«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[6] Они поклонялись Богу не по Его назначению, а по своим собственным измышлениям — указаниям своих лжепророков, или своих идолопоклоннических царей, или обычаям народов вокруг них. Предание старцев имело для них большую ценность и силу, чем законы Божьи через Моисея. Это наш Спаситель применяет к иудеям своего времени, которые были формальны в своих преданностях и привержены своим собственным измышлениям; и провозглашает о них, что тщетно они поклоняются Богу. Как многие до сих пор в поклонении придают значение измышлениям человека и преданиям церкви больше, чем заповедям Божьим. — Ред.

[7] Слово — это указ, от которого мы должны зависеть или погибнуть. Тщетно, бедный грешник, полагаться на церкви или людей; ни паписты, ни протестанты не имеют никакой власти, «вверенной им» прощать грехи. Если они претендуют на это, не верьте им, но пожалейте их гордыню и заблуждение. Христос — Скала, а не бедный заблуждающийся Петр, как некоторые тщетно воображали. Петр мертв, ожидая воскресения своего тела и великого дня суда; но Христос всегда живет во все времена и во всех местах, способный спасти до конца. Не возлагай доверия на человека, но в своем сокрушенном духе ищи благословения Христа, чтобы Он мог простить твои грехи. — Ред.

[8] Страх нечестивых возникает из порочной, греховной, самоосуждающей совести; они боятся Бога как гневного судью и поэтому считают Его своим врагом. Поскольку они любят и не хотят расставаться со своими грехами, они находятся в постоянном страхе наказания. — Мейсон.

[9] «Подпирать локтями все свои дни в винограднике своего господина»; сидеть или стоять праздно, опираясь на локти, вместо того чтобы трудиться в винограднике. «Суверенный стыд так подпирает его локтями». — Король Лир, Акт iv, Сцена 3. — Ред.

[10] «Снаряжение»; одежда, мебель, инструменты. «Апостолы не были привязаны к своему месту жительства, но были готовы в своем снаряжении двигаться туда, куда их призывали». — Барроу. — Ред.

[11] Бог не ограничивает Себя в способе призвания бедных грешников. Три тысячи Он убедил в один час, и они немедленно сделали исповедание, но Баньян годами был в состоянии тревожной неопределенности; одни движимы огненными ужасами, другие тихим, кротким голосом. Читатель, наш тревожный вопрос должен быть: вошли ли мы через Христа, дверь? Достойны ли наши плоды покаяния? Пусть никто не хвастается своим опытом, потому что он хорошо вымазан грязью трясины. Каждая душа, входящая в дверь, одинаково является чудом благодати. — Ред.

[12] Это примечательно показано в «Изобилии благодати» Баньяна. — Ред.

[13] Те, кто усыновлен в семью небесную, «оправданы от всего»; будучи избавлены от греха, проклятия и гнева, «нет ныне никакого осуждения для них»; и полагаясь на драгоценную кровь прощения Иисуса, на Его праведность для принятия и на Его благодать для освящения, они, через обитание Духа, который усыновил их, обладают той любовью, которая изгоняет страх и радуется в надежде на славу Божью. И тем, кто через свои многочисленные немощи и отступления часто осаждаем неверующими страхами, Господь говорит для их ободрения: «Не бойся, ибо Я с тобою; Я помогу тебе; да, Я поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:10). — Мейсон.

[14] Действенная благодать в душе сопровождается сомнениями и страхами из-за остатков обитающего порока; отсюда возникает постоянная война. Верующий, как необходимо всегда сохранять свою уверенность и заверение в любви твоего Господа к тебе! Полагайся на Его верность, стойко пребывай на пути долга, взирая на Иисуса и живя Его полнотой. — Мейсон. Как все это рассуждение напоминает нам собственный опыт Баньяна, записанный в его «Изобилии благодати»; он не был невежественен в кознях сатаны. — Ред.

[15] Увы! Как немногие достигают этого самого благословенного состояния. Так наслаждаться Словом — сделать его настолько нашим ежедневным изучением и объектом наших размышлений ночью, чтобы иметь «саму его форму, выгравированную на лице наших душ». Блажен человек, который в таком состоянии. О душа моя, почему это не твой случай? — Ред.

[16] Сыновний страх Божий наиболее распространен, когда сердце впечатлено живым чувством любви Божьей, явленной во Христе. Как послушный и покорный ребенок боится оскорбить любящего родителя, или как человек с благодарным сердцем был бы чрезвычайно осторожен, чтобы не огорчить доброго и щедрого друга, который постоянно осыпает его милостями и способствует его истинному счастью; так, и гораздо больше, благодатная душа будет бояться огорчить Господа, своего щедрого и неутомимого благодетеля, который венчает его милостью и щедротами. — Мейсон.

[17] Не новость для тех, кто на публичных местах, искать себя больше, чем общественное благо; более того, и служить себе за счет общественного ущерба. — Генри.

[18] Как это напоминает нам характер By-ends в «Путешествии Пилигрима»! — Ред.

[19] Так понимает Эйнсворт, стр. 134, том 10. Он переводит это как «крадущиеся львы, которые похотливы, острозубы, свирепы, рычащи и хищны. И этим», говорит он, «могут подразумеваться богатые и могущественные мира сего, которых Бог часто приводит к нищете». «Те, кто хищны и охотятся на всех вокруг себя, будут нуждаться, но кроткие наследуют землю; не будут нуждаться те, кто с тихим послушанием работают и заботятся о своем деле; у простодушного Иакова достаточно похлебки, когда Исав, хитрый охотник, готов погибнуть». Генри. — Ред.

[20] «Руководство ангелов» означает не просто их наставление паломников на пути, но также, в военном смысле, охрану или то, что сейчас называют конвоем. — Ред.

[21] См. на полях Бытие 41:43 и 40:8. — Ред.

[22] Возвещать звуком трубы, трубить благую весть. Во времена Баньяна это никогда не использовалось иронически. — Ред.

[23] Это из Библии, а не из менее совершенной версии в Книге общих молитв, обычно называемой читаемыми Псалмами. — Ред.

[24] Ред. Стернхолда и Хопкинса, 1635 г. — Вопрос о правомерности пения во время общественного богослужения горячо обсуждался некоторыми нонконформистами. Времена гонений диктовали весьма веские причины для того, чтобы собрания проводились как можно тише. Квакеры по сей день не допускают пения в своих собраниях. Введение этого псалма доказывает, что Баньян был знаком с «певческими» Псалмами и, по всей вероятности, практиковал пение во время общественного богослужения. Когда Яков I улучшил эту версию для церковного использования, названную Псалмами ЦАРЯ Давида, переведенными ЦАРЕМ Яковом, его последние четыре строки звучат так:

Ты Иерусалима узришь благо, пока живешь, ты увидишь детей своих детей, и мир на потомстве Израиля.

Как благословенны мы в наши дни поэзией Уоттса, Уэсли и множества других, кто снабдил церковь прекрасными, вдохновляющими душу произведениями, не боясь ограничений в их использовании. — Ред.

[25] Никто не может обвинить Баньяна в суеверном отношении к снам, будь то во сне или как бы во сне. Тот способ толкования, который он рекомендует, является одновременно рациональным и основанным на Писании. Мечтать наяву объясняется так: «Они продолжают грезить в процессе чтения, не переваривая прочитанного». — Локк. — Ред.

