«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Вопрос. Но как мог святой Бог сказать «Живи» такому грешному народу?

Ответ. Хотя у них не было ничего, кроме греха, у Него была любовь и праведность. У Него была любовь, чтобы пожалеть их; праведность, чтобы покрыть их: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это время твое — время любви» (Иез. 16:8). Что следует? (1) «Я простер воскрилия Мои на тебя»; и (2) «Покрыл наготу твою»; да, (3) «Я поклялся тебе»; и (4) «Вступил в завет с тобою»; и (5) «Ты стала Моею». Моя любовь пожалела тебя; Мое воскрилие покрыло тебя. Таким образом Бог избавил их от проклятия пред Своими очами. «Омыл Я тебя водою, после того как ты была оправдана; да, Я тщательно смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем» (ст. 9).

Освящение, тогда, является следствием, оправдание идет впереди. Святой Дух этим Писанием изображает в жизни свободную благодать сынам человеческим, в то время как они сами являются грешниками. Я говорю, в то время как они являются неомытыми, неспеленатыми, непосоленными, но кровавыми грешниками; ибо этими словами «не омыта, не посолена, не спелената» Он изображает их неосвященное состояние; да, они были не только неосвященными, но также выброшенными, без жалости, до отвращения к их лицам; да, «никто не сжалился над тобою, чтобы сделать тебе что-либо из сего»; никто, кроме Его, Чья славная благодать неисследима; никто, кроме Его, Кто мог взглянуть и полюбить; все остальные смотрели и гнушались; но благословен Бог, Который прошел мимо нас в тот день, когда мы валялись в своей собственной крови; и благословен Бог за воскрилие Его славной праведности, которым Он покрыл нас, когда мы лежали пред Ним нагие в крови. Это было, когда мы были в своей крови, что Он полюбил нас; когда мы были в своей крови, Он сказал: Живи. Поэтому «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Шестое. «Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял пред Ангелом» (Зах. 3:3).

Стояние Иисуса здесь такое, как люди привыкли стоять, когда их привлекали к суду. «Иисус стоял пред Ангелом Господним, и сатана стоял по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (ст. 1). Та же поза, в которой стоял Иуда, когда он должен был быть осужден. «Поставь над ним нечестивого, и сатана да станет одесную его» (Пс. 108:6). Таким образом, следовательно, стоял Иисус. Теперь Иисус был одет не в праведность, но в запятнанные лохмотья! Грех на нем, и сатана подле него, и это пред Ангелом! Что он должен делать теперь? Уйти? Нет; там он должен стоять! Может ли он говорить за себя? Ни слова; вина сделала его немым! (Ис. 53:12). Было ли у него хоть одно чистое место? Нет; он был одет в запятнанные одежды! Но его участь была стоять пред Иисусом Христом, Который ходатайствует за преступников. «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (Зах. 3:2). Таким образом Христос спасает от настоящего осуждения тех, кто все еще в своем грехе и крови.

Но свободен ли он теперь? Нет; он все еще стоит в запятнанных одеждах; и не может он, ничем, что есть в нем, или сделано им, очистить себя от них. Как же тогда? Ну, Господь одевает его в перемену одежд. Беззакония были его собственными, одежда была Господней. «Вот наследие рабов Господа, оправдание их — от Меня, говорит Господь» (Ис. 54:17). Мы не будем здесь рассуждать о грехе Иисуса, каким он был, или когда совершен; достаточно для нашей цели, что он был одет в запятнанные одежды; и что Господь сделал перемену с ним, заставив его беззаконие пройти от него, и одев его в перемену одежд. Но что было у Иисуса до этой славной и небесной одежды? Дьявол по правую руку, чтобы противодействовать ему, и он сам в запятнанных одеждах. «Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял пред Ангелом. И он отвечал и сказал стоявшим пред ним: снимите с него запятнанные одежды. А ему сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в перемену одежд» (Зах. 3:3, 4).

Второе. Но чтобы перейти [от] прообразов Ветхого Завета и прийти к Новому.

Первое. «И когда вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (Мк. 5:18, 19).

Настоящее состояние этого человека достаточно объявлено в этих подробностях: 1. Он был одержим дьяволом; дьяволами, многими; целым легионом, который, как говорят некоторые, составляет шесть тысяч или около того (Мф. 8). 2. Эти дьяволы имели такое господство над ним, что гнали его с места на место в пустыню среди гор, и так жить в гробницах среди мертвых (Лк. 8). 3. Он был не в своем уме; он резал свою плоть, рвал цепи; нет, «никто не мог укротить его» (Мк. 5:4, 5). 4. Когда он увидел Иисуса, дьявол в нем, как будучи господином и правителем там, закричал против Господа Иисуса (ст. 7). Во всем этом, какое качество проявляет себя как предшествующее оправданию? Никакого, кроме тех, которые совершают дьяволы, или как у законченных безумцев. Однако этот бедный человек был освобожден, взят в сострадание Божье, и ему было велено показать это миру. «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (ст. 19); каковые последние слова, потому что они добавлены сверх его освобождения от дьяволов, я понимаю как плод избирающей любви. «Помилую, кого помиловать хочу», что благословляет нас милостью оправдывающей праведности; и все это, как из этого очевидно, без малейшего предшествующего качества с нашей стороны.

Второе. «А как они не имели чем заплатить, Он простил обоим» (Лк. 7:42).

Поводом для этих слов было то, что фарисей роптал на женщину, которая омыла ноги Иисуса, потому что «она была грешница»; ибо так сказал фарисей, и так говорит Святой Дух (ст. 37). Но, говорит Христос, Симон, Я задам тебе вопрос: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. А как они не имели чем заплатить, Он простил обоим» (ст. 38).

Отсюда я делаю такие выводы: 1. Что люди, которые привязаны к своей собственной праведности, не понимают учения о прощении грехов. Это проявлено бедным фарисеем; он возражал против женщины, потому что она была грешницей. 2. Пусть фарисеи ропщут и дальше, все же у Христа есть жалость и милость для грешников. 3. Все же Иисус обычно не проявляет милости, пока грешник не имеет чем заплатить. «А как они не имели чем заплатить, Он откровенно», или свободно, или сердечно, «простил обоим». Если они не имели чем заплатить, то они были грешниками; но Он не прощает никого, кроме как с уважением к праведности; поэтому эта праведность должна быть чужой; ибо в самом акте милости они найдены грешниками. У них не было ничего, кроме долга, ничего, кроме греха, нечем было платить. Тогда они были «оправданы даром по благодати Его, через искупление, которое во Христе Иисусе». Итак, «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Третье. «И, видя веру их, сказал ему: человек! прощаются тебе грехи твои» (Лк. 5:20).

