«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

(2.) Мы еще не совсем свободны от нападок сатаны на нас, хотя наш Глава Сам по Себе, и это для нас, одержал полную победу над ним; но время приближается, и Он Сам знает, что до него осталось лишь немного времени, в которое он будет навсегда сокрушен под нашими ногами. Будьте мудры к тому, что хорошо, и просты в отношении зла, и Бог мира сокрушит, растопчет сатану под вашими ногами вскоре (Рим. 16:20). Некоторые могут подумать, что этот текст будет иметь исполнение в разорении и падении антихриста; и так оно может быть; но все же он никогда не будет полностью исполнен, пока сатана будет иметь какое-либо дело с одним из детей Божьих. Есть поэтому искупление в реверсии для детей Божьих от сатаны, на которое они должны уповать, потому что это искупление у Господа их Главы, и это чтобы управлять и осуществить для них. Ибо Он сокрушит его под их ногами в Свое время.

(3.) Есть еще принадлежащее церкви Божьей искупление от того, что остается от антихриста, хотя пока что он сильнее нас, что я также называю искуплением в реверсии, ибо оно еще впереди, и не будет совершено до назначенного времени. В этом искуплении не только святые, но и истины будут иметь долю; да, и многие также из людей, которые не принадлежат к царству Христа и Бога. На это искупление Божий народ также должен уповать, ибо оно у их Господа, и Он обещал его им, как Писание обильно провозглашает.

(4.) Есть еще искупление впереди, которое называется искуплением нашего тела (Рим. 8:23). Об этом искуплении мы имеем как залог, так и печать, а именно, Дух Божий (Еф. 1:14, 4:30). И потому что время до него долгое, поэтому мы должны ждать его; и потому что это будет то, на чем все наше блаженство будет излито на нас, и мы также войдем в него, поэтому мы должны быть утешены при всех знамениях близкого приближения его; «тогда», говорит Христос, «восклонитесь и поднимите головы ваши» (Лк. 21:28). Тела святых называются искупленным владением; владением, потому что все, кто будет спасен, будут храмом или домом для Бога, чтобы жить в нем, на небесах. Искупленным владением, потому что тело, так же как и душа, куплено ценой крови (1 Кор. 6:14-20). Но что тогда Он имеет в виду под искуплением этого искупленного владения? Я отвечаю, Он имеет в виду воскрешение его из мертвых; «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Ос. 13:14). И тогда исполнится то изречение, которое написано: «Смерть поглощена победою»; то изречение, которое есть это, и то в Исаии, ибо они говорят оба об одном и том же (1 Кор. 15; Ис. 25:8).

И это было означено Моисеем, где он говорит о годе юбилея и об искуплении дома, который был продан в Израиле, как в тот год он должен вернуться к владельцу (Лев. 25). Наши тела по праву Божьи, но грех все еще живет в них; мы также продали и лишились их из-за смерти и могилы, и так они будут пребывать; но в день суда, тот благословенный юбилей, Бог возьмет наше тело, которое изначально Его, и избавит его от рабства тления, которому, через наши души, через грех, оно было подчинено; Он возьмет его, я говорю, потому что оно Его, как по творению, так и по искуплению, и приведет его к той совершенной свободе, которая находится только в бессмертии и вечной жизни. И на это должен уповать Израиль! Из того, что было сказано к этой первой вещи, видно, что милость, которая у Бога для Его народа, как она в общем то, что было описано ранее, так она искупающая милость, или милость, которая имеет в себе добродетель искупления; о преимуществе этой милости мы будем далее рассуждать вскоре, но теперь мы посмотрим на вторую вещь, которая из этого расширения причины была предложена для обсуждения, а именно,

[ВТОРОЕ. Достаточность этого искупления.]

Свидетельство о достаточности этого искупления. «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость и многое у Него избавление». О достаточности или изобилии его можно говорить как в отношении тех многих трудностей и опасностей, в которые мы ввергли себя грехом, так и в отношении сверхъестественной ценности, которая в нем обретается, каковы бы ни были угрожающие нам опасности, даже если бы мы не знали и половины или сотой их части.

Рассмотрим это в отношении тех частных трудностей и опасностей, в которые мы ввергли себя грехом; и сделаем это, во-первых, показав его пригодность, а во-вторых, показав достаточность этой пригодности.

Во-первых. Пригодность его заключается в точном применении ко всем частям рабства и неволи. Мы согрешили? Христос принял наши грехи на Свою спину; да, Он был сделан Богом, то есть вменен, грехом ради нас (Ис. 53; 2 Кор. 5:21). Были ли мы под проклятием закона по причине греха? Христос был рожден под законом и понес проклятие его, чтобы искупить нас (Гал. 4:4, 3:13; Рим. 3:24). Отдалил ли нас грех на бесконечное расстояние от Бога? Христос ценой Своей искупительной крови стал примирителем человека с Богом вновь (Кол. 1:20). Были ли мы из-за греха подвержены смерти? Христос претерпел смерть, чтобы освободить нас от нее (Рим. 6:23). Предали ли нас наши грехи в рабство сатане? Христос сокрушил и уничтожил это дело и сделал нас свободными гражданами небес (Деян. 26:18; 2 Тим. 2:26; Евр. 2:14; Еф. 2:19). Таким образом, наш Искупитель стал в отношении этих вещей подходящим избавителем, приняв все и не упустив ничего, что стояло на пути к нашему счастью; согласно тому, что сказано немного ниже текста: «И Он избавит Израиля от всех беззаконий его», то есть от них самих, вместе с их злыми плодами.

Во-вторых. Что касается достаточности, которая была в этой пригодности, то она провозглашена Его воскресением, Его вознесением, Его превознесением одесную Бога; она также провозглашена тем, что Бог покорил все под ноги Его и дал Его главою выше всего ради Его искупленных. Это также далее провозглашается в том, что Бог ныне не угрожает никому, кроме тех, кто отказывается принять Иисуса как своего Спасителя, и в том, что Он полон решимости сделать врагов Своих подножием ног Своих. Какие последствия могут быть более естественными, чем то, что этими вещами доказывается достаточность пригодности искупления Христом? Ибо все эти вещи последовали за Христом, потому что Он смирил Себя до смерти крестной, чтобы стать Искупителем; поэтому Бог воскресил Его, вознес на Свой престол и дал Ему славу, чтобы вера ваша и упование были на Бога чрез Него (Фил. 2).

Но увы! К чему нам доказывать, что солнце светит, огонь горяч, а вода мокра? То, что было совершено Им, было совершено Богом, ибо Он был истинный Бог; и какое сравнение может быть между Богом и тварью, между ценностью дел Божьих и заслугой греха бедного человека! И могут ли смерть, или грех, или могила удержать нас, когда Бог говорит: «Отдай»? Да, где тот, или кто тот, кто поставит под сомнение сверхъестественную достаточность, которая есть в заслуге Христа, когда Бог продолжает изо дня в день, да, ежечасно и каждое мгновение, освобождать грешников от их греха, смерти и ада ради искупления, полученного для нас Христом?

