«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

В-третьих. Далее, хотя человек не желает чужого, не крадет, не убивает, не поклоняется богам из дерева и камня и т.д., все же если он произносит имя Господа напрасно, он навеки погиб, живя и умирая под этим заветом. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»; вот заповедь. Но как если мы это делаем? Тогда Он говорит: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Нет; хотя бы ты жил так свято, как только можешь, и ходил так осмотрительно, как никто никогда не ходил, все же если ты произносишь имя Господа напрасно, ты погиб по этому завету: «Ибо Я не», заметь, «Я не», пусть он будет в какой угодно опасности, «Я не оставлю без наказания того, кто произносит имя Мое напрасно» (Исх 20:7). И так же для любой другой из десяти, только нарушь их, и твое состояние неисправимо, если ты живешь и умираешь под этим заветом.

В-четвертых. Хотя бы ты исполнял этот завет, или закон, даже весь его, долгое время, десять, двадцать, сорок, пятьдесят или шестьдесят лет, все же если ты случайно оступишься и нарушишь один из них хотя бы раз до того, как умрешь, ты также погиб и потерян по этому завету; ибо заметь: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего», кто не исполняет постоянно ВСЕГО, заметь это, «что написано в книге закона, чтобы исполнять их». Но если человек соблюдает весь Закон Божий всю свою жизнь и только один раз согрешит перед смертью, этот один грех есть нарушение закона, и он не исполнил постоянно того, что в нем содержится. Ибо, чтобы так исполнять, согласно смыслу этого Писания, значит держаться без всякого падения, ни в мысли, ни в слове, ни в деле; поэтому, я говорю, хотя человек ходит по закону всю свою жизнь, но только в самом конце согрешит один раз перед смертью, он наверняка погибнет навеки, умирая под этим заветом. Ибо, друзья мои, вы должны понимать, что Закон Божий есть «да», так же как и Евангелие; и как те, кто под Заветом Благодати, будут наверняка спасены им, так, именно так, те, кто под Заветом Дел и законом, они будут наверняка осуждены им, если продолжат пребывать там. Это Завет Дел и его природа — а именно, не убавлять ничего, нет, ни лепты, тому, кто живет и умирает под ним: «Сказываю тебе», говорит Христос, «ты не выйдешь оттуда», то есть из-под проклятия, «пока не отдашь и последней лепты» (Лк 12:59).

В-пятых. Далее, вы должны учесть, что этот закон не только осуждает слова и действия, как я сказал ранее, но он имеет власть осуждать самые тайные мысли сердца, будучи злыми; так что если ты не произносишь ни одного слова, которое было бы злым, как сквернословие, ложь, насмешки, лицемерие или любое другое слово, которое ведет к греху или отдает им, все же если случится пройти хотя бы одной тщетной мысли через твое сердце хотя бы раз за всю твою жизнь, закон схватывает ее, обвиняет и также осудит тебя за нее. Вы можете увидеть один пример для всех в (Мф 5:27,28), где Христос говорит, что хотя человек не лежит с женщиной плотски, все же если он только посмотрит на нее и в своем сердце возжелает ее, он считается по закону, будучи правильно истолкованным, таким, который совершил грех, и тем самым подверг себя осуждению закона. И так же со всеми остальными заповедями; если есть какая-либо мысль, которая является злой, пусть она пройдет через твое сердце, будь то против Бога или против человека в малейшей мере, хотя, возможно, и не замеченная тобой или тобой, все же закон схватывает тебя за это и своей властью бросает, осуждает и казнит тебя за твое деяние. «Помысл глупости — грех» (Прит 24:9).

В-шестых. Далее, закон таков по своей природе и суровости, что он не только вопрошает о всеобщности твоей жизни в отношении различных вещей, праведен ли ты там или нет; но закон также следует за тобой во все твои святые обязанности и наблюдает за тобой там, чтобы увидеть, все ли ты делаешь там правильно — то есть, когда ты молишься, нет ли в твоем сердце блуждающих мыслей; исполняешь ли ты каждую святую обязанность, которую делаешь, совершенно, без малейшей примеси греха; и если он находит, что ты оступился или в малейшей мере не справился с какой-либо святой обязанностью, которую ты исполняешь, закон схватывает это и находит в этом изъян, так что делает все святые обязанности, которые ты когда-либо совершал, недействительными из-за этого. Я говорю, если, когда ты слушаешь, есть только одна тщетная мысль, или при молитве только одна тщетная мысль, или в чем-либо другом, что бы то ни было, будь то гражданское или духовное, одна тщетная мысль однажды за всю твою жизнь заставит закон так ухватиться за это, что за эту одну вещь он даже откроет все шлюзы Божьего гнева против тебя и неисправимо по этому завету навлечет на тебя вечное возмездие; так что, я говорю, смотри, куда хочешь, и ошибайся, в чем хочешь, и делай это как можно реже, будь то в гражданских или духовных делах, как сказано выше — то есть, либо в служении Богу, либо в твоих занятиях в мире, как твое ремесло или призвание, либо в покупке или продаже каким-либо образом, в чем угодно; я говорю, если в какой-либо частности он найдет тебя медлительным или в малейшей мере виновным, он называет тебя преступником, он обвиняет тебя перед Богом, он ставит преграду всем обещаниям его, которые присоединены к закону, и оставляет тебя там как проклятого преступника против Бога и губителя собственной души.

Здесь я хотел бы, чтобы ты, между прочим, принял к сведению, что не в моих намерениях в это время распространяться о нескольких заповедях в частности — ибо это было бы очень утомительно и для меня писать, и для тебя читать; только вот что я хотел бы, чтобы ты сделал при чтении сего — сделай паузу и посиди спокойно четверть часа, и немного поразмышляй в своем уме так с самим собой, и скажи: нарушал ли я когда-нибудь закон; да или нет? Проходила ли у меня когда-нибудь за всю мою жизнь хоть одна греховная мысль через сердце с тех пор, как я родился; да или нет? И если ты найдешь себя виновным, как я уверен, ты не можешь иначе, если только не закроешь глаза на свою повседневную практику, тогда, я говорю, признай себя виновным в нарушении первого завета. И когда это будет сделано, будь уверен, во-вторых, что ты не забудешь этого сразу и не выбросишь из головы, что ты осужден тем же заветом; и тогда не довольствуйся, пока не найдешь, что Бог послал тебе прощение с Небес через заслуги нашего Господа Иисуса Христа, посредника второго завета. И если Бог даст тебе сердце принять этот мой совет, я не сомневаюсь, что эти слова, сказанные мной, окажутся инструментом для направления твоего сердца к верному средству для спасения твоей души.

Столько теперь касательно закона и его суровости к человеку, который найден под ним, согрешив или нарушив какую-либо его часть, будь то в мысли, слове или действии; и теперь, прежде чем я перейду к следующему, я отвечу на четыре возражения, которые лежат на моем пути, а также на те, которые смущают большую часть мира.