У этого человека не было праведности, чтобы стоять праведным пред Богом, ибо его грехи все еще оставались непрощенными; посему, видя, что вина оставалась, пока Христос не отпустил его, он был освобожден, будучи нечестивым. И заметьте, вера, упомянутая здесь, не должна считаться столько верой самого человека, сколько верой тех, кто принес его; ни она не достигала прощения грехов, но чуда исцеления; однако этот человек, в этом состоянии, имел свои грехи прощенными ему.

Но опять же; допустим, вера была только его, как это не было, и что она достигала учения о прощении, все же она делала это без уважения к праведности в нем самом; ибо вина все еще лежала на нем, он имел теперь свои грехи прощенными ему. Но этот акт благодати был неожиданностью; он был нежданным. «Я открылся не вопрошавшим обо Мне» (Ис. 65:1). Они пришли за одним, Он дал им другое; они пришли за исцелением его тела, но, к их изумлению, Он исцелил сначала его душу. «Прощаются тебе грехи твои». Кроме того, иметь свои грехи прощенными означает акт благодати; но благодать и дела в этом отношении противоположны (Рим. 11:6). Поэтому «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Четвертое. «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21).

Кем был этот человек, достаточно объявлено в стихе 13 и т. д. Как 1. Расточительный тратитель всего — времени, таланта, тела и души. 2. Он добавил к этому свой бунт, великое презрение к дому своего отца — он присоединился к чужаку и стал товарищем свиней (ст. 15, 17). Наконец, действительно, он пришел в себя. Но тогда заметьте: (1.) Он не искал оправдания личными достижениями своими; (2.) Ни он не смягчал свое нечестие; (3.) Ни оправдывал себя пред своим отцом; но сначала решил исповедать свой грех; и придя к своему отцу, исповедал его, и то с отягчающими обстоятельствами. «Я согрешил против неба; я согрешил против тебя; я уже недостоин называться сыном твоим» (ст. 18). Теперь то, что он сказал, было истинным или ложным. Если истинным, то у него не было праведности. Если ложным, он не мог стоять праведным пред очами своего отца в силу своих собственных достижений. И, действительно, продолжение притчи проясняет это. Его «отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду», оправдывающую праведность, «и оденьте его; и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (ст. 22). Эта лучшая одежда, тогда, будучи в доме отца, не была в сердце блудного сына; ни отец не ждал дальнейших качеств, но возложил ее на него, каким он был, окруженный грехом и обремененный виной. Поэтому «люди оправдываются от проклятия пред очами Божьими, оставаясь грешниками сами по себе».

Пятое. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Поводом для этих слов было то, что фарисеи роптали, потому что «Иисус зашел к грешному человеку», да, грешнику из мытарей, и наиболее пригодно применены к рассматриваемому случаю. Ибо хотя Закхей залез на дерево, все же Иисус Христос нашел его первым и позвал его вниз по имени; добавив притом: «Ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (ст. 5); что, будучи открыто стихом 9, означает столько же, сколько сказать: Я пришел быть твоим спасением. Теперь это, будучи поверено Закхеем, «он поспешно сошел и принял Его с радостью». И не только так, но чтобы объявить всем простоту своей веры, и что он нелицемерно принял это слово спасения, он сказал Господу, и то пред всеми присутствующими: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел», предположение, подразумевающее утверждение, «возвращу вчетверо». Это будучи так, Христос удваивает его утешение, говоря ему также, и то пред народом: «Ныне пришло спасение дому сему». Затем, добавив следующие слова, Он разъясняет все дело: «Ибо Я пришел взыскать и спасти погибшее»; взыскать его, пока Я не найду его, спасти его, когда Я найду его. Он находит тех, кто не искал Его (Рим. 10:20); и говорит: Закхей, вот Я! народу, который не вопрошал о Нем. Итак, видя, что Иисус находит этого мытаря первым, проповедуя спасение ему до того, как он сошел с дерева, очевидно, что он принял это, будучи грешником; из каковой веры вытекли его последующие слова и дела как следствие.

Шестое. «Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Это было сказано разбойнику на кресте, который жил в нечестии все свои дни; ни он не покаялся по-настоящему — нет, не до тех пор, пока не пришел умирать; нет, когда он был впервые повешен, он тогда начал хулить Христа; ибо хотя Лука опускает это, начиная только с его обращения; но по рассказу Матфея о всей трагедии, мы находим его сначала таким же плохим, как и другого (Мф. 27:44). Этот человек, тогда, не имел нравственной праведности, ибо он жил в нарушении закона Божьего. Действительно, верой он верил, что Христос есть Царь, и то, когда умирал с Ним. Но что это было по сравнению с личным исполнением заповедей? Или возвращением того, что он часто отнимал? Да, он исповедует свою смерть справедливой за свой грех; и так, опираясь на посредничество Христа, он уходит из мира. Теперь тот, кто истинно исповедует и признает свой грех, признает также проклятие, причитающееся за него от праведной руки Божьей. Итак, где проклятие Божье причитается, тому человеку не хватает праведности. Кроме того, тот, кто обращается к другому за помощью, тем самым осудил свою собственную, если бы она у него была, как совершенно недостаточную. Но все это сделал этот бедный творец; посему он должен стоять «оправданным от закона пред очами Божьими, оставаясь грешным в себе».

Седьмое. «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).

Что повелишь мне делать? Невежество здесь представлено в полной мере. Павел до сих пор не знал Иисуса, ни того, что Он повелел бы ему делать; однако могучий человек для закона дел, и для рвения к Богу согласно тому. Таким образом вы видите, что он не знал ни того, что Христос есть Господь, ни того, что было Его разумом и волей: «Я делал это по неведению, в неверии» (1 Тим. 1:13-15). Я не знал Его; я не верил, что Он должен спасти нас; я думал, что я должен быть спасен, живя праведно, соблюдая закон Божий. Эта мысль держала меня в невежестве об Иисусе и об оправдании от проклятия Им. Бедный Савл! Сколько у тебя еще товарищей в живых! — каждый человек ревностен о законе дел, однако никто из них не знает закона благодати; каждый из них ищет жизни, исполняя закон, когда жизнь можно получить ничем иным, как верой в Иисуса Христа.

Восьмое. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» (Деяния 16:31).

Незадолго до этого мы видим Павла и Силу в колодках за проповедь об Иисусе Христе; в колодках, во внутренней темнице, под надзором сурового тюремщика; но в полночь, когда Павел и его спутник воспевали хвалу Богу, основания темницы потряслись, и у всех узников оковы ослабели. Тюремщик же, пробужденный шумом этого сотрясения и полагая, что лишился своих узников, обнажил меч, намереваясь покончить с собой; «Но Павел возгласил громким голосом: не делай себе никакого зла; ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?»

