«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Шестое. ДЛЯ БЛАГА ЦЕРКВИ. Этот пункт охватывает всё, что направлено либо на честь Божью, продвижение Христа, либо на пользу Его народа. Ибо Бог, и Христос, и Его народ так связаны вместе, что если молятся о благе одного, а именно церкви, слава Божья и продвижение Христа должны быть включены. Ибо как Христос в Отце, так святые во Христе; и тот, кто касается святых, касается зеницы ока Божьего; и поэтому молитесь о мире Иерусалима, и вы молитесь обо всём, что от вас требуется. Ибо Иерусалим никогда не будет в совершенном мире, пока он не будет на небесах; и нет ничего, чего Христос желал бы больше, чем иметь её там. Это также то место, которое Бог через Христа дал ей. Тот тогда, кто молится о мире и благе Сиона, или церкви, просит в молитве то, что Христос искупил Своей кровью; а также то, что Отец дал Ему как цену этого. Теперь тот, кто молится об этом, должен молиться об обилии благодати для церкви, о помощи против всех её искушений; чтобы Бог не допустил, чтобы что-то было слишком трудным для неё; и чтобы всё содействовало ко благу её, чтобы Бог сохранил их безупречными и безвредными, сынами Божьими, к Его славе, посреди строптивого и развращённого народа. И это суть собственной молитвы Христа в Иоанна 17. И все молитвы Павла шли в этом направлении, как одна из его молитв это выдающимся образом показывает. «И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Фил. 1:9-11). Но короткая молитва, вы видите, и всё же полная добрых желаний для церкви, от начала до конца; чтобы она могла стоять и идти вперёд, и это в самом превосходном устроении духа, даже без вины, искренне и без преткновения, до дня Христова, пусть её искушения или преследования будут какими угодно (Еф. 1:16-21; 3:14-19; Кол. 1:9-13).

Седьмое. И потому что, как я сказал, молитва ПОДЧИНЯЕТСЯ ВОЛЕ БОЖЬЕЙ и говорит: да будет воля Твоя, как Христос научил нас (Мф. 6:10); поэтому народ Господень в смирении должен возложить себя и свои молитвы, и всё, что они имеют, к ногам своего Бога, чтобы Он распорядился ими, как Он в Своей небесной мудрости сочтёт лучшим. Однако не сомневаясь, что Бог ответит на желание Своего народа тем путём, который будет наиболее для их пользы и Его славы. Когда святые поэтому молятся с покорностью воле Божьей, это не означает, что они должны сомневаться или ставить под вопрос Божью любовь и доброту к ним. Но потому что они во все времена не настолько мудры, чтобы иногда сатана не мог получить то преимущество над ними, чтобы искусить их молиться о том, что, если бы они имели это, не послужило бы ни к славе Божьей, ни к благу Его народа. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него», то есть мы просим в Духе благодати и моления (1 Иоанна 5:14,15). Ибо, как я сказал ранее, то прошение, которое не возносится в и через Духа, не должно быть отвечено, потому что оно вне воли Божьей. Ибо Дух только знает это, и так, следовательно, знает, как молиться в соответствии с этой волей Божьей. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11). Но больше об этом в дальнейшем. Так вы видите, во-первых, что такое молитва. Теперь продолжим.

[ЧТО ЗНАЧИТ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ.] ВТОРОЕ. Я буду молиться Духом. Теперь молиться Духом — ибо это молящийся человек, и никто другой, чтобы быть принятым Богом — это значит для человека, как сказано выше, искренне и чувствительно, с привязанностью, прийти к Богу через Христа и т. д.; которое искреннее, чувствительное и сердечное прихождение должно быть по действию Духа Божьего.

Нет ни человека, ни церкви в мире, которые могли бы прийти к Богу в молитве, кроме как при содействии Святого Духа. «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Поэтому Павел говорит: «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Приемлющий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26,27). И потому что в этом Писании есть такое полное раскрытие духа молитвы и неспособности человека молиться без него; поэтому я в нескольких словах прокомментирую его.

