«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Третье. Как великая милость у Господа, чтобы ободрить нас надеяться, так эта милость, которая велика, БОГАТА. «Бог богат милостью» (Еф 2:4). У Него есть богатство благости и богатство благодати (Рим 2:4; Еф 1:7). Вещи могут быть велики по количеству, но малы по ценности; но милость Божья не такова. Мы привыкли ценить малые вещи, когда в них есть великая ценность; даже алмаз размером с горошину предпочтительнее гальки, пусть даже размером с верблюда. Что ж, вот богатая милость, грешник; вот милость, которая богата и полна силы! капля ее исцелит целое царство. «Ах! но сколько ее?» — говорит грешник. О, изобилие, изобилие! ибо так говорит текст: «падем теперь в руки Господа, ибо Его» богатые «милости велики» (2 Цар 24:14). Некоторые вещи настолько богаты и обладают такой силой, что если они только коснутся человека, если они только приблизятся к человеку, если человек только посмотрит на них, они оказывают на него мгновенное действие; но само упоминание милости, да, сама мысль о ней, иногда имела такую силу, что исцеляла греховно больную душу. Вот действенная милость!

Действительно, милость, лучшие из милостей, мало стоят для самоправедного человека или грешника, крепко спящего; мы не должны поэтому оценивать милость согласно суждению безопасного и беспечного человека, но согласно вердикту Слова; нет, хотя пробужденный грешник, тот, кто ревет о милости весь день из-за беспокойства своего сердца, является наиболее вероятным среди грешной плоти, или таким же вероятным, как другой, чтобы дать подходящую оценку милости; однако его вердикт не всегда должен приниматься в этом деле. Никто не может знать богатство милости в полной мере, кроме Того, Кто совершенно знает зло греха, справедливость Бога, все заблуждения человека, мучения ада и скорби, которые Господь Иисус претерпел, когда милость сделала Его примирителем грешников с Богом. Но это может быть известно никому, кроме Бога, Чья это милость. Это жемчужина великой цены.

Богатство милости видно в нескольких вещах. Она может спасти от греха, от великого греха, от всякого греха (Тит 3:5; Мф 15:22,28). Она может спасти душу от дьявола, от всех дьяволов (Мф 17:15,18). Она может спасти душу от ада, от всех адов (Пс 114:3,5,6). Она может удержать нас посреди всех слабостей (Пс 93:18). Она может избавить от вечного суда (Рим 9:23). Да, что есть у нас или в чем мы будем нуждаться, чего эта действенная милость не может сделать для нас: «Да уповает Израиль на Господа: ибо у Господа БОГАТАЯ милость», милость, полная силы, и которая может совершать великие дела.

Четвертое. Как милости, которые у Господа, нежны, велики и богаты, так есть МНОЖЕСТВО их, и они называются «многоразличными», есть множество этих богатых и действенных милостей (Пс 68:14; Откр 9:19). Под множеством я понимаю милости всякого сорта или вида; милости для этого и милости для другой болезни; милости для всякой немощи, пластырь для всякой раны. Некоторые вещи, которые богаты и очень полны силы, имеют свое превосходство, распространяющееся лишь на одну, две или три вещи для помощи; и это их скудость посреди их превосходств. Но не так с милостью Бога. Некоторые вещи, которые богаты и действенны, таковы лишь в определенные времена; ибо есть времена, когда они ничего не могут сделать. Но не так с этой нежной, великой и богатой милостью Бога. Есть некоторые вещи, хотя и богатые, которые используются экономно. Но не так с этой милостью Бога. Есть множество их; так что если одна не поможет, поможет другая. Есть множество их; так что одна или другая из них всегда в свое время. Есть множество их; и поэтому не следует предполагать, что Бог скуп в их сообщении.

Как они называются множеством, так они называются милостями многоразличными. Нет ни одного цветка в Божьем саду Евангелия, они все двойные и тройные; есть колесо внутри колеса, благословение внутри благословения, во всех милостях Бога. Многоразличные; человек не может получить одну, не получив многих, многих, сложенных одна внутри другой. Например,

1. Если человек принимает Христа, Который называется Божьим нежным милосердием, почему, он найдет в Нем все обетования, прощения, оправдания, праведности и искупления, которые необходимы, чтобы сделать его чистым перед справедливостью закона, в очах Бога, от греха (Луки 1:76-79; 1 Кор 1:30; Еф 4:32; 2 Кор 1:20).

2. Если человек принимает Духа, он будет иметь, как сложенные в этом, ибо это первое развертывание самого себя, многие, очень многие милости (Езд 1:4). Он будет иметь добродетели, наставления, освящения, утешения и поддержки Духа: Когда Он говорит в одном месте: «Он даст Духа», Он называет это в другом месте: «добрыми дарами» Бога (Луки 11:13; Мф 7:11).

3. Если человек принимает милость воскресения тела, а народ Божий непременно получит это в свое время, какой связкой милостей он будет обладать, как завернутой в это? Он получит совершенство, бессмертие, небо и славу; и что сложено в этих вещах, кто может сказать?

Я называю только эти три, ибо можно было бы добавить еще много, чтобы показать вам изобилие, а также действенность нежной, великой и богатой милости Бога. Множество! Есть милость обращающая, есть милость сохраняющая, есть милость прославляющая: и сколько милостей сложено в каждой из этих милостей, никто, кроме Бога, не может сказать. Множество! Есть милости для верных последователей Христа, для тех из Его, кто отступает от Него, а также для тех, кто страдает за Него; и какие милости будут ими найдены сложенными в их милостях, они лучше узнают, когда придут на небо. Множество предотвращающих милостей в скорбях, в разочарованиях, в перекрестных провидениях, есть у Бога: и какие милости сложены в этих скорбных милостях, в этих разочаровывающих милостях и в этих милостивых перекрестных провидениях, должно оставаться в лоне Того, чтобы быть открытым, Кто единственный чудесен в совете и превосходен в действии. Множество обычных милостей; милостей каждого дня, милостей каждой ночи, милостей в отношениях, милостей в пище и одежде, и милостей в том, что из этих вещей есть; и кто может сосчитать их? Давид сказал, что он ежедневно был обременен Божьими благодеяниями. И я верю, если бы, как мы обязаны, мы должны были во все времена возвращать Богу благодарность за все частные милости, в частности, это было бы бременем невыносимым, и убило бы нас немедленно! (Пс 67:20). И всё это написано, чтобы Израиль мог надеяться на Господа: «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость».

