый плод?

Теперь, как он заключает из этих пяти причин, что действительно нет ни одного праведного, так он заключает еще пятью, что никто не может делать добро, чтобы стать таковым: 1. Ибо внутренне они как открытый гроб, полны костей мертвых. Их умы и совесть осквернены; как же тогда может исходить оттуда нечто чистое и доброе? (ст. 13). 2. Гортань их наполнена этим зловонием; все их словесные обязанности поэтому пахнут им. 3. Уста их полны проклятия и горечи; как же тогда может найтись хоть одно слово, которое могло бы быть угодно Богу? 4. Их язык, который должен возносить хвалу Богу, был использован для совершения обмана; как же тогда, пока он не станет новым, он должен говорить в праведности? 5. Яд аспидов под их губами; поэтому все, что исходит от них, должно быть осквернено (Рим. 3:11-14; Мф. 23:27; Тит. 1:15; Иер. 44:17, 17:9). Таким образом, вы видите, он описывает их внутреннюю часть, которая, будучи правдивым отчетом, а это несомненно так, делает невозможным, чтобы какое-либо добро могло быть хотя бы сформировано в такой внутренней части, или выйти чистым из такой гортани, таким языком, через такие губы, как эти.

И все же это не все. Он также доказывает, и притом еще пятью причинами, что невозможно, чтобы они делали добро: 1. «Ноги их быстры на пролитие крови» (Рим. 3:15). Это подразумевает склонность, внутреннюю склонность к злым путям; быстроту движения к совершению зла, но медлительность к совершению добра. 2. «Разрушение и пагуба на путях их» (ст. 16). Примите «пути» за их «дела», и в лучших из них таится разрушение, и пагуба все еще следует за ними по пятам. 3. «Пути мира они не знают»; это далеко вне их поля зрения (ст. 17). Посему труд этих глупцов утомит каждого из них, потому что они не знают пути, ведущего в город (Еккл. 10:15). 4. «Нет страха Божия перед глазами их» (ст. 18). Как же тогда они могут делать что-либо с тем благочестивым трепетом пред Его святым Величеством, который есть и должен быть существенным для всякого доброго дела? Ибо делать дела, но не в страхе Божьем, к чему это приведет? Принесет ли это пользу? 5. Все это время они находятся под законом, который требует дел, совершенно добрых; который не примет никаких, кроме совершенно добрых; и который, несомненно, осудит их, потому что они не являются и не могут быть совершенно добрыми. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, чтобы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом» (ст. 19).

Таким образом, вы видите, что Павел здесь доказывает пятнадцатью причинами, что никто не является и не может быть праведным пред Богом делами, которые он может совершить; поэтому «люди должны быть оправданы от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Восьмое. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (ст. 21).

Этот текст полностью исключает закон — какой закон? Закон дел, нравственный закон (ст. 27) — и упоминает другую праведность, а именно праведность Божью; ибо праведность закона есть праведность человеческая, «собственная праведность» людей (Флп. 3:9). Теперь, если закон в отношении оправдывающей праведности отвергается, то отвергается и само основание, на котором и посредством которого человек должен трудиться; а если так, то он должен быть оправдан праведностью Божьей, или никак; ибо он должен быть оправдан праведностью, которая вне закона; а именно, праведностью Божьей. Теперь эта праведность Божья, чем бы она ни была, несомненно, не есть праведность, исходящая от людей; ибо она, как я сказал, отвергнута, а праведность Божья противопоставлена ей, будучи названа праведностью, которая вне закона, без нашего личного послушания ему. Праведность Божья, или праведность, завершенная Богом, праведность, даруемая Богом, праведность, которую Бог также дает и возлагает на всех верующих (Рим. 3:22), праведность, которая стоит в делах Христа и которая вменяется как по благодати, так и по справедливости Божьей (ст. 24-26). Где же теперь место для человеческой праведности, целиком или в какой-либо ее части? Я спрашиваю, где, в отношении оправдания пред Богом?

Девятое. «Что же сказать об Аврааме, отце нашем, нашедшем по плоти?» (Рим. 4:1).

