«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Но вот в чем яд: поставить этот закон на место посредника, как делают те, кто стремится стоять праведными перед Богом посредством него; и тогда ничто не является столь бесчестящим для Христа и столь губительным для души, как закон; ибо он, будучи так поставлен, имеет силу не только тогда, когда души обмануты, но и силу обманывать своей реальной святостью понимание, совесть и разум человека; и, давая душе подобие небес, заставляет ее отбросить Христа, благодать и веру. Посему всем людям надлежит остерегаться имен, а также внешнего вида святости и благочестия.

[Шестое.] Наконец, сатана пойдет еще дальше; он воспользуется чем-то, что может быть далеко от моральной заповеди, и с помощью этого подчинит души закону. Так он поступил с некоторыми в древности; он не заставил галатов отпасть от Христа силой одного из десяти слов, но чем-то, что было в стороне; обрезанием, днями и месяцами, которые были левитскими обрядами; ибо он знает, что не имеет значения, в каком Завете он это нашел, если он может с помощью этого скрыть Христа от души: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал. 5:2, 3). Почему так, если обрезание не является одним из десяти слов [заповедей]? Потому что они делали это в совести перед Богом, чтобы стоять праведными перед Ним посредством этого. Теперь здесь мы можем увидеть много хитрости дьявола; он начинает с того, что находится в отдалении от того закона, который проклинает, и так мало-помалу приводит их под него; точно так же, как через обрезание галаты в конце концов были приведены под закон, который осуждает всех людей на гнев и суд Божий. Я часто удивлялся, когда читал, как Бог взывает против иудеев за соблюдение Его собственной заповеди (Ис. 1:11-14). Но я понимаю через Павла, что посредством этих вещей человек может отвергнуть и осудить Господа Иисуса; что и делают те, кто ради жизни устанавливает что-либо, будь то моральное или иное установление, помимо веры в Иисуса. Пусть люди поэтому осторожно различают имена и вещи, статут и заповедь, чтобы они, делая одно, не преступили другое (2 Кор. 1:19, 20). Изучайте, поэтому, природу и цель закона вместе с природой и целью Евангелия; и если ты сможешь сохранить их раздельными в своем понимании и совести, ни имена, ни вещи, ни статуты, ни заповеди не смогут отвратить тебя от веры Евангелия. И чтобы ты мог получить помощь в этом деле, я теперь перейду к изложению второго вывода.

[ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.] ВТОРОЕ. ЧТО ЛЮДИ МОГУТ БЫТЬ ОПРАВДАНЫ ОТ ПРОКЛЯТИЯ ПЕРЕД БОГОМ, БУДУЧИ САМИ ПО СЕБЕ ГРЕШНИКАМИ, НИКАКОЙ ИНОЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ, КРОМЕ ТОЙ, ЧТО ДАВНО СОВЕРШЕНА ЛИЧНОСТЬЮ ХРИСТА И ПРЕБЫВАЕТ В НЕЙ. Для лучшего обоснования этого положения я отмечу две вещи: ПЕРВОЕ, что праведность, которой мы стоим праведными перед Богом, будучи избавлены от проклятия, была совершена личностью Христа. ВТОРОЕ, что эта праведность присуща только Ему.

ПЕРВОЕ. Что касается первого из них, я буду краток. Теперь, что праведность, которая оправдывает нас, была совершена давно личностью Христа, помимо того, что уже было сказано, далее очевидно из следующего:

Во-первых. Сказано, что Он очистил грехи наши Собою: «Совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3). Я показал, что во Христе, для совершения праведности, было и делание, и страдание; делание — чтобы исполнить все повеления закона; страдание — чтобы ответить на его наказание за грех. Это второе есть то, что в этом послании к Евреям особо подразумевается апостолом, где он говорит, что Он очистил грехи наши, то есть Своей драгоценной кровью; ибо только она может очистить наши грехи, либо из вида Божьего, либо из вида души (Евр. 9:14). Теперь это было сделано Им Самим, говорит апостол; то есть в Его личных делах и страданиях или через них. И отсюда, когда Бог отверг жертвы закона, Он сказал: «Вот, иду. Тело уготовал Мне... чтобы исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:5-8). Теперь этой волей Божьей, говорит Писание, мы освящены. Какой волей? Принесением в жертву тела Иисуса Христа; ибо такова была воля Божья, чтобы мы могли стать жилищем для Него; как Он говорит снова: «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12).

Во-вторых. Как сказано, что Он очистил грехи наши Собою, так это было сделано Им Самим однажды: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14). Теперь этим словом «однажды» или «одним приношением» отсекаются все те воображаемые страдания Христа, которые придумывают глупые люди; будто Он во все века страдал или страдает за грех в нас. Нет; Он совершил эту работу только один раз. «Не для того, чтобы часто приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждый год с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира: но Он однажды, к концу века», во времена Пилата, «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:25, 26). Заметьте, как точно Святой Дух выражает это: Он пострадал только однажды; и это однажды — сейчас; сейчас однажды; сейчас Он есть Бог и человек в одной личности; сейчас Он принял тело, которое было уготовано Богом; сейчас однажды, к концу века, Он явился для уничтожения греха жертвою Своею; принесением в жертву тела Иисуса Христа однажды и навсегда.

В-третьих. Это далее очевидно в том, что Его воскресением из мертвых милости Божьи сделаны верными для души, Бог провозглашает этим, как было сказано ранее, насколько Он доволен делом Своего Сына ради спасения мира: «А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости Давида, верные» (Деян. 13:34). Ибо Христос, будучи облечен в человеческую плоть и взявшись за грехи человеческие, тогда утвердил все верным для нас Своим воскресением из мертвых. Так что через воскресение того Человека милость и благодать сделаны верными для того, кто уверовал в Иисуса. Посему, из этих вещей, вместе с тем, что было раскрыто о Его обращении к этому делу, я заключаю, «что люди могут быть оправданы от проклятия перед Богом, будучи сами по себе грешниками, никакой иной праведностью, кроме той, что давно совершена личностью Христа». Теперь этот вывод истинен, вне всякого противоречия; ибо Святой Дух говорит, что Он сделал это; сделал это Собою, и это по воле Божьей, однажды, даже тогда, когда Он принял на Себя уготованное тело: «По воле Божьей мы освящены через принесение в жертву тела Иисуса Христа однажды и навсегда».