«Ибо мы». Рассмотрите сначала говорящего, самого Павла, и в его лице всех апостолов. Мы, апостолы, мы, чрезвычайные служители, мудрые строители, некоторые из нас были восхищены в рай (Рим. 15:16; 1 Кор. 3:10; 2 Кор. 12:4). «Мы не знаем, о чем молиться». Конечно, нет человека, который не признал бы, что Павел и его спутники были так же способны совершить любую работу для Бога, как любой папа или гордый прелат в церкви Рима, и могли так же хорошо составить Книгу общих молитв, как те, кто впервые составил её; будучи ничуть не позади них ни в благодати, ни в дарах9.

«Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно». Мы не знаем ни сути того, о чем нам следует молиться, ни того, к Кому мы взываем, ни посредника, через Которого мы молимся; мы не ведаем ничего из этого, кроме как с помощью и содействием Духа. Должны ли мы молиться об общении с Богом через Христа? Должны ли мы молиться о вере, об оправдании благодатью и об истинно освященном сердце? Мы не знаем ничего из этого. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11). Но здесь, увы! Апостолы говорят о внутренних и духовных вещах, которых мир не знает (Ис. 29:11).

Далее, как они не знают сути и прочего в молитве без помощи Духа, так не знают они и того, как должно молиться, без того же Духа; и потому он добавляет: «мы не знаем, о чем молиться, как должно»; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Заметьте здесь: они не могли столь хорошо и столь полно справиться с исполнением этого долга, как те, кто в наши дни думает, что может это сделать.

Апостолы, даже будучи в лучшем своем состоянии, да, даже когда Святой Дух помогал им, все же были вынуждены прибегать к воздыханиям и стонам, не в силах выразить свои помышления иначе, как воздыханиями неизреченными.

Но ныне мудрецы наших дней столь искусны, что и образ, и суть своих молитв держат на кончиках пальцев; назначая такую-то молитву на такой-то день, причем за двадцать лет до того, как он настанет. Одну — на Рождество, другую — на Пасху, и еще одну — через шесть дней после нее. Они также ограничили число слогов, которые должны быть произнесены в каждой из них во время их публичных отправлений. К каждому дню святых у них также все готово, чтобы поколения, еще не рожденные, могли это произносить. Они могут также сказать вам, когда вы должны преклонить колени, когда стоять, когда оставаться на своих местах, когда идти к алтарю и что вы должны делать, когда придете туда. Всего этого апостолы не достигли, будучи не в состоянии сочинить столь глубокий образ; и причина тому заключена в этом Писании: страх Божий обязывал их молиться так, как должно.

«Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно». Заметьте это: «как должно». Ибо неразмышление над этим словом, или, по крайней мере, непонимание его в духе и истине, побудило этих людей изобрести, подобно Иеровоаму, иной путь поклонения, как по сути, так и по образу, нежели тот, что открыт в Слове Божьем (3 Цар. 12:26-33). Но, говорит Павел, мы должны молиться, как должно; и этого МЫ не можем сделать всеми искусствами, навыками и хитроумными ухищрениями людей или ангелов. «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух»; более того, это должен быть «Сам Дух», Который помогает нам в немощах наших; не Дух и человеческие похоти; то, что человек может вообразить и измыслить своим собственным умом, — одно, а то, что им заповедано и что они должны делать, — другое. Многие просят и не получают, потому что просят не на добро; и потому они нисколько не приближаются к получению того, о чем просят (Иак. 4:3). Не молитвой наугад можно отговориться от Бога или заставить Его ответить. Пока совершается молитва, Бог испытывает сердце, чтобы увидеть, из какого корня и духа она исходит (1 Ин. 5:14). «И Испытующий сердца знает», то есть одобряет, «какова мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей». Ибо только в том, что согласно Его воле, Он слышит нас, и ни в чем ином. И только Дух может научить нас так просить; лишь Он один способен исследовать все, даже глубины Божьи. Без этого Духа, будь у нас хоть тысяча Молитвенников, мы все равно не будем знать, о чем молиться, как должно, будучи обременены теми немощами, которые делают нас совершенно неспособными к такому делу. Эти немощи, хотя трудно перечислить их все, суть следующие.