Во всем этом повествовании нет ничего, что могло бы оправдать тюремщика. Ибо, 1. Вся его жизнь была идолопоклонством, жестокостью и враждой к Богу. Да, 2. Даже сейчас, когда землетрясение сотрясало темницу, в его сердце было убийство — да, и в его намерениях тоже; убийство, говорю я, и притом тяжкое, ибо он хотел погубить свое собственное тело и душу разом.[19] Что ж, 3. Когда он начал трепетать от страха перед вечным огнем, сердце его все еще было окутано невежеством относительно пути спасения через Иисуса Христа: «Что мне делать, чтобы спастись?» Он не знал что; нет, не знал. Его состояние тогда было таково: у него не было праведности, чтобы спастись, и он не знал, как ее обрести. Каков же был ответ Павла? А вот какой: «Веруй в Господа Иисуса Христа», ищи праведности во Христе, «и тогда спасешься». Это, следовательно, остается истинным: «люди оправдываются от проклятия в очах Божьих, будучи сами по себе грешниками».

[Обоснования первого положения, взятые из Писания.]

ТРЕТЬЕ. Теперь я должен перейти ко второму выводу, а именно: что это может быть совершено не иной какой праведностью, кроме той, что была давно исполнена личностью Христа и пребывает в Ней. Но прежде чем я перейду к этому, я еще немного подкреплю сказанное, приведя в пользу этого несколько доводов.

Первый довод. — Люди должны быть оправданы от проклятия, будучи сами по себе грешниками, потому что по природе все пребывают во грехе — «Все согрешили и лишены славы Божией. Он заключил всех в непослушание; Он заключил всех под грехом» (Рим. 3:23, 11:32; Гал. 3:22). Ныне, согрешив, они осквернены телом и душой и стали нечистыми. Посему, чего бы они ни коснулись с намерением обрести тем праведность, они оскверняют и это (Тит. 1:15; Лев. 15:11; Ис. 64:6). И отсюда, как я уже сказал, вся праведность, которую они стремятся достичь, есть не что иное, как запачканная одежда и грязные лохмотья; поэтому они остаются грешниками. В самом деле, по мнению некоторых людей, фарисей святее мытаря; но в очах Божьих, в очах Божественного правосудия, они стоят осужденными в равной мере. «Все согрешили»; вот где яд! Поэтому пред Богом, без Христа, все гортани их — открытый гроб (Мф. 23:27; Рим. 3:13).

Мир в целом делится на два рода грешников — открыто нечестивых и тех, кто ищет жизни делами закона. Нечестивые осуждаются всеми; но вторые — лишь немногими. О! но Бог судит их.

1. Лицемер; ибо, несмотря на то что он согрешил, он хочет казаться добрым и праведным. И вот почему Христос называет таких святош «фарисеями, лицемерами! фарисеями-лицемерами!», ибо своим ярким внешним видом они обманывали тех, кто смотрел на них. Но, говорит Он, Бог видит ваши сердца; вы подобны окрашенным гробам, внутри же полны костей мертвых (Прит. 30:12; Мф. 23:27-30; Лк. 11:26, 16:15). Таков корень, из которого проистекает вся их праведность. Но думает ли слепой фарисей, что его состояние таково? Нет; его мысли о себе совсем иные — «Боже! благодарю Тебя», говорит он, «что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18:11, 12). Да, но Бог все равно судит его как лицемера.

2. Бог судит его как того, кто восстает против Христа каждым своим делом. И вот почему, когда Павел обратился к Иисусу Христу, он называет праведность, которую имел прежде, безумием, богохульством, обидой; ибо то, что он делал, чтобы спасти себя делами, было в прямом противоречии с благодатью Иисуса Христа (Флп. 3:7, 8; Деян. 22:3, 4, 26:4; 1 Тим. 1:14, 15). Узри же зло, которое кроется в собственной праведности человека! (1.) Она проклинает и осуждает праведность Христа. (2.) Она ослепляет человека, не давая ему увидеть свое бедствие. (3.) Она ожесточает его сердце против его собственного спасения.

3. Но далее, Бог судит таких как тех, кто обвиняет Его в безумии — «Слово о кресте», то есть Христос распятый, «для погибающих юродство есть» (1 Кор. 1:18, 23). Что, говорит торговец заслугами, вы будете искать жизни через послушание другого человека? Вы будете полагаться на кровь, которая была пролита на кресте, стекала на землю и сгинула в пыли? Так насмешливо они глумятся, претыкаются и попадают в силки, которые расставляет евангелие; не к спасению, а к своему осуждению, ибо они осудили Праведника, чтобы оправдать свою собственную грязную праведность (Ис. 8:14).

Но я скажу: если все согрешили, если все осквернены, если лучшая праведность человека — лишь безумие, богохульство, обида; если за свою праведность они осуждаются как лицемеры, порицаются как противники евангелия и как таковые сочли Бога безумным за то, что Он послал Своего Сына в мир; тогда лучшие из людей «должны быть оправданы от проклятия в очах Божьих, будучи сами по себе грешниками»; потому что они все еще стоят виновными пред Богом, их сердца также все еще нечисты и заражены — «хотя бы ты умылся мылом и много употребил щелоку, нечестие твое отмечено предо МНОЮ, говорит Господь Бог» (Иер. 2:22). Оно по-прежнему отмечено пред Богом. Итак, какого бы высокого мнения люди ни были о мирской праведности, Бог считает ее ужасным нечестием и величайшим врагом, который есть у Иисуса. Посему эта лоза — лоза Содомская; эти гроздья — гроздья Гоморрские; эти виноградины — виноградины желчные; эти гроздья горьки, они — яд драконов и жестокий яд аспидов (Мф. 3:7; 23). Неудивительно тогда, если Иоанн в своем служении дает первый отпор и толчок таким, постоянно называя их змеями и порождениями ехидниными и заключая, что им почти невозможно избежать геенского осуждения; ибо из всех грехов именно собственная праведность человека бросает вызов Иисусу Христу.