[26] Кто бы ты ни был, умоляй Господа взвесить тебя на весах святилища. Нет страха Божьего — нет благодати в душе. К этому классу относятся гордецы, алчные, чревоугодники, лжецы, отступники, те, кто совращает народ Божий с правого пути; упорные и неисправимые отступники; те, кто не скорбит и не воздыхает о нечестии в стране; те, кто предпочитает свои собственные фантазии, сны, настроения и чувства Слову Божьему; сквернословы, прелюбодеи, клятвопреступники и притеснители бедных; те, кто оскорбляет благочестивых и радуется их страданиям; те, у кого нет любви, благодарности или чувства долга перед Богом как источником незаслуженных ими милостей. О читатель, не давай Богу покоя, пока Он Своим Словом и Духом не вложит в тебя этот святой страх как залог будущей славы; без него ты погибаешь. — Мейсон. — Ред.

[27] «Снафл» (трензель); свободная уздечка с грызлами. «Снафлить»; легко поддаваться управлению.

«Треть мира — ваша, и с помощью трензеля вы можете легко идти, но не таким образом». Антоний и Клеопатра. — Ред.

[28] Какая знакомая, но поразительная иллюстрация. Читатель, внимательно следи за главной пружиной и смотри также, чтобы колеса не были засорены. Мы должны быть живыми посланиями, известными и читаемыми всеми людьми. — Ред.

[29] «Ройстер» (буян); неистовый, шумный, задиристый, беспокойный малый — тип людей, ныне вышедший из моды, как и тюрьмы, виселицы, мечи и костры. Как велика и истинна та отвага, которая могла смотреть на такие испытания и ожидать их, не содрогаясь, когда они грозили в качестве награды за любовь ко Христу и святое послушание Его Евангелию! — Ред.

[30] Это очень сильное и поразительное выражение. «Впитывать» означает усваивать столько, сколько мы можем вместить; и что касается влияния благочестивого страха, мы будем счастливы в той мере, в какой сможем следовать совету Баньяна. — Ред.

[31] Мы смиренно полагаем, что слова «Он устроил им дома» могут означать не только то, что у этих богобоязненных женщин были безопасные жилища, но, в более широком смысле, что Бог сделал их главами почтенных семейств, см. 1 Царств 2:35; 2 Царств 7:11, 13, 27, 29; 3 Царств 2:24, 11:28. Так, молитва Давида была: «Пусть дом мой будет утвержден пред Тобою; Ты, о мой Бог, построишь мне дом» (1 Пар 17:24, 25). — Ред.

[32] Королевские патенты во времена Баньяна были прибыльными, но крайне обременительными, предоставляя фаворитам или их ставленникам исключительное право торговать любым видом товара. Но патент для боящихся Бога — уповать на Него, когда они погружены во тьму и бедствие, — это благословенная привилегия, никому не приносящая вреда. — Ред.

[33] «Грабблинг» (ползание); передвижение на четвереньках, подтягивание тела руками через узкое отверстие в шахте. — Ред.

[34] «Тайны» (зубцы); от саксонского; зубья или шипы на колесике шпоры. — Ред.

[35] «Блажен муж, боящийся Господа». Блаженство будет сопровождать его весь путь до небес в той мере, в какой этот страх возрастает. Это рай на земле — жить в постоянном страхе Божьем, иметь благоговейный трепет и страх перед Его величием, неизменно закрепленный и внедренный в душу. Благодать страха оказывает выдающееся влияние на освящение христианина; это мощное сдерживание от греха. Святой страх Божий и смиренный страх перед самими собой, которые одинаково являются действием Божественным, сохранят нас от греха и побудят к послушанию. Бог будет нашим защитником и наставником, нашим путеводителем и нашим вечным избавителем от всякого зла. Не будем довольствоваться величайшими достижениями, не доходящими до «совершения святости в страхе Божьем». — Мейсон.

[36] Под козлами мы должны понимать лицемеров и окончательно нераскаявшихся, которые уйдут в вечный огонь, уготованный дьяволу и ангелам его; см. Матфея 25:32, 33-41. — Ред.

УЧЕНИЕ

О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ, РАСКРЫТОЕ; ИЛИ, БЕСЕДА О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ; ПРИРОДА ОДНОГО И ПРИРОДА ДРУГОГО; ПОКАЗЫВАЮЩАЯ, ЧТО ОНИ ТАКОЕ, КАК ДВА ЗАВЕТА; А ТАКЖЕ, КТО ОНИ ТАКИЕ И КАКИЕ У НИХ УСЛОВИЯ, ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ ПОД ОДНИМ ИЗ ЭТИХ ДВУХ ЗАВЕТОВ: В которой, для лучшего понимания читателем, даны ответы на несколько вопросов, касающихся закона и благодати, очень легких для чтения и столь же легких для понимания теми, кто является сынами мудрости, детьми второго завета.

«Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр 7:19).

«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим 3:28).

«А [потому] не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5).

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Трудно понять те особые испытания, которые вызвали к жизни мощную энергию ума Баньяна, если мы не знакомы с временами, в которые он жил. Оковы государственного и церковного управления были внезапно сняты с религии, и людям было предоставлено самим формировать свои мнения относительно обрядов и церемоний. В этом состоянии внезапной свободы некоторые дикие энтузиасты впали в странные заблуждения; и первая работа Баньяна о «Евангельских истинах» была опубликована, чтобы исправить их. Затем последовал тот призыв к бездумным душам — «Несколько вздохов из ада»; и в 1659 году, как дальнейшее провозглашение важнейших истин откровения, эта работа о двух заветах была выпущена, чтобы наказать заблуждение и утешить святых Божьих. Она публиковалась много раз при жизни автора; и с тех пор, до недавнего времени, распространялись очень большие тиражи. По предмету столь огромной важности — от которого зависят все наши вечные интересы, все наши неописуемые радости или печали в будущем и бесконечном состоянии, требования нашего Творца и Его милостивое обеспечение прощающей милостью, когда мы не соблюдаем Его Закон, — это темы глубокого интереса. Как важно, чтобы все наши исследования этих торжественных реальностей направлялись просто открытой волей Божьей! Это был источник, из которого Баньян черпал все свои знания; и с простотой, и с самым искренним желанием содействовать славе Божьей в спасении грешников, он здесь дает результат своего терпеливого, молитвенного, мучительного исследования. Смиренная зависимость от Божественной милости, которую чувствовал автор, очень поразительна. Он осознавал недостаток своего образования; «никаких суетных, причудливых, схоластических терминов» — никакой философии Платона или Аристотеля. Он чувствовал, что касается человеческого учения, свою слабость, но доказал, что «когда он был слаб, тогда был силен». Он просил о горячих молитвах своих собратьев-святых: «Сердце мое порочно, дьявол стоит на страже, доверять себе я не смею; если Бог не поможет мне, сердце мое обманет меня». Это был правильный дух, с которым нужно было приступать к столь торжественному предмету; и помощь, которую он искал, была дарована ему и проявляется на протяжении всей этой важной работы. Его первая цель — определить, что такое Закон, строгое послушание которому требуется от всего человечества. Он был дан Адаму, а затем был более полно развит на горе Синай. Он повелевает безусловное, всеобщее, совершенное послушание под страхом вечной гибели. Он показывает нам, что человек, находясь под влиянием этого закона и будучи чуждым Закону Благодати, может покаяться и исправить свое поведение, стать членом христианской церкви, быть девственником, ожидающим своего Господа, «но не ступить даже на самую нижнюю ступень лестницы, ведущей на небо». Пока человек чужд новому рождению, «его судьба — львиный ров; да, хуже того, быть брошенным в Ад к самим дьяволам». Баньян в этой, как и во всех других своих работах, ужасно суров к тем, кто говорит: «Будем грешить, чтобы умножилась благодать», извращая утешительное учение о Божественной благодати к погибели своих душ. «Что! потому что Христос — Спаситель, ты хочешь быть грешником! потому что Его благодать умножается, поэтому ты хочешь умножать грех! О нечестивый негодяй! перерой весь Ад, и, конечно, я думаю, что тебе едва ли найдется пара. Если Христос не послужит их целям, но им нужны и их грехи, берите их, Дьявол; если Небо не удовлетворит их, берите их, Ад; поглотите их, сожгите их, Ад!» «Скажите свиньям этого мира, какой свинарник приготовлен для них, такой, какой Бог приготовил, чтобы поместить туда дьявола и его ангелов».