Во-первых. Без Духа человек настолько немощен, что не может, при всех прочих средствах, быть способен помыслить ни одной правильной спасительной мысли о Боге, о Христе или о Его благословенных вещах; и потому о нечестивых сказано: «В надмении своем нечестивый пренебрегает: не взыщет; во всех помыслах его: нет Бога!» (Пс. 9:25); разве что они воображают Его совершенно таким же, как они сами (Пс. 49:21). Ибо «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5; 8:21). Если они не способны правильно помыслить о Боге, к Которому молятся, о Христе, через Которого молятся, и о вещах, о которых молятся, как было показано выше, то как они смогут обратиться к Богу, если Дух не поможет им в этой немощи? Возможно, вы скажете: с помощью Молитвенника; но он не может этого сделать, если не откроет очи и не явит душе все эти вещи, о которых говорилось выше. А что он не может этого сделать, очевидно; ибо это работа только Духа. Сам Дух есть Открыватель этих вещей бедным душам, и Тот, Кто дает нам разуметь их; поэтому Христос говорит Своим ученикам, когда обещал послать Духа, Утешителя: «Он от Моего возьмет и возвестит вам»; как если бы Он сказал: Я знаю, что вы по природе темны и невежественны в понимании Моих вещей; хотя вы и пробуете то один, то другой путь, ваше невежество все равно останется, покрывало лежит на вашем сердце, и никто не может снять его, ни дать вам духовного разумения, кроме Духа. Молитвенник не сделает этого, и никто не может ожидать, что он станет орудием в этом деле, будучи не Божьим установлением, а вещью, появившейся после написания Писаний, сшитой из кусков в разное время; просто человеческое изобретение и установление, которое Бог настолько не признает, что прямо запрещает его, как и любые другие подобные вещи, многократными изречениями в Своем святейшем и благословенном Слове. (См. Мк. 7:7, 8; Кол. 2:16-23; Втор. 12:30-32; Прит. 30:6; Втор. 4:2; Откр. 22:18). Ибо истинная молитва должна, как во внешней своей части, во внешнем выражении, так и во внутреннем намерении, исходить из того, что душа постигает в свете Духа; иначе она осуждается как тщетная и мерзость, потому что сердце и язык не действуют совместно, да и не могут, если Дух не поможет нам в наших немощах (Мк. 7; Прит. 28:9; Ис. 29:13). И Давид знал это очень хорошо, что и заставляло его взывать: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Пс. 50:17). Полагаю, никто не может вообразить, что Давид не мог говорить и выражать себя так же хорошо, как другие, нет, как любой в нашем поколении, что ясно видно из его слов и дел. Тем не менее, когда этот добрый муж, этот пророк, приходит к поклонению Богу, тогда Господь должен помочь, иначе он не может сделать ничего. «Господи! отверзи уста мои, и» тогда «уста мои возвестят хвалу Твою». Он не мог произнести ни одного правильного слова, если Сам Дух не давал ему вещания. «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух помогает нам в немощах наших». Но,

Во-вторых. Это должна быть молитва в Духе, то есть молитва действенная; ибо без этого люди в своих молитвах бесчувственны, лицемерны, холодны и непристойны; и потому они вместе со своими молитвами становятся мерзостью пред Богом (Мф. 23:14; Мк. 12:40; Лк. 18:11, 12; Ис. 58:2, 3). Не красота голоса, не кажущаяся привязанность и искренность молящегося не принимаются Богом без этого. Ибо человек, как человек, настолько полон всякого рода нечестия, что как он не может сохранить чистоту ни в слове, ни в помысле, так тем более не может сохранить чистой и приемлемой для Бога через Христа часть молитвы; и по этой причине фарисеи со своими молитвами были отвергнуты. Нет сомнения, что они были превосходно способны выражать себя словами, и по продолжительности времени они также были весьма примечательны; но у них не было Духа Иисуса Христа, чтобы помочь им, и поэтому они делали то, что делали, лишь со своими немощами или слабостями, и потому не достигли искреннего, чувственного, сердечного излияния своих душ пред Богом силой Духа. Это та молитва, которая восходит на небо, которая посылается туда силой Духа. Ибо,