Пятое. Как милости, которые у Господа, нежны, велики, богаты, многочисленны и многоразличны; так это милости, которые НЕ УМЕНЬШАЮТСЯ при использовании, но скорее увеличиваются при упражнении в них. Отсюда сказано, что благодать изобилует и изобиловала для многих; и что Бог силен обогатить нас всякой благодатью (Рим 5:15; 2 Кор 9:8; Еф 1:7,8). Благодать прощения, я имею в виду, в которой Он изобиловал для нас. Теперь, изобиловать — значит течь, умножаться, увеличиваться, становиться больше и больше; и такой природы милость, которая у Господа; милость, которая будет изобиловать и увеличиваться при использовании. Отсюда сказано, что Он прощает обильно, прощает и умножает прощение: и, снова, проявляет милость; проявлять ее, то есть, растягивать ее в длину; извлекать наилучшую выгоду и улучшение из каждого зерна и качества ее (Ис 55:7; Иер 9:24). «Господь, Господь Бог, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34:6).

Милость для человека под виной и страхом адского огня кажется маленькой, сжавшейся или сморщенной вещью; в ней не видно количества. Есть милость, сказал Каин, но ее недостаточно; и он умер с этим убеждением (Быт 4:13). И не лучше обстоит дело с суждением и мыслью много раз у Израиля Божьего. Но посмотрите, когда Бог пускает милость в дело, она подобна облаку, которое сначала было лишь как рука человека, оно увеличивается, пока не покроет лицо неба. Многие находили это так, да, они находили это так в своем бедствии (3 Цар 18:41-44). У Павла есть это выражение: «Благодать Господа нашего была чрезмерно обильна», то есть увеличилась для меня чрезмерно (1 Тим 1:13-15). И это причина того изменения мыслей, которое совершается в конце концов в сердцах искушаемых; сначала они сомневаются, наконец они надеются; сначала они отчаиваются, наконец они радуются; сначала они дрожат, пока воображают, как велики их грехи и как мала благодать Бога; но наконец они видят такое величие, такую широту, такое изобилие возрастания в этой умножающейся милости Бога, что с радостью сердца, за свои первые мысли, они называют себя глупцами и доверяют свои души, следующий мир и свой интерес в нем, этой милости Бога.

Я говорю вам, господа, вы не должны доверять своим собственным восприятиям или суждениям относительно милости Бога; вы не знаете, как Он может заставить ее изобиловать; то, что кажется коротким и сжатым для вас, Он может вытянуть и заставить изобиловать чрезмерно. В ней есть широта, и длина, и глубина, и высота, когда Богу будет угодно открыть ее; что из-за бесконечности может поглотить не только все твои грехи, но все твои мысли и воображения, и что может также утопить тебя в конце концов. «А Тому, Кто силен», «как относительно милости», «сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, по силе, действующей в нас, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь!» (Еф 3:20,21). Это, следовательно, чудесная вещь, и будет предметом удивления во всей вечности; что та река милости, которая сначала казалась лишь по щиколотку, должна так подняться, и подняться, и подняться, что в конце концов стала «водами, в которых надо плавать, рекой, которую нельзя перейти!» (Иез 47:3-5). Теперь всё это написано, чтобы Израиль мог надеяться. «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость».

Шестое. Как есть у Бога милости, нежные, великие, богатые, множество, и милость, которая изобилует; так, чтобы ободрить нас доверять Ему, есть милость, чтобы ОКРУЖИТЬ НАС СО ВСЕХ СТОРОН. «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость» (Пс 31:10). Это, следовательно, удел Израиля Божьего, что они будут, уповая на своего Бога, окружены милостью со всех сторон. Это милость, чтобы сделать для нас в этом мире, чтобы мы могли прибыть безопасно в тот мир, который должен прийти. Другой текст говорит: «Ибо Ты, Господи, благословляешь праведника; благоволением, как щитом, венчаешь его» (Пс 5:12). Как щитом. Это окружение их, следовательно, для того, чтобы они могли быть защищены и охраняемы от тех, кто ищет их вреда. Когда Елисей был в опасности из-за армии Сирийцев, «вот гора наполнена конями и колесницами огненными, кругом его», чтобы избавить его (4 Цар 6:15-17). Кругом со всех сторон; или как у Давида: «Ты возвеличишь меня и утешишь меня со всех сторон» (Пс 70:21). «Я расположусь станом около дома Моего», говорит Бог, «из-за армии, из-за того, кто проходит, и того, кто возвращается» (Зах 9:8).

Это, следовательно, причина, почему, несмотря на все наши слабости, а также ярость Сатаны, мы хранимы и сохраняемы в нечестивом мире; мы окружены со всех сторон. Отсюда, когда Бог спросил Сатану о святом Иове, он ответил: «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него есть, со всех сторон?» (Иов 1:10). Я не могу подойти к нему; Ты окружаешь его и не пускаешь меня. Этим, тогда, открывается то Писание: «Ты — покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления» (Пс 31:7). И, действительно, было бы пристойно, если бы мы, вместо сомнений и отчаяния, пели на путях Господних: разве у нас нет причины так делать, когда Господь вокруг нас с мечом и щитом, наблюдая за нас против врага, чтобы Он мог избавить нас от их руки? (Иер 31:12).

Это также причина, почему ничто не может подойти к нам, кроме того, что может сделать нам добро. Если милость Бога вокруг нас, вокруг нас со всех сторон; тогда никакая злая вещь не может никаким образом подойти к нам, кроме как она должна пройти через эту милость, и так должна быть приправлена ею, и должна иметь свой смертельный яд, ею, удаленный. Отсюда Павел, понимая это, говорит: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Но как это может быть, разве они не пришли к нам через самые стороны милости? и как они могли прийти к нам так, поскольку Сатана высматривает, чтобы ранить нас смертельно в каждом, или в каком-то частном месте, если бы милость не окружала нас со всех сторон, кругом как щитом? Он ходил вокруг Иова, чтобы увидеть, через какую дыру он мог бы добраться до него, чтобы он мог поразить его под пятое ребро. Но, посмотрите, он обнаружил, что он огражден кругом; поэтому он не мог подойти к нему, кроме как через стороны милости; и, поэтому, что он сделал ему, должно быть к добру. Даже так также будет в заключении со всем гневом наших врагов, когда они сделали всё, что могли; милостью Бога мы будем сделаны стоять. «Что хвалишься злодейством, сильный?» — сказал Давид, — «милость Божия пребывает вовек» (Пс 51:3). И это освятит для меня всё, что ты делаешь против меня! Это, следовательно, еще одно исключительное ободрение для Израиля надеяться на Господа; ибо у Него есть милость, чтобы окружить нас со всех сторон.

Здесь есть, я говорю, место для надежды и для упражнения в ней; когда мы чувствуем себя наихудшим образом атакованными. «Для чего бояться мне», — сказал Давид, — «во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?» (Пс 48:6). Для чего? Почему теперь есть вся причина в мире бояться, что день бедствия пришел на тебя, и беззаконие твоих путей окружает тебя. Рука Бога на тебе, и твои грехи, которые являются причиной, стоят вокруг тебя, чтобы дать свидетельство против тебя; и поэтому ты должен бояться. Нет, говорит Давид, это не достаточная причина; тот, кто уповает на Господа, Милость окружит его. Здесь есть основание также молиться в вере, как Давид, говоря: «Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих укрой меня от нечестивых, которые притесняют меня, от врагов моих души моей, которые окружают меня» (Пс 16:8,9).