Слава Богу, здесь есть изобилие; и нет недостатка ни в чем! Достаточно и еще останется! С заслугой Христа даже в конце мира будет так же, как было с пятью хлебами и двумя рыбами после того, как пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, достаточно насытились ими. В конце концов, на глазах у всех оказалось больше, чем было вначале. Сначала было лишь пять хлебов и две рыбы, которые нес мальчик. В конце было двенадцать полных коробов, вес которых, полагаю, не смог бы унести самый сильный человек. Более того, я убежден, что в конце мира, когда проклятые увидят, какая достаточность заслуг Христа осталась сверх того, что было даровано спасенным Им, они обезумеют от душевной муки, думая, какими глупцами они были, не придя к Нему и не доверившись Тому, чтобы спастись, как это сделали их собратья-грешники. Но это открыто для того, чтобы Израиль, чтобы благочестивые могли надеяться и ожидать. Пусть же Израиль уповает на Господа, ибо у Него многое избавление.

[Усиливающие доводы как заключение всего сказанного.]

Теперь, поскольку этот последний пункт, как я его назвал, является развитием предшествующего довода, он сам по себе дает усиливающие доводы как заключение всего сказанного. Ибо,

Во-первых. Добавьте искупление к милости, и тогда все станет еще выше и значительнее. И так должно быть, потому что текст добавляет это, и потому что как природа Бога, святость Его закона, так и нынешнее состояние грешника, который должен быть спасен, требуют, чтобы это было так. Бог есть правосудие, так же как и милость; закон свят и праведен; человек, который должен быть спасен, не просто грешник, но оскверненный. Итак, чтобы милость и правосудие могли встретиться и облобызаться в спасении грешника, должно быть искупление; чтобы грешник мог быть спасен, а закон сохранил свою санкцию и авторитет, должно быть искупление; чтобы грешник мог быть очищен, а не только прощен, должно быть искупление. И я говорю: как оно должно быть, так оно и есть: «Ибо у Господа милость и многое у Него избавление». Милость — это первоисточник, причина и управитель нашего искупления. Искупление — это проявление и завершение этой милости. Если бы не было милости, не было бы и искупления. Милость была бы несовершенной по отношению к нам или должна была бы совершить насилие над законом и правосудием Божьим, спасая нас вопреки слову: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», и «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Но теперь, когда искупление приходит через милость, грех уничтожается, а грешник спасается на пути праведности.

Во-вторых. По закону, так же как и по благодати; то есть на пути правосудия, так же как и на пути милости. Отсюда сказано, что мы «оправдываемся даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Искуплением во Иисусе Христе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления чрез веру в Его Кровь, и тем самым показать миру справедливость Своего обращения с грешниками в деле спасения их душ. Как если бы Бог сказал всем тем, кто претыкается о спасение грешников по благодати: «Смотрите, Я действую согласно закону и правосудию. Ибо по благодати Я спасаю их через искупление, и поэтому верен и справедлив к Моему закону, так же как свободен и щедр в Своей милости». Посему так Я провозглашаю, что Я праведен, верен и справедлив в прощении или отпущении греха. Более того, дело теперь обстоит так между Мною и грешным миром, что Я не мог бы быть справедливым, если бы не оправдал того, кто имеет веру в Кровь Иисуса, поскольку этой Кровью Мое правосудие умилостивлено за все, что тот или иной грешник совершил против Моего закона!

Это путь, которого ни Бог, ни какое-либо дитя Его не должны стыдиться перед кем-либо, кто поставит под сомнение законность и справедливость этой процедуры. Ибо почему Бог не может быть милостив, и почему Бог не может быть справедлив? И раз Он может быть и милостив, и справедлив в спасении грешников, почему Он не может также спасти их от смерти и ада? Христос есть спасение Божье, и чтобы показать, что Он не стыдится Его, Он представил Его и путь искупления через Него перед лицом всех народов (Луки 2:30-32). И Сын, ставший в отношении акта искупления автором вечного спасения, не стыдится этих Своих деяний. «Я предал хребет Мой биющим», — говорит Он, — «и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6). Это Он говорит, чтобы показать, каковы были некоторые из Его страданий, когда Он вступил в дело нашего искупления, и как сердечно Он переносил их и проходил через них. «Ибо», — говорит Он, — «Господь Бог поможет Мне», то есть оправдает Меня в этом, «поэтому Я не буду посрамлен, поэтому Я держу лицо Мое как кремень, и знаю, что не останусь в стыде» (ст. 7). И если ни Бог, ни Сын Его Иисус Христос не стыдятся признать этот путь спасения, почему грешники, которых это касается, должны бояться вверять свои души? «Я знаю», — говорит Он, — «что не останусь в стыде»; я не останусь, то есть когда все выйдет на свет и все станет явным; когда суть и душа этого Моего предприятия будут провозглашены на кровлях, я знаю, что не останусь в стыде.

Именно по этой причине Павел сказал, что не стыдится благовествования (Рим. 1). Ибо он знал, что это провозглашение высочайшего акта мудрости, который когда-либо Бог являл перед лицом сынов человеческих. И мудростью чего является благовествование, как не мудростью прощения грехов по благодати, через искупление, которое в Крови Иисуса Христа? «В Котором мы имеем искупление Кровию Его», даже «прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Еф. 1:7, 8).

И как Павел говорит здесь как служитель, так он говорит тем же образом и как верующий, заявляя: «Я не стыжусь» этого благовествования, «ибо я знаю, в Кого уверовал», или кому вверил свою душу, «и уверен, что Он силен сохранить преданное мне на оный день» (2 Тим. 1:11, 12). Посему, видя, что милость представлена нам не одна или отдельно, а как сопутствующая и согласующаяся с искуплением, достаточно очевидно, что милость не стоит выше, и, следовательно, она не спасает никого иначе, как в Искупителе, через Искупителя и посредством Искупителя. Тот, кто не верует во Христа, будет осужден. Но к чему это, если бы милость могла спасти душу без искупления, которое в Нем? Если кто скажет: «Христос — это милость Божья к нам». Верно, если вы считаете Его Искупителем, совершителем искупления для нас Своей смертью и Кровью на кресте. Но иначе Он не таков; я имею в виду, если вы делаете Его законодателем и Спасителем лишь постольку, поскольку Он дал нам пример, как достичь небес исполнением заповедей или хождением по Его стопам. Да, даже если вы скажете, что Его заповедь в том, чтобы мы веровали в Него: ибо отнимите дело искупления Его Кровью от проклятия из Его рук, и что тогда останется от Него для меня, во что верить, кроме того, как было сказано ранее, что Он законодатель и, в лучшем случае, лишь образец для нас, как достичь небес, как здесь? И всякий, кто считает Его таковым, настолько далек от того, чтобы считать Христа милостью Божьей к нам, что делает Его противником милости, как в источнике, так и во всех ее потоках. Ибо предлагать нам жизнь вечную через соблюдение законов — значит ставить перед нами то, что противоречит благодати и милости, каково бы ни было это дело; и нисколько не поможет сказать, что те, кто исполняет закон Христов, или кто принимает Его как свой закон и пример, будут уверены в милости, которая покроет их неспособность достичь совершенства того, что поставлено перед ними. Ибо все это могло быть сделано, и ни одна капля крови не была бы пролита для искупления человека. Кроме того, это делает смерть Христа как Искупителя актом, предпринятым необдуманно; ибо зачем Ему было умирать, если Его учение и пример были достаточны, через то, что они называют милостью, чтобы привести душу к славе? «Если законом оправдание, то Христос бы умер» (Гал. 2:21). Я добавлю: соедините вместе праведность человека, милость Божью и искупление Христово, и они не спасут человека; хотя последние два одни сделают это в достаточной мере: но эта третья часть, будучи прибавленной к ним, вместо исправления делает разрыв хуже. Кроме того, поскольку праведность человека не может быть соединена в оправдании с милостью Божьей и искуплением Христовым иначе, как через неверие в их достаточность, если бы она была допущена как причина, пусть даже самая малая, что бы последовало, как не то, что этот проклятый грех неверия стал бы хорошим изобретателем и необходимым деятелем в способе оправдания грешника? Ибо, говорю я, неверие является причиной этой мешанины у кого-либо; и последствия этого показаны в 9-й главе послания Павла к Римлянам, в конце ее (ст. 31-35).