Второй довод. — Второй довод, почему люди должны стоять оправданными в очах Божьих от проклятия, будучи сами по себе грешниками, заключается в требованиях закона. Ибо если бы было допущено, что добрые дела людей проистекают из святого корня и совершенны в своем роде, все же требования закона — ибо они всегда выше их — оставили бы их грешниками пред правосудием Божьим. И вот почему святые мужи стоят оправданными в очах Божьих от проклятия; однако не смеют приносить свои дары по закону, но только через Иисуса Христа; зная, что иначе не только они сами, но и их духовное служение было бы отвергнуто небесным Величеством (1 Пет. 2:5; Откр. 7:14-16; Евр. 8:7, 8).[20]

Ибо закон сам по себе настолько совершенно свят и благ, что не допускает ни малейшего изъяна ни в сути, ни в образе послушания — «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем и обличается законом как преступник (Иак. 2:9, 10). «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина» (Рим. 2:9). И заметьте, закон не оставляет вам выбора, когда начинать или не начинать его соблюдать; но требует вашего послушания, как только вы призваны к нему, в точности, как по сути, так и по образу, и притом прежде, чем вы согрешили против него; ибо первый же грех нарушает закон. Теперь, если ты согрешаешь прежде, чем начинаешь исполнять, ты оказываешься законом преступником и тем самым стоишь осужденным за грех; так что все твои последующие дела праведности — лишь праведность грешника, того, кого закон уже осудил (Ин. 3:18). «Закон духовен, а я плотян, продан греху» (Рим. 7:14).

К тому же, закон, будучи абсолютно совершенным, учитывает не только суть и образ внешних действий, но также исток и корень, сердце, из которого они проистекают; и препятствие там портит все, будь исполнительная часть хоть сколь угодно хороша — «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30). Заметьте повторение: всем, всем, всем, всем; всем сердцем, всей душой, во всем, во все времена, иначе тебе лучше ничего не делать. Но «все мысли и помышления сердца человеческого были зло во всякое время» (Быт. 6:5). На полях сказано: «все помышления, цели и желания»; так что добрый корень здесь отсутствует. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено: кто узнает его?» (Иер. 17:9). Какие мысли, слова или действия могут быть чистыми в достаточной мере, чтобы ответить совершенному закону, который проистекает из этого источника? Это невозможно. «Люди должны поэтому быть оправданы от проклятия в очах Божьих, будучи сами по себе грешниками». Но чтобы еще больше раскрыть дело. Есть несколько вещей, которые делают невозможным для человека стоять оправданным в очах Божьих, кроме как будучи грешным в самом себе.

1. Потому что закон, под которым он в настоящее время находится, держит его под властью греха; ибо грех через закон имеет власть над всеми, кто под законом (Рим. 6:14). Власть, говорю я, как в отношении вины, так и скверны. Вина имеет власть над ним, потому что он под проклятием: и скверна, потому что закон не дает ему силы, и он не может через него избавить свою душу. И по этой причине он называется немощным, слабым, бесполезным; налагающим долг, но не дающим силы (Гал. 3:2, 4:9). Ожидая, что долг будет исполнен, он, однако, не склоняет сердце к совершению дела; к совершению его, говорю я, как требуется (Рим. 8:3). И отсюда опять он называется «гласом слов» (Евр. 12:19);[21] ибо как слова, которые являются лишь таковыми, лишены духа и животворящей жизни, так и предписания закона дел. До сих пор, следовательно, человек остается грешником. Но,

2. Закон настолько далек от того, чтобы давать жизнь или силу для его исполнения, что он делает совершенно обратное.[22]

(1.) Он ослабляет, обескураживает и лишает мужества грешника, особенно когда являет себя во всей своей славе; ибо тогда это служение смерти, и оно умерщвляет весь мир. Когда Израиль увидел это, они побежали от лица Божьего; они не могли вынести того, что было заповедано (Исх. 20:18, 19); да, настолько ужасным было это зрелище, что Моисей сказал: «я в страхе и трепете» (Евр. 12:20, 21). Да, почти сорок лет спустя Моисей стоял в изумлении, обнаружив, что он и Израиль все еще живы: «Слышал ли народ голос Бога, говорящего из среды огня, как ты слышал, и остался жив?» (Втор. 4:32, 33). Увы! тот, кто хвалится делами закона, он не слышит закона; когда тот говорит, он сотрясает гору Синай, пишет смерть на всех лицах и заставляет саму церковь взывать: Посредника! иначе мы умрем (Исх. 20:19; Втор. 5:25-27, 18:15, 19).

(2.) Он не только так обескураживает, но и в изобилии умножает всякий грех. Грех пользуется преимуществом того, что он находится под законом; движения греха — от закона. Где нет закона, нет и преступления (Рим. 4:15, 7:5). Грех пользуется случаем, чтобы жить через закон: «Когда пришла заповедь, то грех ожил; а без закона грех был мертв» (Рим. 7:8, 9). Грех пользуется случаем, чтобы умножиться через закон: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). «Жало же смерти — грех, а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56). «Чтобы грех чрез заповедь сделался» возмутительным, «крайне грешным» (Рим. 7:13). «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона: ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим. 7:7, 8).

Эти вещи, следовательно, не вливаются и не производятся законом из его собственной природы или учения, но вызываются встречей с вещью, прямо противоположной, и взаимодействием с ней. «Закон духовен, а я плотян»; поэтому каждое предписание отвергается и вызывает восстание. Ударь сталью о кремень, и полетят искры; ударь законом о плотское сердце, и грех проявится, грех умножится, грех взбесится, грех укрепится! И отсюда возникают все эти сомнения, ропот и греховные жалобы, которые обнаруживаются в сердцах народа Божьего; они слишком много имеют дело с законом; закон дел теперь в совести, налагая долг на плотскую часть. Это причина шума, который вы слышите, греха, который вы видите, и ужаса, который вы чувствуете в своих собственных душах, когда искушаемы. Но оставим это отступление.

Закон, следовательно, имея дело с плотскими людьми, делает их худшими грешниками, чем прежде; ибо их сердце теперь отчаянно сопротивляется, богохульно противится; оно уступает отчаянию; а затем приходит к выводу, что нет надежды на будущее; и так продолжает идти порочным, нечестивым путем жизни, пока не придет время умереть и быть осужденным, если только чудо благодати не предотвратит это. Из всего этого я заключаю, что «человек не может стоять оправданным от проклятия в очах Божьих, кроме как будучи грешным в самом себе». Но,

3. Как закон не дает ни силы, ни жизни для его исполнения, так он не дает и не производит покаяния к жизни, если ты его нарушишь. Делай это и живи, нарушь — и умри; таков голос закона. Все покаяние, которое имеют такие люди, есть лишь их собственное, печаль мирская, которая производит смерть, как у Каина и Иуды, даже такое покаяние, в котором нужно покаяться либо здесь, либо в адском огне (2 Кор. 7:10).