Для страждущего, избитого грехом христианина эта книга изобилует утешением и наставлениями, как преодолеть козни Сатаны, который установит Десять Заповедей, как десять больших пушек, чтобы уничтожить твои надежды. «Учись перестрелять дьявола из его собственного лука и отсечь ему голову его собственным мечом. Говорит ли тебе Сатана, что ты молишься лишь слабо и с холодным рвением? Ответь ему: я рад, что ты сказал мне, я буду больше полагаться на молитвы Христа и буду стонать, вздыхать и взывать более искренне у Престола Благодати». Таким читателям, которые были доведены до грани отчаяния страхом совершения непростительного греха, здесь дается сильное утешение и очень четкое библейское определение этого ужасного преступления. Нехватка места не позволяет мне добавить ничего, кроме моего искреннего желания, чтобы чтение этого трактата принесло твердый мир и утешение. — РЕД.

ПОСЛАНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ ЧИТАТЕЛЬ, Если в какое-либо время проповедником провозглашается безвозмездность и полнота Евангелия, вместе с готовностью Господа Мира принять тех, у кого есть хоть какое-то желание к тому, то дух мира сего немедленно начинает кричать: «Конечно, этот человек презирает закон, пренебрегает законом и считает его не имеющим силы»; и все потому, что вместе с Евангелием не смешано учение о законе, что не является правильным преподаванием Слова согласно истине и знанию. Опять же, если слугами Иисуса Христа людям открывается ужас, страх и строгость закона, хотя они говорят об этом не для того, чтобы люди полагались на него, уповая на него как на завет дел, но скорее для того, чтобы они были отогнаны дальше от этого завета, чтобы принять предложения и привилегии второго, все же, бедные души, поскольку они не знакомы с природой этих двух заветов или хотя бы одного из них, поэтому «они говорят»: «Здесь нет ничего, кроме проповеди закона, громов закона»; когда, увы, если эти два не представлены — а именно, Завет Дел и Завет Благодати, вместе с природой одного и природой другого, — души никогда не смогут ни узнать, что они такое по природе, ни под чем они находятся. Также они не могут понять, что такое благодать и как выйти из-под закона, чтобы встретить Бога в и через тот другой, самый славный завет, через который и только через который Бог может сообщать от Себя благодать, славу, да, даже все блага иного мира.

Я, обдумав эти вещи вместе с другими, осмелился представить еще раз твоему взору, мой друг, нечто из разума Божьего, с той целью, чтобы, если это будет благословлено для тебя, ты мог извлечь из этого пользу; ибо воистину эти вещи не являются обычными и маловажными, но абсолютно касаются тебя, чтобы ты знал, и притом опытно, если когда-либо ты хочешь приобщиться к славе Божьей через Иисуса Христа и таким образом избежать ужаса и невыносимого возмездия, которое в противном случае придет на тебя через Его правосудие из-за того, что ты живешь и умираешь в своих преступлениях против Закона Божьего. И поэтому, пока ты живешь здесь внизу, твой долг, если ты желаешь себе счастья в будущем, — предать себя изучению этих двух заветов, рассматриваемых в последующей беседе; и изучать их до тех пор, пока ты, по благодати, не получишь не только понятие об одном и другом в своей голове, но пока не почувствуешь саму силу, жизнь и славу одного и другого: ибо прими это как должное, тот, кто пребывает во тьме относительно сферы, намерения и природы закона, также пребывает во тьме относительно сферы, природы и славы Евангелия; и также тот, кто имеет лишь понятие об одном, едва ли будет иметь что-то большее, чем понятие о другом.

И причина в том, что до тех пор, пока люди невежественны относительно природы закона и того, что они находятся под ним — то есть под проклятием и осуждающей силой его по причине своего греха против него, — до тех пор они будут беспечны и небрежны в поиске истинного знания Евангелия. До прихода заповеди — то есть в ее духовности — Павел был жив, то есть считал себя в безопасности; что ясно (Рим 7:9,10 в сравнении с Фил 3:5-11 и т.д.). Но когда она пришла и была действительно открыта ему Духом Господним, тогда Павел умирает (Рим 7) для всей своей прежней жизни (Фил 3), и тот человек, который прежде мог довольствоваться жизнью, будучи невежественным в Евангелии, теперь восклицает: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» (стих 8). Поэтому, я говорю, до тех пор они будут невежественны относительно природы Евангелия и того, насколько славная вещь — быть найденным в пределах его; ибо мы привыкли говорить, что человек, который не знает, что он болен, не будет искать себе врача; и Христос знал это очень хорошо, когда сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»; то есть никто в истине не пожелает врача, если не знает, что он болен. Тот человек также, который получил лишь понятие о законе — понятие, то есть знание его в голове, чтобы рассуждать и говорить о нем, — если он не почувствовал его силы, и притом эффективно, то, как следует опасаться, в лучшем случае будет лишь теоретиком в Евангелии; он не будет иметь опытного знания оного в своем сердце; более того, он не будет искать и искренне желать его; и все потому, как я сказал ранее, что он не имеет опыта ранящей, режущей, убивающей природы другого.

Я говорю, поэтому, если ты хочешь знать авторитет и силу Евангелия, трудись сначала узнать силу и авторитет закона; ибо я воистину убежден, что недостаток этой одной вещи — а именно, знания закона, — является одной из причин, почему так многие невежественны относительно другого. Тот человек, который не знает закона, не знает на деле и в истине, что он грешник; и тот человек, который не знает, что он грешник, не знает спасительно, что есть Спаситель.

Опять же; тот человек, который не знает природы закона, не знает природы греха; и тот человек, который не знает природы греха, не будет заботиться о том, чтобы узнать природу Спасителя; это доказано (Иоанна 8:31-36). Эти люди были исповедниками, и все же не знали истины — Евангелия; и причина была в том, что они не знали самих себя, а значит, и закона. Я не хотел бы, чтобы ты неправильно понял меня, христианский читатель; я не говорю, что закон сам по себе приведет какую-либо душу к Иисусу Христу; но душа, будучи убитой законом через действие его строгости, овладевающей душой, тогда человек, если он просвещен Духом Христа, чтобы увидеть, где можно получить лекарство, не будет, по благодати, довольствоваться без реального и спасительного знания через веру о Нем.