И есть три вещи, которые следуют из того мнения, которое отрицает абсолютную необходимость пролития Крови Христа для искупления человека, чтобы милость могла быть излита на него.

1. Из этого следует, что нет такого атрибута, как абсолютное правосудие в Боге; правосудие, чтобы держаться Своего слова и защищать каждую йоту Своего закона. Ибо пусть это будет допущено, и смерть Христа должна быть привнесена, или же правосудием шлюз милости должен быть по-прежнему закрыт для грешного человека; или же Бог должен проявить милость к человеку, нарушив Свое Слово.

2. Из вышесказанного также следует, что смерть Христа была только по благоволению, а не по необходимости; вопреки Писанию, которое делает Его смерть следствием того и другого; по благоволению, чтобы показать, как желал Бог Отец, чтобы Христос умер за человека: по необходимости, чтобы показать, что человек не мог быть спасен без этого; по благоволению, чтобы показать, как правосудие поступило с Ним за наш грех; по необходимости, чтобы показать, что милость не могла быть сообщена нам без этого (Ис. 53:10; Матф. 26:39; Деян. 17:3).

3. Отсюда также следует, что Кровью Христа мы не имеем искупления от закона и правосудия в их осуждающей части, но что этот титул дан Ему скорее для чести и славы, чтобы возвеличить Его; как имя Божье также дано Ему: ибо те, кто утверждает одно, смело утверждают и другое. Ибо как ими делается вывод, что нет необходимости считать Кровь Христа абсолютно необходимой ценой нашего искупления от проклятия закона и строгости правосудия; так ими делается вывод, что не обязательно держаться того, что Христос Искупитель есть по природе и совечно Бог, как Отец. Но «да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление».

В-третьих. Должно ли искупление Кровью быть добавлено к милости, если душа должна быть спасена? Это показывает нам, какая ужасная вещь — грех человека. Грех, по своей природе, мало известен в мире. О! Он так крепко прилип к нам, что его невозможно отделить от нас всей милостью Божьей: стоит только исключить искупление Кровью Христа. Я повторю это снова. Вся милость Божья не может спасти грешника без отношения к искуплению от проклятия закона через смерть и Кровь Христа. «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Нет прощения, нет помилования или прохождения мимо малейшего преступления без этого. Слезы! Слезы Христа не сделают этого. Молитвы! Молитвы Христа не сделают этого. Святая жизнь! Святая жизнь, которую прожил Христос, не сделает этого, если она отделена от Его смерти и Крови. Слово «искупление», следовательно, должно быть хорошо понято и твердо усвоено, и его нельзя считать правильно употребленным, когда мы говорим об избавлении от греха, закона и проклятия Божьего, если оно не применено конкретно к смерти и Крови Христа (Еф. 1:7). Мы имеем искупление Кровью Его (Откр. 1:5). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою; ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Он искупил нас Богу Кровью Своею. «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откр. 5:9). Это то искупление, которое соединено с милостью, да, которое является плодом ее; и это то, без чего грех не может быть удален с глаз Божьих. Моисей, который был лучшим проповедником закона и достаточности его праведности, чем кто-либо сейчас может претендовать, все же вполне ясно провозгласил всеми своими кровавыми жертвами, что Кровь и смерть Иисуса Христа абсолютно необходимы для искупления души. Кроме того, он говорит нам, что человек, который должен был бежать в город убежища от мстителя за кровь, не должен был быть свободен от закона, если не оставался в этом городе до смерти первосвященника. Заметьте слова: «И для убежавшего в город убежища его не берите выкупа, чтобы позволить ему возвратиться жить в земле своей, до смерти» первосвященника (Чис. 35:32). Посему, христианин, познай свой грех в его природе и убеди себя, что удаление его с лица Божьего совершается не чем иным, как смертью и Кровью Христа. Но это жалкая уловка, к которой прибегают враги истины, когда, чтобы защитить свои заблуждения, они вынуждены преуменьшать грех, расширять края своих фиговых одежд и отрицать или отбрасывать, насколько это в их силах, один из атрибутов — правосудие Божье. Конечно, они скажут, что им противно делать так, и все заблуждающиеся люди будут придавать лучший вид своим плохим делам; но естественные последствия вещей сводятся к этому; и они не могут, когда люди припирают их к стенке, избежать этого обвинения.

В-четвертых. Тогда здесь вы видите причину того свободного течения, которое милость имеет среди сынов человеческих, и почему она делает то, что, как было показано ранее, она делает. Почему правосудие довольно? Кровь ответила на требование правосудия. У закона нет ничего, что можно было бы возразить против спасения того, кто верует в Иисуса Христа. Кровь открыла нам дверь, чтобы мы с дерзновением шли к Богу за милостью, и чтобы Бог приходил со Своей обильной благодатью к нам. Мы имеем «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10:19, 20). Это тот путь, который Моисей желал найти, когда Бог так много говорил ему о Своей милости. «Ты сказал», — говорит Моисей Богу, — «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих. Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю, открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» и т. д. (Исх. 33:12, 13). Что, если применить это так? «Ты теперь говоришь о милости, но в Своих словах к нам с горы Ты говорил огнем и правосудием; и раз Ты дал нам столь святой закон и полон решимости, что ни одна йота его ни в коем случае не падет на землю; каким образом милость может прийти к нам?» «Что ж», — говорит Бог, — «Я покажу тебе путь Мой, Я поставлю тебя в расселине скалы», что было прообразом Христа, ибо Христос говорит: «Я есмь путь» (Исх. 34; Иоан. 14:6). Сделав это, Он провозгласил Свое имя и показал ему, как Он может быть милостив, и дал ему знак Своего милосердия — обещание, что Его присутствие будет с ним. Таким образом, сокрушение тела Иисуса было разрыванием завесы, из которой вышла Кровь, чтобы путь к Богу мог быть живым, а не смертью, или мечом, или пламенем для бедных детей человеческих. Отсюда поэтому постоянно бьет ключом нежная милость, великая милость, богатая милость, обильная милость, умножающаяся милость и всякая другая милость Божья к нам для нашего нынешнего и вечного блага.