Седьмое. Как вся эта нежная, великая, богатая, много изобилующая милость окружает нас; так, чтобы мы могли надеяться на Бога нашей милости, сказано, что эта милость ДОЛЖНА СЛЕДОВАТЬ ЗА НАМИ. «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс 22:6). Она будет следовать за мной, идти со мной и быть рядом со мной, на всем пути, которым я иду (Пс 31:8). Есть эти шесть вещей, которые можно собрать из этого текста, для дальнейшей поддержки нашей надежды.

1. Она будет следовать за нами, чтобы направлять нас на пути. Я вразумлю тебя, говорит Бог, то есть, на пути, которым ты пойдешь. Путь человека в следующий мир подобен пути из Египта в Ханаан, путь, который не пройти иначе как столпом облачным днем и пламенем огня ночью; то есть, со Словом и Духом. «Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу» (Пс 72:24). Ты будешь руководить меня от первого шага до последнего, который я сделаю в этом моем паломничестве: Благость и милость будут следовать за мной.

2. Как Бог в милости будет руководить, так той же самой Он будет поддерживать наши шаги на Своих путях. Мы слабы, поэтому хотя путь, по которому мы идем, был бы никогда так прям, всё же мы склонны спотыкаться и падать. Но «когда я говорил: „колеблется нога моя“, — милость Твоя, Господи, поддерживала меня» (Пс 93:18). Поэтому мы должны всегда превращать нашу надежду в молитву и говорить: Господи, «утверди стопы мои на путях Твоих, да не колеблются шаги мои» (Пс 16:5). Не будь движим; пусть милость следует за мной.

3. Как Бог нашей милости имеет милость, чтобы руководить нас и поддерживать нас; так той же самой Он будет наставлять нас, когда мы в недоумении, в тупике. «Я водил Израиля кругом», говорит Бог, «Я наставлял его, хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор 32:10). Я говорю, мы часто в недоумении; Давид сказал, после всех своих храбрых слов, в Псалме 118: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего» (ст. 176). Действительно, христианин не так часто сходит с пути, как он в тупике на нем, и не знает, что делать. Но здесь также есть Его милость относительно этого. «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: „вот путь, идите по нему“, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис 30:21). Милость следует для этого.

4. Милость будет следовать, чтобы нести тебя, когда ты изнемогаешь. У нас много приступов изнеможения и упадка сил, когда мы идем. «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей», или на крыльях орлиных (Ис 40:11). Он заставил Израиля ездить по высотам земли и питал его медом из скалы (Втор 32:13).

5. Милость будет следовать за нами, чтобы поднять нас, когда мы упали, и исцелить нас от тех ран, которые мы получили от наших падений. «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных» (Пс 144:14). И снова: «Господь отверзает очи слепым; Господь восставляет согбенных; Господь любит праведных» (Пс 145:8). Или, как у нас есть в другом месте: «Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку» (Пс 36:23,24). Вот милость для надеющегося израильтянина; и всё же это не всё.

6. Милость будет следовать за нами, чтобы прощать наши грехи, как они совершаются. Ибо хотя актом оправдания мы навсегда обеспечены от состояния осуждения; всё же как дети, мы нуждаемся в прощении ежедневно и должны молиться: «Отче наш, прости нам долги наши». Теперь, чтобы мы могли иметь ежедневное прощение для наших ежедневных грехов и прегрешений, милость и благость должны следовать за нами; или как у Моисея: «И сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас, ибо народ сей жестоковыйный, прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим» (Исх 34:9). Присоедините к этому ту его молитву, которую вы найдете в Числах: «И ныне да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. Прости беззаконие народа сего по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта и доселе» (Чис 14:17-19). Сколько раз, как вы думаете, Израиль нуждался в прощении, от Египта, пока они не пришли в Ханаан? Даже столько раз ты будешь нуждаться в прощении со дня твоего обращения до дня смерти; за которым Бог будет следовать за Израилем, чтобы он мог пребывать в доме Господнем вовек.

Восьмое. Как вся эта нежная, великая, богатая, окружающая милость будет следовать за Израилем, чтобы делать ему добро; так она будет делать ему ВСЯКОЕ ДОБРОЕ ДЕЛО, избавляя его от всякого суда, которому грехом он сделал себя подверженным, с радостью. Ибо «милость превозносится над судом» (Иак 2:13). То есть, применяя это к милости Бога к Своим, она радуется в избавлении нас от судов, которые мы заслужили; да, она избавляет нас от всех наших бед с радостью. На полях это «торжествует»; она торжествует в совершении этого великого дела для нас. Я думал, учитывая, как часто я навлекал суды и разрушения на себя, что Бог устанет прощать, или иначе, что Он будет прощать с неохотой. Но Слово сказало: «Он не утомляется и не изнемогает» (Ис 40:28). «Буду радоваться о них, благотворя им, — от всего сердца Моего и от всей души Моей» (Иер 32:41). Это благотворение нам с радостью, это спасение нас от заслуженных судов с радостью, это одержание победы над нашими разрушениями для нас, с радостью; О! это чудесная вещь! «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса: Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу»; победу для нас (Пс 97:1). И как сказал Павел: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:37); и это Он сделал с триумфом и радостью (Кол 2:15). Сердце видно часто больше в манере, чем в акте, который совершается; больше в манере делания, чем в делании вещи. Злость сердца Моава была больше видна в манере действия, чем в словах, которые он говорил против Израиля. «Ибо, как только услышишь о нем, ты прыгаешь от радости» (Иер 48:27). Так Едом радовался бедствию брата своего; он смотрел на это и радовался: и в его радости проявилась порочность его сердца и великая злоба, которую он имел против брата своего Иакова (Авд 10:14).

Теперь, мои братья, я умоляю вас рассмотреть, что Бог не только явил вам милость, но сделал это с радостью. Милость не только следует за вами, но она следует за вами с радостью: да, она не только предотвращает вашу гибель, навлеченную нашими повторяющимися преступлениями, но она делает это с радостью. Здесь видно самое сердце милости, в том, что она превозносится над судом. Подобно этому то, что в Софонии: «Господь Бог твой среди тебя: Он силен, Он спасет тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф 3:17,18).

Многое свидетельствует о том, с каким сердцем Бог являет милость, как было описано выше, Израилю для его спасения; но то, что Он действует с радостью, что Он спасает с радостью и одерживает победу над судом с радостью — это нечто удивительное, и это то, на что Израилю следует обратить внимание для укрепления своей надежды. «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Него милость», нежная, великая, богатая, умножающаяся милость, милость, которая окружает нас, которая идет с нами весь путь, и милость, которая радуется, преодолевая всякий суд, ищущий нашей погибели, пока мы идем к дому и царству нашего Отца!