4. Как он не дает никакой [силы], так он не принимает никакого [покаяния] от тех, кто под законом (Гал. 5:4). Согреши и умри — вот его вечный язык; в законе нет среднего пути; они должны понести свой суд, кто бы они ни были, кто стоит и падает перед законом. Поэтому Каин оставался скитальцем, а Иуда удавился; их покаяние не могло спасти их, они пали стремглав под законом. Закон не удерживает никого от заслуженного воздаяния за его дела; у него нет ушей, чтобы слышать, и сердца, чтобы жалеть своих кающихся (Быт. 4:9-11; Мф. 27:3).

5. Через закон Бог не явит никакой милости; ибо «Я буду милостив к неправдам их» — таков дух другого завета (Евр. 8:9, 10, 12). Но по закону Я не взираю на них, говорит Господь. Ибо,

6. Все обетования, приложенные к закону, первым же грехом становятся недействительными. Хотя бы, следовательно, человек прожил дважды по тысяче лет и все это время исполнял закон, все же, согрешив однажды, он ничуть не лучше. Наши законники, следовательно, начинают говорить слишком рано об обретении жизни через закон; пусть они сначала начнут без греха и так продолжат до самой смерти, и тогда, если Бог захочет спасти их не через Христа, а делами, вопреки завету благодати, они могут надеяться попасть на небо.

7. Но, наконец, чтобы подойти вплотную к сути. Ты согрешил; закон теперь требует пассивного, так же как и активного послушания; да, великой покорности во всем, что ты претерпеваешь за свое нарушение закона. Итак, хочешь ли ты жить по закону? Исполни его тогда совершенно до самой смерти, а после иди в ад, будь осужден и пребывай там, пока закон и проклятие за твой грех не будут удовлетворены; и тогда, но не раньше, ты получишь жизнь по закону. Скажите мне теперь, вы, желающие быть под законом, можете ли вы исполнить все заповеди закона и после ответить на все его требования? Можете ли вы справиться с судом Божьим? Можете ли вы бороться со Всемогущим? Сильнее ли вы Того, Кто сотворил небеса и Кто держит ангелов в вечных узах? «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, когда Я буду действовать с тобою? Я, Господь, сказал и сделаю» (Иез. 22:14). О, это невозможно! «Сии пойдут в муку вечную» (Мф. 25:46). Итак, люди должны стоять оправданными от проклятия в очах Божьих, будучи сами по себе грешниками, или не стоять вовсе.

Возражение [на второй довод]. Но апостол говорит: «Исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2). Явно намекая на то, что, вопреки всему, что вы говорите, некоторые, исполняя закон, могут тем самым стоять оправданными пред Богом; и если так, то Христос исполнил его за нас лишь как наш пример.

Ответ. Эти выводы неверны; ибо в словах «исполнители закона оправданы будут» нет больше доказательств возможности спастись самому через закон, чем в словах: «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Цель, следовательно, приведенного текста не в том, чтобы доказать возможность спасения человека через закон, а скорее в том, чтобы внушить невозможность этого, утверждая, какой полноты требует закон. И если бы я стал спорить против мнимой достаточности собственной праведности человека, я бы предпочел построить свой довод на таком месте: «Слушатели закона не праведны пред Богом»; следовательно, нарушители закона не праведны пред Богом; не праведны, говорю я, по закону; но все согрешили и нарушили закон; следовательно, никто по закону не праведен пред Богом. Ибо если все стоят виновными в грехе по закону, то закон, который судит их как грешников, не может оправдать их пред Богом. И что, если бы апостол сказал: «Блаженны те, кто постоянно исполняет все», вместо того чтобы провозгласить проклятие за обратное, вывод был бы тем же; ибо там, где провозглашено благословение, не становится лучше тот, кто нарушает условие; и там, где провозглашено проклятие, не становится хуже тот, кто его соблюдает. Но ни благословение, ни проклятие в законе не предполагают, что люди могут быть праведны по закону, а скорее призваны показать совершенство закона, и что, хотя к нему приложено благословение, никто через него не может получить это благословение; ибо не слушатели закона оправданы пред Богом, но исполнители, когда они исполняют его, будут оправданы. Никто, кроме исполнителей, не может через него быть праведным пред Богом: но никто не исполняет закон, нет, ни одного, поэтому никто через него не может стоять оправданным пред Богом (Рим. 3:10, 11).

А что касается того, что Христос соблюдал закон как наш пример, чтобы мы, соблюдая его, могли попасть на небо, как Он; это ложь, как было показано ранее — «Конец закона — Христос», или, Он совершенно завершил его, «к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Но немного разберем это возражение; никто не может соблюдать нравственный закон, как Христос, если он сначала не будет без греха, как Христос; если он не будет Богом и человеком, как Христос. И далее; Христос не может быть нашим образцом в соблюдении закона для жизни из-за несоразмерности между Ним и нами; ибо если мы делаем это, как Он, будучи при этом слабее Его; что это, как не попытка превзойти, переделать и выйти за пределы Христа? Посему мы, а не Он, имеем наши жизни в качестве примера: примера, говорю я, для Него; ибо кто совершает величайший труд: те, кто берется за него в полной силе, как Христос; или тот, кто берется за него в немощи, как мы? Несомненно, последний, если он исполняет его, как Христос. Итак, по этому учению, называя себя Его учениками, мы на самом деле делаем себя учителями. Но я бросаю вызов всем ангелам на небесах: пусть они сначала согрешат, как мы, а потом исполнят закон, как Христос, если смогут!

Но далее; если Христос — наш образец в соблюдении закона для жизни от проклятия пред Богом, то Христос исполнял закон для Себя; если так, Он был несовершенен, прежде чем исполнил его. И насколько это далеко от богохульства, пусть судят трезвые христиане; ибо праведность, которую Он исполнил, была призвана оправдать от греха; но если она не была призвана оправдать нас от нашего, вы знаете, что остается (Дан. 9:26; Ис. 53:8-10).

Но когда мы должны заключить, что соблюли закон? Не когда начинаем, потому что мы согрешили первыми; ни когда находимся в середине, ибо мы можем впоследствии оступиться. Но что, если человек в этом своем продвижении имеет одну греховную мысль? Я спрашиваю, возможно ли достичь образца для оправдания пред Богом? Если да, то у Христа были такие; если нет, то кто может исполнить закон, как Он? Но если бы я допустил то, что на самом деле невозможно, — а именно, что ты оправдан законом; что тогда? Ты теперь в благоволении Божьем? Нет, ты пал этим своим совершенством от любви и милости Божьей: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Он говорит это не тем, кто исполняет, а тем, кто думает, что они исполнили его, и показывает, что благословение, которое они получили тем самым, есть отпадение от благоволения Божьего. Отпав от благодати, Христос ничем не пользует их, и поэтому они все еще остаются должниками исполнить весь закон. Итак, они должны быть спасены не милостью Божьей и не заслугами Христа, а только делами закона! Но что делать таким людям в том царстве, которое приходит даром, где царствуют благодать и милость? Да, что им делать среди той компании, которая спасена только благодатью через искупление, которое во Христе Иисусе? Пусть они идут в то царство, которое Бог приготовил для тех, кто отпал от благодати. «Изгони рабу и сына ее, ибо не наследует сын рабы с сыном свободной» и обетования (Гал. 4:30).[23]

Но оставим это возражение. Прежде чем я перейду к следующему доводу, я еще для большего прояснения этого приведу эти Писания.