[ВТОРОЕ.] Поскольку это так, второе положение также очевидно, а именно: что праведность, которой мы стоим праведными от проклятия перед Богом, присуща только Иисусу Христу. Ибо если Он взял на себя задачу принести оправдывающую праведность, и это делами и заслугами Своими, то эта праведность по необходимости должна быть присуща только Ему, а нам — лишь через вменение; и отсюда она называется в пятой главе к Римлянам даром, «даром праведности»; потому что она не выработана и не получена нашими делами, но дарована нам, как уже приготовленная одежда, милостью Божьей во Христе (Рим. 5:17; Ис. 61:10). Есть четыре вещи, которые подтверждают это как истину:

Во-первых. Эта праведность называется праведностью одного, а не многих; я имею в виду одного, собственно и лично, как его собственная частная личная праведность. Дар благодати, который есть дар праведности, он «через одного Человека, Иисуса Христа». «Тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством ОДНОГО, Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем людям осуждение, так праведностью ОДНОГО всем людям оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием ОДНОГО сделаются праведными многие» (Рим. 5:15-19). Заметьте, праведность одного, послушание одного; праведность одного человека, одного человека, Иисуса. Посему праведность, которая оправдывает грешника, есть лично и внутренне праведность только той личности, которая делами и актами послушания совершила ее, даже послушание одного, одного человека, Иисуса Христа; и поэтому она наша только через вменение. Неправильно говорить, что вкушение Адамом запретного плода было лично и внутренне моим поступком. Это было лично его, а вменительно — мое; лично его, потому что он это сделал; вменительно мое, потому что я тогда был в нем. Действительно, последствия его личного вкушения обнаруживаются в моей личности; а именно, осквернение и развращенность. Последствия вменения личной праведности Христа также истинно обнаруживаются в тех, кто в Нем через избирающую любовь и нелицемерную веру, а именно святые и небесные расположения; но личный поступок — это одно, а последствия его — другое. Поступок может быть совершен одной личностью и быть присущ только ей; вменение заслуги поступка, как и последствия его, может быть в некотором роде всеобщим, распространяясь на большинство или на всех. Это подтверждает случай Адама и Христа. Грех одного вменяется его потомству; праведность другого считается праведностью тех, кто Его.

Во-вторых. Праведность, которой мы стоим праведными перед Богом от проклятия, называется «праведностью Господа — праведностью Божьей — праведностью Иисуса Христа» и т. д. (Фил. 3:6-9); и это в противовес праведности собственного святого закона Божьего: «Чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Теперь, этим противопоставлением, как и тем, что было сказано ранее, истина становится чрезвычайно ясной; ибо этими словами «не со своею праведностью» исключаются не только те качества, которые мы предполагаем в себе, но и праведность, через которую мы стоим праведными в очах Божьих, ограничивается и заключается в личности, абсолютно отличной. Отличной, говорю я, в отношении Его личности и дел, Который здесь называется Богом и Иисусом Христом; как Он говорит также у пророка Исаии: «О Господе будут оправдываться и прославляться все племя Израилево» (Ис. 45:25). В Господе, а не в законе; в Господе, а не в самих себе. «И праведность их — от Меня, говорит Господь». От Меня, а не от самих себя; от Меня, а не от закона (54:17). И снова: «Только, будут говорить, у Господа праведность и сила» (45:24). Теперь, как я уже сказал, все это следует понимать о праведности, которая была исполнена актами и делами послушания, которые личность Сына Божьего совершила во дни плоти Своей в мире; тем Человеком, говорю я, «Господь — оправдание наше» (Иер. 23:5). Христос, действительно, по природе и сущности есть праведность; но как Он просто таков, так Он никого не оправдывает; ибо тогда Ему не нужно было бы нести наши грехи во плоти Своей и становиться послушным во всех пунктах закона ради нас; но праведность, которой мы стоим праведными перед Богом, есть праведность, состоящая из дел и поступков, из деланий и страданий такой личности, которая также по существу есть праведность. И отсюда, как я намекал ранее, говорится, что мы оправданы послушанием и кровью Господа Иисуса Христа, делами и страданиями Сына Божьего. И отсюда, опять же, Он сначала называется Царем праведности; то есть Царем праведности как Богочеловек, что по необходимости предполагает Его личные свершения; а после этого — «Царем мира» (Евр. 7:1-3). Ибо тем, чем Он является по природе и вечно в Своем Божестве, Он не является для нас, но Сам по Себе; но тем, чем Он является активно и делами, Он является не для Себя, но для нас; так что, значит, Он не является ни Царем праведности, ни Царем мира для нас, как Он есть только вечный Сын Отца, без того, чтобы рассматриваться как наш священник и поручитель. Он «приобрел» делами праведности «вечное искупление для нас» (Евр. 9:12). Итак, праведность, которой мы стоим праведными перед Богом, есть праведность, присущая только Христу, потому что это праведность, совершенная Им одним.

Теперь, праведность, которой мы стоим праведными перед Богом, должна быть праведностью, состоящей из личных свершений; причина в том, что грешили личности; этого требует природа правосудия, чтобы «ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение из мертвых» (1 Кор. 15:21). Ангелы, поэтому, по этой самой причине остаются под узами вечной тьмы, потому что Он «не ангелов восприемлет» (Евр. 2:16, 17); то есть, исполняя праведность для них в их природе. Это благословенное слово, к вам. «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». ВАМ, а не ангелам; вам родился Спаситель (Лук. 2:11).

Третье. Еще более очевидно, что праведность, которой мы стоим праведными перед Богом от проклятия, есть праведность, присущая не нам, а Христу; потому что это праведность вне закона и без самого закона. Теперь уберите закон, и вы уберете правило праведности. Опять же; уберите правило, и поступок в отношении нас должен прекратиться. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (Рим. 3:21). Итак, такой праведностью мы оправданы, которую закон не имеет власти требовать от нас.

Вопрос. Но какой это закон, который не имеет власти требовать нашего послушания в вопросе нашего оправдания перед Богом?

Ответ. Моральный закон, или тот, что называется десятью заповедями. Поэтому нам не заповедано любить Бога или ближнего как средство или часть нашей оправдывающей праведности; более того, тот, кто попытается делать эти вещи, чтобы избавиться от проклятия посредством этого, Писанием признается проклятым Богом. «Все, утверждающиеся на делах», или обязанностях, «закона, находятся под клятвою» и т. д. (Гал. 3:10). Потому что мы оправданы не тем, что от закона, но праведностью Божьей без закона; то есть без его повеления нам, без нашего послушания ему: «Даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим. 3:24, 25). Это праведность Божья без закона; то есть без какого-либо нашего послушания закону. Посему праведность, которой мы стоим праведными в очах Божьих, не может быть присуща нам, но Христу, Царю ее.

Четвертое. Это далее становится очевидным из того состояния, в котором Бог будет рассматривать ту душу, которой Он вменяет оправдывающую праведность; а именно: «как того, кто не делает», как того, кто стоит нечестивым в суде закона (Рим. 4:4, 5). Но это я уже рассматривал ранее, и поэтому пропущу здесь.

Пятое. В заключение. Если бы какие-либо наши дела могли оправдать нас перед Богом, это были бы дела после принятия веры; но очевидно, что они этого не делают; поэтому праведность, которая оправдывает нас от проклятия перед Богом, есть праведность, присущая только Христу.