В-третьих. Ничто, кроме Духа, не может ясно показать человеку его нищету по природе и тем самым поставить человека в молитвенную позу. Разговоры — это лишь разговоры, как мы привыкли говорить, и это лишь поклонение устами, если нет чувства нищеты, причем действенного. О, проклятое лицемерие, которое есть в большинстве сердец и которое сопровождает многие тысячи молящихся людей, желающих казаться таковыми в наши дни, и все это из-за отсутствия чувства своей нищеты! Но теперь Дух, Он сладостно покажет душе ее нищету, где она находится и что с ней может стать, а также невыносимость этого состояния. Ибо именно Дух действенно убеждает в грехе и нищете без Господа Иисуса и тем самым приводит душу к сладостному, чувственному, сердечному пути молитвы к Богу согласно Его слову (Ин. 16:7-9).

В-четвертых. Если бы люди и видели свои грехи, то без помощи Духа они не стали бы молиться. Ибо они убежали бы от Бога, подобно Каину и Иуде, и совершенно отчаялись бы в милосердии, если бы не Дух. Когда человек действительно чувствует свой грех и Божье проклятие, тогда трудно убедить его молиться; ибо, говорит его сердце: «Нет надежды», тщетно искать Бога (Иер. 2:25; 18:12). Я настолько подл, настолько жалок и настолько проклят, что на меня никогда не посмотрят! Но здесь приходит Дух и поддерживает душу, помогает ей поднять лицо к Богу, впуская в сердце некоторое малое чувство милосердия, чтобы ободрить ее идти к Богу, и поэтому Он называется «Утешителем» (Ин. 14:26).

В-пятых. Это должно быть в Духе или с Духом; ибо без этого никто не может знать, как ему прийти к Богу правильным путем. Люди могут легко сказать, что приходят к Богу в Его Сыне: но это труднейшая из тысячи вещей — прийти к Богу правильно и Его собственным путем без Духа. Именно «Дух» «проницает все, и глубины Божьи» (1 Кор. 2:10). Именно Дух должен показать нам путь прихождения к Богу, а также то, что есть в Боге, что делает Его желанным: «Молю Тебя», — говорит Моисей, — «открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Исх. 33:13). И: «Он от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14).