[Четыре возражения.]

Возражение. Первое. Но вы скажете: мне кажется, вы говорите очень сурово; этого достаточно, чтобы устрашить человека. Положим, поэтому, что человек, после того как он согрешил и нарушил закон, раскаивается в своем нечестии и обещает больше так не делать, разве Бог не помилует тогда и не спасет тогда бедного грешника?

Ответ. Я сказал вам ранее, что завет, однажды нарушенный, исполнит над преступником то, чем он угрожает ему; а что касается вашего предположения, что ваше раскаяние и обещание больше так не делать могут помочь и поставить вас в состояние достичь милости Божьей по закону, эти мысли проистекают из грубого невежества как о природе греха, так и о природе Божьего правосудия. И если бы мне пришлось дать вам описание того, кто находится в потерянном состоянии в настоящее время, я бы заклеймил его таким знаком невежества, как это.

Ответ 2. [Первый ответ разъясняется вторым]. Закон, как Завет Дел, не допускает никакого покаяния к жизни для тех, кто живет и умирает под ним; ибо закон, однажды нарушенный тобой, никогда не говорит тебе доброго, и Бог вовсе не обращает на тебя внимания, если ты под этим заветом, несмотря на все твое раскаяние и обещания больше так не делать. Нет, говорит закон, ты согрешил, поэтому Я должен проклясть тебя; ибо в Моей природе — проклинать, и ничего, кроме как проклинать, каждого, кто хоть в чем-то преступает против Меня (Гал 3:10). Они нарушили Мой завет, «и Я не заботился о них, говорит Господь» (Евр 8:9). Пусть взывают, Я не буду внимать им; пусть каются, Я не буду внимать им; они нарушили Мой завет и сделали то, в чем Я не находил удовольствия; поэтому по этому завету Я проклинаю, а не благословляю; осуждаю, а не спасаю; хмурюсь, а не улыбаюсь; отвергаю, а не принимаю; вменяю грех, а не прощаю его. Они нарушили Мой завет, «и Я не заботился о них»; так что я говорю: если ты нарушаешь закон, первый завет, и ты найден там, Бог, глядя на тебя через него, не имеет к тебе внимания, не имеет к тебе жалости, не имеет в тебе удовольствия.

Возражение. Второе. Но разве закон не имеет обещаний, так же как и угроз? говоря: «исполнивший его человек жив будет им», заметь, он будет жить, «ими», или в них (Рим 10:5; Гал 3:12).

Ответ 1. Нарушить заповеди — не значит соблюсти или исполнить их; но ты нарушил их, поэтому обещание не принадлежит тебе по этому завету. 2. Обещания, которые от закона, условны и поэтому не исполняются, если нет полного и постоянного послушания каждому его пункту, и это без малейшего греха. «Делай это» — заметь, делай это — и впоследствии ты будешь жить; но если ты нарушишь один пункт его хоть раз за всю свою жизнь, ты не исполнил закона; поэтому обещания, следующие за законом, не принадлежат тебе, если тобой был совершен хотя бы один грех. Как так, я дам вам простой пример: «Положим, есть закон, изданный царем, что если какой-либо человек скажет слово против него, он должен быть предан смерти, и это не должно быть отменено, но должно наверняка быть исполнено над преступником; хотя есть обещание, данное тем, кто не скажет ни слова против него, что они будут иметь великую любовь от него; все же это обещание — ничто для преступника; он не может иметь в нем доли или получить от него хоть какую-то пользу; но напротив, закон, который он нарушил, должен быть исполнен над ним; ибо его грех закрывает ему путь к доле в обещаниях или к самим обещаниям». Так и здесь, обещание действительно есть, но кому? Почему, оно никому, кроме тех, кто живет, не греша против закона; но если ты, я говорю, согрешишь один раз против него за всю свою жизнь, ты погиб, и ни одно обещание не принадлежит тебе, если ты продолжаешь пребывать под этим заветом. Мне кажется, узники у скамьи подсудимых, нарушившие закон, и обвинение справедливого судьи по отношению к ним, хорошо показывают закон, как Завет Дел, и как он обходится с теми, кто под ним. Узник, нарушивший закон, взывает о милости; Господин мой, милости, говорит он, молю, господин мой, пожалейте меня. Судья говорит: что ты можешь сказать в свое оправдание, чтобы приговор о смерти не был вынесен тебе? Почему, ничего, кроме этого, молю, господин мой, будьте милостивы. Но он отвечает снова: Друг, закон должен вступить в силу, закон не должен быть нарушен. Узник говорит: Господин мой, пощадите меня, и я никогда больше так не сделаю. Судья, несмотря на крики человека и печальное состояние, должен, согласно духу закона, вынести ему приговор, и приговор об осуждении должен быть зачитан узнику, хотя это заставляет его упасть замертво, услышав его, если он исполняет закон так, как должен. И точно так же обстоит дело с Законом Божьим.

Возражение. Третье. Ай, но иногда, несмотря на всю вашу спешку, судья также дает некоторые помилования и прощает некоторых преступников, несмотря на их преступления, хотя он и судья.

Ответ. Это не потому, что закон милостив, а потому, что проявлена любовь судьи, а не любовь закона. Я умоляю вас заметить это различие; ибо если человек, заслуживший смерть по закону, несмотря на это, прощен в своем преступлении, это не потому, что закон говорит: «пощади его»; но это любовь судьи или верховного магистрата освобождает человека от осуждения закона. Но заметьте; здесь закон людей и Закон Божий различаются; закон человека не столь безотзывен; но если Верховному угодно, он может иногда даровать помилование без удовлетворения за преступление; но Закон Божий таков по своей природе, что если человек найден под ним и является преступником, или тем, кто преступил против него, прежде чем этот узник может быть освобожден, должно быть дано полное и совершенное удовлетворение ему, либо жизнью самого человека, либо кровью какого-либо другого человека; ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22); то есть нет избавления из-под проклятия Закона Божьего; и поэтому, как бы закон человека ни становился иногда недействительным через проявление милости без дарования полного удовлетворения, все же Закон Божий не может быть так удовлетворен или, по крайней мере, уступить, чтобы лицо, нарушившее его, избежало проклятия и не было осуждено, если кто-то не даст полного и совершенного удовлетворения ему за него и не приведет узника в другой завет — а именно, Завет Благодати, который более легок, освежает душу и прощает грехи.