Что дела после веры не оправдывают нас от проклятия в очах Божьих, очевидно:

1. Потому что никакие дела святых не могут быть оправданы моральным законом, рассматривая его как закон дел для жизни (Гал. 3:10). Ибо это должно оставаться истиной навсегда: что бы ни оправдывало нас, оно должно быть оправдано моральным законом, ибо именно он провозглашает проклятие; если, следовательно, это проклятие не снято делом, дело не может оправдать нас перед Богом (Рим. 3:21). Но проклятие не может быть снято иначе, как праведностью, которая сначала одобрена тем законом, который так проклинает; ибо если он все еще будет жаловаться на недостаток полного удовлетворения, наказание остается. Это очевидно для разума и подтверждается авторитетом Слова Божьего, как уже было доказано; потому что закон, однажды нарушенный, провозглашает смерть, ожидает смерти и исполняет ее над тем, кто хочет стоять перед судом закона; но никакое дело верующего не способно ответить на это требование закона; поэтому никакие его дела не могут оправдать его перед Богом; ибо закон, несмотря на это, жалуется.

2. Никакие дела веры не могут оправдать нас от проклятия перед Богом из-за недостатка совершенства, который есть в величайшей вере в нас. Теперь, если вера не совершенна, дело не может быть совершенным; я имею в виду с тем совершенством, чтобы угодить Божественному правосудию. Рассмотрите личность, того, кто имеет дело с Богом непосредственно Сам. Теперь, что вера не способна на этот вид совершенства, это очевидно, потому что когда люди здесь знают больше всего, они знают лишь отчасти. Теперь тот, кто знает лишь отчасти, может делать лишь отчасти; и тот, кто делает лишь отчасти, имеет часть, недостающую в суде правосудия Божьего. Итак, когда ты сделал все, что мог, ты сделал лишь часть своего долга и поэтому не достиг оправдания от проклятия тем, что ты сделал (1 Кор. 8:2, 13:12).

3. Кроме того, это выглядит слишком похоже на чудовище, что дела веры должны оправдывать нас перед Богом; потому что тогда вера повернута, так сказать, своей шеей назад. Вера, по своей собственной природе и естественному ходу, уважает милость Божью через Посредника, Иисуса Христа; и как таковая, ее добродетель и превосходство состоит в том, чтобы ожидать оправдания по благодати через Него; но этим учением вера повернута кругом, и теперь делает жизнь из того, что она сама сделала; но, мне кажется, вера должна быть такой же благородной, как ее плоды, будучи первой, а они — лишь плодами ее.

Кроме того, видя, что дело хорошо только потому, что оно исходит из веры (ибо вера очищает сердце), поэтому вера есть то, что оправдывает все свои дела (Деян. 15:9). Если, следовательно, мы оправданы чем-то одним, то это верой, а не его делами; если только мы не скажем, что больше добродетели в меньшем, чем в большем. Теперь, что есть вера, как не верующий, доверяющий или полагающийся акт души? На что, тогда, она должна полагаться или уповать? Не на себя; это без Писания; не на свои дела, они ниже ее самой; кроме того, это путь сделать даже дела веры посредником между Богом и душой, и так ими вытеснить Христа за дверь; поэтому она должна уповать на Христа; и если так, то никто не может быть оправдан от проклятия перед Богом делами, которые исходят из веры.

4. Чтобы положить конец всем сомнениям; святой, когда он сделал то, что мог, чтобы принести добрые дела верой, все же не смеет показать эти дела перед Богом, иначе как они пройдут через Посредника Христа, иначе как они будут омыты в крови Агнца. И поэтому Петр говорит, что те наши жертвы, которые истинно духовны, только тогда принимаются Богом, когда принесены через Иисуса Христа (1 Пет. 2:5). И поэтому сказано снова, что молитвы святых, которые суть плоды веры, восходят перед престолом Божьим через руку ангела; то есть через руку Христа, через Его золотую кадильницу, благоухающие Его фимиамом, сделанные приемлемыми Его ходатайством (Откр. 8:3, 4). В Книге Откровения сказано, что дано было невесте, жене Агнца, чтобы она была «облечена в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Этот виссон, по моему суждению, есть дела благочестивых людей, их дела, которые возникли из веры. Но как они стали чистыми? Как они стали светлыми? Не просто потому, что они были делами веры. Но заметьте, они «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». И «потому они пребывают пред престолом Божиим» (Откр. 7:14, 15). Да, поэтому и их добрые дела стоят там тоже.

Я заключаю, значит, «наши личности оправданы, пока мы сами по себе грешники». Наши дела, даже дела веры, не принимаются иначе, как если они приходят через Иисуса Христа, даже через Его ходатайство и кровь. Итак, Христос оправдывает и нашу личность, и дела, не путем одобрения, как мы стоим сами по себе или делами перед Богом, но представляя нас Своему Отцу Собою, омывая то, что мы есть и что имеем, от вины в Своей крови, и облекая нас Своими собственными свершениями. Это причина нашего принятия Богом, и того, что наши дела не выброшены из Его присутствия.

ПРИМЕНЕНИЕ. ПРИМЕНЕНИЕ ПЕРВОЕ. — Находится ли оправдывающая праведность только в личности Христа? Тогда это должно увещевать нас остерегаться искать ее в самих себе; то есть совершать праведность, чтобы тем самым умилостивить правосудие Божье, чтобы, делая так, мы не оскорбили и не похулили праведность Христа. Тот, кто пойдет устанавливать свою собственную праведность, он, пока что, бросает вызов той, которая от Бога, от Божьего назначения, от Божьего обеспечения; и той единственной, которой правосудие закона должно быть вполне довольно. Посему остерегайтесь, говорю я, делать такую вещь, чтобы она не раздражила очи славы Господней: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив; если он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся; но за неправду свою, которую он сделал, он умрет» (Иез. 33:13). Заметьте, хотя он праведник, да, хотя у него есть обетование жизни, все же он умрет. Но почему? Потому что он согрешил против Господа, понадеявшись на свою собственную праведность, поэтому он должен умереть за это. Есть некоторые вещи, которые сохранят человека от разбивания об эту скалу. Как,

Во-первых. Приобретите хорошее знакомство с заветом благодати и с личностями, участвующими в условиях этого завета. Условия этого завета таковы, что в мир должна быть принесена праведность, которая удовлетворит правосудие Божье, ответит на проклятие закона и тем самым удалит его. Теперь тот, кто исполняет это условие, есть Христос; поэтому завет не непосредственно с человеком, но с Тем, кто будет Посредником между Богом и человеком: «А что до тебя, ради крови завета твоего, Я освобожу узников твоих», говоря о Христе (Зах. 9:11). Итак, Христос, Человек Христос, есть Тот, кто должен был принести эти условия; а именно, вечную праведность. И отсюда Бог сказал, что Христос будет заветом народа — то есть Он будет нашими условиями перед Богом (Дан. 9:23, 24). Он, поэтому, есть вся наша праведность в вопросе нашего оправдания перед Богом; Он есть завет народа, так же как свет для язычников; ибо как никто не может видеть, кроме как в свете Его Духа, так никто не может стоять, кроме как в Нем и Им; Он есть завет народа, условия и качества народа (Ис. 52:6). Так что перед Богом Христос есть все во всем, а человек — вообще ничто. Он заключил со мной вечный завет; со мной, как я стою в своем Главе, Христе, который, потому что Он принес вечную праведность, поэтому удалил проклятие закона; посему он добавляет, этот завет «упорядочен во всем и верен», потому что все пункты, которые касаются меня в отношении искупления от проклятия, удалены Христом, как было сказано ранее (2 Цар. 23:5). Смотри, значит, на Христа как на человека, посредника, поручителя и совершителя той праведности в Себе, в которой ты должен стоять праведным перед Богом; и что Он есть завет или условия народа перед Богом, всегда имея в Себе праведность, которой закон вполне доволен, и всегда представляя Себя перед Богом как нашу единственную праведность.