Теперь апостол находится у корня дела; ибо Авраам считается отцом верующих; следовательно, человек, чей путь достижения оправдания должен быть примером для всех детей Авраама. Теперь вопрос в том, как Авраам нашел? Как он нашел то, что некоторые из его детей искали и упустили? (Рим. 9:32); то есть, как он нашел оправдывающую праведность; ибо это было то, чего Израиль искал и не достиг (11:7). «Нашел ли он это», — говорит Павел, — «по плоти?» или, как он был во плоти? Или делами и поступками плоти? Но что это такое? Ну, следующий стих говорит вам: «это дела закона» (Рим. 4).

«Если Авраам оправдался делами»; то есть, как относящимися к плоти; ибо дела закона суть не что иное, как лучший род дел плоти. И так Павел называет все то, что он имел до своего обращения ко Христу: «Если кто другой», — говорит он, — «думает надеяться на плоть, то более я». И затем он перечисляет несколько своих привилегий, к которым он наконец присоединяет праведность нравственного закона, говоря: «по правде законной — непорочный» (Флп. 3:4-6). И правильно называть праведность закона делом плоти, потому что это дело человека, человека во плоти; ибо Святой Дух не сопутствует закону или делам его в этом отношении в человеке как человеке; это ограничило себя другим служением, чье славное имя оно носит (2 Кор. 3:8). Я говорю, правильно называть дела закона делами плоти, потому что они совершаются той же самой природой, из которой и вне которой исходят все те вещи, которые более грубо так называются (Гал. 5:19, 20); а именно, из испорченного источника падшей природы человека (Иак. 3:10).

Это, говорит Павел, не была та праведность, которой Авраам обрел оправдание пред Богом: «Ибо если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:2-3). Эта «вера» также противопоставляется «делам» и «закону дел»; посему, под страхом великого презрения к Богу, она не должна считаться делом, которым оправдываются, но скорее тем, что принимает и применяет эту праведность. Из всего этого, следовательно, очевидно, «что люди должны быть оправданы от проклятия закона пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе». Но,

Десятое. «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:4).

Эти слова не только подтверждают то, что было сказано ранее относительно отвержения закона как праведности для оправдания пред Богом, но, если предположить, что закон имел силу оправдывать, жизнь не должна была быть допущена таким путем из-за злых последствий, которые неизбежно вытекли бы из этого. 1. Таким образом, благодать и оправдание по благодати были бы отвергнуты; и это было бы скверное дело; оно не вменялось бы по благодати. 2. Этим Бог стал бы должником, а значит, подчиненным; а мы в этом — более почетными.

Это не вменялось бы по благодати, но по долгу; и что последовало бы отсюда? Ну, (1.) Этим мы сорвали бы замысел Небес, который состоит в том, чтобы оправдать нас даром по благодати, через искупление, совершенное Христом (Рим. 3:24-26; Еф. 2:8-13). (2.) Этим мы сделали бы себя спасителями и вытеснили бы Христа совсем (Гал. 5:2-4). (3.) Мы имели бы небо в своем распоряжении как долг, а не по обещанию, и поэтому не были бы обязаны Богу за него (Гал. 3:18). Значит, это должно быть по благодати, а не от дел, для предотвращения этих зол.

Опять же, это не должно быть от дел, потому что если бы это было так, то Бог был бы должником, а мы — кредитором. Теперь, много богохульства вытекло бы отсюда; например, (1.) Сам Бог не принадлежал бы Себе, чтобы распоряжаться Собой; ибо наследие, будучи Богом, так же как и Его царство (ибо так написано: «наследники Божии» (Рим. 8:17)), Он Сам, я говорю, должен был бы стать нашей покупкой. (2.) Если так, то мы имеем право распоряжаться Им, Его царством и славой, и всем — «Изумляйтесь сему, небеса!» — ибо если Он наш по делам, то Он наш по долгу; если Он наш по долгу, то Он наш по покупке; и тогда, опять же, если так, Он больше не принадлежит Себе, но нам, и находится в нашем распоряжении.

Поэтому, по этим причинам, если бы в наших личных делах была достаточность, чтобы оправдать нас, было бы даже несовместимо с бытием Божьим допустить это. Итак, «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Одиннадцатое. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).