Я говорю поэтому, вы должны понимать, что если есть закон, который касается жизни, чтобы отнять ее за преступление, совершенное преступником против него, тогда ясно, что если человек пощажен и спасен, то не закон дает человеку это преимущество, а чистая милость царя, либо потому, что у него есть выкуп или удовлетворение каким-то иным путем, либо будучи побужден к этому из своей собственной любви к лицу, которое он спасает. Теперь, ты также, преступив и нарушив Закон Божий, если закон не исполнен над тобой, это не потому, что закон милостив или может пропустить малейшее преступление, совершенное тобой, но твое избавление приходит другим путем; поэтому, я говорю, как бы то ни было по законам людей, где они испорчены и извращены, все же Закон Божий таков по своей природе, что если он не имеет твоей собственной крови или крови какого-либо другого человека — ибо он требует не меньшего, чтобы выкупить тебя от проклятия его, причитающегося тебе за твое преступление, и удовлетворить вопли, скорбные вопли его, и всегда, чтобы представить тебя чистым и незапятнанным перед Богом, несмотря на этот огненный закон — ты погиб, если бы у тебя была тысяча душ; ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22); никакого прощения малейшего греха против закона.

Возражение. Четвертое. Но вы скажете: «Я не только раскаиваюсь в своей прежней жизни и обещаю больше так не делать, но теперь я тружусь, чтобы быть праведным и жить святой жизнью; и теперь, вместо того чтобы быть нарушителем закона, я тружусь, чтобы исполнить его. Что вы скажете на это?»

Ответ. Положим, ты мог бы ходить как ангел Божий; положим, ты мог бы исполнить весь закон и жить с сего дня до конца своей жизни, не греша в мысли, слове или деле, что невозможно; но, я говорю, положим, что это так, почему, твое состояние так же плохо, если ты под первым заветом, как и всегда было. Ибо, во-первых, я знаю, ты не осмелишься сказать, что ты не грешил в то или иное время; и если так, то закон осудил тебя; и если так, то я уверен, что ты, со всеми своими действиями и делами праведности, не можешь устранить страшное и непреодолимое проклятие, которое уже наложено на тебя тем законом, под которым ты находишься и против которого ты согрешил; хотя бы ты жил самой святой жизнью, какой только может жить человек в этом мире, будучи под законом дел, а значит, не под Заветом Благодати, ты должен быть отсечен безвозвратно; ибо ты согрешил, хотя бы впоследствии ты жил как нельзя лучше.

Причины этого, о чем было сказано, таковы —

Во-первых, природа Божьего правосудия требует этого — то есть она требует неисправимой гибели для тех, кто преступает против этого закона; ибо правосудие дало его, и правосудие ожидает, что его будут исполнять полностью и постоянно, иначе правосудие решило вступить в силу и исполнить свою обязанность, которая состоит в том, чтобы наказывать преступника против него. Вы должны понимать, что правосудие Божье так же неизменно, как Его любовь; Его правосудие не может изменить свою природу; это правосудие, если оно довольно; и это правосудие, если оно недовольно. Правосудие Божье в этом случае может быть сравнено с огнем; в каком-то месте разведен большой огонь; если ты держишься подальше от него, это огонь; если ты упадешь в него, ты обнаружишь, что это огонь; и поэтому Апостол использует это как довод, чтобы побудить Евреев держаться ближе к Иисусу Христу, чтобы они не попали под правосудие Божье, этими словами: «потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр 12:29); в который, если ты упадешь, тебе не выбраться снова, как это бывает с некоторыми, кто падает в материальный огонь; нет, но тот, кто падает в этот, должен лежать там вечно; как ясно там, где он говорит: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» (Ис 33:14). Ибо правосудие, однажды оскорбленное, не знает, как проявить жалость или сострадание к преступнику, но бежит на него, как лев, хватает его за горло, бросает его в темницу, и там он наверняка будет лежать, и это во веки веков, если не будет дано бесконечное удовлетворение ему, что невозможно дать никому из нас, сынов Адама.

Во-вторых, верность Божья требует, чтобы неисправимая гибель была излита на тех, кто будет жить и умирать под этим заветом. Если ты, согрешив лишь одним грехом против этого завета, впоследствии избежал бы осуждения, Бог должен был бы быть неверным Самому Себе и Своему Слову, которые оба согласуются как одно. Во-первых, Он был бы неверным Самому Себе; Самому Себе, то есть Своему правосудию, святости, праведности, мудрости и силе, если бы Он попытался остановить действие Своего правосудия для осуждения тех, кто оскорбил его. И во-вторых, Он был бы неверным Своему Слову, Своему писаному Слову, и отрекся бы, отверг и нарушил то, о чем Он сказал: «но скорее небо и земля прейдут, нежели одна иота из закона пропадет», или станет недействительной (Лк 16:17). Теперь, если бы Он не совершил, согласно Своим определенным декларациям в нем, возмездие над теми, кто падает и умирает внутри угрозы и печальных проклятий, провозглашенных в нем, Его Слово не могло бы быть исполнено.

В-третьих, потому что иначе Он отрекся бы от слов Своих Пророков и потакал бы словам Своих врагов; Его Пророки говорят, что Он совершит возмездие; Его враги говорят, что Он не совершит; Его Пророки говорят, что Он вспомнит их беззакония и воздаст им в недра их; но Его враги говорят, что им будет хорошо и они будут иметь мир, хотя они ходят по упорству своих собственных сердец и не столь строги, как повелевает Слово, и не делают так, как оно говорит (Втор 29:19,20). Но позвольте мне сказать тебе: если бы у тебя была тысяча душ и каждая из них стоила бы тысячи миров, Бог сжег бы их все огнем, если они попадают под осуждение Его Слова, а ты умрешь без Иисуса, именно того самого Иисуса; «ибо Писание не может быть нарушено». Что! ты думаешь, что Бог, Христос, Пророки и Писания — все будут лгать ради тебя? и фальсифицировать свои слова ради тебя? Будет плохо рисковать своей душой ради этого.

И причины этого таковы: — Во-первых, потому что Бог есть Бог; и во-вторых, потому что человек есть человек.

Во-первых, потому что Бог совершенно справедлив и вечно справедлив, совершенно свят и вечно свят, совершенно верен и вечно верен; то есть без всякого изменения и тени перемены, но совершенно пребывает тем же самым и не может перестать быть Богом так же, как и изменить или переменить природу Своего Божества. Поскольку Он есть таким образом совершенство всех совершенств, Он дал Свой Закон, чтобы его соблюдали; но если кто преступает его, тогда они попадают в руки этого Его вечного правосудия и поэтому должны пить Его безотзывный гнев, который есть исполнение того же правосудия. Я говорю, это будучи так, закон будучи нарушен, правосудие вступает в силу, и так верность следует, чтобы увидеть, что исполнение было сделано, а также чтобы засвидетельствовать, что Он истинен, и провозглашает Свое невыразимое, невыносимое и неизменное возмездие стороне, совершающей преступление.