Во-вторых. Чтобы эта истина была более сердечно исследована тобой, рассмотри свои собственные несовершенства; я говорю, изучи, насколько ты осквернен, даже от сердца насквозь. Ни один человек не имеет высокого мнения о Господе Иисусе, кто чужд своей собственной язве. Церковь Христова — это больница больных, раненых и страждущих людей; точно так же, как когда Он был в мире, страждущие и обремененные ставили самую высокую цену на Иисуса Христа. Почему? Они были больны, а Он был Врачом; но здоровые не имели нужды в Нем. И точно так же сейчас: Христос предлагается миру, чтобы быть праведностью и жизнью грешников, но никто не будет обращать на Него внимания, кроме того, кто видит свою собственную оскверненность; тот, кто видит, что он не может ответить на требования закона, тот, кто видит себя с головы до ног оскверненным, и что поэтому его служение не может быть чистым, чтобы оправдать его от проклятия перед Богом — он тот человек, который должен умереть в отчаянии и быть проклятым, или должен уповать на Иисуса Христа ради жизни.

Далее, это правило я хотел бы, чтобы все приняли, кто приходит к Иисусу Христу ради жизни и спасения —

1. Не останавливаться на признании греха, но сделать из него то, что делает из него закон: «Признай вину твою», говорит Господь (Иер. 3:13). Это трудный момент, я знаю, что говорю, для человека пасть под чувством грехов, признавая их тем, чем Господь говорит, что они есть; признать их, говорю я, в их собственной оскверняющей и порочащей природе; признать их в их неразумных и отягчающих обстоятельствах; признать их в их оскорбляющей Бога и губящей душу природе, особенно когда совесть обременена виной их. И все же это долг: «Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит» (1 Ин. 1:9). Да, к этому приложено обетование: «Кто признается и оставляет их, тот будет помилован». Это заставило Давида, как бы, предъявить права на милость Божью: «Омой меня совершенно», сказал он, «от беззакония моего, и от греха моего очисти меня; ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною». Хотя, значит, ты должен краснеть и стыдиться, когда вспоминаешь свои грехи и беззакония, все же не скрывай их: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха». Не уменьшай их; не говори о них перед Богом в притворном тоне: «Признай вину твою, что ты отступил от Господа Бога твоего, и расточал пути твои для чужих под всяким ветвистым деревом, и гласа Моего вы не слушали, говорит Господь» (Иер. 3:13).

2. Если мы хотим прийти ко Христу правильно, мы должны только признать наши грехи; мы должны ТОЛЬКО признать их, и на этом остановиться; остановиться, говорю я, от попыток делать что-либо, чтобы представить нас добрыми перед Богом, но только принять предложенную милость. «Только признай вину твою». Люди подвержены двум крайностям: либо исповедовать грехи номинально и наполовину; либо же, вместе с исповедью их, трудиться делать какое-то святое дело, чтобы тем самым облегчить свои обремененные совести и породить веру в милость Божью (Ос. 5:15). Теперь обе эти крайности опасны и весьма нечестивы — опасны, потому что рана исцеляется ложно; и нечестивы, потому что заповедь преступается: «Только признай вину твою», и там стой, как Давид, «пока твоя вина не будет взята». Иисус Навин стоял перед ангелом, с головы до ног в грязных одеждах, пока Господь не надел на него другие одежды (Зах. 3:3-5). В вопросе твоего оправдания ты не должен знать ничего, видеть ничего, слышать ничего, кроме своих собственных грехов и праведности Христа — «Только признай вину твою». Теперь Спаситель и душа приходят правильно вместе; Спаситель, чтобы совершить Свою работу, которая состоит в том, чтобы простереть Свой край над грешником; и грешник, чтобы принять, веруя в эту благословенную вмененную праведность. И отсюда церковь, когда она пришла к Богу, лежит в своем стыде, и ее смятение покрывает ее; и так лежит, пока не придет прощение (Иер. 3:25).

ПРИМЕНЕНИЕ ВТОРОЕ. — Я перехожу теперь ко второму применению — Имейте веру во Христа.

Но что мы должны понимать под верой?

Ответ. Вера означает столько же, сколько сказать: получить, обнять, принять или уповать на предложенное благо. Все это, святыми мужами Божьими, слова, используемые специально для того, чтобы показать, что милость Божья, прощение грехов и вечная жизнь не могут быть получены деланием или законом; но получением, обниманием, принятием или упованием на милость Божью через Христа: «Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11; Ин. 1:12; 2 Кор. 4:1, 11:4; Кол. 2:6; Евр. 11:13; 1 Тим. 1:15; Еф. 1:12, 13). Таким образом вы видите, что такое Евангелие и что делает вера в спасении души. Теперь, чтобы вера могла получить помощь в этой работе, ибо велики те, кто противится ей, поэтому Писания, Слово истины, представили нам приглашение в самых ясных и подходящих предложениях: как, «Что Христос пришел в мир спасти грешников — Христос умер за грехи наши — Христос отдал Себя за грехи наши — Христос понес грехи наши в теле Своем на древе — и что Бог, ради Христа, простил вас». Далее, как приглашения ясны и легки, так и угрозы противникам суровы и поразительны: «А неверующий осужден будет — За то, что они не приняли любви истины для своего спасения, Бог послал им действие заблуждения, так что они все будут осуждены» (Мк. 16:16; 2 Фес. 2:10-12).

Возражение. Но вера называется актом послушания.

Ответ. И хорошо может, ибо это самый смиряющий акт, который человек может совершить; она выбрасывает всю нашу праведность; она делает душу бедной в самой себе; она живет Богом и Христом, как нищий живет своим господином; она соглашается с Евангелием, что оно истинно; она отдает Богу и Христу славу их милости и заслуг; она любит Бога за Его милость, а Иисуса Христа за Его служение; какое бы добро она ни делала, она все еще кричит: «Этим я не оправдана, но Тот, кто оправдывает меня, есть Господь». Хорошо, но есть ли на самом деле такая вещь, как послушание веры? Тогда пусть христиане трудятся понять его и отличить его правильно, и отделить его от закона и всей человеческой праведности; и помнят, что это получение милости, обнимание прощения, принятие праведности Христа и упование на них ради жизни. Помните, опять же, что она побуждает душу приходить ко Христу как грешнику, и получать прощение как грешнику, как таковому. Мы сейчас рассматриваем оправдание.