В-шестых. Потому что без Духа, хотя бы человек и видел свою нищету, а также путь к Богу, он никогда не смог бы претендовать на долю в Боге, Христе или милосердии с одобрения Божьего. О, какая великая задача для бедной души, которая становится чувствительной к греху и гневу Божьему, сказать с верой хотя бы это одно слово: «Отец!» Я говорю вам, как бы ни думали лицемеры, но христианин, который является таковым на самом деле, находит всю трудность именно в этом: он не может сказать, что Бог — его Отец. О! — говорит он, — я не смею называть Его Отцом; и именно поэтому Дух должен быть послан в сердца Божьего народа для этой самой цели, чтобы взывать: «Авва, Отче!»: это слишком великое дело для любого человека, чтобы совершить его сознательно и с верой без Него (Гал. 4:6). Когда я говорю «сознательно», я имею в виду знание того, что значит быть дитем Божьим и родиться свыше. А когда я говорю «с верой», я имею в виду, что душа верит, и притом из доброго опыта, что дело благодати совершено в нем. Это и есть истинное называние Бога Отцом; а не так, как делают многие, лепеча по памяти молитву Господню (так называемую), как она лежит в словах книги. Нет, вот в чем жизнь молитвы: когда в Духе или с Духом человек, осознав грех и то, как прийти к Господу за милосердием, приходит, говорю я, в силе Духа и взывает: «Отец!». Одно это слово, сказанное с верой, лучше тысячи молитв, как их называют люди, написанных и прочитанных формальным, холодным, теплохладным образом. О, как далеки от понимания этого те люди, которые считают достаточным учить себя и детей говорить молитву Господню, Символ веры и другие изречения, когда, как Бог знает, они бесчувственны к самим себе, к своей нищете или к тому, что значит быть приведенным к Богу через Христа! Ах, бедная душа! Изучай свою нищету и взывай к Богу, чтобы Он показал тебе твою запутанную слепоту и невежество, прежде чем ты станешь столь бойко называть Бога своим Отцом или учить этому своих детей. И знай, что называть Бога своим Отцом в молитве или беседе, не имея никакого опыта действия благодати в своих душах, — значит говорить, что вы иудеи, хотя вы не таковы, и, следовательно, лгать. Вы говорите: «Отче наш»; Бог говорит: «Вы богохульствуете!» Вы говорите, что вы иудеи, то есть истинные христиане; Бог говорит: «Вы лжете!» «Вот, Я сделаю тех из сборища сатанинского, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Откр. 3:9). «И знаю злословие тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:9). И тем больше грех, чем больше грешник хвастается им с притворной святостью, как иудеи делали перед Христом в 8-й главе Иоанна, что заставило Христа прямо сказать им об их участи, несмотря на все их лицемерные притязания (Ин. 8:41-45). И все же, помилуйте, каждый проклятый блудник, вор, пьяница, сквернослов и клятвопреступник; те, кто не только были такими в прошлом, но остаются такими и сейчас: эти, говорю я, некоторыми должны считаться единственно честными людьми, и все потому, что своими богохульными глотками и лицемерными сердцами они придут в церковь и скажут: «Отче наш!» Более того, эти люди, хотя каждый раз, когда они говорят Богу «Отче наш», самым мерзким образом богохульствуют, все же должны быть принуждены так делать. И поскольку другие, придерживающиеся более трезвых принципов, сомневаются в истинности таких суетных преданий, они должны считаться единственными врагами Бога и нации: в то время как именно их собственное проклятое суеверие настраивает великого Бога против них и заставляет Его считать их Своими врагами (Ис. 53:10). И все же, подобно Боннеру, этому кроваво-красному гонителю, они хвалят, говорю я, этих негодяев, какими бы подлыми они ни были, если они соглашаются с их преданиями, как добрых церковников, честных подданных; в то время как Божий народ, как это было всегда, считается беспокойным, мятежным и раскольническим народом (Езд. 4:12-16).

Поэтому позволь мне немного поразмыслить с тобой, ты, бедный, слепой, невежественный глупец.

(1.) Может быть, твоя великая молитва — это говорить: «Отче наш, сущий на небесах» и т. д. Знаешь ли ты значение самых первых слов этой молитвы? Можешь ли ты действительно, вместе с остальными святыми, взывать: «Отче наш»? Родился ли ты истинно свыше? Получил ли ты дух усыновления? Видишь ли ты себя во Христе и можешь ли ты прийти к Богу как член Его? Или ты невежественен в этих вещах, и все же смеешь говорить: «Отче наш»? Не дьявол ли твой отец? (Ин. 8:44). И не делаешь ли ты дела плоти? И все же смеешь ли ты говорить Богу: «Отче наш»? Нет, не являешься ли ты отчаянным гонителем детей Божьих? Не проклинал ли ты их в своем сердце много раз? И все же ты позволяешь этим словам исходить из своей богохульной глотки: «Отче наш»? Он — Отец тех, кого ты ненавидишь и преследуешь. Но как дьявол представил себя среди сынов Божьих (Иов 1), когда они должны были предстать перед Отцом, нашим Отцом, так происходит и сейчас; поскольку святым было заповедано говорить «Отче наш», то и вся слепая невежественная чернь в мире должна также использовать те же слова: «Отче наш».

(2.) И действительно ли ты говоришь: «Да святится имя Твое» от всего сердца? Стараешься ли ты всеми честными и законными путями возвеличить имя, святость и величие Божье? Согласуются ли твое сердце и образ жизни с этим отрывком? Стремишься ли ты подражать Христу во всех делах праведности, которые Бог заповедует тебе и к которым побуждает тебя? Это так, если ты один из тех, кто может истинно, с Божьего позволения, взывать: «Отче наш». Или это не самая малая из твоих мыслей в течение всего дня? И не показываешь ли ты ясно, что ты проклятый лицемер, осуждая своими ежедневными делами то, что ты притворно произносишь своим лживым языком в молитве?