Во-вторых, потому что ты не столь бесконечен, как Бог, но бедная сотворенная трава, которая здесь сегодня, а завтра исчезнет, и не способна ответить Богу в Его сущности, бытии и атрибутах; ты обязан пасть под Него, ибо твоя душа или тело не могут сделать ничего, что было бы бесконечным таким образом, чтобы удовлетворить этого Бога, который есть бесконечный Бог во всех Своих атрибутах.

[Страдание человека от этого закона.]

Но чтобы объявить вам о страдании человека от этого закона по существу, я умоляю вас обратить внимание на следующие частности, помимо того, что уже было сказано: — Во-первых, я покажу опасность их по причине закона, как они происходят от Адама; Во-вторых, как они находятся в своих собственных лицах, в частности, под ним.

[Во-первых, опасность их по причине закона, как они происходят от Адама.]

1. Как они происходят от Адама, они находятся в печальном состоянии, потому что он оставил им нарушенный завет. Или возьмите это так: потому что они, пока были в нем, вместе с ним нарушили этот завет. О! это было сокровище, которое Адам оставил своему потомству; это был нарушенный завет, настолько, что смерть царствовала над всеми его детьми, и царствует до сего дня, как они происходят от него, как естественная, так и вечная смерть (Рим 5). Может быть, пьяница, сквернослов, лжец, вор, ты не думаешь об этом.

2. Он не только оставил им нарушенный завет, но и сам сделал их грешниками против него. Он [Адам] сделал их грешниками — «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим 5:19). И это хуже, чем первое.

3. Не только так, но он лишил их силы, которой они сначала были наделены, чтобы стоять, и оставил их не более чем мертвыми людьми. О беспомощное состояние! О как нищи и жалки сыны Адама!

4. Не только так, но также прежде чем он оставил их, он был проводящей трубой, через которую дьявол передавал свое отравленное потомство и ядовитую природу в сердца сынов и дочерей Адама, которыми они по сей день так сильно и так насильственно уносятся, что летят так же быстро в Ад, и к дьяволу, по причине греха, как мякина перед могучим ветром.

5. Одним словом, Адам вывел их из их рая, это еще одно; и выколол им глаза, это другое; и оставил их на водительство дьявола. О печально! Можешь ли ты слышать это и не почувствовать, как твои уши звенят и горят на твоей голове? Можешь ли ты читать это и не почувствовать, как твоя совесть начинает пульсировать и ныть? Если так, то, верно, это потому, что ты либо одержим дьяволом, либо не в своем уме.

[Во-вторых.] Но я пропускаю это и перехожу ко второму, что есть причина их нахождения в печальном состоянии, которая заключается в том, что они находятся в своих собственных лицах под ним.

1. Поэтому те, кто под законом, они находятся в печальном состоянии, потому что они под тем, что более готово, по нашей немощи, проклинать, чем благословлять; они под тем, что называется служением осуждения, то есть они под тем устроением или администрацией, чья надлежащая работа — проклинать и осуждать, и ничего больше (2 Кор 3).

2. Их состояние печально, кто под законом, потому что они не только под тем служением, которое осуждает, но также под тем, которое ждет возможности осудить; закон не ждет, чтобы быть милостивым, но он ждет, чтобы проклясть и осудить; он пришел специально, чтобы обнаружить грех, «Закон же пришел после», говорит Апостол, «чтобы умножилось преступление» (Рим 5:20), или чтобы действительно предстать тем, что Бог ненавидит, а также чтобы проклясть за то, что было совершено; как он говорит: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10).

3. Они в печальном состоянии, потому что то устроение, под которым они находятся, будучи под законом, всегда находит изъян в послушании грешника, так же как и в его непослушании, если оно не совершается в правильном духе, чего те, кто под этим заветом, не могут сделать по причине своей лишенности веры; поэтому, я говорю, он контролирует их, говоря: «Это было сделано нехорошо, это было сделано наполовину, это было сделано не свободно, и то было сделано не совершенно и не из любви к Богу». И отсюда происходит то, что некоторые люди, несмотря на то что трудятся жить так свято, как только могут, согласно закону, все же не живут мирной жизнью, но полны осуждений, полны вины и мучений совести, находя, что они ошибаются здесь и не дотягивают там, опуская это добро, которое повелевает закон, и делая то зло, которое запрещает закон, но никогда не давая им ни одного доброго слова за все их старания.

4. Те, кто пребывает под законом, находятся в печальном положении, ибо они подвластны тому управлению, которое никогда не будет довольно тем, что совершает грешник. Если ты под этим заветом, трудись как можешь усерднее, закон никогда не скажет: «Хорошо сделано»; никогда не скажет: «Добрый мой раб»; нет, но он всегда будет подгонять тебя быстрее, понуждать тебя сильнее, давая новые повеления, которые ты должен исполнить, и под страхом проклятия не оставить неисполненными. Более того, это такой господин, который проклянет тебя не только за твои грехи, но и за то, что твои добрые дела были исполнены не так хорошо, как следовало бы.

5. Те, кто под этим заветом или законом, находятся в весьма печальном состоянии, ибо сей закон требует невозможного от того, кто под ним; и все же он прав в этом, видя, что человек изначально имел в Адаме силу устоять, если бы пожелал ее использовать, и закон был дан им, как я сказал прежде, когда человек был в полной своей силе; а потому нет никакой несправедливости в том, что он требует того же и ныне, видя, что Бог, давший тебе силу, не отнял ее. Я приведу вам подобие для прояснения этого. Допустим, я даю своему слуге десять фунтов с таким наказом: «Распорядись ими с наибольшей для меня выгодой, чтобы я получил свое обратно с прибылью»; теперь, если мой слуга, вопреки моему повелению, идет и тратит мои деньги непослушным образом, есть ли несправедливость в том, что я требую от слуги того, что дал ему вначале? Более того, хотя ему нечем платить, я могу законно бросить его в темницу и держать там, пока не получу удовлетворения. Так и здесь: закон был дан человеку вначале, когда он имел возможность исполнить его; теперь же, хотя человек утратил свою силу, Бог справедлив, требуя исполнения той же работы. Да, и если они не делают того же, что, я говорю, для них невозможно сделать, справедливо со стороны Бога проклясть их, видя, что они сами привели себя в это состояние; поэтому Апостол говорит: «Что закон (или повеления) говорит, говорит к состоящим под законом, чтобы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим. 3:19). И это твое печальное состояние, если ты под законом (Гал. 3:10).

Но если кто возразит и скажет: «Но ведь закон не требует невозможного от естественного человека» —

Я ответил бы в этом случае так же, как Апостол в другом, весьма похожем: «Не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают». Ибо разве не повелевает тебе закон любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею, всей крепостью твоею и т. д., и может ли естественный человек сделать это? Как могут те, кто привык делать зло, исполнить то, что заповедано в этом отношении? «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» (Иер. 13:23).