В Слове сказано, что Бог любит миловать. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Он не вечно гневается, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Вот, значит, причина того, что милость торжествует над судом. Видите ли, милость — это Божье удовольствие; или, как сказано в другом месте: «Милость благоугодна Тебе». То, в чем человек находит удовольствие, он будет осуществлять, будет стремиться этим управлять, будет продвигать и будет хвалиться успехом и процветанием этого. Что ж, текст гласит, что Бог любит миловать: и я не верю, как бы отвратительно ни казалось это сравнение, что человек когда-либо находил большее удовольствие в грехе, чем Бог находил в проявлении милости. Отдал ли человек себя греху? Бог отдал Своего Сына за нас, чтобы явить нам милость (Ин. 3:16). Выжидал ли человек возможности для греха? Бог ждал, чтобы явить благодать, дабы помиловать нас (Ис. 30:18). Довел ли человек себя до куска хлеба, чтобы наслаждаться своим грехом? Что ж, Христос, Господь всего, чтобы освободить место для милости, стал беднейшим из людей (Лк. 9:58; 2 Кор. 8:9). Находил ли человек свой грех и преследовал ли его всем сердцем? Что ж, Бог, когда Он приступает к проявлению милости, являет ее с радостью, ибо Он любит миловать.

Здесь вы также можете увидеть причину, по которой все пути Господни — милость и истина для Его народа (Пс. 24:10). Я заметил, что к тому, что человек любит, он будет себя приучать, будь то рыбалка, охота или тому подобное. Это его пути, его курс, стези, на которых он проводит свою жизнь, и поэтому его редко можно застать вне одного или другого из них. «Все пути Господни — милость», — говорит Давид (Пс. 24:10). Он никогда не сходит с них: ибо где бы Он ни был, Он всегда идет навстречу Своему Израилю по той или иной из этих стезей, ступая шагами милости. Отсюда опять же вы обнаружите, что в конце всякого суда есть милость; и что Бог посреди этого вспоминает о ней (Авв. 3:2). Да, суд — в милости; и если бы не это, суд никогда не постиг бы Его народ (1 Кор. 11:32). Посему да уповает Израиль на Господа, видя, что у Него вся эта милость.

Девятое. Помимо всего этого, милость, которая у Бога и которая является ободрением для Израиля уповать на Него, ВЕЧНА: «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его» (Пс. 102:17). От века и до века; это больше, больше, чем я сказал. Что ж,

1. Итак, от века; то есть еще до сотворения мира; таким образом, то, что есть и что будет впредь, управляется согласно тем мерам, которые Бог в милости Своей принял для Своего народа тогда. Отсюда сказано, что Он благословил нас в соответствии с тем, как избрал нас во Христе прежде сотворения мира; то есть согласно тем мерам и дарам, которые были предопределены нам милостью тогда (Еф. 1:4). Согласно другому изречению: «по Своей милости спас нас», то есть согласно тому, что милость предопределила для нас прежде сотворения мира (Тит. 3:5). «По Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Это милость от века, и она является основанием и фундаментом всех домостроительств, которые были, есть или будут для Его народа. И теперь, хотя было бы слишком большим отступлением в сторону рассматривать все те милости, которые неизбежно окажутся стоящими на том, что называется милостью от века, все же будет соответствовать нашей цели и нашему методу заключить, что милость до века стоит на этом; точно так же, как призвание, оправдание, сохранение и прославление стоят на нашем избрании во Христе прежде основания мира (Рим. 8:29,30). Вот, значит, милость, которая у Бога и которая должна ободрять Израиль уповать. Милость, которая заботилась о них, — это милость от века. И не следует думать, что несколько ссор каких-то помешанных на своем уме людей заставят Бога принимать новые меры для Своего народа; то основание, которое было заложено для Его народа прежде, чем Он заложил основание мира, устоит; ибо оно было заложено во Христе в силу милости: то есть от века (Рим. 9:11). Старые законы, которые являются Великой хартией, единственным базисом управления королевством, не могут быть отброшены из-за каприза, который берет каждого мелкого джентльмена против них. У нас действительно есть некоторые исповедники, которые питают большую неприязнь к тому основанию спасения, которое заложила милость, существующая от века; но поскольку царство, правление и слава Христа заключены в нем, и поскольку призвание, оправдание, упорство и прославление Его избранных, которые называются Его телом и полнотой, заключены в нем, оно не может быть отложено в сторону, презираемо или оспариваемо кем-либо без опасности проклятия.

Вот, значит, милость, которая касается Израиля и которая у Бога как ободрение для тех, кому следует уповать, уповать на Него. Это милость от века; это милость древней даты; это милость в самом корне вещей. Ибо именно из этой милости, этой милости от века, проистекают все и всякого рода милости, о которых мы рассуждали ранее. Именно из нее проистекает Христос Спаситель; это то, из чего проистекает та нежная милость, та великая милость, та богатая милость, которая изобилует к нам; и так же со всеми остальными. Род порождает свой род; узнавай дерево по плодам его; и Бога — по Его милости во Христе; да, и узнавай, что Бог делал до того, как сотворил мир, по тому, что Он делал с тех пор. И что Бог делал для Своей церкви и в ней с начала мира, как не являл и не осуществлял любящую доброту и милость для них? Поэтому Он заложил для этого основание в милости от века.

2. Но милость от века — это только начало, и мы уже рассуждали о тех милостях, которые нашли в недрах этого, поэтому слово и о том, что до века также. «От века и до века». Ничто не может выйти за пределы «до века»; поэтому это, «до века», увидит конец всего. Дьявол будет искушать нас, грех будет нападать на нас, люди будут преследовать; но могут ли они делать это до века? Если нет, то для Божьего народа в конце концов придет милость; даже когда все зло сделает нам все, что может. После того как пророк сказал о непостижимом блаженстве, которое Бог приготовил для тех, кто ждет Его, он переходит к настоящему гневу и греху Божьего народа в этой жизни. Сделав это, он снова восходит к первому и говорит: «в них пребывание»; то есть вещи, отложенные для нас, вечны, и поэтому «мы будем спасены» (Ис. 64:4,5). Сколько вещей с начала мира нападало на него, чтобы уничтожить его, как войны, голод, эпидемии, землетрясения и т. д., и все же по сей день он стоит. Но какова причина этого? Что ж, Бог живет, по чьему слову и чьим указом он стоит. «Ты поставил землю, и она стоит»; она стоит твердо и «не поколеблется» (Пс. 118:90, 92:1, 95:10). Что ж, братья мои, милость живет, милость вечна; «Ибо вовек милость Его!» (Пс. 135). И поэтому церковь Божья живет; и когда все ее враги сделают все свое, это будет песнь, которую церковь воспоет над ними: «Они преклонились и пали, а мы встали и стоим прямо!» (Пс. 19:9). Вечная милость с вечными руками — внизу (Втор. 33:27).