Не то чтобы Бог был скуп на Свою милость и не хотел расстаться с ней, если за нее не заплатят; ибо этот путь искупления Кровью был Его замыслом, плодом Его мудрости (Еф. 1:8). Итак, Бог был полон милости для грешного мира; но чтобы постоянно изливать милость, поскольку грех и правосудие, из-за санкции закона, лежали на пути как вращающийся пламенный меч, в этом и заключалось дело (Быт. 3:24); поэтому было решено, что милость может, на пути правосудия, быть излита на грешников; Христос, Сын Божий, должен умереть за грех человека. Этим средством крики закона и правосудия против нас за наши грехи умолкли, и милость потекла с небес, как воды Ноя, пока не стала морем (Мих. 7:18, 19).

Искуплением Кровью, следовательно, объясняется эта великая тайна — что праведный Бог может спасти того человека, который нарушил тот закон, о котором Бог сказал, что Он наложит наказание за нарушение его, и не причинить Своему правосудию никакого вреда; не путем смягчения наказания, как воображает глупая мудрость этого мира; но путем наложения точнейшего правосудия на ту природу, которая согрешила. Если задать вопрос: «Как праведный Бог может спасти от смерти того человека, который грехом поставил себя под ее приговор?», любой дурак может ответить: «Прощением». И если спросить: «Но что станет с угрозой, которой Он угрожал преступнику?», тот, кто не знает тайн, может сказать: «Ну, человек должен покаяться в своем грехе, а Бог — в Своей угрозе». Но если спросить: «Как Бог может исполнить Свою угрозу в полной мере и все же избавить от нее грешника Своей милостью; грешника, который заслужил ее, и при этом остаться справедливым к Своему закону, верным Своему закону и Тем, кто будет стоять за каждую йоту Своего закона?», — это объяснить слишком высоко для дурака; поэтому эти люди склонны презирать тайны и считать тайны в Евангелии глупостями.

Но этот ключ от небес находится только в Слове Духа; его не видно ни в законе, ни в разуме или праведности мира. Наказать «праведника за неправедных» и сделать Его «грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы сделались праведностью Божьей в Нем», кажется неразумным; так противны мудрости человека засовы этого замка (1 Пет. 3:18; 2 Кор. 5:21). Поэтому обычно, когда они подходят к этому учению, они изрыгают свои насмешки, свои упреки, свои издевки и свое презрение против него; и в противовес этому комментируют, превозносят, прославляют и ставят высоко социнианство, магометанство, лохмотья человеческой праведности или что угодно. Но мы оставим эти вещи.

В-пятых. Знание искупления и вера в искупление — это единственное средство успокоить, умиротворить и поддержать душу всецело пробужденного человека в надежде на вечное обладание долей в милости. То, что бессмысленные, самоуверенные, одурманенные и обманутые люди заключают о себе и о средствах будущего счастья, — это одно; а то, к чему приходит всецело пробужденная душа, — другое. И я говорю, что тот, кто всецело пробужден относительно природы Бога, природы греха и ценности души, найдет мало покоя уму, несмотря на представления о милости, пока не придет и не увидит, что он должен быть спасен и милостью, и правосудием вместе; а этого он, конечно, никогда не сделает, пока не будет научен, что Кровью Христа закон, в отношении проклятия, которое есть в нем против грешника, взят с пути (Кол. 2).

Эти вещи, грех и правосудие, слишком велики, чтобы с ними играть тому, кто увидит их в свете закона и кто почувствует их в их ужасе на трепещущей совести. Но когда душа увидит, что умилостивление совершено правосудию Кровью, тогда, и только тогда, она видит грех удаленным: и когда она видит этим средством грех удаленным, тогда она может взирать с надеждой на милость Божью. Да, и будет так же трудно оторвать того, кто утвердился здесь, от этой веры к другой, как было бы трудно убедить того, кто стоит на твердой почве, рискнуть своей жизнью на дрожащей бездонной трясине. О! Это приятная вещь для раненой совести — вкусить сладость искупительной Крови! (Иоан. 6:51-56). Это как лучшее вино, которое пьется сладко; оно несет с последним глотком самый привкус вечной жизни! (Евр. 9:14). И знайте, что мертвые дела, или дела смерти, будут пребывать в совести, несмотря на все разговоры и представления о милости, пока она не будет очищена Кровью, примененной к ней Духом и верой. Это одно из трех, которые свидетельствуют на земле, что «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его»; потому что Он умер за нас и воскрес (1 Иоан. 5:8-11).

Это, следовательно, то, что утвердит человека в том мире, который не будет поколеблен, потому что этим такой человек видит, что правосудие Божье успокоено. Ибо мир сотворен Кровью креста; мир с Богом для грешников (Кол. 1:20). Да, Бог Сам, Кровью креста, сотворил его, чтобы Им, Христом, примирить с Собою все, земное или небесное. И человек, который истинно духовно мудр, не успокоится, пока не придет туда, где Бог по отношению к человеку пребывает в покое; но это может быть только там, где предложены такие средства для удаления греха, которые являются благоуханием приятным для Бога. Теперь это та жертва, которую принес Христос, а именно, Себя Самого; ибо Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2). Поэтому именно ею, телом плоти Его, через смерть, мы представлены святыми, непорочными и безупречными пред Ним (Кол. 1:21). Посему должно быть истинным то, что было сказано ранее, а именно: что знание искупления и вера в искупление — это единственное средство успокоить, умиротворить и поддержать душу всецело пробужденного человека в надежде на вечное обладание долей в милости. Имеющий Сына Божьего имеет Отца, имеет жизнь; потому что с Ним есть средство мира с Отцом, а значит, и вечной жизни (1 Иоан. 2:23). Но тогда иметь Сына — значит веровать в Него и в Отца через Него (1 Иоан. 5:10-12). В Него, что Он есть Спаситель Своей Кровью; и в Отца через Него, веруя, что Он, ради страданий Своего Сына, умилостивлен к нам и по Своей благодати простил нам через Него все согрешения (2 Иоан. 9; Еф. 4:32).