Повелевает ли тебе закон делать добро, и только добро, и притом всей душой, всем сердцем и с радостью? чего требует закон как Завета Дел; и можешь ли ты, будучи плотским, сделать это? Но нет человека, имеющего разум, который, услышав, как ты говоришь так, не сказал бы, что ты либо околдован, либо впал в полное безумие.

6. Те, кто под законом, находятся в печальном положении, ибо хотя они следуют закону, или Завету Дел; я говорю, хотя они следуют ему, он не приведет их на Небеса; нет, напротив, он приведет их под проклятие. Невозможно, говорит Павел, чтобы кто-либо был оправдан законом или нашим следованием ему; ибо через него «познается грех», и им мы осуждаемся за оный, что далеко от того, чтобы вести нас к жизни, будучи служением смерти (2 Кор. 3). И снова: «Израиль, ищущий закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31-32).

7. Те, кто под законом, находятся в печальном положении, ибо они не знают, получат ли когда-нибудь плату за свою работу или нет; у них нет уверенности в прощении их грехов, равно как и надежды на вечную жизнь; но, бедные сердца, они трудятся, сами не зная для чего, подобно бедной лошади, которая тяжело работает весь день, а ночью получает за свои труды лишь грязную конюшню; так и ты можешь тяжело трудиться все дни своей жизни, а в день смерти, вместо того чтобы обрести славный покой в Царстве Небесном, ты можешь, нет, ты должен будешь получить за свои грехи проклятие души и тела в аду во веки веков; поскольку, как я сказал прежде, закон, если ты согрешишь, не принимает во внимание никакое доброе дело, совершенное тобой, но пользуется случаем, чтобы погубить и отсечь твою душу за грех, который ты совершил.

8. Те, кто под законом, находятся в печальном положении, ибо они подвластны тому управлению, на души которых Бог не взирает с улыбкой, если они умирают в нем; ибо управление, через которое Бог взирает с улыбкой на Своих детей, есть Завет Благодати, ибо они пребывают в Иисусе Христе, Господе жизни и утешения; но совсем иначе с теми, кто под законом; ибо они имеют Его хмурый взгляд, Его упреки, Его угрозы, и с ними должно обращаться с великой строгостью: «Они не пребыли в завете Моем, и Я не стал заботиться о них, говорит Господь» (Евр. 8:9).

9. Они в печальном положении, ибо они вне веры Христовой; те, кто под законом, не имеют в себе веры Христовой; ибо то устроение, под которым они находятся, не есть управление верой. Закон не от веры, говорит Апостол (Гал. 3:12).

10. Потому что они не приняли Духа; ибо Он принимается через слышание веры, а не через закон или дела его (Гал. 3:2).

11. Одним словом, если ты живешь и умираешь под этим заветом, Иисус Христос не будет ни молиться за тебя, ни даст тебе ни капли Своей крови, чтобы смыть твои грехи, ни будешь ты даже наименьшим в Царстве Небесном; ибо все эти привилегии приходят к душам под другим заветом, как говорит Апостол: «Ибо таковые не под законом, но под благодатью» — то есть те, кто имеет долю в благах Иисуса Христа, или те, кто переведен из-под первого завета во второй; или из-под закона в благодать Евангелия Христова, без какового Завета Благодати и пребывания в нем ни одна душа не может иметь ни малейшей надежды на вечную жизнь, ни радости в Святом Духе, ни доли в привилегиях святых, потому что они отсечены от них пределами и узами Завета Дел. Ибо вы должны понимать, что эти два завета имеют свои особые границы и ограничения для управления и содержания в подчинении или дарования свободы сторонам, находящимся под указанными заветами. Теперь те, кто под законом, находятся в пределах и юрисдикции оного и обязаны пребывать в подчинении ему; и живя и умирая под ним, они должны стоять или падать перед ним, как говорит Павел: «Перед своим Господом стоишь или падаешь». Завет Благодати также допускает тем, кто под ним, свободу и волю, наряду с повелением подчиняться вещам, содержащимся в нем, о чем я скажу подробнее далее. [Для какой цели был добавлен и дан Закон.]

Но теперь, чтобы вышесказанное стало еще более очевидным — то есть каково печальное состояние всех тех, кто под законом, — как я показал вам нечто о природе закона, так же я покажу, что закон был добавлен и дан с той целью, чтобы так оно и было с теми, кто вне Завета Благодати.

Во-первых, Бог дал закон, чтобы умножился грех, не для того, чтобы он отнял грех у кого-либо, но чтобы обнаружить грех, который уже зачат или может быть зачат в будущем похотью и сатаной (Рим. 5:20). Я говорю, это одна из надлежащих работ закона — сделать явным грех; он послан, чтобы находить вину в грешнике, и он также следит за тем, чтобы делать это, и использует все возможности для выполнения своей работы в тех, кто прислушивается к нему, или не прислушивается, если он имеет власть над ними. Я говорю, он подобен человеку, посланному своим господином, чтобы видеть и высматривать труды и дела других людей, используя каждую возможность, чтобы обнаружить их немощи и недостатки, и упрекать их? да, изгонять их из милости Господа за оное.

Во-вторых. Другая великая цель, ради которой Господь добавил или дал закон, состояла в том, чтобы никто не мог возложить на Господа вину за Его осуждение тех, кто преступает оный. Вы знаете, что если человека приведут к чиновнику или судье и там осудят, но не по закону, того, кто осуждает его, можно было бы вполне упрекнуть или порицать за вынесение приговора; да, сама сторона могла бы иметь больше оснований просить о своей свободе, чем другой — просить об осуждении его; но этого не будет в день суда, а напротив; ибо тогда каждый человек будет вынужден положить руку на уста свои и держать язык за зубами при суде Божьем, когда он будет вынесен им; поэтому говорит Апостол: «Что закон говорит, говорит к состоящим под законом»; то есть все повеления, все проклятия и угрозы, которые произносятся им, произносятся, говорит он, «чтобы заградились всякие уста»; заметьте, умоляю вас, «он говорит», говорит он, «чтобы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим. 3:19). Так что теперь, в случае, если кто-либо в день суда станет возражать против суда Божьего, как те в 25-й главе Матфея, говоря: «Господи, когда мы видели Тебя таким и таким? и почему Ты выносишь нам такой печальный приговор осуждения? конечно, это несправедливость, а не правосудие»: теперь для предотвращения этого был дан закон; да, и чтобы он мог предотвратить тебя по существу, Бог дал его заблаговременно, прежде чем твой первый отец согрешил или ты родился. Так что, опять же, если бы возникли эти возражения против действий Господа в правосудии и суде, говоря: «Господи, почему я так осужден, я не знал, что это грех?» Теперь против этих двух был дан закон, и притом заблаговременно, так что на оба этих возражения есть ответ. Если первый придет и скажет: «Почему я судим? почему я проклят?» — тогда придет закон, даже все Десять Заповедей, с каждым из своих криков против твоей души; Первая говоря: «Он согрешил против Меня, прокляни его»; Вторая говоря также: «Он преступил против Меня, прокляни его»; Третья также говоря то же самое, вместе с Четвертой, Пятой, Шестой, Седьмой, Восьмой, Девятой, Десятой; даже все они обрушатся на твою душу, если ты умрешь под первым заветом, говоря: «Он или они преступили против нас, прокляни их, прокляни их»: и я скажу тебе также, что эти десять великих орудий, Десять Заповедей, разряжаясь в правосудии против твоей души, будут так греметь в твоей совести, что ты, вопреки своему желанию, будешь немедленно приведен к молчанию, и уста твои будут заграждены. И позволь мне сказать тебе далее, что если ты предстанешь пред Богом, чтобы Десять Заповедей разрядились против тебя, тебе было бы лучше быть привязанным к дереву, и чтобы десять, да, десять тысяч самых больших артиллерийских орудий в мире были выпущены против тебя; ибо они могли бы пойти не дальше, как только убить тело; но они — и тело, и душу — будут мучить в аду с дьяволом во веки веков.