Эти слова показывают, как мы должны стоять праведными пред очами Божьими от проклятия закона, как в том, что касается самого оправдания, так и в отношении орудия или средства, которое принимает ту праведность, которая оправдывает.

1. Что касается той праведности, которая оправдывает, то это не личные достижения в нас; ибо человек, оправданный здесь, стоит в этом отношении как тот, кто не делает дел, как тот, кто нечестив. 2. Что касается орудия, которое принимает ее, то вера, в вопросе оправдывающей праведности, не будет работать, но верить, но принимать дела и праведность другого; ибо дела и вера в этом противопоставлены. Он не делает дел, он верит (Гал. 3:12). Он не делает дел, но верит в Того, Кто оправдывает нас, нечестивых. Как Павел также говорит в другом месте: закон не от веры (Рим. 10:5, 6). И снова: дела говорят так; вера — совсем другое. Закон говорит: сделай это и живи. Но учение веры говорит: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности» и т. д. (Рим. 10:9, 10).

Возражение. Но вера вменяется в праведность.

Ответ. Верно, но все же учтите, что под верой мы часто понимаем учение об отпущении грехов, так же как и акт веры.

Но опять же; вера, когда она приняла Господа Иисуса, сделала то, что угодно Богу; поэтому сам акт веры является самым благородным в мире; вера возлагает венец на главу благодати; она запечатлевает истину о достаточности праведности Христа и воздает всю славу Богу (Ин. 3:33). И поэтому это праведный акт; но Сам Христос, Он есть Праведность, которая оправдывает (Рим. 4:20, 25). Кроме того, вера есть относительное понятие и имеет свое отношение как таковое. Ее отношение — это праведность, которая оправдывает, которая поэтому называется праведностью веры, или тем, с чем вера имеет дело (Рим. 10:6). Разделите эти два, и оправдание не может быть, потому что вере теперь не хватает ее праведности. И отсюда у вас так часто встречаются такие изречения: «Верующий в Меня; верующий в Него; веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (Ин. 6:35, 40). Вера, тогда, как отделенная от Христа, не делает ничего; ничего, ни с Богом, ни с человеком; потому что ей не хватает ее отношения; но пусть она пойдет к Господу Иисусу — пусть она созерцает Его как умирающего и т. д., и она извлекает праведность, и жизнь, и мир из силы Его крови и т. д. (Деян. 10:29, 31, 33). Или скорее, видит ее там как достаточную для меня, чтобы стоять праведным тем самым пред очами Вечной Справедливости. Ибо Его «Бог предложил в жертву умилостивления через веру [убеждение] в Его крови», с намерением оправдать верующего в Иисуса (Рим. 3:25, 26).

Двенадцатое. «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

Если бы наши противники понимали этот один текст, они не утверждали бы так смело, как они это делают, что слова «вменять, вмененный, вменяет, вменение» и т. д. не используются в Писании иначе, как для выражения того, что люди реально и лично являются тем, что им вменяется; ибо люди не являются реально и лично верой, однако вера вменяется людям; нет, они не являются реально и лично грехом, ни реально и лично праведностью, однако это вменяется людям: так что, следовательно, как добрые, так и злые вещи могут иногда вменяться людям, хотя сами они реально и лично не являются ни тем, ни другим. Но перейдем к сути: какая праведность у того человека, у которого нет дел? Несомненно, никакой своей собственной; однако Бог вменяет ему праведность. Да, какие дела того человека Бог вменяет ему, если Он все еще оправдывает его как нечестивого?