Если ты хочешь, значит, вымыть свое лицо дочиста, сначала возьми зеркало и посмотри, где оно грязное; то есть, если ты действительно хочешь, чтобы твои грехи были смыты кровью Христа, трудись сначала увидеть их в зеркале закона, и не бойся увидеть свое запятнанное состояние, но посмотри на каждое пятно, которое у тебя есть; ибо тот, кто смотрит на нечистоту своего лица наполовину, будет мыться наполовину; точно так же тот, кто смотрит на свои грехи наполовину, будет искать Христа наполовину. Считай себя, поэтому, я говорю, самым большим грешником в мире, и будь убежден, что нет никого хуже тебя; тогда пусть вина этого овладеет твоим сердцем, тогда также иди в этом случае и состоянии к Иисусу Христу и погрузи себя в Его заслуги и силу Его крови; и после этого ты будешь говорить о вещах закона и Евангелия опытно, и самый язык детей Божьих будет чувственно срываться с твоих уст, и не раньше (Иакова 1).

Пусть это, поэтому, научит тебя вот чему: тот, кто не видел своего погибшего состояния, не видел безопасного состояния; тот, кто никогда не видел себя в дьявольской сети, никогда не видел себя на лоне Христа. «Сей сын мой был мертв и ожил: пропадал и нашелся». «Между которыми и мы все жили некогда». «Но ныне (столько из нас, сколько веруют) возвратились к» Иисусу Христу, «Пастырю и Блюстителю» ваших «душ».

Я говорю, поэтому, если ты найдешь в этом трактате, в первую очередь, нечто касающееся природы, цели и объема закона, не кричи, поэтому, внезапно, говоря: «Здесь нет ничего, кроме ужаса, страха и громовых приговоров закона».

Опять же; если ты найдешь во второй части этой беседы нечто о безвозмездности и полноте Евангелия, не говори также: «Здесь нет ничего, кроме благодати, следовательно, конечно, преуменьшение закона». Нет; но прочитай это до конца и так обдумай это; и я надеюсь, ты найдешь два завета — под которыми находятся все люди, либо под одним, либо под другим, — раскрытыми и представленными в их природах, целях, границах, вместе с состоянием и условием тех, кто находится под одним, и тех, кто находится под другим.

Есть некоторые, кто по невежеству говорят, что такие люди, которые проповедуют ужас и изумление грешникам, не по книге и являются служителями буквы — закона, а не Духа — Евангелия; но я ответил бы им, ссылаясь на шестнадцатую главу Луки, с девятнадцатого стиха до конца; и (1 Кор 6:9,10; Гал 3:10; Рим 3:9-19), только это предостережение я дал бы попутно, что те, кто проповедует ужас, чтобы побудить души к получению спасения делами закона, — эта проповедь не является правильной евангельской проповедью; все же, когда святые говорят о печальном состоянии, в котором люди находятся по природе, чтобы открыть душам их нужду в Евангелии, это честная проповедь, и тот, кто делает так, он совершает дело евангельского служителя (Рим 3:9-25).

Опять же, есть другие, которые говорят, что поскольку мы проповедуем свободную, полную и преизбыточную благодать, открытую в Евангелии, поэтому мы упраздняем закон; когда на самом деле, если Евангелие не представлено во всей своей славе без смешения, путем смешивания Завета Дел с ним, закон не может быть утвержден. «Итак, мы уничтожаем закон верою», или проповедью Евангелия; нет, постой, говорит Павел, «Бог не допустил: напротив, мы закон утверждаем» (Рим 3:31).

И воистину, тот, кто действительно хочет утвердить закон или поставить его на свое место, ибо так я понимаю эти слова, должен быть уверен, что представит Евангелие в его правильном цвете и природе; ибо если человек невежественен относительно природы Евангелия и Завета Благодати, они, или он, будут очень склонны убрать закон с его места, и это потому, что они невежественны, не зная, «ни что говорят, ни что утверждают».

И позвольте мне сказать вам, если человек невежественен относительно Завета Благодати и границ и безграничности Евангелия, хотя он говорит и упоминает имя Отца, и Сына, а также имя нового завета и кровь Христа, все же в это самое время и в этих самых словах он будет проповедовать ничего, кроме закона, и то как Завет Дел.

Читатель, я должен признаться, это удивительно таинственная вещь, и нужно иметь более мудрый дух, чем свой собственный, чтобы правильно поставить эти два завета на их правильные места, чтобы, когда он говорит об одном, он не вытеснил другой с его места. О, быть настолько просвещенным, чтобы говорить об одном — то есть о законе — для того, чтобы возвеличить Евангелие; а также говорить об Евангелии так, чтобы утвердить, и все же не идолопоклонствовать перед законом, ни какой-либо его частью! Это редко, и может быть услышано и найдено лишь в сердцах немногих людей.

Если ты скажешь: что значит говорить о каждом из этих двух заветов так, чтобы поставить их на свои правильные места, а также использовать ужас одного так, чтобы возвеличить и продвинуть славу другого? На это я отвечу также: прочитай последующую беседу, но с понимающим сердцем, и вполне вероятно, ты найдешь в ней ответ на то же самое, что может быть к твоему удовлетворению.

Читатель, если ты найдешь эту книгу пустой от фантастических выражений и без легких, суетных, причудливых, схоластических терминов, ты должен понимать, что это потому, что я никогда не ходил в школу к Аристотелю или Платону, но был воспитан в доме моего отца, в очень бедном состоянии, среди компании бедных сельских жителей. Но если ты найдешь набор простых, но здравых, истинных и доходчивых высказываний, припиши это дарам и способностям Господа Иисуса, которые Он даровал такому бедному созданию, как я, и каким я был. И если ты, будучи зрячим христианином, обнаружишь, что я не дотягиваю, хотя и правильно касаюсь некоторых вещей, припиши это либо моей краткости, либо, если хочешь, моим слабостям, ибо я полон ими. Еще слово или два, и на этом я закончу.

Первое. И первое — это, Друг, если ты не желаешь спасения своей души, все же я прошу тебя прочитать эту книгу с серьезным размышлением; может быть, это пробудит в тебе некоторые желания искать его, которых в настоящее время у тебя может не быть.

Второе, Если ты обнаружишь какие-либо движения в своем сердце от чтения работ такого недостойного человека, как я, будь уверен, что в первую очередь ты воздашь славу Богу и уступишь своим убеждениям, и не будь слишком поспешен в том, чтобы изгнать их из своей совести; но пусть они работают до тех пор, пока ты не увидишь себя по природе лишенным всех благодатей, таких как вера, надежда, знание Бога, Христа и Завета Благодати.

Третье, Затем, в следующую очередь, лети со всей поспешностью к Иисусу Христу, будучи чувствительным к своему погибшему состоянию без Него, тайно убеждая свою душу, что Иисус Христос стоит с распростертыми объятиями, чтобы принять тебя, смыть твои грехи, облечь тебя в Свою праведность, и желает, да, искренне желает представить тебя пред присутствием славы Божьей и среди бесчисленного множества ангелов с величайшей радостью. Будучи так, в следующую очередь, не удовлетворяйся этими тайными и первыми убеждениями, которые побуждают или могут побудить тебя прийти к Иисусу Христу; но будь беспокоен, пока не найдешь по благословенному опыту славную славу этого второго завета, распространенную на тебя и запечатленную на твоей душе самим Духом Господа Иисуса Христа. И чтобы ты не пренебрег этим моим советом, я умоляю тебя, во вторую очередь, рассмотреть следующие вещи —

Первое, Если ты избавишься от своих убеждений, и не правильным путем (который заключается в том, чтобы увидеть свои грехи смытыми кровью Иисуса Христа), это вопрос, постучит ли когда-нибудь Бог в твое сердце снова или нет; но скорее скажи, такой-то «привязался к идолам, оставь его» (Осия 4:17). Хотя он находится в естественном состоянии, «оставь его». Хотя он находится в или под проклятием закона, «оставь его». Хотя он находится в самой руке дьявола, «оставь его». Хотя он идет полным ходом в Ад, «оставь его». Хотя его осуждение будет не только осуждением за грехи против закона, но также за пренебрежение Евангелием, все же «оставь его». Мой Дух, Мои служители, Мое Слово, Моя благодать, Моя милость, Моя любовь, Моя жалость, Мои обычные провидения больше не будут бороться с ним; «оставь его». О печально! О жалко! кто бы пренебрег убеждениями, которые есть на их душах, которые (если ими не пренебрегать) так сильно способствуют их благу?