В-третьих, опять же; если возникнет второе возражение, говорящее: «Но Господи, я не думал, что это был грех, или что другое было грехом, ибо никто не говорил мне об этом»; тогда также дарование закона снимет это, говоря: «Нет, но Я был дан твоему отцу Адаму прежде, чем он согрешил, или прежде, чем ты родился, и с тех пор всегда был в твоей душе, чтобы убеждать тебя в твоих грехах и упрекать тебя за совершение того, что было неправо. Разве Я тайно не говорил тебе в такое-то время, в таком-то месте, когда ты делал такую-то вещь, с таким-то человеком, или когда ты был совсем один, что это грех, и что Бог запретил его, поэтому, если ты совершишь его, Бог будет недоволен тобой за него: и когда ты думал сделать такую-то вещь в такое-то время, разве Я не говорил: «Воздержись, не делай так»? Бог поразит тебя и накажет тебя за это, если ты сделаешь это. И кроме того, Бог так устроил, что вы имели Меня в своих домах, в своих Библиях, а также вы могли говорить и рассуждать обо Мне; таким образом, защищая истину, ты будешь вынужден признать, что это так; нет, это будет так в некотором роде даже с самими язычниками и варварскими народами, которые далеко отстают от того света, который мы имеем в этих частях мира; ибо, говорит Апостол: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:14,15). То есть они имеют закон дел в себе по природе, и поэтому они будут оставлены без оправдания; ибо их собственные совести встанут за истину этого, где он говорит: «О чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Да, но когда? Почему, «в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа, по благовествованию моему» (Рим. 2:15,16). Так что это, я говорю, еще одна цель, ради которой Господь дал закон — а именно, чтобы Бог мог вынести приговор в праведности, не будучи обвиненным в какой-либо несправедливости теми, кто падет под него на суде.

В-четвертых, четвертая цель, ради которой Господь дал закон, состояла в том, чтобы те, кто умирает вне Иисуса Христа, могли не только иметь загражденные уста, но также чтобы их личности «стали виновны пред Богом» (Рим. 3:19). И действительно, это будет основанием для умолкновения, как я сказал прежде, они, находя себя виновными, их совести подтверждают истину суда Божьего, вынесенного над ними, «они станут виновны» — то есть они будут подходящими сосудами, в которые будет излит гнев Божий, будучи наполнены виной по причине преступлений против заповедей; таким образом, следовательно, стороны под первым заветом будут «приготовлены к погибели» (Рим. 9:22), точно так же, как дерево или солома, будучи хорошо высушенными, приготовлены для огня; и закон был добавлен и дан, и говорит к этой самой цели, чтобы грехи были показаны, уста были заграждены от споров, и чтобы «весь мир», заметьте, «мир стал виновен пред Богом», и таким образом был в правосудии во веки веков низвергнут из-за своих грехов.

И это будет так по этим причинам —

1. Потому что у Бога есть время возвеличить Свою справедливость и святость, так же как и показать Свое долготерпение и милость. Мы читаем в Писании, что Его очи слишком чисты, чтобы смотреть на беззаконие, и тогда мы найдем это истинным (Авв. 1:13). Мы читаем в Писании, что Он возвеличит закон и сделает его славным, и тогда Он действительно сделает это. Теперь, поскольку Господь не поражает так скоро, как Он провоцируется грехом, поэтому бедные души не будут знать и не будут считаться со справедливостью Божьей, равно как и не будут они размышлять о времени, в которое она должна быть проявлена, которое наступит, когда люди будут падать под гнев Божий так же быстро, как град в могучую бурю (2 Пет. 3:9; Пс. 49:21,22). Теперь, поэтому, берегитесь все вы, которые считаете долготерпение и снисходительность Божью медлительностью; и потому что в настоящее время Он хранит молчание, поэтому думаете, что Он подобен вам. Нет, нет; но знайте, что у Бога есть Свое установленное время для каждой цели Своей, и в свое время она будет проявлена самым чудесным образом, к вечному изумлению и низвержению той души, с которой будет поступлено по справедливости и закону. О! как Бог возвеличит Свою справедливость! О! как Бог возвеличит Свою святость! Во-первых, показывая людям, что Он в справедливости не может, не будет считаться с ними, потому что они согрешили; и, во-вторых, в том, что Его святость не даст пути таким нечистым мерзавцам пребывать пред Его очами, Его очи так чисты.

2. Потому что Бог сделает явным, что Он будет так же верен Своему Слову по отношению к грешникам. Грешники не должны надеяться всегда избежать наказания, хотя они могут избегать его некоторое время, все же они не уйдут далеко безнаказанными; нет, но они получат свое сполна до последнего фартинга, когда каждая угроза и проклятие будут исполнены и совершены на голове преступившего. Друг, нет ни одного праздного слова, которое ты произносишь, но Бог потребует отчета с тебя за него; нет ни одной лжи, которую ты говоришь, но Бог рассчитается с тобой за нее; нет, не пройдет даже ни одного события за всю твою жизнь, но Бог, праведный Бог, подвергнет его испытанию Своим законом, если ты умрешь под ним, в день суда.

[КТО ОНИ, ТЕ, КТО ПОД ЗАВЕТОМ ДЕЛ.] ТРЕТЬЕ. Но вы скажете: «Но кто же те, кто таким образом под законом?»

Отв. Те, кто под законом, могут быть разделены на три разряда людей; либо, во-первых, такие, кто грубо нечестив, либо такие, кто более утончен; что может быть двояко: некоторые в низшем роде, а некоторые в более выдающемся.