И как это показывает причину жизни церкви, несмотря на ее духовных и телесных врагов, так это показывает причину ее избавления от повторяющихся грехов. Как Бог сказал о левиафане: «Не умолчу о членах его» и т. д. (Иов 41:4). Так и Божьему народу очень не подобает скрывать свои грехи и проступки, ибо это умаляет эту милость Божью. Пусть поэтому грех будет признан, исповедан, и не будет скрыт или замаскирован; к славе милости мы исповедуем Богу и друг другу, кто мы есть; всегда помня об этом: но милость вечна!

Как это показывает причину нашей жизни и ее продолжения, несмотря на наши повторяющиеся грехи, так это показывает причину получения [или обновления] наших благодатей после стольких упадков и болезней. Ибо эта милость будет жить, длиться и пережить все вещи, которые тленны и вредны для Израиля. Поэтому «да уповает Израиль на Господа» по этой причине, «ибо у Господа милость». 1. Нежная милость для нас. 2. Великая милость для нас. 3. Богатая милость. 4. Многообразная милость. 5. Изобилующая милость к нам. 6. Окружающая милость, которой мы окружены. 7. Милость, чтобы следовать за нами, куда бы мы ни пошли. 8. Милость, которая радуется против суда. И 9. Милость, которая от века и до века. Все эти милости у Бога, чтобы привлекать, ободрять и поддерживать Израиль в надежде.

[ВТОРОЕ. Что следует из этой причины.]

Я перехожу теперь ко второму пункту, который заключается в том, чтобы показать, что следует из этой причины. И,

Во-первых. Это, безусловно, следует из того, что Израиль, как дитя Божье, сам по себе есть жалкое существо; тот, кто полон слабостей, немощей и недостатков, если не говорить о его преступлениях. Тот, кого должны сопровождать так много милостей, абсолютно необходимых милостей, ибо нет среди этих милостей ни одной, которой можно было бы пренебречь, должен сам по себе быть бедным, нуждающимся созданием. Если бы вы увидели ребенка, сопровождаемого столькими механизмами, чтобы заставить его идти, как дитя Божье сопровождается милостями, чтобы заставить его стоять, вы бы сказали: «Что за немощное, дряхлое, беспомощное существо это!» Увы! Я здесь насчитал милостей в количестве девяти. Если бы я насчитал девятьсот девяносто девять, все было бы то же самое, ибо у дитя Божьего не было бы ни одной лишней. Текст гласит: «Земля, Господи, полна милости Твоей», и всего этого едва хватает, чтобы сохранить Его Израиль (Пс. 118:64). Действительно, те, которые я представил читателю, являются главными главами милостей; или главными милостями, из которых проистекают многие другие. Но, как бы то ни было, будь они даже единичными милостями, они с большой очевидностью показывают нашу недостаточность; но будучи двойными, они показывают ее еще больше.

Если бы сказали, что у такого-то лорда есть сын, бедное дряхлое существо; он вынужден носить вещи, чтобы укрепить лодыжки, вещи, чтобы укрепить колени, вещи, чтобы укрепить поясницу, вещи, чтобы поддержать внутренности, вещи, чтобы укрепить плечи, шею, руки, пальцы; да, он не может говорить иначе, как с помощью механизма, ни жевать пищу, как с помощью механизма. Что бы вы сказали? Что бы вы подумали? Не сказали бы вы, что такой не стоит того, чтобы его содержать, и что его отец не может ожидать от него ничего, кроме того, что он будет жить на большие расходы и издержки, пока живет; помимо всех хлопот, которые такой, вероятно, доставит другим. Что ж, таков случай: Израиль — такой, нет, даже хуже. Он не может жить без нежной милости, без великой милости, без богатой милости, без многообразной милости, и если милость не изобилует к нему. Он не может стоять, если милость не окружает его, ни идти, если милость не следует за ним. Да, если милость, которая радуется против суда, не порхает постоянно над ним, сама моль съест его, и рак пожрет его (Иов 4:19). Поэтому необходимо для того, чтобы Израиль жил и процветал, чтобы вечная милость была над его головой, и вечная милость под его ногами, со всеми вышеупомянутыми милостями и еще большими в недрах ее. Но я говорю, разве это не показывает достаточно, если бы у нас были глаза, чтобы видеть это, каким печальным и плачевным созданием является дитя Божье само по себе? О! этому не верят и не размышляют об этом так, как следовало бы. Тщеславный человек хотел бы быть мудрым; грешный человек хотел бы быть святым; а бедный, хромой, немощный, беспомощный человек хотел бы быть сильным и охотно убеждал бы других, что он обладает достаточностью сам по себе. Но я говорю, если это так, к чему вся эта милость? Если ты можешь идти бодро, что значат твои костыли? Нет, нет, Израиль, Божий Израиль, когда просыпается, стоит изумленный тем, что окружен милостями, и восклицает: «Не достоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему» (Быт. 32:10).

Во-вторых. Это также показывает, как сильно враги Израиля стремятся к его уничтожению. Дьявол, по преимуществу, называется врагом Божьего народа: «диавол, ваш противник» (1 Пет. 5:8). И то, что вокруг нас задействовано так много милостей, и все для того, чтобы привести нас к месту, которое Бог назначил для нас, доказывает это. Если бы вы увидели человека, который не мог бы выйти из дома, чтобы не быть одетым в кольчугу, не иметь медного шлема на голове, и чтобы его охраняло не менее тысячи человек; не сказали бы вы: «Конечно, у этого человека полно врагов под рукой, конечно, этот человек постоянно находится в опасности для своей жизни»? Что ж, таков случай, враги лежат в засаде для бедного Израиля в каждой норе; он не может ни есть, ни пить, ни бодрствовать, ни спать, ни работать, ни сидеть спокойно, ни говорить, ни молчать; поклоняться своему Богу публично или в частном порядке, но он находится в опасности быть заколотым или уничтоженным. Отсюда, как было сказано ранее, он окружен милостью, как щитом (Мих. 7:20). И опять сказано об этих, «истина Божья», Его милость, «будет тебе щитом и ограждением» (Пс. 90:4). И опять: «Он — щит всем уповающим на Него» (2 Цар. 22:31). Да, Давид, будучи человеком, чувствительным к собственной слабости и к ярости и силе своих врагов, взывает к своему Богу, чтобы Он взял щит и ограждение и встал на помощь ему (Пс. 34:2). Но к чему эти вещи утверждать, обещать или молиться о них? Если бы у Израиля не было врагов, или не было бы никого, кроме таких, он мог бы, как мы говорим, постоять за себя со всеми. Увы, их крики, их слезы, вздохи, бдения и вопли в разное время делают это, вне всякого сомнения, истиной.

Если Соломон имел около своего ложа не менее шестидесяти самых доблестных из Израиля, держащих мечи и искусных в войне, каждый со своим мечом на бедре, из-за страха в ночи — и все же эти страхи касались только людей — то какая охрана и защита нужна бедным Божьим людям, на которых постоянно, и ночью и днем, рычат немилосердные падшие ангелы ада! (Песн. 3:7,8). Я добавлю, если это только должным образом рассмотреть, несмотря на всю эту охрану и защиту милостью, как трудно этот народ избегает того, чтобы быть уничтоженным навсегда, да, как с разбитыми сердцами и разбитыми поясницами многие из них с большим трудом добираются до врат небесных! будет легко заключить, что ее враги быстрее орлов, сильнее львов; и что они часто настигают ее в теснинах.