Более того, Тот, у кого есть дела в отношении оправдания от проклятия пред Богом, ни одно из них не принимается Богом; так что, следовательно, не имеет значения, есть ли у тебя праведность твоя собственная, или никакой. «Блажен человек, которому Господь вменяет праведность независимо от дел». Блаженство человека, тогда, блаженство оправдания от проклятия пред очами Божьими, лежит не в добрых делах, совершенных нами, до или после принятия веры, но в праведности, которую Бог вменяет независимо от дел; как мы «не делаем дел», как мы «нечестивы». «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (ст. 7). Прощать и покрывать — это акты милосердия, а не причина нашей заслуги. Кроме того, где грех реален, там не может быть совершенной праведности; но путь оправдания должен быть через совершенную праведность, следовательно, через другую, чем наша собственная. «Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (ст. 8). Первая причина, тогда, оправдания пред Богом зависит от воли Божьей, Который оправдает, потому что Он хочет; следовательно, заслуженная причина также должна быть Его собственного обеспечения, иначе Его воля не может быть здесь абсолютной; ибо если оправдание зависит от наших личных достижений, то не от воли Божьей. Он может не помиловать, кого хочет, но того, кому позволит человеческая праведность. Но Его воля, а не наша, должна править здесь; следовательно, Его праведность, и только Его (Рим. 9:15, 18). Итак, «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Пройдя через эти немногие места Писания, я перейду к частным примерам лиц, которые были оправданы; и кратко коснусь их качеств в акте оправдания их Богом. Первое, через прообразы Ветхого Завета. Второе, через Новый.

[Первое положение, проиллюстрированное прообразами Писания.]

Первое. Через прообразы Ветхого [Завета]. Первое. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21).

В начале этой главы вы находите этих двух лиц, рассуждающих со змеем, следствием чего стало то, что они берут от запретного плода и тем самым нарушают заповедь Божью (ст. 7-15). Сделав это, они прячутся и покрывают свою наготу фартуками. Но Бог обнаруживает их грех, от самой высокой ветви до самых корней его. Что следует? Не одна заповедь, посредством которой они должны были бы делами получить благоволение Божье, но обещание Спасителя; мистическим толкованием которого является этот двадцать первый стих: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».

Отсюда заметьте: 1. Что эти одежды были сделаны не до, а после того, как они сделали себе фартуки; ясное доказательство того, что их фартуки были недостаточны, чтобы скрыть их стыд от очей Божьих. 2. Эти одежды были сделаны не из присущей Адаму праведности, ибо она была потеряна ранее из-за греха, но из кож убитых животных, прообразов смерти Христа и праведности, принесенной тем самым: «Ранами Его мы исцелились» (Ис. 53). 3. Это далее очевидно; ибо одежды сделал Бог; и лица, Бог одел их ими; чтобы показать, что как праведность, посредством которой мы должны стоять праведными пред Богом от проклятия, есть праведность, совершенная Христом, а не ими; так Он, а не они, должен также возложить ее на них, ибо от Бога мы во Христе, и от Бога Его праведность становится нашей (1 Кор. 1:30).

Но, я говорю, если вы хотите увидеть их предшествующие качества, вы найдете их под двумя заголовками — бунт [и] лицемерие. Бунт в нарушении заповеди Божьей; лицемерие в попытке скрыть свои ошибки от Бога. Истолкуйте это евангельским языком, и тогда это покажет, «что люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Второе. «И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4).

Этими словами мы находим сначала принятое лицо: «Призрел Господь на Авеля». И действительно, где лицо не принято сначала, там и дар не будет приятен; жертвенник освящает дар, и храм освящает золото; так и лицо, состояние лица, есть то, что делает дар либо приятным, либо презираемым (Мф. 23:16-21). В послании к Евреям сказано: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведник» (Евр. 11:4). Праведник до того, как он принес свой дар, как засвидетельствовала его жертва; ибо Бог принял ее.