Во-первых, тогда они под законом как Заветом Дел, кто являются открыто нечестивыми и безбожными мерзавцами, такими, кто не только находит удовольствие в грехе, но также хвастается им и кичится при мыслях о его совершении. Теперь, что касается таких, как эти, есть Писание в Первом послании Павла к Тимофею, глава 1, стихи 9, 10, которое является примечательным для этой цели: «Закон», говорит он, «не положен для праведника», не как он есть Завет Дел, «но для» неправедных или «беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов», берегись, лжецы, «для клятвопреступников, и», одним словом, «если есть что другое, противное здравому учению». Это один сорт людей, которые под законом, и так под проклятием оного, чей долг — испить полную чашу вечного мщения Божьего, и поэтому я умоляю вас не обманывать самих себя; ибо «разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10). Бедные души, вы думаете, что можете иметь свои грехи, свои похоти и удовольствия, и все же вы будете чувствовать себя довольно хорошо и будете отпущены на свободу в день суда; но посмотрите, что Бог говорит о таких во Второзаконии 29:19, 20 — которые будут «благословлять себя в сердце своем, говоря: «Я буду иметь мир», я буду спасен, я буду делать так же хорошо, как другие, в день, когда Бог будет судить мир через Иисуса Христа; но, говорит Бог, Я не пощажу их, нет, но гнев Мой и ревность Моя возгорятся против них. Как далеко? Вплоть до исполнения всех проклятий, которые написаны в Законе Божьем над ними. Нет, говорит Бог, Я расквитаюсь с ними, «ибо Я изглажу имена их из-под Небес». И действительно, это должно быть так, потому что такие души — неверующие, в своих грехах и под законом, который не может, не будет оказывать никакой милости им; ибо это не управление милости и жизни, но управление смерти и разрушения, как вы имеете это (2 Кор. 3:7,9); и все те, каждый из них, кто являются открыто нечестивыми и скандальными мерзавцами, находятся под ним, и были таковыми с тех пор, как они пришли в мир, по сей день; и они, несомненно, будут жить и умирать под тем же устроением, а затем будут прокляты во веки веков, если они не будут обращены из-под этого завета в и под Завет Благодати, о котором я скажу на своем месте; и все же, несмотря на все это, как хвастливы и дерзки наши бедные распутники и нечестивцы в этот день долготерпения! как будто Бог никогда не будет сводить с ними счеты, как будто нет закона, чтобы осудить их, как будто нет адского огня, чтобы бросить их в него. Но о, как они будут обмануты, когда увидят Христа, сидящего на судейском престоле, отложившего Свое священническое и пророческое служение и являющегося только как судья для нечестивых! когда они увидят все записи Небес развернутыми и открытыми; когда они увидят каждый человек свое имя в Книге Жизни и в книге закона; когда они увидят Бога в Его величии, Христа в Его величии, святых в их достоинстве, но самих себя в своей нечистоте. Что они скажут тогда? куда они полетят тогда? где они оставят свою славу? О печальное состояние! (Ис. 10:3).

Во-вторых. Они под законом также, кто не только так нарушает и не повинуется закону, но следует за законом так усердно, как только может, ища оправдания через него — то есть, хотя человек должен воздерживаться от грехов против закона и трудиться, чтобы исполнить закон, и предать себя закону, все же если он не смотрит дальше закона, он все еще под законом, и, несмотря на все свое послушание закону, праведному Закону Божьему, он будет погублен этим законом. Друг, ты не должен понимать, что никто, кроме нечестивых людей, не под законом; нет, но ты должен понимать, что человек может быть обращен от суетного, распущенного, открытого, нечестивого образа жизни и грешения против закона к святой, праведной, религиозной жизни, и все же быть в том же состоянии, под тем же законом, и так же верно быть проклятым, как и другие, которые более нечестивы и распущенны. И хотя вы можете сказать, что это очень странно, все же я и скажу это, и докажу, что это правда. Прочитайте с разумением то Писание в Римлянам 9:30-31, где Апостол, говоря об этой самой вещи, говорит: «Но Израиль, который следовал за законом праведности»; заметьте, который следовал за законом праведности; они, несмотря на свое усердное преследование или охоту за законом праведности, «не достигли закона праведности». Это означает для нас так много, что пусть человек будет сколь угодно усерден, сколь угодно горяч, сколь угодно беспокоен, сколь угодно серьезен, сколь угодно готов, сколь угодно способен и желающ следовать закону и праведности его, если он под этим заветом, он погиб, он потерян, он лишен вечной жизни, потому что он не под управлением жизни, если он умрет там. Прочитайте также то Писание, Галатам 3:10, которое говорит: «Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою»; заметьте, те, кто от дел закона. Теперь, чтобы быть от дел закона, это значит быть от дел праведности его — то есть воздерживаться от грехов против закона и исполнять повеления его так близко, как только они могут ради своих жизней, или со всей силой, которую они имеют: и поэтому я умоляю вас рассмотреть это, ибо незнание людьми этого является причиной, почему так многие продолжают предполагать, что они имеют долю во Христе, потому что они исправлены и воздерживаются от грехов против закона, которые, когда все дойдет до всего, будут прокляты, несмотря на это, потому что они не выведены из-под Завета Дел и не поставлены под Завет Благодати.

Возраж. «Но можете ли вы на самом деле сделать эти вещи явно очевидными из Слова Божьего? Мне кажется, рассуждать так очень странно, что человек должен трудиться, чтобы ходить согласно Закону Божьему, насколько он только может, и все же этот человек, несмотря на это, должен быть все еще под проклятием. Прошу, проясните это».

Отв. Поистине, это кажется очень странным, я знаю это очень хорошо, для естественного человека, для того, кто все еще в своем неверии, потому что он идет по обманутому разуму; но что касается меня, я знаю, что это так, и буду трудиться также, чтобы убедить тебя в истине оного.