Второе, Если ты не будешь обращать внимание на то, как ты избавляешься от убеждений, но избавляешься от них без драгоценной крови Христа, спасительно примененной к твоей душе, ты обязательно получишь от неправильного расходования этого убеждения доказательство ожесточения твоего сердца к следующему разу, когда ты будешь слушать проповедь или чтение Слова. Это обычно видно, что те души, которые не обращали внимания на те убеждения, которые сначала были возложены на их дух, обычно, и то по праведным судам Божьим над ними, становятся более жесткими, более бесчувственными, более сожженными и глупыми в своем духе; ибо некоторые, кто раньше дрожал, плакал и смягчался при слушании Слова, теперь в настоящее время сидят настолько бесчувственными, настолько сожженными и ожесточенными в своей совести, что, конечно, если бы им бросили в лицо адский огонь, как иногда кричат им в уши, они едва ли были бы тронуты; и это приходит на них как праведный суд Божий (2 Фес 2:11,12).

Третье, Если ты пренебрежешь этими или теми убеждениями, которые могут быть возложены на твое сердце чтением этой беседы или слушанием того, как любой другой добрый человек искренне проповедует Слово Божье, тебе придется отвечать за подавление этих или тех убеждений в день суда; не только за твои грехи, которые обычно совершаются тобой в твоем призвании и обычном общении, но ты будешь призван к ответу за пренебрежение убеждениями, игнорирование убеждений, которые Бог использует как особое средство, чтобы заставить бедных грешников увидеть свое погибшее состояние и нужду в Спасителе. Теперь здесь я мог бы добавить еще много соображений, кроме этих, с той целью, чтобы ты был готов прислушаться и внимать убеждениям; как,

Первое, Подумай, у тебя есть драгоценная душа, более ценная, чем весь мир; и на нее обычно воздействуют, если она когда-либо будет спасена, убеждения.

Второе, Эта душа наверняка пойдет в Ад, если ты будешь пренебрегать убеждениями.

Третье, Если она пойдет в Ад, твое тело должно пойти туда тоже, и тогда никогда не выйти оттуда снова. «Подумайте сие, забывающие Бога», и Его убеждения, «дабы Я не истерзал, — и не будет избавляющего» (Пс 49:22).

Но если ты будешь таким, который, несмотря на чтение о своей нищете, а также о Божьей милости, будет упорствовать в своих грехах, знай, в первую очередь, что здесь ты будешь оставлен, вещами, которые ты читаешь, без оправдания; и в мире грядущем твое осуждение будет чрезвычайно усугублено за твое невнимание к ним и нежелание отвернуться от своих грехов, которые были не только осуждены ими, но также за отвержение того Слова Благодати, которое наставляло тебя, как и каким путем ты должен быть спасен от них. И так прощай; я оставлю тебя, а также эту беседу, Богу, Который, я знаю, вынесет праведный суд как над ней, так и над тобой. Я ваш, хотя и не для того, чтобы служить вашим похотям и грязным умам, но чтобы обличать, наставлять и, согласно той мере веры и знания, которую Бог дал мне, возвещать вам путь жизни и спасения. Ваши суждения, брань, подозрения и пренебрежение ко мне, это я оставлю до тех пор, пока не придет огненный суд, в котором преступник не останется безнаказанным, будь то вы или я; все же я буду молиться за вас, желать вам добра и делать вам столько добра, сколько смогу. И чтобы я не писал или не говорил напрасно, христианин, молись за меня нашему Богу с большим усердием, горячностью и часто, во всех ваших стуках в дверь нашего Отца, потому что я очень сильно нуждаюсь в этом; ибо моя работа велика, мое сердце порочно, дьявол стоит на страже, мир хотел бы сказать: «Ага, ага, так мы и хотели»; и сам себя я сохранить не могу; доверять себе я не смею; если Бог не поможет мне, я уверен, что пройдет немного времени, прежде чем мое сердце обманет меня, и мир воспользуется своим преимуществом надо мной, и так Бог будет обесчещен мной, а ты также постыдишься признать меня. О, поэтому, будь много в молитве за меня, твоего собрата! Я уповаю на ту славную благодать, которая передается с Небес грешникам, посредством которой они не только освящаются здесь, в этом мире, но будут прославлены в том, который грядет; к чему, Господь по Своей милости да приведет нас всех.

Джон Баньян. ___________________

Это несколько заголовков, которые поставлены над несколькими ИСТИНАМИ, содержащимися в этой книге, для твоего более быстрого нахождения их —

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ 1. Слова текста раскрыты, и доктрины изложены. [Эта доктрина, что есть некоторые, кто находится под законом, или под Заветом Дел.] 2. Что такое Завет Дел и когда он дан. 3. Что значит быть под Заветом Дел. 4. Кто те, кто находится под Заветом Дел. 5. Чего могут достичь люди, которые находятся под этим Заветом Дел.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ 1. Доктрина доказана. 2. Новый завет, заключенный со Христом. 3. Условия нового завета. 4. Поручительство Христа. 5. Христос — Посланник нового завета. 6. Христос — Жертва нового завета. 7. Христос — Первосвященник нового завета. 8. Христос полностью выполнил условия нового завета. 9. Завет Благодати неизменен; ответы противникам. 10. Кто и как люди фактически приводятся в новый завет. 11. Слово опыта. 12. Привилегии нового завета. 13. Ответы на два возражения, рожденных в Аду. 14. Использование исследования о старом завете. 15. Законнический дух. 16. Использование нового завета. 17. Непростительный грех. 18. Ответы на возражения для утешения тех, кто хотел бы иметь свою часть в новом завете. ___________________

УЧЕНИЕ О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ, РАСКРЫТОЕ; ИЛИ, ОТКРЫТИЕ ЗАКОНА И БЛАГОДАТИ; ПРИРОДА ОДНОГО И ПРИРОДА ДРУГОГО, КАК ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ДВУМЯ ЗАВЕТАМИ, И Т.Д. «ИБО ВЫ НЕ ПОД ЗАКОНОМ, НО ПОД БЛАГОДАТЬЮ» (Рим 6:14).