Не говоря уже о многих тысячах, которые не смеют даже подумать об истинной религии из-за силы врага, которую они видят, когда увы! они не видят никого, кроме самых пугал, которые дьявол поставил, ибо я считаю преследователя Божьего народа лишь дьявольским пугалом, сам старый лежит притаившись — но, я говорю, как они напуганы! как они изумлены! Какое множество врагов религии видели эти люди сегодня! да, и они скорее рискнут испытать адский огонь, чем будут вовлечены этими врагами на этом пути. Что ж, Божьи люди вынуждены пройти через них всех, и все же не более способны, чем другие, сделать это сами по себе. Поэтому они опоясаны, окружены и защищены этой милостью, которая действительно является истинной причиной их благочестивого упорства.

В-третьих. Третья вещь, которую я вывожу из этих слов, — какой любящий Бог у Израиля! «Как благ Бог к Израилю. Пусть скажут так искупленные Господом». Любящий Бог, Который должен проявлять такую заботу о нем и даровать ему так много милостей. Милости всех видов, для всех случаев, для всякого рода облегчения и помощи против всякого рода опасностей. Что есть человек, что Бог должен так неустанно заботиться о нем и посещать его каждое мгновение? Он второй Бог? Он товарищ Бога? Он из высшего чина ангелов? Или что он такое? О! он блоха, червь, дохлый пес, грешный прах и пепел; он выходит, как цветок, и подрезается, и что это за вещь, что Бог должен хотя бы открыть Свои глаза на такого! (1 Цар. 26:20; Иов 25:6, 45:2,3). Но тогда, что это за вещь, что Бог должен возвеличить его и что Он должен положить Свое сердце на него! (Иов 7:17). Да, что Он должен принять его в знакомство с Собой, дать Своих ангелов быть всеми служебными духами для него! Да, задействовать Свою милость для него, Свою нежную, великую, многообразную и вечную милость для него, чтобы окружить его кругом, как щитом, чтобы ничто не могло привести его к гибели во веки веков!

Можно с полным правом сказать: «Бог есть любовь»! (1 Ин. 4:16). Человек может с полным правом сказать так: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Пусть скажут так искупленные Господом, которых Он искупил из руки врага» (Пс. 106:1-3). Если это любовь для ближнего — дать кусок хлеба, пальто, чашку холодной воды, как мы назовем это? когда Бог, великий Бог, Создатель всех вещей, не только даст милостыню, милостыню врагу, но восстанет, возьмет щит и ограждение и будет охраной, защитой, избавителем от всякого зла, пока мы не придем в Его небесное царство? Эта любовь такова, какой не найти на земле, и которой нет равных среди творений. Никто не надеется на это, кроме того, кто благ. И никто не верит, как следует, что Бог любит так, как эти вещи провозглашают, что Он любит. Наше сердце колеблется от величия этого, и кто тот, у кого остался хоть какой-то разум и кто знает что-либо о том, какой жалкой вещью сделал его грех, кто может без содрогания даже слышать обо всей этой милости! Но,

В-четвертых. Еще одна вещь, которую я вывожу из этих слов, — это: какое основание здесь для Израиля уповать на Господа! Господь — не та сломанная трость Египта, на которую если человек обопрется, она войдет ему в руку и пронзит ее. Слово Божье твердо вовек, даже то слово, которым мы здесь призываемся уповать. И у нас не будет причин сомневаться в причине призыва к такой успокаивающей душу обязанности; ибо милость у Господа: «Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем» (Пс. 149:2). Ибо у Господа милость, чтобы украсить кротких спасением. Что скажешь ты, дитя Божье? Грех ранил, ушиб твою душу и сломал твои кости? Что ж, у Господа есть нежная милость. Ты грешник первого разряда, самого большого размера? Что ж, у Господа есть великая милость для тебя. Твои грехи заразили твои раны и заставили их гнить и вонять? Что ж, у Господа есть богатая, то есть добродетельная милость для тебя. Твои грехи разных видов? Что ж, здесь множество многообразных милостей для тебя. Ты видишь себя окруженным врагами? Что ж, у Господа есть милость, чтобы окружить тебя. Опасен ли путь, по которому ты должен идти? Конечно, благость и милость будут сопровождать тебя во все дни жизни твоей. Беззаконие превозмогает тебя? Милость этого Господа изобилует к тебе. Суды за твои проступки настигают тебя? У твоего Господа есть милость, которая радуется, чтобы избавить тебя от этих судов. Что мне сказать? Есть милость от века и до века на тебе. Чего бы ты хотел? Есть милость внизу, милость наверху и милость для тебя со всех сторон; поэтому «да уповает Израиль на Господа!» Я добавлю, это величайшая нелюбезность, которую ты можешь вернуть Господу, сомневаясь в этой милости, несмотря ни на что. Что ж, что ты сделаешь из Бога? Нет ли правды или доверия, которые можно возложить на Него, несмотря на все, что Он сказал? О, испорченность человеческой природы! Потому что Он говорит истину, поэтому мы не верим Ему! (Ин. 8:45). Отвратительность неверия проявляется в этом, да, также и неразумность его. Бог истинен, Его Слово истинно; и чтобы помочь нам уповать на Него, сколько раз Он исполнял его для других, и это перед нашими глазами? Уповай тогда; хорошо, чтобы человек уповал. Уповай тогда; Богу угодно, чтобы ты уповал. Уповай тогда до конца, ибо благодать, которая приносится тебе, обязательно придет, со Христом твоим Спасителем.

Люди, которые отдали себя своим грехам, надеются получить от них какую-то пользу, хотя проклятие Божье и Его гнев открываются с неба против них за это (Рим. 1:18). И все же ты, который отдал себя Богу через Христа, боишься уповать на Его милость! Стыдись, уповай и не бесчести так своего Бога, не губи свою собственную душу и не подавай такой плохой пример другим. Я знаю, у тебя наготове возражения, чтобы бросить их на моем пути, и если бы они были сделаны против доктрины, разум требовал бы, чтобы на них обратили внимание; но поскольку они сделаны против долга, долга, к которому призывают и который основан на слове, которое твердо вовек, ты заслуживаешь того, чтобы тебя обвинили и сказали тебе, что из всех грехов, которые ты когда-либо совершал, ты сейчас совершаешь самый подлый, в то время как ты уступаешь неверию и недоверию и укрепляешь их против этого призыва к надежде и против причины для ободрения к этому долгу.