В-шестых. Знание и вера в это искупление укрепляют христианина против искушений. Мы, верующие, знаем, что значит быть атакованными дьяволом и иметь узловатые возражения, бросаемые им в наш разум. Мы также знаем, какое преимущество получит над нами гнусный грех неверия, если наше знание и вера в это искупление будут хоть немного ниже общей веры святых, дефектными. Если мы говорим о милости, он может говорить о правосудии; если мы говорим о благодати, он может говорить о законе. И все его слова, когда Бог допустит это, мы найдем такими же острыми и склонными застревать в нашем разуме, как зазубренные стрелы застревают в плоти. Кроме того, он может и делает, и часто, работать в наших фантазиях и воображении такими представлениями о Боге, что Он будет казаться нам Тем, кто не может терпеть нас, Тем, кто ненавидит нас и кто лежит в засаде, чтобы погубить нас. И теперь, если кто-то говорит нам о милости, мы думаем, что могли бы надеяться на нее, если бы нас не беспокоило ничего, кроме вины за действительные грехи. Но мы видим нашу природу такой же полной скверны греха, как яйцо полно мяса, или жаба — яда: которая скверна гнусно восстает против заповедей, летит в лицо Богу и продолжает все Его суды. Это чувствуется, это видится грешником, который не может помочь этому; и его нельзя привести к такому соображению, чтобы сказать: «Уже не я» (Рим. 7). Теперь, что делать этому человеку? Должен ли он смотреть на заповедь? Там смерть! Должен ли он смотреть на Бога? Там правосудие! Должен ли он смотреть на себя? Там грех без меры! Пусть он посмотрит тогда на Того, как умирающего, на «Агнца как бы закланного», и там пусть увидит себя через этого Агнца как проклятого и умирающего проклятой смертью за этот грех, который так пугает и так терзает душу (Откр. 5:6). Затем пусть он обернется снова и увидит этого Агнца живым и здоровым, и высоко превознесенным этим Богом, который только что перед этим возложил проклятие закона на Него; но пусть он будет уверен, что он умер за свои грехи через Личность Христа, и из этого последует, что этот человек теперь оправдан, потому что Христос все еще жив. Говорю ли я эти вещи как человек? Не говорит ли Евангелие то же самое? 1. О том, что Христос умер за нас; а также о том, что мы умерли для закона телом Христовым (Рим. 6:6; 7). 2. И что мы должны так считать в этом деле, потому что Бог перенес наш грех с нас на Него.

1. Разве Христос не умер за нас; и умирая за нас, не стали ли мы мертвыми для закона смертью Его тела? Или закон убьет и Его, и нас, и притом за одно и то же преступление? (Рим. 7:1, 2). Если это будет заключено в утвердительной форме, что следует, как не то, что Христос, хотя Он и взял на Себя, не довел дело до конца ради нас? Но Он был воскрешен из мертвых, и вера сочетает нас с Ним как воскресшим, и это закрывает уста всем. Я сораспят Христу, наш ветхий человек был распят с Ним, и мы стали мертвыми для закона телом Христовым (Рим. 5:3, 4). Что тогда?

2. Почему, считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа. «Ай, но», — говорит душа, — «как я могу так считать, когда грех еще силен во мне?» Отв. Прочитайте слова снова. Он не говорит: «Считайте себя мертвыми для греха в самих себе»; но мертвыми для него через Иисуса Христа. Не живыми для Бога в самих себе, но живыми для Бога через Иисуса Христа. Ибо Христос в Своей смерти и воскресении представляет меня. Как я умер Им, я воскрес Им и живу через веру в Евангелие в присутствии Божьем Им. Это должно быть в первую очередь допущено и принято верой, иначе никакой истинный мир не может приблизиться к душе, и душа не может быть подготовлена к отражению нападок противника. Пусть поэтому твоя вера, если ты хочешь быть воином, о ты, малодушный христианин, будет хорошо наставлена в этом! Тогда твоя вера окажет тебе двойную услугу. 1. Она сообразит тебя со смертью и воскресением Христа. И 2. Она даст тебе преимущество, когда ты видишь грех сильным в себе, все же заключить, что через Христа ты мертв для него и Им жив от него. И не может быть сделано более двух возражений против этого. Первое — это вопрос, сказано ли о ком-либо, что они умирают и воскресают через смерть и воскресение Христа? Или если так можно сказать, то являешься ли ты одним из них? На первое Писание полно ответов. На второе — твоя вера должна быть сильной: ибо отпусти веру здесь, и все рухнет на землю, я имею в виду в отношении утешения и ободрения. Христос умер за нас, или вместо нас; поэтому, по Слову Божьему, мне позволено так считать. Христос воскрес и ожил, хотя Он умер за меня; поэтому я воскрес и ожил через Христа: если только кто не держится того, что хотя Он умер в общем качестве, но воскрес, рассматриваемый лишь в единичном качестве. Теперь, если сатана приходит и говорит мне о моих грехах, я отвечаю: «Христос взял их на Себя». Если он приходит и говорит мне о смерти, которая причитается мне за грех по проклятию святого закона, я отвечаю: я уже претерпел это через Христа. Если он спрашивает меня, как я знаю, что закон не наложит руку и на меня? Я отвечаю: потому что Христос воскрес из мертвых. Если он спрашивает меня, по какой власти я берусь так рассуждать? Я говорю ему: по власти и дозволению святого и благословеннейшего Евангелия, которое говорит: Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4). И чтобы ободрить тебя так верить и так держаться, когда ты в час искушения, это путь увидеть, как милость стоит и улыбается тебе; ибо милость улыбнется тому, кто будет так верить (2 Кор. 3:16-18). Это путь заставить и веру, и надежду работать против дьявола; и делать это очень угодно Богу. Это путь заставить эту адскую гончую отступить и перестать нападать (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9). И это путь найти ответ на многие места Писания, с которыми иначе ты не будешь знать, что делать, как со многими прообразами и тенями; да, и с самим моральным законом.

Кроме того, такая вера настраивает твою душу против страха смерти и грядущего суда; ибо если Христос, умерший за наши грехи, воскрес из мертвых; и если Христос, умерший за наши грехи, вошел в славу: я говорю снова, если Христос, умерший за наши грехи, искупил нас Себе и имеет намерение, чтобы плодом этого Его искупления было то, чтобы мы могли созерцать Его лицо в славе; тогда отбрось рабский страх смерти и суда: ибо Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти!

Седьмое. Знание и вера в это искупление подготавливают человека к святой жизни. Под святой жизнью я подразумеваю жизнь по моральному закону, исходящую из духа благодарности Богу за то, что Он дал Своего Сына быть моим Искупителем. Это я называю святой жизнью, потому что она соответствует правилу святости, закону, и это я называю святой жизнью, потому что она исходит из такого принципа, который отдает Богу сердце и жизнь за дар, дарованный нам. Какие бы ни были притязания на святость, если она не исходит из благодарности за полученную милость, она исходит из неправильного принципа и поэтому не может быть доброй. Отсюда людей издавна требовали служить Господу с радостью «за изобилие всего»; и угрожали, если они не будут, что «они будут служить врагам своим в голоде и жажде, и в наготе и во всяком недостатке» (Втор. 28:47, 48). Но тогда, хотя есть много милостей, которые налагают на людей обязательство быть святыми, все же тот, кто не имеет обязательства, порождаемого верой в искупительную милость, не имеет главного принципа истинной святости: и никакая другая не будет найдена достаточно освящающей сердце, чтобы побудить его производить такую жизнь; и такая святость не может быть принята, потому что она не исходит во имя Христа. То, что обязывало Давида, была прощающая и искупающая милость; и то, что обязывало Павла, была любовь, которую Христос показал ему, умерев за его грехи и воскреснув из мертвых (Пс. 102:1-5; 2 Кор. 5:14, 15). Павел также умоляет Римлян, искупительной, оправдывающей, сохраняющей и избирающей милостью Божьей, чтобы они представили свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что есть», говорит он, «ваше разумное служение» (Рим. 12:1). Ибо мы должны быть святы и непорочны пред Ним в любви (Еф. 4:1).