«Верою принес». Посему вера была предшествующей, или до того, как он принес. Теперь вера имеет дело с Богом через Христа; не с Ним через наши дела праведности. Кроме того, Авель был праведником до того, как он принес, до того, как он сделал добро, иначе Бог не засвидетельствовал бы о его даре. «Верою получил свидетельство, что он праведник», ибо Бог одобрил его дары. Теперь вера, я говорю, в отношении нашего стояния оправданными пред Отцом, уважает обещание прощения грехов через предпринятое Господом Иисусом. Посему вера Авеля в отношении оправдывающей праведности пред Богом смотрела не вперед на то, что должно быть сделано им самим, но назад на обещание семени жены, которое должно было разрушить силу ада и «искупить подзаконных» (Быт. 3:15; Гал. 4:4, 5). Этой верой он укрывается под обещанием победы и заслугами Господа Иисуса. Теперь, будучи там, Бог находит его праведным; и будучи праведным, «он принес Богу жертву лучшую, нежели брат его»; ибо лицо Каина не было сначала принято через праведность веры, идущую впереди, хотя он казался первым в отношении личных дел праведности (Быт. 4). Авель, следовательно, был праведником до того, как он совершил добрые дела; но это не могло быть иначе, как только через то уважение, которое Бог имел к нему ради Мессии, обещанного ранее (3:15). Но такое уважение Господа к Авелю предполагает, что в то время он стоял в себе по закону как грешник, иначе ему не нужно было быть уважаемым ради и по причине другого. Да, Авель также, поскольку он действовал верой до того, как принес жертву, должен был тем самым полностью уважать обещание, которое не было основано на условии дел, которые должны были быть найдены в Авеле, но в и ради семени жены, которое есть Христос; которое обещание он верил, и так принял как должное, что этот Христос должен сокрушить голову змея — то есть, разрушить Собой дела дьявола; а именно, грех, смерть, проклятие и ад (Гал. 4:4). Этой верой он стоял пред Богом праведным, потому что он облекся во Христа; и будучи таким, он принес; этим актом веры Бог объявил, что Он доволен им, потому что Он принял его жертву.

Третье. «И сказал ей Господь: больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23).

Эти слова, согласно толкованию Павла, должны быть поняты об оправдании пред очами Божьими, согласно цели и постановлению избирающей любви, которая определила так задолго до того, что один из этих детей должен быть принят к вечной благодати; но заметьте, не делами праведности, которые они должны были совершить, но «до того, как они сделали что-либо доброе или злое»; иначе «цель Божья согласно избранию», не от дел, но от Призывающего, «не могла бы устоять», но развалилась бы на части (Рим. 9:10-12). Но никто не принимается к вечной милости, кроме тех, кто праведен пред Господом праведностью, которая полна; и Иаков, не сделав ничего доброго, никак не мог иметь ее от себя, и поэтому она должна быть через какую-то другую праведность, «и так он сам быть оправданным от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешником в себе».

Четвертое. То же самое можно сказать о Соломоне, которого Господь возлюбил особой любовью, как только он родился в мир; что Он также подтвердил особыми знаками. «Он послал», — говорит Святой Дух, — «через руку Нафана пророка, и он нарек ему имя Иедидиа, потому что Господь возлюбил его» (2 Цар. 12:24, 25). Была ли эта любовь Божья распространена на него из-за его личных добродетелей? Нет, воистину; ибо он был еще младенцем. Оправдан тогда пред очами Божьими от проклятия другой, чем его собственная, праведностью.

Пятое. «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи! Да, сказал тебе: в крови твоей живи!» (Иез. 16:6).

Состояние этого народа вы имеете в предыдущих стихах, как в отношении их происхождения, так и практики в мире (ст. 1-5). 1. В отношении их происхождения. Их оригинал был тем же, что и у Ханаана, людей проклятия Божьего (Быт. 9:25). «Родина твоя и происхождение твое из земли Ханаанской»; то же самое, что и у других плотских людей (Рим. 3:9). «Отец твой был Аморрей, а мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3). Их состояние, которое показано нам этой эмблемой: (1.) Они не были омыты в воде. (2.) Они не были спеленаты. (3.) Они не были посолены. (4.) Они принесли нечистоту с собой в мир. (5.) Они лежали, смердя в своей колыбели. (6.) Они были без силы помочь себе. Таким образом они появляются и приходят через рождение. 2. Опять же, в отношении их практики: (1.) Они осквернили себя в своей собственной крови. (2.) Они так продолжали, пока Бог не прошел мимо: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в крови твоей»; — «в крови твоей, в крови твоей»; это удвоено. Таким образом мы видим, что они были рождены оскверненными, они продолжали в своей крови до дня, когда Господь взглянул на них; оскверненными, я говорю, до отвращения к их лицам и т. д. Теперь это было время любви: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи! Да, сказал тебе: в крови твоей живи!» (Иез. 16:6).