[ТРЕТЬЕ. РАСШИРЕНИЕ ПРИЧИНЫ «УПОВАТЬ НА ГОСПОДА»] Но я перейду от этого к третьей вещи, найденной в тексте, и это РАСШИРЕНИЕ причины. Я сказал вам, что в тексте есть эти три вещи: I. Призыв к детям Божьим уповать на Господа: «Да уповает Израиль на Господа». II. Причина, чтобы подкрепить этот призыв: «Ибо у Господа милость». III. Расширение этой причины: «И у Него обильное искупление». Я прошел через первые два и теперь перейду к последнему.

В этих последних словах, которые я называю расширением причины, у нас есть две вещи. ПЕРВОЕ. Более подробный отчет о природе милости, предложенной как ободрение для Израиля уповать. ВТОРОЕ. Отчет о ее достаточности. Природа предложенной милости выражена словом «искупление». Ее достаточность выражена словом «обильное». «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость, и у Него обильное искупление».

[ПЕРВОЕ. Природа предложенной милости.]

Искупление может пониматься по-разному, как будет показано далее; но поскольку термин здесь упоминается неопределенно, без называния той или иной части искупления в частности, я буду говорить о нем в общем, по крайней мере, в отношении его главных основ.

Искупить — значит вернуть назад, с помощью достаточных и подходящих средств, тех, кто в настоящее время находится в порабощенном, плененном или заключенном состоянии; и есть два вида этого искупления. Первое: Искупление через покупку. Второе: Искупление через силу. Искупление через покупку — от причины пленения. Искупление через силу — от последствий.

Во-первых, если мы говорим об искуплении через покупку, то три вещи представляются нашему рассмотрению: I. Личность искупающего. II. Природа цены, уплаченной для искупления. III. Вещь или состояние, из которого этот искупитель этой ценой искупает.

[I. Личность искупающего.] Субъект этого искупления, или искупленная личность, — это Израиль, о нем мы говорили ранее. Что касается личности искупающего, то это Иисус из Назарета; Иисус, который родился в Вифлееме, в то время и как повествуют Писания (Мф. 1; Лк. 2). Теперь, в отношении Его личности, у нас есть две вещи, чтобы узнать. Кем была эта личность. Как Он обратился к этой работе.

1. Кем была эта личность. Этот Иисус был и есть естественный и вечный Сын Бога Всемогущего, без начала и конца, от века; Творец и Поддерживатель мира (Прит. 8; Ин. 1; Евр. 1).

2. Как Он обратился к работе искупления, примите следующее. Он стал истинным человеком: ибо Он был зачат силой Святого Духа во чреве девы и в полноте времени произведен ею, истинным, реальным, естественным человеком; я говорю, хотя и не в худшем, но в лучшем смысле (Лк. 2:31-35). Будучи таким образом произведен без пятна или порока, Он начал обращаться к работе. (1.) Через подготовительные работы, а затем, (2.) Через сам акт.

(1.) Подготовительные работы были следующими. Он готовит Себе священническую одежду, которая была Его собственной послушной праведностью; ибо без этих святых одежд Он не мог отважиться войти в присутствие Бога, чтобы принести Свой дар (Рим. 5:19; Исх. 28:40, 40:13). Прежде чем Он принес Свой дар за людей, Он должен был быть Сам освящен для Своего служения: и это — кровью — молитвами и слезами (1 Пет. 1:19). (а.) Кровью; ибо прежде чем Аарон должен был принести свою жертву за людей, он сам должен был быть окроплен кровью (Исх. 29:19-22). И потому что Иисус не мог быть окроплен кровью зверей, поэтому Он был окроплен Своей собственной: не как Аарон, на кончик уха и на кончик пальца ноги; но с головы до пят, с головы до ног, Его пот был кровью (Лк. 22:44). Так что от Его агонии в саду до места, где Он должен был положить цену нашего искупления, Он шел как освященный Своей собственной кровью. (б.) Он принес также Свою жертву сильного вопля и слез, как Свое возлияние Богу, как жертву подготовительную, не умилостивительную, в преследовании Своего служения; не для очищения Своей личности (Евр. 5:5-8). Это личность искупающего, и это была Его подготовка к работе.

(2.) Сам акт. Теперь искупление часто приписывается в частности Его крови; все же в общем, акт Его искупления нас должен быть более отдаленно или более близко отсчитан от Его всего страдания за нас во плоти; которое страдание я считаю начинающимся с Его агонии и законченным, когда Он был воскрешен из мертвых. Под Его плотью я понимаю всего Его человека, как отличного от Его Божественной природы; и так это слово охватывает Его душу так же, как Его тело, как видно из 53-й главы Исаии. Его душа тем образом, который был свойственен ей; и Его тело тем образом, который был свойственен ему.

[II. Природа цены, уплаченной для искупления.] Его страдания начались в Его душе, некоторое время до того, как Его тело было затронуто, в силу чего был Его кровавый пот в Его теле. Скорби Его души начались при осознании того, что должно было прийти от Бога, ради нас, на Него; но кровавый пот Его тела был от того союза, который оно имело с такой душой. Его страдания были от руки Бога, а не человека; не по принуждению, но по Его собственной воле (Лев. 1:3; Ин. 10:18); и они отличаются от наших в этих шести вещах. 1. Его страдания были по строгости закона; наши — согласно духу евангелия (Гал. 3:13; Евр. 12:10). 2. Его страдания были от руки Бога непосредственно; наши — через Посредника (Ис. 53:6; Евр. 9:22). 3. Бог находил удовольствие в каждом ударе, который Он наносил Ему; Он не по Своей воле огорчает или поражает Свой народ (Ис. 53; Пс. 102; Плач 3:33). 4. Он страдал как общий или публичный человек; мы — за наши собственные частные преступления (1 Кор. 15:3; Плач 3:39). 5. Он страдал, чтобы возместить справедливости за нарушение святого закона; мы — чтобы получить некоторое небольшое исправление и быть наученными исправлять наши жизни (Евр. 9:26; Рим. 10:3,4; Втор. 8:5; 2 Пар. 6:27). 6. Он был избавлен от природы страдания заслугой Своей личности и страданий; мы — от наших милостью Божьей через Христа (Деян. 2:24; Еф. 4:32, 5:2). Искупление, значит, ценой было это; кровь Христа, которую Он добровольно позволил пролить на кресте, перед лицом Бога.

[III. Состояние, из которого эта цена искупает.] Причиной этой цены были наши грехи; которыми мы были справедливо преданы проклятию, дьяволу, смерти и аду; и вечно бы так продолжали, если бы эта цена искупления не была за нас уплачена. Отсюда сказано, Христос умер за нас. Христос умер за наши грехи. Христос отдал Себя за наши грехи. Мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов. И что мы куплены этой ценой. Теперь, во всем этом Христос уважал святость закона и ценность наших душ; давая полное удовлетворение одному, из любви, которую Он питал к другому. И это искупило Его народ от греха и проклятия, причины нашего пленения.