Отсюда, на протяжении всего Нового Завета те, кого увещевают к святости, увещеваются к ней на основании блага искупления, которое они получили через Иисуса Христа. «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Еф. 5:2). «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь» и т. д. (Фил. 2:1, 2). «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши» и т. д. (Кол. 3:1-5). «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет. 2:1-3). Я закончу это словами Петра к тем, кому он писал об этом самом деле. Будьте «послушными детьми», говорит он, «не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках: ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:14-19).

Из всего этого следует, что милость через Христа, или от блага искупления драгоценной Кровью Христа, я говорю, от веры в это, проистекает то, что является святостью на самом деле. И я верю, что те самые люди, которым угодно насмехаться над такого рода выводом, осудили бы человека, если бы он был обременен этими обязательствами относительно вещей этой жизни, и все же вел бы себя как тот, кого это не трогает. Приведем пример: предположим, социнианин должен был бы, из-за заключения большого долга, гнить в тюрьме, если бы не был искуплен серебром и золотом: и предположим, человек, которому этот социнианин был врагом, должен был бы выплатить весь долг кредитору, чтобы этот социнианин мог быть на свободе, мог торговать и жить комфортно в этом мире; и если после этого этот социнианин стал бы насмехаться над теми, кто сказал бы ему, что он обязан этому искупителю, должен любить и уважать этого искупителя; что бы они сказали, как не то, что этот социнианин, который был должником, — необдуманный и одуревший негодяй? Почему, это тот же случай; Павел был должником закона и правосудия Божьего; Иисус Христос, Его Сын, чтобы Павел не погиб навеки, заплатил за него цену искупления, а именно, Свою драгоценнейшую Кровь. Но что! Должен ли теперь Павел, хотя и искупленный от вечного заключения в аду, быть как тот, кто никогда не был обязан Иисусу Христу; или если другие говорят, что он был, насмехаться над ними за их слова? Нет, он презирает это. Хотя любовь Христа, умерев, чтобы заплатить цену искупления, не обяжет социнианина, она обяжет истинного христианина думать и верить, что он должен жить для Иисуса, Который умер за него и воскрес.

Я знаю, будет возражено, что «удовлетворители», как угодно называть их дрожащему Пенну, показывают мало этого миру; ибо их гордость, алчность, нечестные сделки и тому подобное, поскольку они исповедуют, как я сказал, показывает их столь же мало заботящимися, как и социнианина, рассматриваемого нами. Я отвечаю: должно быть так, чтобы имя Христово было опозорено через некоторых, кто исповедует Его; и они должны будут ответить за это на суде великого Судьи; однако то, что я сказал, стоит твердо, как скала, которую нельзя сдвинуть.

Восьмое. Знание и вера в искупление — это очень большое ободрение к молитве. Это большое ободрение для бедняка идти даже к принцу за тем, в чем он нуждается, когда он понимает, что то, за чем он идет к нему, есть цена искупления. Все вещи, в которых мы нуждаемся, мы должны просить у Отца во имя Христа: мы должны просить Его об этом ради Его искупительной Крови, ради заслуги Его страстей (Иоан. 15:16). Так Давид имеет в виду, когда говорит: «Ради имени Твоего» сделай это (Пс. 24:11); и Даниил, когда говорит здесь: «Ради Господа» (9:17). Ибо Иисус Христос — это великое имя Божье; и делать ради Него — значит делать ради того достоинства, которое есть в Нем.

Недостоинство! Соображение о недостоинстве — это большой камень преткновения для искушаемого, когда он идет искать Господа. Но теперь, вспоминая достоинство Христа и то, что Он сейчас одесную Бога, специально чтобы ходатайствовать об этом от имени просящего, это большое ободрение. Иудеи, по повелению Божьему, когда они шли утром и вечером со своим священником говорить с Богом, должны были приносить агнца во всесожжение, и это должно было быть так постоянно (Исх. 29:38-46). Теперь этот агнец был прообразом жертвоприношения тела Христа, которое должно было быть принесено за них в будущем; и, поскольку это должно было постоянно, утром и вечером, так повторяться, что это означает, как не то, что мы должны помнить, чтобы идти, когда мы идем к Богу, во имя и с верой в заслуги Иисуса Христа за то, в чем мы нуждаемся? Это поддержит, и это ободрит, ибо теперь мы видим, что желаемое — будучи по Его воле — получено для нас жертвоприношением тела Иисуса Христа, раз и навсегда.

Когда Израиль просил Самуила, чтобы он не переставал взывать к Господу Богу их за них, сказано, что он взял вскормленного агнца и принес его во всесожжение Господу; и Самуил воззвал к Господу за Израиля, и Господь услышал его (1 Цар. 7:8, 9). Но почему он взял вскормленного агнца, и почему он принес его, и притом всецело Господу, когда он взывал, как не для того, чтобы показать Израилю, что он был услышан не ради себя или ради своей праведности, а ради Христа, чьи заслуги были прообразованы сожжением агнца Самуилом?

Также, когда Давид говорил за себя Саулу, он поставил себя на это: «Если», — говорит он, — «Господь возбудил тебя против меня, то пусть Он примет жертву, благоухание, благоухающую жертву; прообраз удовлетворительности страданий Иисуса Христа» (1 Цар. 26:19). Что означает смысл всех этих отрывков, если не показать, что когда мы идем молиться Богу, мы должны отвратить свое лицо от всего нашего и смотреть на Бога только через цену искупления, уплаченную за нас Иисусом Христом, и просить только об этом у Него как о великом преобладающем аргументе, и ради того, через что Он дает прощение и благодать для помощи во время нужды? Посему, хочешь ли ты быть молящимся человеком, человеком, который хотел бы молиться и побеждать? Что ж, молись Богу с верой в заслуги Христа, И УСПЕВАЙ.