[Дополнительные Писания для доказательства второго довода.]

1. Первое — это в Послании к Галатам 3:10: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою».

Посмотрите, как смело Павел утверждает это! И заметьте, он не говорит здесь: все, кто грешит против закона — хотя это и правда, — но: «Все, утверждающиеся на делах закона». Но что же тогда есть дела закона? Не блуд, убийство, воровство и тому подобное; но дела, святые и добрые, дела, заповеданные в десяти заповедях, как то: любить Бога, гнушаться идолами, почитать имя Божье, соблюдать субботу, почитать родителей, воздерживаться от прелюбодеяния, убийства, воровства, лжесвидетельства и не желать того, что у ближнего твоего — вот дела закона. Теперь тот, говорит Павел, кто утверждает себя на них, находится под проклятием Божьим. Но что значит утверждаться на них? Что ж, быть найденным в практике их и там успокоиться; это человек, который находится под проклятием: не потому, что дела закона сами по себе нечестивы, а потому, что человек, который практикует их, не дотягивает до того, чтобы соответствовать их точности, и поэтому умирает за свои несовершенства (Рим. 2:17).

2. Второе Писание — это одиннадцатый стих той же главы: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно, потому что праведный верою жив будет».

Эти слова, «праведный верою жив будет», взяты из Ветхого Завета и трижды используются этим апостолом в Новом. (1.) Чтобы показать, что ничто из евангелия не может быть постигнуто иначе как верой: «В нем открывается правда Божия от веры в веру. Как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). (2.) Чтобы показать, что путь к обретению облегчения и помощи во время искушения — это жить верой: «Праведный верою жив будет» (Евр. 10:38). (3.) Но в этом месте у Галатов это приводится, чтобы показать, что сколь бы святыми и праведными люди ни были сами по себе, все же как таковые они мертвы и осуждены законом на смерть пред Богом. Но что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно; ибо «праведный верою жив будет».

Слово «праведный», следовательно, в этом месте в особенности относится к человеку, который праведен или который так считает себя по закону, и здесь рассматривается в двойном качестве; во-первых, каков он пред людьми; во-вторых, каков он пред Богом. (1.) Как он стоит пред людьми, он праведен по закону; как Павел до своего обращения (Флп. 3:4). (2.) Как он стоит в очах Божьих; так, без веры во Христа, он не может быть праведным, что очевидно; ибо «праведный жив будет», а не своей справедливостью или праведностью по закону.

Таков истинный смысл этого места. Поскольку они несут в себе предположение, что праведный, о котором здесь идет речь, может быть исключен из жизни, попадая под отвержение, утвержденное в первой части стиха. Никто не праведен по закону в очах Божьих; ибо «праведный верою жив будет»: его справедливость не может дать ему жить, он должен жить верой во Христа.[24] Далее, эти слова являются увещевательным доводом, призванным остановить тех, кто ищет жизни через закон; как если бы апостол сказал: О Галаты! что вы делаете? Хотите ли вы спастись соблюдением закона? Хотите ли вы тем самым стоять праведными пред Богом? Разве вы не слышите пророков, как они настаивают на вере в Иисуса и жизни верой в Него? Пойдемте, я буду рассуждать с вами путем предположения. Если бы было допущено, что вы все любите закон, все же это для жизни вам ничего не даст; ибо «праведный верою жив будет».

Если бы было допущено, что вы соблюдаете закон и что никто на земле не может обвинить вас; были ли бы вы поэтому праведны пред Богом? Нет; и вы не можете жить делами пред Ним; ибо «праведный верою жив будет». Почему не жить пред Ним? Потому что, когда мы сделали все, что могли, и всеми в мире прославлены как праведные, все же тогда Бог видит грех в наших сердцах: «Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15, 4:18). Есть, следовательно, праведный человек, который погибает в своей праведности, если ему недостает веры во Христа, ибо то, что законом никто не оправдывается пред Богом, очевидно; ибо «праведный верою жив будет»; а закон не от веры.

3. Третье Писание таково: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:15, 16).

Эти слова — результат опыта христиан в первоначальные времена; да, тех среди них, кто прежде предал себя закону, чтобы обрести через него жизнь и небо; результат, говорю я, верующих Иудеев — Мы, которые по природе Иудеи. Но как они отличаются от язычников? Что ж, они те, кто успокаивается на законе и хвалится Богом; кто знает волю Его и одобряет лучшее; кто путеводители слепым, свет для тех, кто во тьме; наставники невеждам, учителя младенцев, имеющие форму ведения и истины в законе (Рим. 2:17-19). Чего они достигали, мы находим у фарисея — молюсь, пощусь, даю десятину со всего (Лк. 18:11, 12); и у юноши в евангелии — «все это сохранил я от юности моей»; и у Павла — «по правде законной — непорочный» (Флп. 3:6). Это был Иудей по природе: делать и полагаться на это.[25] Теперь они, достигнув впоследствии здравого познания греха, испорченности природы и требований закона, бежали от повеления закона к Господу Иисусу за жизнью. «Мы, узнав» — это значит: мы, наученные Богом и нашедшие это горьким опытом, мы, даже мы, уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона. Конечно, если бы праведность приходила через закон, Павел и Иудеи нашли бы ее, будучи благодаря многим привилегиям намного лучше грешников из язычников; но они, когда приняли слово евангелия, даже они теперь бегут к Христу от закона, чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона.

В заключение. Если праведные люди через познание евангелия побуждаются оставить закон Божий, отчаявшись обрести через него жизнь, то, несомненно, праведность не находится в законе; я имею в виду ту, которая может оправдать тебя пред Богом от проклятия, если ты живешь и ходишь по закону. Я, следовательно, закончу этот второй довод тем, что сказал прежде: «Люди должны быть оправданы от проклятия в очах Божьих, будучи сами по себе грешниками».

Третий довод. — Еще один довод, почему никто под небесами не может быть оправдан законом или своими личными делами по нему, заключается в том, что с тех пор, как грех вошел в мир, Бог отверг закон и дела его для обретения жизни (Рим. 7:10).