Но немного вставить подробно еще несколько ее превосходств, и так подойти к заключению. Чем больше ты веруешь в отпущение грехов, тем больше света славного Евангелия Христова ты принимаешь в свою душу — «Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1:17). То есть, согласно мере веры. Малая вера видит мало, но великая вера видит много; и поэтому он говорит снова, что верой мы имеем «доступ к благодати Божьей» (Рим. 5:2). Причина в том,

1. Потому что вера, ухватившись за Христа, нашла Его, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). В Нем, поэтому, она находит и видит те высоты и глубины евангельских тайн, которые нигде больше не могут быть найдены; нет, пусть человек будет лишен веры, и невозможно, чтобы он хоть раз подумал о некоторых из них.

2. Этим средством обильно принимается Святой Дух (Гал. 3:1-3). Теперь Дух Божий есть дух премудрости и откровения; но все же так, как в познании Христа; иначе Дух не покажет человеку никакой могущественной вещи, Его великое наслаждение — открывать Христа и являть Его вере (Еф. 1:17). Вера, действительно, может видеть Его, ибо это око души; и Дух один может явить Его, будучи испытателем глубин Божьих; ими, поэтому, тайны небес открываются и принимаются. И отсюда тайна Евангелия называется «тайной веры», или тайной, с которой имеет дело только вера (1 Тим. 3:9).

Хотел бы ты, значит, знать величайшие вещи Божьи? Приучай себя к послушанию веры, живи своей оправдывающей праведностью и никогда не думай, что жить всегда Христом ради оправдания — это низкая и нищенская вещь, и как бы пребывание на основании; ибо позволь мне сказать тебе: отойди от чувства заслуженного средства твоего оправдания перед Богом, и ты быстро станешь легкомысленным, пенистым и суетным. Кроме того, ты всегда будешь подвержен ошибкам и заблуждениям; ибо это не держаться Главы, от или через которую питание преподается (Кол. 2:19). Далее, никто, кто строит, не оставляет доброе основание; это почва его ободрения к работе, ибо на ней лежит тяжесть всего; и без нее ничто, что построено, не может быть поддержано, но неизбежно должно упасть на землю.

Опять же; почему не жить Христом всегда? и особенно как Он стоит посредником между Богом и душой, защищая тебя заслугой Своей крови и покрывая тебя Своей бесконечной праведностью от гнева Божьего и проклятия закона. Может ли быть даровано тебе какое-либо большее утешение, чем знать, что твоя личность стоит праведной перед Богом? Праведной и оправданной от всего, что иначе поглотило бы тебя? Неужели мир с Богом и уверенность в небесах так мало значат для тебя, что ты пренебрегаешь самим основанием этого, даже верой в кровь и праведность Христа? и неужели понятия и причуды имеют такой кредит у тебя, что ты должен оставить основание, чтобы следовать за ними? Но опять же; какая тайна желательна для познания, которая не может быть найдена в Иисусе Христе, как Священнике, Пророке или Царе святых? В Нем сокрыты все сокровища их, и Он один имеет ключ Давидов, чтобы открыть их (Кол. 2:1, 2; Откр. 3:7). Павел был так увлечен Иисусом Христом и знанием этого, что Он был распят за нас, что он желал, нет, решил не знать ничего другого среди коринфян, которые чесались до другой мудрости (1 Кор. 2:2).

Возражение. Но я не вижу того во Христе сейчас, что я видел в Нем в прежние дни. Кроме того, я нахожу, что Дух ведет меня исследовать другие вещи.

Ответ. На первую часть этого возражения я ответил бы несколькими вещами. — Причина, почему ты не видишь того во Христе сейчас, что ты видел в Нем в прежние дни, не во Христе, а в твоей вере; Он тот же, такой же свежий, и такой же добрый, и такой же полный блаженства, как когда ты больше всего радовался в Нем (Евр. 1:11, 12). И почему не сейчас, так же как прежде? Бог никогда не устает наслаждаться Иисусом Христом; Его кровь всегда драгоценна для Бога; Его заслуги — те, в которых правосудие имеет вечный покой, почему ты должен блуждать или пытаться изменить свой путь? (Прит. 8:30; Иер. 2:36). Грех тот же, что и всегда, и так же проклятие закона. Дьявол так же занят, как всегда; и берегись закона в твоих членах. Вернись, поэтому, к своему покою, о душа! ибо Он есть твоя жизнь и долгота дней твоих. Вина должна быть снята сейчас, как это было годы назад; и видишь ты это или нет, ты грешишь во всех своих делах. Как, тогда, ты можешь стоять чистым от вины в своей душе, кто пренебрегает действовать верой в кровь Агнца? Там ты должен омыть свои одежды, и там ты должен убелить их (Откр. 7:14, 15). Я заключаю, значит, ты оскверненное, пресыщенное, развращенное, ожесточенное творение, кто бы ты ни был, кто так возражает.

Но я нахожу, говоришь ты, как будто Дух ведет меня исследовать другие вопросы.

Ответ. — Во-первых. Какие другие вопросы? Какие вопросы помимо, выше или за пределами славного Евангелия Иисуса Христа и нашего принятия Богом через Него? Какой дух, или учение, или мудрость, какими бы они ни были, которые не центрируются в, которые не исходят из, и которые не заканчиваются в пределах Евангелия Иисуса Христа, не достойны изучения сынов Божьих; ни это пища для веры Иисуса Христа, ибо это плоть Христа, и это вечная жизнь (Ин. 6:5). Куда вы пойдете? Берегитесь духа Антихриста; ибо «многие лжедухи вышли в мир». Я говорил вам ранее, что Дух Божий есть «Дух премудрости и откровения в познании Христа», и что без и помимо Господа Иисуса Он не открывает ничего (Еф. 1:17). Он послан свидетельствовать о Нем; Он послан привести Его слова на нашу память; Он послан взять от Его и показать нам (Ин. 14, 15, 16). Посему, никогда не называй духом Иисуса то, что уводит тебя от крови и праведности Христа; это лишь дух заблуждения и дьявола, чьи учения заканчиваются погибелью и разрушением. Не искушайте Христа, как они в древности. Но как они искушали Его? Ну, гнушаясь манной, которая была прообразом Его плоти и крови, которую мы должны есть, веруя. Я говорю, не искушайте Его, чтобы вы не были уничтожены змеями, грызущей виной греха; ибо, уберите Христа, и грех остается, и нет больше жертвы за грех: если так, ты будешь уничтожен губителем (Чис. 21:5-7; 1 Кор. 10:10). Но опять же —