Девятое. Ибо именно по этой причине сие добавлено в текст, а именно: ради полноты искупления; я говорю, дабы люди надеялись через него приобщиться к благости и милосердию Божьему. «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление». Милость и искупление, милость через Искупителя, посему «да уповает Израиль»! Также следует заметить, что слово «искупление» является, так сказать, пояснительной частью текста, помогающей Израилю уповать. Как если бы сказано было: как у Бога есть милость, так есть у Него и путь к Своей милости, и путь сей есть искупление, или цена, уплаченная за ваши грехи; и дабы вы не падали духом из-за великости грехов ваших, говорю вам: у Бога в избытке сего искупления, или цены, уплаченной сполна, с избытком. Это также равносильно словам: не забывайте сего, ибо это ключ ко всему остальному и великая опора для святых в молитве, или когда они ожидают Бога в любом из Его установлений, дабы ободрить их к упованию.

Десятое. И последнее: это также должно научить святых, что, когда они грешат или славят Господа, им следует петь не только о милости, но и о суде; «О милости и суде буду петь; Тебе, Господи, буду петь» (Пс. 100:1). О милости и суде, или правосудии в проявлении его, как улыбающемся нашему прощению. Когда Анна воспевала спасение Божье и радовалась ему, она громко пела о святости, говоря: «Нет столь святого, как Господь» (1 Цар. 2:1, 2). Святого в соблюдении Своего слова, пусть даже ценой крови Сына Своего. Это и есть то, что называется помощью рабу Своему Израилю в воспоминании милости и исполнении обещанной милости; даже клятвы, которой Он клялся отцу нашему Аврааму, что Он дарует нам, чтобы мы, избавленные из рук врагов наших — через Искупителя — могли служить Ему без страха и проч. (Луки 1:49, 54). Посему, когда вы славите, помните Христа и кровь Его, и то, как правосудие и суд постигли Его, дабы они не постигли вас; да, как они, постигнув Его, оставили путь к спасению для вас. Исаак был бы принесен в жертву, если бы Господь не усмотрел агнца; и ты сам был бы проклят, если бы Господь не усмотрел Агнца (Быт. 22; Откр. 5). Отсюда Христос называется «Агнцем Божьим, Который берет на Себя грех мира», Который берет их на Себя жертвой Самого Себя. Пойте посему в славословиях ваших Богу и Агнцу!

[ПРИМЕНЕНИЕ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВСЕГО СКАЗАННОГО.] Теперь я хотел бы сказать краткое слово о применении всего вышесказанного. И,

Первое. Это все более и более показывает, в какое печальное состояние привели себя люди Божьи грехом. Я уже говорил вам прежде, что откровение столь великой милости, какая представлена нам в первой части текста, в достаточной мере провозгласило наше состояние жалким из-за греха. Но что нам сказать, когда к этому должна быть добавлена сердечная кровь Сына Божьего, и все это для того, чтобы сделать наше спасение полным? Ибо хотя милость существенна для нашего спасения, и без нее не может быть спасения, все же именно кровь совершает искупление души, ТО, что умилостивляет и тем самым делает способным наслаждаться ею. Как я сказал прежде, это милость и любовь послали Того, Кто пролил за нас Свою кровь; и именно кровь Посланного вводит нас в наслаждение милостью. О! Я порой думал, какими кровавыми существами сделал нас грех![28] Звери полевые должны были быть закланы тысячами до пришествия Христа, чтобы возвестить нам, что у нас будет Спаситель; а после того Он должен был прийти Сам и умереть смертью более тяжкой, чем умирали те звери, прежде чем дело спасения могло быть завершено. О, искупление, искупление кровью — вот мысль, проникающая в самое сердце! Это то, что заставит слезы выступить на наших глазах, что сокрушит сердце каменное и заставит человека поступать так, как поступают те, кто «скорбит о первенце» (Зах. 12:10).

Грешник, хочешь ли ты получить милость? хочешь ли ты быть спасенным? Иди же тогда к крови креста, как она изложена в слове истины Евангелия, и там ты найдешь ту милость, в которой нуждаешься прежде всего; ибо есть милость, которую можно назвать ПЕРВОЙ милостью, и это та милость, которая дает доступ ко всем остальным и причастность к ним. Ныне милость, которая делает это, есть та, что примиряет нас с Богом; но иного сделать это не может, если мы стоим в стороне от крови креста. Посему сказано, что мы примирены с Богом смертью Сына Его. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Согласно другому изречению: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (8:32). В обоих этих местах Сын Божий и наш Искупитель представлен нам в первую очередь как единственный, Кто примиряет грешника с Богом кровью креста Своего; посему к этому Христу, как распятому, грешник должен прийти в первую очередь; ибо ничто иное не может примирить с Богом; и если ты не примирен с Богом, кто ты, как не враг Ему, какой бы милостью ты ни пользовался? (Кол. 1:20). Иди к Нему, сказал я? прими Его в объятия веры твоей; держись Его крепко, ибо Он — Спаситель; да, неси Его, как изложено в Евангелии, умирающим за тебя, и моли Бога ради Него даровать тебе все те милости, которые окружат тебя, как щитом, и будут следовать за тобой во все дни твои, пока ты не войдешь в двери вечности; и это путь к успеху! Ибо имеющий Сына имеет жизнь, в начале ее; и тот, кто крепко держится Сына, будет иметь жизнь в завершении ее. Я чаще касаюсь этого вопроса, потому что этот Христос есть дверь, войдя в которую всякий будет спасен; но тот, кто влезает иным путем, будет судим как вор и разбойник (Иоан. 10:1).[29] Но,

Второе. Является ли Христос, как распятый, путем и дверью ко всей духовной и вечной милости? И приходит ли Бог к грешнику, и грешник снова идет к Богу спасительным путем через Него, и только через Него? И нет ли иного пути к Отцу, кроме как через Его кровь и через завесу, то есть плоть Его? (Евр. 10:19, 20). Тогда это показывает опасность, под каким бы предлогом то ни было, отвержения ежедневной жертвы и установления на ее месте мерзости запустения. Я имею в виду отвержение распятого Христа и установление суетного морального послушания как чего-то более существенного и наиболее угодного Богу. Я называю распятого Христа ежедневной жертвой не потому, что думаю, будто Он часто страдал за грех от начала мира; но потому, что сила того одного приношения есть то, и только то, посредством чего мы ежедневно приближаемся к Богу; и потому, что добродетельность той одной жертвы будет вечно оставаться благотворной для тех, кто приходит к Богу через Него до скончания века.

Но я говорю, в какое жалкое положение поставили себя те люди, которые отвергли прихождение к Богу через Христа, как Он есть умилостивление за их грехи, и которые ищут иного пути! Такие впали обратно в язычество, в идолопоклонство; и ничуть не поможет им сказать, что они полагаются на милость и благость Божью, ибо не может исходить от Бога никакой духовной и вечной милости к тому, кто не приходит к Нему через Христа. Турки, если я не ошибаюсь, имеют это в начале каждой главы своего Алкорана: «Господь, Бог, благой и милосердный»,[30] однако считаются неверующими, и поистине таковыми являются, ибо не приняли веры во Христа. Господь Бог, благой и милосердный, не спасет их, нет, не через благодать и милость, если, покаявшись в своем уповании на милость без кровавой жертвы, они не придут к Нему через Сына Его (Деян. 4:12). Люди, следовательно, отложившие необходимость примирения с Богом драгоценной кровью Христа, находятся в проклятом состоянии; и ничуть не поможет сказать, что они действительно веруют в Него. Я не настолько лишен разума, чтобы думать, будто те, кто отверг Христа как умилостивительную жертву Богу за грех, должны также выбросить Его имя из своих уст; нет, имя Его слишком почетно, а исповедание его слишком славно, чтобы они могли сделать такое. Но, сохраняя имя Его и понятие о Нем как о Спасителе, они все же отвергают Его, и именно в тех вещах, в которых заключается существенная часть Его жертвы, заслуга ее и Его вечное священство; и в этом заключается тайна их беззакония.