Во-вторых, но помимо этого, есть искупление через силу, и это касается того, или тех вещей, перед которыми мы не стали юридически должниками из-за нашего преступления. Было то, перед чем мы стали юридически должниками, и это была справедливость и святость закона (Быт. 2:17). Теперь от этого, потому что Бог сказал это, ибо Его Слово сделало это так, не могло быть избавления, кроме как через благоговейное и должное уважение к его повелению и требованию, и ответ на каждую крупицу того, что он потребовал бы; ибо ни одна йота, ни одна черта или йота закона не могла пройти (Мф. 5:18). Иисус Христос, поэтому, в отношении закона, чтобы Он мог искупить нас, уплатил полную и достаточную цену искупления; но что касается тех вещей, которые держат нас в плену, не за какой-либо вред, который мы им причинили, но силой, тиранией или тому подобным; от них Он искупил нас силой (Еф. 4). Отсюда, когда Он совершил удовлетворение или возмещение за нас закону, говорится, что Он «пленников пленил, лишил силы начальства и власти, и открыто подверг их позору» (Кол. 2). Но пленить и лишить силы должно быть понято о том, что Он сделал, не закону, но тем другим нашим врагам, от которых мы должны были быть искуплены, не ценой, но силой. И эта вторая часть искупления должна рассматриваться под двоякой главой. 1. Что они были преодолены лично, в Нем и Им Самим, для нас. 2. Что они будут преодолены также, в Его церкви и Ею, через силу Его Духа.

1. Что касается первого, они были преодолены лично, в Нем и Им Самим для нас; а именно, при Его воскресении из мертвых. Ибо как Своей смертью Он возместил за наше нарушение закона, так Своим воскресением Он лишил силы тех других врагов, а именно, смерть, дьявола, могилу и т. д., которым мы были подчинены, не за какое-либо преступление, которое мы совершили против них, но за наш грех против закона; и люди, когда они ответили на справедливость закона, законом и силой освобождаются из тюрьмы. Христос поэтому, силой, Своей славной силой, преодолел дьявола, ад, грех и смерть, тогда, когда Он воскрес и ожил из Своей могилы, и так одержал победу над ними, в Нем и Им Самим, для нас. Ибо Он, вступая как общий или публичный человек за нас, сделал от нашего имени то, что Он сделал, как в Своей смерти, так и в воскресении. Итак, как Он умер за нас, Он воскрес за нас; и как Своей смертью Он искупил нас от некоторых, так Своим воскресением от других, наших врагов. Только должно быть рассмотрено, что это искупление, что касается полноты его пока что, пребывает в Его собственной личности только, и дается Его церкви, как она имеет в этом нужду, и это упорядоченно тоже. Во-первых, та часть его, которая касается нашего искупления от закона; а затем та часть его, которая касается нашего искупления от тех других вещей. И хотя мы сделаны участниками искупления от проклятия закона в этой жизни, настолько, чтобы быть оправданными от него; а также что касается получения залога пока здесь, полного обладания славой следующего мира в будущем; все же мы ни не искуплены, ни не будем искуплены от всех тех вещей, над которыми наш глава уже, как глава, одержал полную и вечную победу, пока как раз перед тем, как Он предаст царство Отцу, чтобы Бог был все во всем; ибо «последний же враг истребится — смерть» (1 Кор. 15:26). Смерть, как она имеет власть над нами, ибо смерть, как она имела власть над нашим главой, была уничтожена, когда Он воскрес из мертвых, но смерть, как мы подчинены ей, не будет уничтожена, пока мы все и каждый из нас не достигнем воскресения из мертвых; залог чего мы имеем через наше духовное воскресение, из состояния природы в состояние благодати (Кол. 3:1-4). Обещание чего мы имеем в слове истины евангелия; и уверенность в этом мы имеем через воскресение Христа из мертвых (Еф. 4:30; Лк. 20:35; Деян. 17:30,31). Поэтому давайте уповать!

Теперь, что касается искупления от закона и от тех других вещей, от которых мы искуплены и должны быть искуплены силой; только рассмотрите различный язык, который Святой Дух использует в отношении нашего искупления от каждого.

Когда говорится о нашем искуплении от справедливого проклятия закона, которое мы достаточно заслужили, говорится, что это сделано не уничтожением, но исполнением закона. «Не думайте», — говорит Христос, — «что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17,18). Ибо подобало Ему, как нашему Искупителю, исполнить все, и всякого рода праведность, делая и страдая то, что справедливо должно было быть сделано или перенесено нами (Рим. 8:3-5; Гал. 3:13,14).

Но теперь, когда упоминается наше искупление от тех других вещей, диалект изменен; ибо тогда мы читаем, чтобы мы могли быть избавлены от них, Христос должен был уничтожить и упразднить их (2 Тим. 1:10); «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола», и так избавить (Евр. 2:14). И опять: «О смерть! буду язвой для тебя; о ад! буду разрушением для тебя!» (Ос. 13:14). И опять: «дабы упразднено было тело греховное» (Рим. 6:6); и «имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Тем самым достаточно провозгласив, что сила его уничтожена в отношении Израиля, который является народом, вовлеченным в это искупление.

2. Они будут преодолены Его церковью через силу Его Духа. Теперь, как было намекнуто ранее, искупление уже получено, и это полностью, личностью Христа для нас (Евр. 9:24), как написано: «совершив вечное искупление для нас»; все же эти враги, грех, смерть, дьявол, ад и могила, не так под ногами Его [святых], как Он положит их, и как они будут в заключение под ногами Христа (Евр. 2:8,9). Я говорю, они не таковы; поэтому, как текст также заключает, это искупление у Господа, и под нашими ногами они будут силой Божьей к нам (2 Кор. 13:4). И на это пусть уповает Израиль. Сумма тогда такова: Божий народ имеет у Господа искупление, и искупление в реверсии; искупление, и искупление в будущем; все это в руке Господа для нас, и всем этим мы будем обладать в Его время. Это то, что называется обильным искуплением. «Ибо у Него обильное искупление». Немного поэтому коснуться искупления, которое мы имеем в реверсии, или искупления, которое еще впереди.

(1.) Есть еще много греха и много несовершенств, которые прилипают к нашим личностям и к нашим делам, от которых, хотя мы еще не в самом полном смысле избавлены, все же это искупление у нашего Господа, и мы будем иметь его в Его время; и тем временем сказано, что оно не будет иметь господства над нами. «Грех не должен над вами господствовать; ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Мы, тем, что сделал Христос, взяты из-под закона, проклятия; и должны, тем, что Христос сделает, быть избавлены от самого бытия греха. «Он дал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония»; чтобы Он мог представить Себе славную церковь, не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного, но чтобы мы были без порока (Тит. 2:13,14; Еф. 5:25,27). Что мы уже без бытия греха, никто, кроме дураков и сумасшедших, не будет утверждать; и что мы никогда не будем избавлены от него, никто, кроме таких людей, не будет утверждать тоже. Остается тогда, что есть искупление для Израиля в реверсии, и это от бытия греха. И об этом также рассуждает текст, и на это пусть уповают благочестивые.