Во-вторых. Жизнь верою порождает в сердце сыновнюю смелость и упование на Бога во всех наших евангельских обязанностях, при всех наших немощах и во всех наших искушениях. Блажен тот, кто удостоен святой смелости и упования на Бога, зная, что Он на нашей стороне, что Он заступается за нас и что Он будет вести наше дело «против восстающих на нас» (2 Кор. 2:14, 4:17, 18; Гал. 2:20). Но именно эту смелость вера помогает нам обрести и поддерживает в нашем сердце. Именно это заставляло Павла всегда торжествовать и радоваться о Боге и Господе Иисусе (Фил. 3:3; Рим. 5:11). Он жил жизнью веры; ибо вера ставит человека в милость Божью через Христа и дает ему увидеть, что все, что случается с ним в этой жизни, по премудрости и милости Божьей, послужит не только его продвижению к небесам, но и приумножению его славы, когда он придет туда. Такой человек теперь стоит на высоте, он живет, он избавлен от рабских страхов и гнетущих забот, и во всех своих стесненных обстоятельствах у него есть Бог, к Которому он может обратиться! Так и Давид, когда все вокруг казалось ему неблагоприятным, «укрепился надеждою на Господа Бога своего» (1 Цар. 30:6). Даниил также верил в своего Бога и знал, что все его беды, потери и скорби будут с избытком восполнены в его Боге (Дан. 6:23). И Давид сказал: «Я не уныл бы, если бы не верил» (Пс. 26:13). Верование, следовательно, есть великое предохранительное средство против всех подобных препятствий, оно делает нас уверенными в нашем Боге и позволяет с дерзновением приходить в Его присутствие, притязая на привилегию в том, что Он есть и что Он имеет (Иона 3:4, 5). Ибо верою, говорю я, он видит свое принятие через Возлюбленного, и себя — причастным милости Божьей, богатствам Христовым и славе в грядущем мире (Евр. 10:22, 23; Еф. 1:4-7). Такой человек может взирать на все опасности ада и земли, не бледнея лицом; он будет размышлять об ужасе с утешением, «ибо он видит Царя в красоте Его» (Ис. 33:17, 18). Далее —

В-третьих. Жизнь верою побуждает человека проявлять терпение и спокойствие во всех своих скорбях; ибо вера показывает ему, что его лучшая часть в безопасности, что его душа находится под особым присмотром и защитой Божьей, очищенная от греха кровью Христа. Вера также показывает ему, что через короткое время он будет в полном наслаждении тем, что, как он теперь верит, грядет: «Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5:5). Посему на этом основании Иаков увещевает святых, которым он писал, к терпению, ибо они знали, что жатва придет в свое время (Иак. 5:7-11). Вера вселяет душу во Христа: «Я знаю, — говорит Павел, — в Кого уверовал», и Кому я предал душу мою, «и уверен», я верю в это, «что Он силен сохранить преданное мною Ему на оный день»; поэтому для него не было стыдом носить цепи ради Его имени и Его самого (2 Тим. 1:12). О! это блаженное дело — видеть, говорю я, верою в Господа Иисуса, что мы плывем в одном корабле с Ним; это поможет нам великим образом «и надеяться, и молча ожидать спасения Господня» (Пс. 45:1-6; Плач. 3:26). Далее —

В-четвертых. Я мог бы добавить, что жизнь верою — это путь к получению свежих сил с небес, чтобы тем самым совершать свою повседневную работу с жизнью и бодростью; да, каждый взгляд веры на Иисуса Христа, как на своего, совершает это великое дело. Сказано, что когда Павел увидел братьев, пришедших встретить его, «он возблагодарил Бога и ободрился» (Деян. 28:15). О! насколько же более христианин будет благословлен свежими силами и мужеством даже при созерцании Христа; Которого, «взирая как в зеркало», мы «преображаемся», даже созерцая Его верою в слове, «в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Но буду краток.

В-пятых. Считай долгом веровать и бойся не достичь этого так же, как и любой другой заповеди Божьей. «А заповедь Его та, чтобы мы веровали» (1 Ин. 3:23). Веруйте, следовательно, во имя Господа Иисуса. Такова воля Божья, чтобы вы веровали. Веруйте, следовательно, ко спасению души (Ин. 6:46). Неверие — это тонко спряденная нить, не столь легко различимая, как более грубые грехи; и поэтому это поистине «грех, легко нас запинающий» (Евр. 12:1). Свет природы укажет на те грехи, которые противны закону природы; но закон веры — это заповедь, выходящая за пределы того, чему учит плоть или природа; поэтому жить верою — работа гораздо более трудная; однако она должна быть сделана, иначе другие твои обязанности не принесут тебе никакой пользы. Ибо если человек уступает неверию, хотя бы он был весьма усерден во всех прочих обязанностях, всякий раз, когда он поклоняется Богу в них, он все же говорит, что Бог лжец в другом, именно потому, что он не уверовал: «Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин. 5:10, 11). Итак, когда ты уступаешь неверию; когда ты не доверяешь спасение своей души оправдывающей жизни, которая во Христе — то есть в Его крови и т. д., — ты разом объявляешь лжецом весь завет Божий; да, ты попираешь обетование благодати и почитаешь эту драгоценную кровь нечистой и недостойной (Евр. 10:29). Теперь, как ты, поступая так, можешь доказать, что Господь должен принять другие твои обязанности: молитву, милостыню, благодарение, самоотречение или любые другие, — будет трудно. В то же время помни, что вера благоугождает Богу; и что без веры угодить Ему невозможно. Помни также, что именно по этой причине приношение Каина не было принято: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»; ибо верою Авель прежде оправдал обетование о Мессии, Которым должна быть одержана победа над дьяволом и всем сборищем ада против нас: затем он почтил Христа, веруя, что Он силен спасти его; и в знак того, что он действительно верил в эти вещи, он преподнес Господу первородных от стада своего, как напоминание пред Богом, что он верил в своего Христа (Евр. 11:4). И поэтому сказано: «Верою принес»; посредством чего приношение было принято Богом; ибо ничье приношение не может быть принято Богом, кроме того, кто прежде стоит праведным пред Ним. Но неверие удерживает людей под их виной, потому что они не уверовали во Христа и тем самым не облеклись в Его праведность. Далее; тот, кто не верует, делает недействительным — насколько это в его силах — обетование Божье и заслуги Христа, о Котором Отец говорил столь достойно; поэтому какие бы обязанности или акты послушания он ни совершал, Бог никоим образом не может быть доволен им.