Это правда, прежде чем человек согрешил, он был предназначен к жизни; но с тех пор, и из-за греха, Бог любви дал слово благодати. Возьмите закон, следовательно, так, как Бог установил его; а именно, чтобы осудить всякую плоть (Гал. 3:21); и тогда есть место для обетования и закона, один — чтобы убить, другой — чтобы исцелить; и так закон не против обетований; но сделайте закон оправдателем, и вера становится тщетной, и обетование теряет силу (Рим. 4:14); и вечное евангелие, делая так, ты пытаешься вырвать с корнем из мира. Мне кажется, раз Богу было угодно отвергнуть закон и праведность его для жизни, такой прах и пепел, как мы, должны стремиться согласиться с Его святой волей, особенно когда вместо этого [завета] дел установлен лучший завет, и притом на лучших обетованиях. Господь отверг закон за его немощь и бесполезность; ибо, находя недостатки в тех, кто под законом, «вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым новый завет» и т. д. (Евр. 8:8). Дайте Богу право находить недостатки в нас и осуждать наши личные дела на смерть, в том, что касается нашего оправдания пред Ним через них; пусть Он сделает это, говорю я; и тем более, потому что Он через евангелие предлагает нам лучший. И конечно, если Он когда-либо будет доволен нами, то это будет тогда, когда Он найдет нас в той праведности, которую Он Сам назначил.

[Шесть вещей, которые склоняют сердце искать жизни через закон.]

В заключение. Несмотря на все, что было или может быть сказано, есть шесть вещей, которые имеют великую власть над сердцем, чтобы склонить его искать жизни пред Богом через закон; от всех них я хотел бы предостеречь ту душу, которая желает счастья в ином мире.

Первое. Берегись, чтобы тебя не заставили искать жизни через закон из-за того имени и величия Божьего, которые ты находишь в учении закона (Исх. 20:1). Бог действительно изрек все слова закона и передал их людям с таким трепетом и величием, что это потрясло сердца всех, кто слышал их. Теперь это имеет большой авторитет для некоторых, даже чтобы искать жизни и блаженства через закон. «Мы знаем», — говорили некоторые, — «что с Моисеем говорил Бог» (Ин. 9:29). И Савл отверг Христа даже из ревности к Богу (Деян. 22:3). Какой ревности? Ревности к Богу по закону, который он впоследствии оставил и отверг, потому что нашел лучший путь. Жизнь, которой он когда-то жил, была по закону; но впоследствии, говорит он, «жизнь, которой я ныне живу», — это верой, «верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Так что, хотя закон был установлением Божьим и имел на себе Его имя и величие, все же теперь он не хочет жить по закону. Действительно, Бог в законе, но только как праведный и святой, а не как благодатный и милостивый; так Он только в Иисусе Христе. «Закон», слово правосудия, «дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Посему, что бы Божьего ты ни находил в законе, все же, видя, что благодати и милости там нет, пусть ни имя Божье, ни то величие Его, которое ты находишь в законе, не склонят тебя искать жизни через все святые заповеди закона.

Второе. Берегись, чтобы закон, овладев твоей совестью, не заставил тебя искать жизни через закон (Рим. 2:13-15). Сердце человека — седалище закона. Раз это так, разум и совесть неизбежно подвергаются опасности быть связанными законом. Человек сам себе закон и показывает, что дело закона написано в его сердце. Теперь, закон, будучи так тесно связан с человеком, легко овладевает разумом и совестью; этой властью, если она не будет быстро разрушена обетованием и благодатью евангелия, он порабощается делам закона; ибо совесть — такая вещь, что если она однажды овладеет учением, да, пусть даже учением идола, она будет держаться его так крепко, что ничто, кроме руки с небес, не может ослабить ее; и если она не будет освобождена, никакое евангелие не может быть там принято (1 Кор. 8:7). Совесть — это «Малое-утешение», если люди противятся ей, будь она правильно или неправильно информирована.[26] Как крепко тогда она будет держать, когда знает, что держится закона Божьего! По этой причине состояние неверующего наиболее жалко; ибо не имея веры в евангелие благодати, через которое предлагается прощение грехов, они, подобно утопающим, держатся того, что нашли; что, будучи законом Божьим, они следуют ему; но поскольку праведность бежит от них, они в конце концов оказываются лишь проклятыми и осужденными в ад законом. Берегись, следовательно, чтобы твоя совесть не была запутана законом (Рим. 9:31, 32).

Третье. Берегись плотской мудрости. Рассуждения очень подходят к закону. «Я действительно думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса», и так искать жизни через закон; мой разум говорил мне так. Ибо вот что скажет разум: вот праведный закон, правило жизни и смерти; к тому же, что может быть лучше, чем любить Бога и ближнего, как самого себя? Далее; Бог так заповедал, и Его заповеди праведны и благи; следовательно, несомненно, жизнь должна прийти через закон. Далее, любить Бога и соблюдать закон лучше, чем грешить и нарушать его; и видя, что люди потеряли небо из-за греха, как они могут вернуть его, если не делая праведность? К тому же, Бог праведен и поэтому благословит праведных. О, святость закона! Она мощно воздействует на разум, когда человек посвящает себя религии; свет природы учит, что грех — не путь на небо; и видя, что ни одно слово не осуждает грех больше, чем слова десяти заповедей, это должно быть, следовательно, самым совершенным правилом святости; посему, говорит разум, самый безопасный путь к жизни и славе — это держаться закона. Но немного здесь поправлю. Хотя закон действительно свят, все же заблуждение в данном вопросе так же велико, как расстояние от востока до запада; ибо именно поэтому закон не может принести тебе никакой пользы, потому что он свят и праведен; ибо чего может ожидать тот, кто согрешил, от закона, который свят и праведен? Ничего, кроме осуждения. Пусть они полагаются на него, сколько хотят, «есть на вас обвинитель», говорит Христос, «Моисей, на которого вы уповаете» (Ин. 5:45).