(3.) Хотел бы ты, чтобы Царство Божье действительно пришло, и чтобы Его воля исполнилась на земле, как на небе? Нет, несмотря на то, что ты по форме говоришь: «Да придет Царствие Твое», не привело бы тебя в безумие услышать звук трубы, увидеть воскресение мертвых и самому предстать прямо сейчас перед Богом, чтобы дать отчет за все дела, которые ты совершил в теле? Нет, не являются ли сами мысли об этом совершенно неприятными для тебя? И если бы воля Божья исполнялась на земле, как на небе, не стала бы она твоей погибелью? На небе нет ни одного бунтаря против Бога, и если бы Он так поступил на земле, не низвергло бы это тебя в ад? И так же со всеми остальными прошениями. Ах! Как печально выглядели бы даже те люди, и с каким ужасом ходили бы они по миру, если бы только знали о лжи и богохульстве, исходящих из их уст, даже в их самой притворной святости! Господь да пробудит вас и научит вас, бедные души, со всем смирением остерегаться того, чтобы не быть опрометчивыми и нерассудительными своим сердцем, а тем более своими устами! Когда вы предстаете перед Богом, как говорит мудрец: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом» (Еккл. 5:2); особенно называть Бога Отцом без некоторого благословенного опыта, когда ты приходишь перед Бога. Но я пропущу это.

Седьмое. Это должна быть молитва в Духе, если она принята, потому что ничто, кроме Духа, не может вознести душу или сердце к Богу в молитве: «Господу принадлежат приготовления сердца и от Господа — ответ языка» (Прит. 16:1). То есть в каждом деле для Бога, и особенно в молитве, если сердце идет вместе с языком, оно должно быть приготовлено Духом Божьим. Действительно, язык очень склонен сам по себе бежать без страха и мудрости: но когда это ответ сердца, и притом такого сердца, которое приготовлено Духом Божьим, тогда оно говорит так, как Бог заповедует и желает.

Это могучие слова Давида, где он говорит, что возносит сердце свое и душу свою к Богу (Пс. 24:1). Это великий труд для любого человека без силы Духа, и поэтому я полагаю, что это одна из великих причин, почему Дух Божий называется Духом благодати и молений (Зах. 12:10), потому что именно Он помогает сердцу, когда оно действительно молится, делать это; и поэтому говорит Павел: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). И так же в моем тексте: «Буду молиться духом». Молитва без участия сердца подобна звуку без жизни; а сердце, если оно не вознесено Духом, никогда не будет молиться Богу.

Восьмое. Как сердце должно быть вознесено Духом, если оно молится правильно, так оно должно быть удерживаемо Духом, когда оно вознесено, если оно продолжает молиться правильно. Я не знаю, что или как обстоит дело с сердцами других, возносятся ли они Духом Божьим и продолжают ли так пребывать, или нет: но в одном я уверен: во-первых, невозможно, чтобы все молитвенники, которые люди создали в мире, могли вознести или подготовить сердце; это работа самого великого Бога. И, во-вторых, я уверен, что они так же далеки от того, чтобы удержать его, когда оно вознесено. И действительно, в этом и заключается жизнь молитвы — иметь сердце, пребывающее с Богом в этом долге. Для Моисея было великим делом держать руки воздетыми к Богу в молитве; но насколько же больше — держать в ней сердце! (Исх. 17:12).

Отсутствие этого — то, на что жалуется Бог; что они приближаются к Нему устами своими и чтут Его губами своими, но сердца их далеко отстоят от Него (Ис. 29:13; Иез. 33), но главным образом то, что они следуют заповедям и преданиям человеческим, как свидетельствует смысл Мф. 15:8, 9. И воистину, если я могу высказать свой собственный опыт и из него рассказать вам о трудности молитвы к Богу, как я должен, этого достаточно, чтобы заставить ваших бедных, слепых, плотских людей питать странные мысли обо мне. Ибо, что касается моего сердца, когда я иду молиться, я нахожу его настолько нежелающим идти к Богу, а когда оно с Ним, настолько нежелающим оставаться с Ним, что много раз я вынужден в своих молитвах сначала просить Бога, чтобы Он взял мое сердце и направил его на Себя во Христе, а когда оно там, чтобы Он удержал его там. Нет, много раз я не знаю, о чем молиться, я настолько слеп, ни как молиться, я настолько невежествен; только, благословенна благодать, Дух помогает нам в немощах наших (Пс. 85:11).