Поэтому вы видите жалкое состояние людей, у которых нет веры — «Все, что они делают, они грешат»; если они нарушают закон, они грешат; если они стараются исполнить его, они грешат. Они грешат, говорю я, по двоякой причине: во-первых, потому что делают это несовершенно; и, во-вторых, потому что они все еще полагаются на это, противясь тому, что совершенно, — тому, что установил Бог. Поэтому, что касается оправдания от проклятия, не имеет значения, являются ли люди граждански добропорядочными или нечестивыми, они суть те, кто стоит под проклятием закона, потому что они не уверовали и потому что они назвали лжецами истину и Бога истины. Пусть же все люди, которые хотят угодить Богу, считают долгом веровать; под страхом, говорю я, неугодности Ему; под страхом того, чтобы быть, подобно Каину, отвергнутыми, и под страхом быть осужденными в аду. «А не веровавший осужден будет» (Мк. 16:16). Вера — это самая квинтэссенция всего евангельского послушания, будучи тем, что должно предшествовать другим обязанностям, и тем, что также должно сопровождать все, что я делаю в поклонении Богу, если оно должно быть принято Им. Здесь вы можете увидеть причину, почему сила и мощь ада так ополчились против веры. Сатана ненавидит все части нашего христианского послушания, но лучшее и главнейшее — больше всего. И поэтому апостол говорит фессалоникийцам, что он послал узнать об их вере, дабы искуситель не искусил их, и труд его не оказался тщетным (1 Фес. 3:5). Действительно, там, где веры недостает или она была разрушена, весь труд тщетен, ничто не может принести человеку пользы, ни в отношении мира с Богом, ни в отношении принятия какой-либо религиозной обязанности; и это, говорю я, сатана знает, что и заставляет его так направлять свою силу против нас.

Есть три вещи в акте верования, которые делают эту благодать неприятной лукавому —

1. Вера открывает душе истину вещей; истину вещей такими, какие они есть, будь то вещи этого мира или того, что грядет; вещи и удовольствия горние, а также те, что дольние. Вера открывает душе блаженство, благость и долговечность первых; суетность, глупость и скоротечность вторых. Вера дает кредит всему, что написано в законе и пророках (Деян. 24:14), как в отношении бытия, природы и атрибутов Божьих; блаженного дела Господа Иисуса Христа; славы небес и мучений ада; сладости обетования и ужаса угроз и проклятий Слова; посредством чего сатана сильно расстраивается в своих нападках, когда он искушает либо любить этот мир, либо пренебрегать тем, что грядет, ибо он не может сделать ничего существенного в этих вещах никому, кроме тех, у кого нет веры. «В глазах всех птиц расставляется сеть напрасно» (Прит. 1:17); поэтому он должен сначала ослепить и держать в слепоте умы людей, «чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого», иначе он не может причинить вреда душе (2 Кор. 4:4). Теперь, вера — это око благочестивого человека, и оно видит истину вещей, что бы ни внушал сатана, будь то о славе этого мира, сладости греха, неопределенности иного мира или тому подобном (1 Ин. 5:4, 5; Евр. 11:27).

2. Вера заворачивает душу в узел жизни с Богом; она заключает ее в праведность Иисуса и представляет ее настолько совершенной в ней, что все, что он может сделать, со всей своей хитростью, не может сделать душу пятнистой или морщинистой пред правосудием закона; да, хотя человек, в отношении своей собственной личности и дел, полон греха с головы до пят, Иисус Христос покрывает все; вера видит это и удерживает душу в благочестивом сознании и утешении этого. Человек, следовательно, стоя здесь, стоит окутанный той прекрасной мантией, которая заставляет его сиять в очах правосудия. Да, весь ответ, который сатана может получить от Бога против такой души, заключается в том, что Он «не видит неправды в Иакове и не смотрит на зло в Израиле»; ибо здесь «Израиль не был оставлен, ни Иуда Богом своим, Господом Саваофом, хотя», в отношении их собственных личностей, «земля их была наполнена грехом против Святого Израилева» (Чис. 23:21-23; Иер. 51:5; Рим. 6:14; Втор. 33:12). Таким образом, следовательно, верующая душа скрыта от всей силы врага и безопасно пребывает под владычеством благодати.

3. Вера удерживает душу от того, чтобы верить любым его внушениям; ибо что бы ни говорил сатана, будь то о принятии моей личности или моих дел, до тех пор, пока я верю, что и то, и другое принято Богом ради Христа, он внушает это ветру; поэтому вера делает против дьявола то же самое, что неверие делает против Бога. Считает ли неверие Бога лжецом? Вера считает дьявола лжецом. Удерживает ли неверие душу от милости Божьей? Вера удерживает душу от злобы дьявола. Гасит ли неверие твои благодати? Вера разжигает их даже в пламя. Наполняет ли неверие душу скорбью? Вера наполняет ее радостью Святого Духа. Одним словом, привязывает ли неверие твои грехи к тебе? Что ж, вера в Иисуса Христа освобождает тебя от них всех.

4. Как вера удерживает душу от того, чтобы верить внушениям сатаны, так, когда он совершает свои нападки, она одолевает его и заставляет отступить; «Противостаньте диаволу, и убежит от вас. — Противостойте ему твердою верою» (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9). Верь, как я уже сказал, что Бог любит тебя, что кровь Христа была пролита за тебя, что твоя личность представлена совершенной пред Ним через праведность Христа, и сатана должен уступить место; твое доверие Евангелию заставляет его бежать пред тобою; но ты должен делать это твердо в вере; каждый колеблющийся дает ему преимущество. И, действительно, это причина, по которой благочестивые так часто терпят поражение от его нападок, они не противятся ему твердо в вере; они часто колеблются из-за неверия. Теперь, при каждом колебании он возвращает утраченные позиции и дает бой в другой раз. Кроме того, этим и другим колебанием он набирается смелости, чтобы попытаться действовать другими средствами, и так удваивает скорбь многообразными искушениями. Это, говорю я, из-за отсутствия твердости. «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Угасить их, хотя они исходят от него, как зажженные самим огнем ада. Никто не знает, кроме того, кто чувствует это, насколько жгучи раскаленные стрелы сатаны; и как, будучи пущенными, они разгораются на нашей плоти и неверии; также никто не может знать силу и ценность веры, чтобы угасить их, кроме того, кто имеет ее и имеет силу действовать ею.

5. Наконец, если оправдывающая праведность может быть найдена только в личности Иисуса Христа, то это показывает нам печальное состояние двух сортов людей — 1. Тех, кто висит в сомнении между Христом и законом. 2. Тех, кто открыто отрицает достаточность этой благословеннейшей праведности.

Во-первых. Первый сорт, хотя они могут искать жизни, все же, продолжая так, никогда не смогут найти ее. Почему? Потому что они ищут ее не верою, но, как бы, делами закона. Действительно, они не будут торговцами заслугами; они не будут всецело полагаться на закон; они отчасти рискнут довериться Христу, а отчасти полагаться на закон. Что ж, но поэтому они будут осуждены, потому что они полагаются на Христа лишь отчасти, а отчасти, как бы, на дела закона; ибо такие грешники делают Христа Спасителем лишь отчасти — почему же тогда Он должен быть их Спасителем в целом? Нет; потому что они хромают между Христом и законом, поэтому они упадут между Христом и законом; да, потому что они хотят полагаться на свои дела отчасти, они будут лишь почти спасены Христом. Пусть не думает тот человек, что он получит что-нибудь от Господа. Какой человек? Тот, кто сомневается или колеблется в своем уме относительно истины милости Божьей во Христе. Поэтому увещевание таково: «Но да просит с верою. — Ибо сомневающийся», или тот, кто хромает между законом и Христом ради жизни, «подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6). В заключение, он нигде не находит покоя — «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (ст. 8). Этот человек, следовательно, должен погибнуть; он не должен увидеть добрую землю, текущую молоком и медом; нет, пусть у него не будет мысли о жизни в сердце; пусть не думает тот человек, что он получит что-нибудь от Господа.