Они хотят, чтобы Он был Спасителем, но не через исполнение закона за нас; но не через возложение на нас Его славной праведности, той, которую Он совершил, подчинив Себя закону ради нас; но не через омовение нас от грехов наших в Его собственной крови; но это должно быть через Его царственное и пророческое служение. В то время как для Своего царственного и пророческого служения Он ставит под управление тех людей, которых Он прежде сделал оправданными перед Богом от проклятия закона Своим священством. Они также не смеют полностью отрицать, что Христос спасает Свой народ как священник, но тогда их искусство состоит в том, чтобы смешать эти служения, утверждая, что они, по сути, являются одним и тем же; и тогда, шумя о морали и управлении, они выставляют за дверь заслугу Его крови и совершенство Его оправдывающей праведности; и так, сохраняя имя Христа на устах, они попирают те вещи Христа, которые им не нравятся; вещей, не имея веры в которые, они не должны, не могут видеть Царствия Божьего.

Термин «милость» — это лишь общий звук, это стрела, пущенная наугад, если только кровь и смерть Сына Божьего не поставлены перед нами как цель или средство, которым наши духи должны быть направлены к ней. Какую пользу получит человек, и какое укрытие или помощь найдет он, слушая самое точное описание крепости самого неприступного замка в мире, если он не знает двери и не входит через нее в это место силы в то время, когда враг преследует его? Что ж, вот в чем дело: мы слышим шум о милости и о мире с Богом; какой добрый Бог — Бог, и какая блаженная вещь — быть дитем Божьим; как много привилегий имеют дети Божьи, и каково будет их возвышение и слава в ином мире! И все это время те, кто говорит нам эти вещи, скрывают от нас путь к ним, который есть Христос, не в назывании Его, а в правильном преподавании Его Евангелия нам.

Христос и вера в Него как в Спасителя, не только в имени, но и в истинном смысле оного, есть цель, как я сказал, от которой если кто уклонится, тот заблуждается с пути спасения и потому не приближается к той милости, которая может спасти его. Отсюда Христос называется знаменем, стягом (Ис. 5:26). «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10). И снова: «Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам» (49:22). «Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу, равняйте, равняйте дорогу, выбрасывайте камни, поднимите знамя для народов. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (62:10, 11). Отсюда снова Он называется вождем, предводителем нашего спасения, и Тем, без Кого нет и не может быть никакого иного.

Но ныне люди этого союза, скорее чем покориться праведности Божьей, будут возводить хулы и клевету на тех, кто проповедует, что они должны это сделать (Рим. 10:2, 4). Не потому, конечно, если верить им, что они не за праведность Божью, пусть будет то, что они считают таковой; но тогда, будьте уверены, это никогда не будут личные свершения Христа, которыми те, кто верует в Него, оправданы от всего; но то, что они называют «первыми принципами», «велениями человеческой природы», «послушанием моральному предписанию», исполняемым так, как они имеют Христа примером; не понимая, что Христос в Своих собственных делах есть конец всех этих вещей для всякого верующего. Но если настаивать на том, что язычники и неверующие обладают теми же принципами, только у них нет искусства, как у наших людей, прикрывать их именем Христа и принципами христианства, тогда они переходят к восхвалению язычников и их философов, а также естественных побуждений и принципов, которыми они руководствовались; предпочитая их гораздо больше тому, что другие называют дарами Духа и принципами, на которых основано учение о свободной благодати и милости Божьей через Христа. Но, как я сказал, все добро, которое такие проповедники могут сделать в отношении иного мира, — это увести людей от их знамени и их стяга и тем самым повести их среди язычников и неверных искать по их правилам путь к этой неизреченной милости Божьей. Посему, состояние их столь плачевно, а духи их столь неисправимы, что их следует жалеть, оставить и бежать от них, если мы хотим жить.

Третье. Является ли Христос Иисус искуплением; и, как таковой, самой дверью и входом ко всем милостям Божьим? Христианин, смотри внимательно за собой, чтобы ты не ходил никуда и не делал ничего, я имею в виду в любой части религиозного поклонения и т. д., кроме как пребывая в Нем (2 Кор. 12:18, 19).[31] Ходи в Нем, говори в Нем, возрастай в Нем, ибо Он — ВСЁ (Кол. 2:6, 7). И хотя другие не заботятся о том, чтобы «держаться Главы, от Которой все тело, составами и связями будучи соединяемо, получает питание», все же ты имей попечение! (Еф. 4:15; Кол. 2:19). Это Тот, Кто есть жизнь твоя и долгота дней твоих, и без Кого нельзя обрести истинного счастья. Многие есть такие, кто считает это лишь малым делом; они желают воспарить ввысь, летать в новых понятиях и проповедовать новые мнения, не считая себя счастливыми, если не могут выбросить какую-нибудь новомодную выдумку, чтобы получить одобрение среди своих слушателей-новаторов. Но лети ты ко Христу за жизнью; и чтобы ты мог так сделать, хорошо помни грехи свои, и суд, и гнев Божий; и знай также, что Он милосерден, но к милости никто не может прийти, кроме как через проклятую смерть, которую претерпел Христос. И хотя некоторые из легкомысленных исповедников нашего века могут винить тебя за то, что ты так много копаешься в своих грехах и осквернении своей природы, все же знай, что в этом есть польза. Есть в мире живые люди, которые, хотя и считают природу и совершение греха самым злом из зол, все же могут сказать, что воспоминание о том, как они гнусны и какие злодеяния совершили, было для них сокрушающим душу, возвеличивающим Христа и опустошающим тварь размышлением. Хотя грех сделал смерть горькой для Христа, все же грех делает Христа сладким для Своих. И хотя никто не должен грешить, чтобы умножилась благодать, все же там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать, не только как акт Божий, но и в очах веры.

Видение скверны и чувство вины греха делает прощение для такой души чем-то большим, чем пустое понятие; и делает средство, через которое приходит прощение, более желанным, чем жизнь или члены тела. Это то, что заставляет чувствительную душу ценить Господа Иисуса, в то время как самоправедник[32] поднимает Его на смех. Это то, что заставляет пробужденного грешника отбросить свою собственную праведность, в то время как самонадеянный делает ее своим адвокатом перед Отцом.