Четвертое. Невежество человека в отношении евангелия хорошо сочетается с учением закона; они, по неведению праведности Божьей, влюбляются в него (Рим. 10:1-4). Да, они не только сочетаются, но, когда соединяются в действии, одно укрепляет другое; то есть закон укрепляет нашу слепоту и завязывает покрывало еще крепче вокруг лица наших душ. Закон очень подходит нашей слепоте ума; ибо до сего дня то же самое покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета; особенно при чтении того, что было написано и начертано на камнях; а именно, десяти заповедей, этого совершенного правила святости; которое покрывало было упразднено во Христе (2 Кор. 3:15, 16). Но «доныне, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их»; они ослеплены обязанностями, предписанными законом, от видения и надежд на прощение грехов по благодати. «Но когда» ОНО, сердце, «обращается к Господу, тогда это покрывало снимается». Закон, следовательно, закрывает сердце от Христа и держит человека так крепко в делании и труде ради царства небесного, что он совершенно забывает о прощении грехов по милости через Христа. Теперь это закрытие или ослепление законом вызывается —

1. По причине противоречия учения, которое есть в законе, тому, что было в евангелии. Закон требует послушания всем своим требованиям под страхом вечного огня; евангелие обещает прощение грехов тому, кто не работает, но верует. Теперь сердце не может принять оба эти учения; оно должно либо оставить делание, либо верование. Если оно верует, оно мертво для делания; если оно настроено на делание ради жизни, оно мертво для верования.[27] К тому же, тот, кто думает и делать, и верить для оправдания пред Богом от проклятия, он ищет жизни как бы через закон, он ищет жизни как бы через Христа; и будучи не прямым ни в том, ни в другом, он наверняка будет оставлен и тем, и другим. Почему? «Потому что искали не в вере, а как бы в делах закона» (Рим. 9:32).

2. Закон закрывает и ослепляет той виной и ужасом за грех, которые овладевают душой через закон; ибо вина, когда она возложена вплотную на совесть, сопровождается такими отягчающими обстоятельствами, и притом с такой силой и очевидностью, что совесть не может слышать, видеть или чувствовать ничего другого, кроме этого. Когда вина Давида за убийство и кровь ревела по закону в его совести, несмотря на то что он много знал о благодати евангелия, он не мог слышать ничего, кроме ужаса, звука крови; убийство Урии было единственным шумом, который он слышал; посему он взывает к Богу, чтобы Он дал ему услышать евангелие. «Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные» (Пс. 50:10). И как он не мог слышать, так не мог и видеть; закон поразил его глухотой и слепотой. «Я», — говорит он, — «не могу смотреть вверх»; не могу вверх, на Христа за милостью. Как если бы Давид сказал: О Господь, вина греха, которая от закона, производит такой шум и ужас в моей совести, что я не могу ни слышать, ни видеть слова мира, если оно не сказано голосом с небес! Змеи, которые жалили народ в дни оные, были прообразами вины и греха (Чис. 21:6). Теперь, это были огненные змеи, и такие, которые, я думаю, могли летать (Ис. 14:29). Посему, по моему суждению, они жалили людей в лицо, и так раздували их глаза, что делало для них еще более трудным смотреть вверх на медного змея, который был прообразом Христа (Ин. 3:14). Точно так же делает грех через закон сейчас. Он жалит душу, самое лицо души, что является причиной того, что смотреть вверх на Иисуса или веровать в Него — такая трудная задача во время ужаса совести.[28]

3. Это происходит не только в настоящее время, но до тех пор, пока вина лежит на совести, до тех пор остается и слепота; ибо, когда вина стоит перед душой, благодать Божья преграждается, подобно тому как солнце скрывается от взора моих очей облаком, проходящим между ними. «Грех мой», — говорил Давид, — «всегда предо мною», и это заслоняло от него другие вещи; грех, говорю я, когда он применяется законом (Пс. 50:5). Когда закон пришел к Павлу, он оставался без зрения, пока добрый человек не пришел к нему со словом прощения грехов (Деян. 9).

4. Далее; там, где закон приходит с силой, он порождает множество сомнений против благодати Божьей; ибо он есть лишь обличитель греха и служение смерти; то есть учение, которое указывает на грех и осуждает за него; следовательно, как было намекнуто ранее, поскольку закон является обличителем греха, там, где он принят, грех неизбежно должен быть обнаружен и осужден, а вместе с ним и душа. Более того, он не только обличитель греха, но и то, что заставляет его умножаться; так что чем крепче человек держится за закон ради жизни, тем сильнее грех прилепляется к нему. «Тот закон», — говорит Павел, — «который был дан для жизни, я нашел для смерти», ибо через закон я стал отъявленным грешником; я думал получить жизнь, повинуясь закону, «но грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:10-14). Странный путь обольщения, и он скрыт от большинства людей; но, как я уже сказал вам, вы видите, как это происходит. (1.) Человек по природе плотский, а закон сам по себе духовный: между ними возникает великое различие; закон чрезвычайно хорош, сердце чрезвычайно плохо; эти две противоположности, следовательно, пока сердце остается таковым, никак не могут согласиться. (2.) Поэтому при каждом приближении закона к сердцу с намерением наложить обязанность или осудить за пренебрежение ею; при каждом таком приближении сердце отшатывается, особенно когда закон действительно проникает внутрь и слышится на своем собственном языке. Поскольку это так, совесть, осознавая, что это вина, начинает трепетать от чувства суда; закон же продолжает повелевать исполнять долг и осуждать за пренебрежение им. Из этой борьбы двух противоположностей, говорю я, возникают те сомнения и страхи, которые ввергают сердце в неверие и делают его слепым к слову Евангелия, так что оно не может ни видеть, ни понимать ничего, кроме того, что оно грешник и что закон должен быть исполнен им, если оно когда-либо будет спасено.

[Пятое.] Но опять же; еще одна вещь, которая имеет огромное влияние на сердце, заставляя его склоняться к закону ради жизни, — это ложные имена, которые сатана и его орудия дали ему; такие как: называть закон Евангелием; совесть — Духом Христовым; дела — верой; и тому подобное: этим слабые совести были сильно измучены; да, тысячи были обмануты и погублены. Это был путь, которым враг пытался ниспровергнуть церковь Христову в древности; а именно, тех, что были в Галатии и в Коринфе и т. д. (2 Кор. 11:3, 4, 13, 14). Я говорю, что посредством притворного понятия о том, что закон есть Евангелие, галаты были отведены от Евангелия Христова; а сатана, присвоив себе и своим служителям имена и титулы служителей Господа Иисуса, убедил многих в Коринфе оставить Павла и его учение. Там, где Господь Иисус проповедовался в истине и было известно нечто из Его учения, не так легко отвратить людей от звука обетования благодати, если только не шумом и звуком «евангелия». Поэтому, говорю я, лжеапостолы приходили в церкви таким образом: «другое евангелие, другое евангелие»; которое, по правде говоря, говорит Павел, «не другое, но есть люди, смущающие вас и желающие превратить Евангелие Христово», и вытеснить его за дверь, позолотив закон этим славным именем (Гал. 1:6-8). Так же и служители сатаны должны называться апостолами Христа и служителями праведности; что, я говорю, имеет великую силу, особенно будучи подкрепленным таким святым и справедливым учением, каким является слово закона; ибо что может быть лучше для ока разума, чем любить Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя, каковое учение, будучи целью десяти слов, данных на Синае, никто не может опровергнуть; ибо, по правде говоря, они святы и добры.