1. Тогда, закон настолько строг и суров, что если человек согрешит хотя бы раз против него, он, я говорю, погиб навсегда по закону, живя и умирая под этим заветом. Если вы хотите быть удовлетворены относительно истины этого, просто прочитайте Галатам 3:10, где сказано: «Проклят всякий», то есть ни один человек не избежит по этому завету, «кто не исполняет постоянно всего», заметьте, всего, «что написано в книге закона». (1.) Прошу, заметьте, здесь есть проклятие, в первую очередь, если все вещи, написанные в книге закона, не исполнены, и притом постоянно — то есть без какого-либо промаха или одной ошибки, как я сказал прежде. Теперь нет ни одного в мире, кто, прежде чем они начали проявлять послушание наименьшему повелению, в своих собственных лицах не согрешил бы против него, нарушив его. Апостол, мне кажется, очень примечателен для прояснения этого в Римлянам 3:5. В одном он старается доказать, что все согрешили в первом Адаме, как он стоял как общее лицо, представляя как себя, так и нас в своем стоянии и падении. «Посему», говорит он, «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков», заметьте это; но почему? «потому что все согрешили» (Рим. 5:12). То есть, поскольку все естественно виновны в первородном грехе, грехе, который был совершен нами в Адаме; так что это одна причина, почему никто не может быть оправдан своим послушанием закону, потому что они в первую очередь нарушили его в своих первых родителях. Но, (2.) в случае, если это будет оспорено и отвергнуто сварливыми людьми, хотя нет оснований для этого, у Павла есть другой аргумент, чтобы подкрепить свое учение, говоря: Ибо мы доказали (уже), что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом. «Как написано: нет праведного ни одного». «Все уклонились от пути, сделались», заметьте, вместе, «негодными; нет делающего добро, нет ни одного». «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывали; яд аспидов на губах их». «Уста их полны злословия и горечи». «Ноги их быстры на пролитие крови». Одним словом, «разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира». Теперь тогда, говорит он, доказав эти вещи так ясно, заключение всего таково: «Что закон говорит», как в показывании греха, так и в проклятии за оное, «говорит» все «состоящим под законом, чтобы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим. 3:10,19). Так что здесь, я говорю, лежит основание нашего неоправдания законом, именно потому, что, в первую очередь, мы согрешили против него; ибо знайте это наверняка, что если закон берет малейшее преимущество над тобой из-за твоего грешения против него, все, что ты когда-либо потом услышишь от него, есть не что иное, как Проклятие, проклятие, прокляни его, «за то, что не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

2. Ты не можешь быть спасен праведным Законом Божьим, первым заветом, потому что это, вместе с этим твоим жалким состоянием, из-за первородных и действительных грехов, прежде чем ты последовал закону, с тех пор как ты обратился к закону, ты совершил несколько грехов против закона — «В многом согрешаем все». Так что теперь твоя праведность по закону, будучи смешанной иногда с похотью, блудом, корыстолюбием, гордостью, сердечными восстаниями против Бога, холодностью привязанности к Нему, нежеланием исполнять добрые обязанности, произнесением праздных слов, имением раздоров в ваших сердцах и тому подобным; я говорю, эти вещи, будучи таковыми, праведность закона стала слишком слабой через эту нашу плоть (Рим. 8:3), и поэтому, несмотря на все наше послушание закону, мы все еще через нашу слабость под проклятием закона; ибо, как я сказал прежде, закон настолько свят, настолько праведен и настолько хорош, что он не может позволить, чтобы какой-либо недостаток или промах был сделан теми, кто ищет жизни через него. «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего» (Гал. 3:10). И это Павел знал очень хорошо, что заставило его отбросить всю свою праведность. Но вы скажете, что это была его собственная. Отв. Но это было даже то, что, хотя он называет это своей собственной, он также называет это праведностью закона (Фил. 3:7-10) и считает это лишь навозом, лишь грязью на своих сапогах, и это, чтобы он мог быть найден во Христе, и так быть спасенным Им «без дел закона» (Рим. 3:28). Но,

3. Допустим, праведность закона, которую ты имеешь, была чистой и совершенной, без малейшего изъяна или ошибки, без малейшего смешения малейшей греховной мысли, все же это далеко не представило бы тебя безупречным пред очами Бога. И это я доказываю этими аргументами — (1.) Первый аргумент заключается в том, что то, что не есть Христос, не может искупить души от проклятия, оно не может полностью представить их пред Господом; теперь закон не есть Христос; поэтому моральный закон не может, всем нашим послушанием ему, избавить нас от проклятия, которое причитается нам (Деян. 4:12). (2.) Второй аргумент заключается в том, что та праведность, которая не есть праведность веры, то есть через веру в Иисуса Христа, не может угодить Богу; теперь праведность закона как Завета Дел не есть праведность веры; поэтому праведность закона, как исполняемая нами, будучи под этим заветом, не может угодить Богу. Первое доказано в Евреям 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно»; заметьте, это невозможно. Второе так: «Закон не от веры» (Гал. 3:12; Рим. 10:5,6), по сравнению с Галатам 3:11. «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно, потому что праведный верою жив будет. А закон не от веры».

Но для лучшего понимания тех, кто слаб в восприятии, я докажу это так — 1. Душа, которая имеет вечную жизнь, она должна иметь ее по праву покупки или искупления (Евр. 9:12; Еф. 1:7). 2. Эта покупка искупления должна быть через кровь Христа. «Мы имеем искупление Кровью Его». «Без пролития крови не бывает прощения». Теперь закон не в состоянии умереть, и так искупить грешников покупкой крови, которого удовлетворения требует справедливость. Прочитайте те же Писания (Евр. 9:22). Справедливость требует удовлетворения, потому что ты преступил и согрешил против нее, и это должно иметь удовлетворение; поэтому все, что ты когда-либо можешь сделать, не может принести искупления, хотя ты следуешь закону до самого конца, как я могу сказать, потому что все это не есть пролитие крови; ибо поверь в это и знай наверняка, что хотя бы ты согрешил только один грех, прежде чем ты обратился к закону, этот один грех убьет твою душу, если он не будет смыт кровью, даже драгоценной кровью Иисуса Христа, которая была пролита, когда Он висел на кресте на горе Голгофе.

Возраж. Но вы скажете: «Мне кажется, что предание себя жизни праведной жизни должно сделать Бога более расположенным к нам, и так позволить нам быть спасенными Христом, потому что мы так желаем повиноваться Его закону».

Отв. Мотив, который побуждает Бога иметь милость к грешникам, не в том, что они желают следовать закону, но в том, что Он желает спасти их. «Не за праведность твою или за правоту сердца твоего ты идешь овладеть землей их» (Втор. 9:4-6). Теперь поймите это: если твое желание делать праведность было первой движущей причиной, почему Бог имел милость к тебе через Христа, тогда это не должно быть свободно по благодати — я говорю, свободно. Но Господь любит тебя и спасает тебя на свободных условиях, не имея ничего заранее, чтобы заставить Его принять твою душу, но только кровь Христа; поэтому допускать такой принцип — это допускать, что благодать должна быть получена делами закона, что является такой же грубой тьмой, как лежит в самой темной темнице в папизме, и также прямо противоположно Писанию — Ибо мы «оправдываемы даром, благодатью Его, искуплением во Христе»; не через добро, которое в нас самих, или сделано нами, нет, «но верою, без» — заметьте это — «без дел закона» (Рим. 3:24-28). Опять же, «Не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9). Нет, нет, говорит он, «Не по нашим делам», или праведности, «но по Своему собственному изволению»; заметьте, «по Своему собственному изволению и благодати, которая была» свободным даром, «дана нам во Христе Иисусе», не недавно, но «прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).