[СЛОВА ТЕКСТА РАСКРЫТЫ, И ДОКТРИНЫ ИЗЛОЖЕНЫ.] В трех предыдущих главах Апостол ходатайствует за спасение грешников по благодати без дел закона, с той целью, чтобы он мог утвердить святых, а также чтобы он мог привлечь на свою сторону всех тех, кто противился истине этого учения, или же оставить их в большей степени без оправдания; и чтобы он мог так сделать, он берется, во-первых, показать состояние всех людей по природе, или как они приходят в мир через рождение, говоря в Третьей главе: «Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» и т.д. Как если бы он сказал: кажется, есть поколение людей, которые думают спастись праведностью закона; но позвольте мне сказать им, что они сильно обмануты, в том, что они уже согрешили против закона; ибо непослушанием одного многие, да, все, были приведены в состояние осуждения (Рим 5:12-20). Теперь, в Шестой главе, он делает так, как если бы он повернулся к братьям и сказал: Мои братья, вы видите теперь, что ясно и очевидно, что это безвозмездно по благодати Христа, что мы наследуем вечную жизнь. И опять, для вашего утешения, мои братья, позвольте мне сказать вам, что ваше состояние удивительно безопасно, в том, что вы под благодатью; ибо, говорит он, «Грех не должен над вами господствовать»; то есть, ни осуждающая сила, ни грязная сила, чтобы погубить ваши души: «Ибо вы не под законом»; то есть, вы не под тем, что осудит вас за грех; «но» вы «под благодатью», или стоите в таком отношении к Богу, что хотя вы согрешили, все же вы будете прощены. «Ибо вы не под законом, но под благодатью». Если кто спросит, что означает слово «под», я отвечу, оно означает, вы не удерживаемы, не хранимы и не заключены им так, чтобы предстать пред Богом под этим управлением, и ничем иным; или так, вы не связаны теперь авторитетом закона, чтобы исполнять его и повиноваться ему, так чтобы не иметь спасения без того, чтобы вы так делали; или так, если вы преступите хоть одну йоту его, вы силой его должны быть осуждены. Нет, нет, ибо вы не так под ним; то есть, не так под законом. Опять же, «Ибо вы не под законом». Что имеется в виду под этим словом «закон»? Слово «закон» в Писании может быть принято более чем одним способом, как могло бы быть широко разъяснено. Есть закон веры, закон греха, закон человеческий, закон дел, иначе называемый Заветом Дел, или первым или старым заветом. «Говоря «новый», — который есть благодать Божья, или обычно называемый Заветом Благодати, — «сделал ветхим первый», то есть Завет Дел, или закон (Евр 8:13). Я говорю, поэтому, слово «закон» и слово «благодать» в этом Шестом послании к Римлянам представляют два завета, под которыми находятся все люди; то есть, либо под одним, либо под другим. «Ибо вы не под законом» — то есть, вы, кому я теперь пишу эти слова, кто есть и были эффективно приведены в веру Иисуса, вы не под законом, или под Заветом Дел. Он не применяет, поэтому, эти слова ко всем, но к некоторым, когда он говорит: «Но вы»; заметьте, вы, вы верующие, вы обращенные люди, вы святые, вы, которые были рождены. (ВЫ) «ибо вы не под законом», подразумевая, что другие, которые находятся в своем естественном состоянии, которые не были приведены в Завет Благодати верой в Иисуса Христа.

Слова, поэтому, будучи так поняты, в них открываются эти две истины — ДОКТРИНА ПЕРВАЯ. Что есть некоторые во времена Евангелия, которые находятся под Заветом Дел. ДОКТРИНА ВТОРАЯ. Что нет ни одного верующего под законом, как он есть Завет Дел, но под благодатью через Христа. «Ибо вы», вы верующие, вы обращенные люди, вы «не под законом, но под благодатью»; или, ибо вы избавлены и приведены в или под Завет Благодати.

ДОКТРИНА ПЕРВАЯ. Что касается первого, ЧТО ЕСТЬ НЕКОТОРЫЕ, КТО НАХОДИТСЯ ПОД ЗАКОНОМ, ИЛИ ПОД ЗАВЕТОМ ДЕЛ, посмотрите, я прошу вас, то Писание в Третьей главе к Римлянам, где Апостол, говоря прежде о грехах против закона и об осуждении его против тех, кто находится в том состоянии, говорит: «Мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом»; заметьте, «говорит к состоящим под законом, чтобы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим 3:19). То есть, все те, кто находится под законом как Заветом Дел, кто еще в своих грехах и не обращен, как я сказал вам ранее. Опять же он говорит: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал 5:18). Подразумевая опять, что те, которые за грех против закона, или дела закона, либо как он есть старый завет, эти находятся под законом, а не под Заветом Благодати. Опять же он говорит: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал 3:10). То есть, те, кто под законом, находятся под проклятием; ибо заметьте, те, кто под Заветом Благодати, не под проклятием. Теперь, есть только два завета, поэтому, должно быть так, что те, кто под проклятием, находятся под законом, видя, что те, кто под другим заветом, не под проклятием, но под благословением. «Итак верующие благословляются с верным Авраамом», но остальные под законом (Гал 3:9).

Теперь я перейду к тому, о чем я намерен говорить. ПЕРВОЕ. Я покажу вам, что такое Завет Дел, или закон, и когда он был впервые дан, вместе с природой его. ВТОРОЕ. Я покажу вам, что значит быть под законом, или Заветом Дел, и жалкое состояние всех тех, кто находится под ним. ТРЕТЬЕ. Я покажу вам, кто те, кто находится под этим заветом, или законом. ЧЕТВЕРТОЕ. Я покажу вам, как далеко человек может зайти и все же быть под этим заветом, или законом.

[ЧТО ТАКОЕ ЗАВЕТ ДЕЛ И КОГДА ОН БЫЛ ДАН.] ПЕРВОЕ. Что такое этот Завет Дел и когда он был дан. [Что такое этот завет.] Завет Дел или закон, здесь упоминаемый, — это закон, доставленный на горе Синай Моисею, в двух каменных скрижалях, в десяти частных ветвях или главах; об этом см. Галатам 4. Апостол, говоря там о законе, а также о некоторых, которые через заблуждения лжеучения были приведены снова, как бы, под него, или по крайней мере склонялись в ту сторону (стих 21), говорит: Что касается вас, желающих быть под законом, я покажу вам тайну двух сыновей Авраама, которых он имел от Агари и Сарры; эти двое означают два завета; один, названный Агарь, означает гору Синай, где закон был доставлен Моисею на двух каменных скрижалях (Исх 24:12; 34:1; Втор 10:1). Который есть тот, кто под которым находится, он лишен и совершенно без благодати Христа в своем сердце в настоящее время. «Еще свидетельствую всякому человеку», говорит он, обращаясь к тем же людям, что «Христос не принесет вам никакой пользы, кто оправдываете себя законом», а именно, тем, что дан на горе Синай, — «вы остались без Христа, отпали от благодати» (Гал 5:3,4). То есть, не то чтобы кто-то мог быть оправдан законом; но смысл в том, что все те, кто ищет оправдания делами закона, они не те, кто ищет быть под вторым заветом, Заветом Благодати. Также Апостол, говоря опять об этих двух заветах, говорит: «Если же служение смертоносным буквам», или закон, ибо это одно и то же, «начертанное на камнях», заметьте это, «было так славно, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа», или Завет Благодати? (2 Кор 3:7,8). Как если бы он сказал: Это правда, была слава в Завете Дел, и очень большое превосходство действительно проявилось в нем — а именно, в том, что дан на камнях на Синае, — все же есть другой завет, Завет Благодати, который превосходит его по утешению и славе.