Таков был случай многих в первобытные времена, ради которых было написано это предостережение; ибо благочестивые и религиозные иудеи и прозелиты, когда они отпадали от слова Евангелия, они не падали в те грубые и отвратительные осквернения, в которых валяются открыто нечестивые, подобно свиньям, но они падали от благодати Божьей к закону; или, по крайней мере, останавливались между ними обоими, сомневаясь в достаточности того и другого; и таким образом, будучи боязливыми, они не доверяют; поэтому, будучи в конце концов найденными неверующими, они почитаются Богом отвратительными, как убийцы, блудники, чародеи, идолопоклонники и лжецы, и поэтому должны иметь свою участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21:8). Причина в том, что там, где отвергнут Христос, остается грех, а значит, и гнев Божий за грех. Также Он не будет Спасителем отчасти; Он должен быть всем твоим спасением, или никаким. «Пусть не думает тот человек, что он получит что-нибудь от Господа» (Иак. 1:7; Ин. 3:36). Ничего. Нет для него обетования, нет для него прощения, нет для него небес, нет для него спасения, нет избавления от Его огня! В каком состоянии этот человек? И все же он религиозный человек, ибо он молится; он ищущий человек, желающий человек, ибо он молится; но он хромает между двумя, он склоняется к своей праведности и совершает беззаконие. Он боится доверить все Господу Иисусу Христу. Пусть не думает тот человек о получении чего-либо от Господа!

И все же слова предполагают, что он склонен думать, что получит что-то, потому что Бог милостив, потому что Его обетование велико; но это ожидание этим словом отсекается, и этот грешник отвергается. Пусть не думает тот человек, пусть воздержится от мысли, что получит что-либо от руки Божьей. Израильтяне думали пойти в землю на следующий день после того, как они пренебрегли ею. Агаг думал, что горечь смерти миновала в тот самый день, когда он был изрублен на куски. Рехав и Баана, брат его, думали получить награду от Давида в тот день, когда они были повешены над прудом в Хевроне. «Пусть не думает тот человек, что он получит что-нибудь от Господа» (Чис. 14:40-45; 1 Цар. 15:32, 33; 2 Цар. 4:12).

Во-вторых. Что касается тех, кто открыто отрицает достаточность этой благословеннейшей праведности, то вся эта книга является обличением для них и, несомненно, если она попадет им в руки, восстанет на суде против них. Они отвергли премудрость и милость Божью; они отвергли средства своего спасения; они попрали кровь Сына Божьего; поэтому суд ожидает их, и ярость огня, которая пожрет противников.

[Слово к пренебрегающим Христом.]

В заключение. Еще одно слово вам, пренебрегающим Иисусом Христом: «Как мы избежим, вознерадив о толиком спасении?» Здесь, следовательно, мы можем видеть, как мы должны судить о всех таких лицах, которые пренебрегают Господом Иисусом, под каким бы видом, именем или понятием они ни были. Мы должны, говорю я, судить о таковых, что они в настоящее время находятся в состоянии осуждения; осуждения, «потому что не уверовали во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Это правда, нет человека более спокойного в своем уме, с таким спокойствием, какое оно есть, чем человек, который не соединился с Господом Иисусом, но заключен в неверии. О! но это тот человек, который стоит осужденным пред Богом и который связан до великого суда; это тот человек, чьи грехи все еще остаются его собственными и на ком пребывает гнев Божий (ст. 36); ибо спокойствие и мир таковых, хотя и удерживают их далеко от страха, подобны спокойствию беспечного вора, который не знает, что констебль стоит у двери; первый взгляд на офицера заставляет его мир испустить дух (1 Ин. 5:12). Ах, сколько тысяч тех, кто может сейчас хвалиться, что они никогда не были обеспокоены грехом против Бога; я говорю, сколько их, которых Бог обеспокоит хуже, чем Он обеспокоил проклятого Ахана, потому что их мир, хотя и ложный и от дьявола, был скорее избран ими, чем мир через Иисуса Христа, чем «мир с Богом через кровь креста Его» (Кол. 1:20). Проснитесь, беспечные грешники, проснитесь! и восстаньте из мертвых, и Христос осветит вас. Не довольствуйтесь ни грехом, ни праведностью, если вы лишены Иисуса Христа, но взывайте, взывайте, о взывайте к Богу о свете, чтобы увидеть свое состояние; о свете в Слове Божьем, ибо в нем открывается праведность Божья (Еф. 5:14). Взывайте, следовательно, о свете, чтобы увидеть эту праведность; это праведность, завершенная Христом, принятая Богом, и та, которая одна может спасти душу от удара вечного правосудия! (Рим. 1:17).

Есть шесть вещей, которые со стороны человека являются причиной того, что он не принимает Евангелие Христа, а значит, и жизнь через Него — 1. Они не видят своего состояния по природе, насколько они осквернены первородным грехом (Еф. 2:2). 2. Они не видят правосудия Божьего против греха; они не знают Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр. 10:30). 3. Они не могут видеть красоты Иисуса Христа (2 Кор. 4:4). 4. Неверие, будучи могущественным в них, они не смеют доверить свои души Иисусу Христу. Они не смеют полагаться на Его праведность, и только на нее (Откр. 21:8). Ибо, 5. Их плотской разум также восстает против слова веры и не может склониться пред благодатью Иисуса Христа (1 Кор. 2:14). 6. Они любят принимать славу друг от друга, они любят, когда их хвалят за их собственную тщеславную праведность; и глупцы думают, что раз их хвалят люди, то их похвалит и Бог: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:44). Эта последняя вещь — а именно, желание тщеславия, есть погибель тысяч; это погибель законника, это погибель гражданского праведника, это погибель формалиста, да, что еще более странно, это погибель порочных и распутных также; ибо хотя есть поколение, которое, по чьему-то мнению, не имеет уважения к праведности, но наблюдайте за ними внимательно, и у них бывают времена совершения чего-то, что выглядит как добро, и хотя, возможно, это бывает редко, все же этот несчастный считает, что ради этого Бог принимает его и считает его праведность славной. Я мог бы добавить седьмую причину, которая есть недостаток серьезного размышления о вечном суде и о том, что последует. Это соображение, если бы оно заняло глубокое место в сердце, несомненно, произвело бы те действия духа в поисках Иисуса Христа для оправдания, которых сейчас недостает у большинства людей. Это заставило Феликса, да, это заставляет дьяволов трепетать; и, говорю я, если бы ты мог глубоко размышлять, заставило бы тебя вздрогнуть и превратить твои распутные мысли в тяжелые вздохи о милости Божьей во Иисусе Христе, чтобы и ты не пришел в их место мучения.