[Когда он был дан.] Но, хотя этот закон был доставлен Моисею из рук ангелов в двух каменных скрижалях, на горе Синай, все же это не было первым появлением этого закона человеку; но даже этот в сущности, хотя, возможно, не так открыто, был дан первому человеку, Адаму, в Едемском саду, в этих словах: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:16,17). Которая заповедь, тогда данная Адаму, содержала в себе запрет делать что-либо из того, что было и есть признано злом, хотя в то время это не казалось так ясно, во многих частных главах, как это было, когда он был снова доставлен на горе Синай; но все же тот же самый. И это я докажу так —

Бог заповедал Адаму в раю воздерживаться от всякого зла против первого завета, а не только от некоторых грехов; но если бы Бог не заповедал Адаму воздерживаться от грехов, о которых говорится в Десяти заповедях, Он не заповедал бы воздерживаться от всего, а лишь от некоторого; посему необходимо, чтобы Он тогда заповедал воздерживаться от всех грехов, запрещенных законом, данным на горе Синай. А то, что Бог заповедал воздерживаться от всякого зла или греха против любой из Десяти заповедей, когда давал Адаму заповедь в саду, очевидно из того, что Он наказывал за грехи, совершенные против тех заповедей, которые были затем провозглашены на горе Синай, еще до того, как они были провозглашены на горе Синай, что и будет показано ниже —

Первая, Вторая и Третья заповеди были нарушены фараоном и его людьми; ибо у них были ложные боги, над которыми Господь совершил суд (Исх 12:12), и они хулили своего истинного Бога (Исх 5:2), что не осталось без наказания (Исх 7:17-25). Ибо их боги не могли избавить ни себя, ни свой народ от руки Божьей; но «в том самом, чем они поступали гордо, Он был выше их» (Исх 18:11).

Далее, некоторые полагают, что Господь наказал за грех против Второй заповеди, в котором Иаков был в некоторой мере виновен, не очистив свой дом от ложных богов, осквернением его дочери Дины (Быт 34:2).

Далее, мы находим, что Авимелех счел грех против Третьей заповеди столь великим, что не потребовал от Авраама иного обеспечения против страха перед вредом, который мог быть причинен ему Авраамом, его сыном и сыном его сына, кроме клятвы Авраама (Быт 21:23). Подобное мы видим между Авимелехом и Исааком (Быт 31:53). Подобное мы находим у Моисея и израильтян, которые не осмелились оставить кости Иосифа в Египте из-за клятвы Господней, чье имя, поступи они иначе, было бы поругано (Исх 13:19).

И мы находим, как Господь упрекает Свой народ за нарушение Четвертой заповеди (Исх 16:27-29).

А за нарушение Пятой заповеди проклятие пало на Хама (Быт 9:25-27). И Измаил, обесчестивший своего отца насмешками над Исааком, был изгнан, как мы читаем (Быт 21:9,10). Зятья Лота за пренебрежение к своему отцу погибли при разрушении Содома (Быт 19:14).

Шестая заповедь была нарушена Каином, и столь страшное проклятие и наказание постигло его, что заставило его воскликнуть: «наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт 4:13).

Далее, когда Исав угрожал убить своего брата, Ревекка отослала его прочь, сказав: «для чего мне в один день лишиться обоих вас?», намекая нам на то, что она знала, что убийство должно караться смертью (Быт 27:45), что и Сам Господь объявил Ною (Быт 9:6). Далее, примечательный пример Божьего правосудия в наказании за убийство мы видим на египтянах и фараоне, которые топили детей израильтян в реке (Исх 1:22), и сами были потоплены в море (Исх 14:27).

Грех против Седьмой заповеди был наказан у содомлян и прочих полным уничтожением их города и их самих (Быт 19:24,25). Да, они несут «наказание огня вечного» (Иуд 7). Также и мужчины Сихема за грех, совершенный сыном Еммора, были все преданы мечу (Быт 34:25,26).

Наши прародители согрешили против Восьмой заповеди, взяв запретный плод, и тем самым навели проклятие на себя и на свое потомство (Быт 3:16). Далее, наказанием, полагающимся за нарушение этой заповеди, Иаков считал смерть (Быт 31:30,32). А также и сыновья Иакова (Быт 44:9,10).

Каин, согрешив против Девятой заповеди, как в Бытии 4:9, был за это проклят от земли (стих 11). А Авраам, хотя и был другом Божьим, был обвинен фараоном в лжесвидетельстве и выслан из Египта (Быт 12:18-20), и оба они, он и Сарра, были упрекнуты Авимелехом (Быт 20:9,10,16).

Фараон согрешил против Десятой заповеди и за это был поражен великими язвами (Быт 12:15,17). Авимелех возжелал жену Авраама, и Господь пригрозил смертью ему и его дому, если он не вернет ее; да, хотя он и не приближался к ней, но за то, что возжелал и взял ее, Господь накрепко заключил утробы в его доме (Быт 20:3,18).

[Дальнейшие доводы.] Я мог бы высказаться об этом более полно, но не хочу быть слишком утомительным, а скажу то, что имею сказать, с такой краткостью, с какой смогу. Но прежде чем перейти дальше, я приведу вам еще один или два довода для дальнейшего прояснения того, что сущность закона, данного на горе Синай, была до того дана Господом человеку в саду. Как, во-первых: «смерть царствовала над теми, которые не согрешили подобно преступлению Адама» — то есть, хотя они и не вкусили запретного плода, как Адам; но если бы преступление не было иным, или если бы их грех вменялся в вину только тем, кто вкусил того плода, тогда те, кто родился у Адама после того, как он был изгнан из сада, не имели бы греха, поскольку они фактически не вкусили того плода, и, следовательно, не были бы рабами смерти; но поскольку смерть царствовала от Адама до Моисея, или со времени его преступления против первого данного закона до времени, когда закон был дан на горе Синай, очевидно, что сущность Десяти заповедей была дана Адаму и его потомству под той заповедью: «не ешь от дерева, которое посреди рая». Но все же, если кто скажет, что смерть царствовала над ними из-за греха их отца, на это я отвечу, что хотя первородный грех и вменяется в вину его потомству, все же они были поражены и за те грехи, которые совершили сами. И далее, говорит Апостол: «ибо где нет закона, нет и преступления» (Рим 4:15). Ибо «грех не вменяется, когда нет закона; однако же смерть царствовала от Адама до Моисея», говорит он (Рим 5:13,14). Но если бы не было закона, то не было бы и преступления, а значит, и смерти, которая последовала бы за ним как возмездие; ибо возмездие за грех — смерть (Рим 6:23), а грех есть нарушение закона; фактическое нарушение нашими личными лицами, равно как и фактическое нарушение в нашем общественном лице (1 Ин 3:4).

Далее, нет иных грехов, кроме тех, что против закона, данного на Синае, за которые были наказаны вышеупомянутые грехи; следовательно, закон, данный ранее Господом Адаму и его потомству, есть тот же самый, что впоследствии был дан на горе Синай. Далее, условия того, что на Синае, и того, что в саду, — одни и те же; одно говорит: «делай это и будешь жить», другое говорит то же самое. Также и суд, провозглашенный против людей в обоих случаях, одинаков; поэтому этот закон, по-видимому, является тем самым, что был дан на горе Синай.

Далее, Апостол говорит лишь о двух заветах — а именно, благодати и дел, — под которыми находятся все; одни под одним, другие под другим. Теперь, этот завет с Адамом есть один, следовательно, тот, что на Синае, есть один, и все они суть одно с этим; и что это истина, я говорю, я знаю, потому что грехи против того, что на Синае, наказывались Богом за нарушение его еще до того, как он был дан там; так что это ясно представляется истиной; ибо было бы неправедно со стороны Бога наказывать за тот закон, который не был нарушен; следовательно, он был во всем един с тем, что на Синае.

Теперь, закон, данный на Синае, был для более ясного обнаружения тех грехов, которые были совершены против него ранее; ибо хотя сама сущность Десяти заповедей была дана в саду еще до того, как они были получены с Синая, все же они лежали в сердце человека столь скрыто, что его грехи не были обнаружены столь ясно, как впоследствии; поэтому, говорит Апостол, закон был приложен (Гал 3:19). Или, говоря проще, дан на Синае, на каменных скрижалях, «дабы преступление умножилось», — то есть, чтобы оно могло быть более ясно явлено и обнаружено (Рим 5:20).

Далее, мы имеем примечательное сходство этого на Синае, даже в самом даровании закона; ибо, во-первых, закон был дан на Синае дважды, чтобы показать, что действительно сущность его была дана ранее. И, во-вторых, первые скрижали, которые были даны на Синае, были разбиты у подножия горы, а другие были сохранены в целости, чтобы показать, что хотя это был истинный закон, который был дан ранее, вместе с тем, что был дан на Синае, все же его было не так легко прочесть и заметить, поскольку камни были не целыми, а разбитыми, и поэтому закон, написанный на них, был несколько искажен и обезображен.

[Возражение.] Но если кто возразит и скажет: хотя грехи против одного суть грехи против другого, и в этом они согласуются, все же не видно, что это есть тот же самый Завет Дел, что и другой.

Ответ. То, что было дано Адаму в раю, вы признаете Заветом Дел; ибо он гласит так: делай это и будешь жить; не делай этого и умрешь; более того, «смертью умрешь». Теперь, существует только один Завет Дел. Если поэтому я докажу, что то, что было провозглашено на горе Синай, есть Завет Дел, тогда все сомнения отпадут. А то, что это так, очевидно —

1. Рассмотрим, что два завета так называются в Писании: один — служение смерти, а другой — служение жизни; один — Завет Дел, другой — благодати; но тот, что провозглашен на Синае, называется служением смерти; следовательно, это Завет Дел. «Если же», говорит он, «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно» (2 Кор 3:7).

2. Апостол, пишущий Галатам, трудится, чтобы отвратить их от упования на Завет Дел; но когда он переходит к раскрытию того закона или завета — трудясь отвратить их от упования на него — он прямо говорит им, что это тот, который был дан на Синае (Гал 4:24,25). Поэтому то, что было провозглашено на двух каменных скрижалях на горе Синай, есть то же самое, что было дано ранее Адаму в раю, ибо они оба гласят одинаково; тот, что в саду, говорит: делай это и будешь жить; но в день, в который ты вкусишь от него — или не сделаешь этого — ты непременно умрешь.

И таков же этот, что на Синае, как очевидно, когда он говорит: «исполнивший его человек жив будет им» (Рим 10:5). А в случае, если они нарушат их, даже любой из них, он говорит: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в (целой) книге закона» (Гал 3:10). Теперь, когда это прояснено, я продолжу.

[ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ПОД ЗАВЕТОМ ДЕЛ.] ВТОРОЕ. Второе, о чем следует сказать, это: показать, что значит быть под законом, как под Заветом Дел; о чем я и буду говорить, а именно так —

Быть под законом, как под Заветом Дел, значит быть обязанным, под страхом вечного осуждения, исполнять, причем полностью и постоянно, каждый отдельный пункт Десяти заповедей, делая их — делай это, и тогда ты будешь жить; в противном случае, «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего», в каждой отдельной вещи или «вещах, которые написаны в книге закона, чтобы исполнять их» (Гал 3:10). Тот человек, который находится под первым заветом, стоит именно так, и только так, как он находится под этим заветом или законом. Бедные души, по неведению о природе этого Завета Дел, закона, под которым они находятся, не думают, что их состояние и наполовину так плохо, как оно есть; когда, увы! в мире нет никого в столь печальном состоянии, кроме них самих; ибо, в самом деле, они не понимают этих вещей. Тот, кто под законом, как под Заветом Дел, подобен человеку, который связан законом своего царя под страхом изгнания или того, что его повесят, выпотрошат и четвертуют, не нарушать ни одной из заповедей царя; так и здесь, те, кто под Заветом Дел, обязаны, под страхом вечного изгнания и осуждения, держаться в пределах закона Бога Небесного. Завет Дел может в этом случае быть сравним с законами Мидян и Персидлян, которые, будучи однажды приняты, не могут быть изменены (Дан 6:8). Вы находите, что когда был издан закон, чтобы никто не просил прошения ни у кого, Бога или человека, кроме как у одного царя; этот закон был утвержден царем (стих 9). Даниил нарушил его, и пусть все делают что хотят, Даниил должен пойти в львиный ров (стих 16). Так и здесь, я говорю, поскольку был дан закон, запечатленный Истиной и Словом Божьим, — о том, что «душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4). Всякий, кто пребывает под этим заветом и умирает под ним, должен и пойдет в львиный ров; да, хуже того, ибо они будут брошены в Ад, к самим дьяволам.

Но чтобы сказать в нескольких частностях для твоего лучшего понимания сего, знай,

Во-первых. Что Закон Божий, или Завет Дел, не ограничивается одной отдельной ветвью закона, но распространяется на многие, даже на все Десять заповедей, а те десять — на очень многие другие, как можно было бы показать; так что опасность заключается не только в нарушении одной или двух из этих десяти, но она заключается даже в прегрешении против любой одной из них. Как вы знаете, если бы царь издал десять отдельных повелений, которые должны соблюдаться его подданными под страхом смерти; теперь, если какой-либо человек преступит против любой одной из этих десяти, он совершает измену, как если бы он нарушил их все, и подлежит тому, чтобы приговор закона был вынесен ему так же верно, как если бы он нарушил каждую из них в отдельности.

Во-вторых. Далее, вы знаете, что законы, изданные царем, если человек соблюдает их и повинуется им долгое время, все же если в конце он оступится и нарушит эти законы, он немедленно схватывается и осуждается этим законом. Эти вещи ясны в отношении Закона Божьего, как Завета Дел. Если человек исполняет девять заповедей, и все же нарушает хотя бы одну, то это нарушение так же верно погубит его и закроет ему путь к радостям Небес, как если бы он фактически преступил против них всех; ибо, в сущности, так оно и есть. Есть примечательное Писание для этого в Послании Иакова, во второй главе, в десятом стихе, которое гласит так: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем», — то есть он в сущности нарушил их все и услышит, как они все вопиют против него. И это должно быть так, говорит Иаков, потому что «Тот же, Кто сказал», или тот закон, который сказал: «не прелюбодействуй, сказал и: не убивай. Посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (стих 11). Как так; может быть, ты никогда не делал себе бога из камня или дерева, или, по крайней мере, не поклонялся им так сильно и так открыто, как язычники, все же если ты украл, произнес ложное свидетельство или возжелал женщину в своем сердце (Мф 5:28), ты преступил закон и должен наверняка, живя и умирая под этим заветом, погибнуть навеки по закону; ибо закон решил это заранее, говоря: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно ВСЕГО»; заметьте, я прошу вас, «всего»; это Слово, и оно запечатлевает учение.