О! Увертки, которые имеет сердце во время молитвы; никто не знает, сколько обходных путей и задних переулков имеет сердце, чтобы ускользнуть от присутствия Божьего. Сколько гордости также, если оно наделено красноречием. Сколько лицемерия, если перед другими. И как мало совести проявляется в молитве между Богом и душой в тайне, если Дух молений не присутствует, чтобы помочь? Когда Дух входит в сердце, тогда молитва истинна, и не раньше.

Девятое. Душа, которая правильно молится, должна делать это в силе и с помощью Духа; потому что невозможно, чтобы человек выразил себя в молитве без Него. Когда я говорю, что человеку невозможно выразить себя в молитве без Него, я имею в виду, что невозможно, чтобы сердце искренним, чувственным и сердечным образом излилось пред Богом с теми стонами и воздыханиями, которые исходят от истинно молящегося сердца, без содействия Духа. Не уста — главное, на что нужно смотреть в молитве, а то, наполнено ли сердце такой привязанностью и искренностью в молитве с Богом, что невозможно выразить свое чувство и желание; ибо тогда человек желает действительно, когда его желания настолько сильны, многочисленны и могучи, что все слова, слезы и стоны, которые могут исходить из сердца, не могут их выразить: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Жалкая это молитва, которая обнаруживается только в словах. Человек, который истинно молится одной молитвой, после этого никогда не сможет выразить своими устами или пером неизреченные желания, чувства, привязанность и тоску, которые устремились к Богу в той молитве.

Лучшие молитвы часто имеют больше стонов, чем слов: и те слова, которые в них есть, — лишь скудное и поверхностное представление сердца, жизни и духа той молитвы. Вы не найдете никаких слов молитвы, о которых мы читаем, исходящих из уст Моисея, когда он выходил из Египта и был преследуем фараоном, и все же он заставил небеса снова звенеть своим воплем (Исх. 14:15). Но это были невыразимые и неисследимые стоны и вопли его души в Духе и с Духом. Бог есть Бог духов, и Его очи смотрят дальше, чем на внешнюю сторону любого долга (Чис. 16:22). Сомневаюсь, что об этом мало задумываются те, кто хотел бы считаться молящимся народом (1 Цар. 16:7).

Чем ближе человек подходит в любом деле, которое Бог заповедует ему, к исполнению его согласно Его воле, тем труднее и сложнее это; и причина в том, что человек, как человек, не способен на это. Но молитва, как сказано выше, есть не только долг, но один из самых выдающихся долгов, и поэтому тем более трудна: поэтому Павел знал, что говорил, когда сказал: «Буду молиться духом». Он хорошо знал, что не то, что другие писали или говорили, могло сделать его молящимся человеком; ничто меньшее, чем Дух, не могло сделать этого.

Десятое. Это должно быть с Духом, иначе, как будет неудача в самом акте, так будет неудача, да, изнеможение, в продолжении дела. Молитва — это установление Божье, которое должно продолжаться с душой до тех пор, пока она находится по эту сторону славы. Но, как я сказал ранее, человеку невозможно вознести свое сердце к Богу в молитве; так же трудно удержать его там без содействия Духа. А если так, то для того, чтобы человеку продолжать время от времени молиться Богу, это по необходимости должно быть с Духом.

Христос говорит нам, что люди должны всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1). И снова говорит нам, что это одно из определений лицемера: что он либо не будет продолжать молиться, либо, если и будет, то не в силе, то есть не в духе молитвы, а в форме, только для вида (Иов 27:10; Мф. 23:14). Легче всего из сотни случаев впасть из силы в форму, но труднее всего из многих — сохранить жизнь, дух и силу любого долга, особенно молитвы; это такая работа, что человек без помощи Духа не может даже помолиться один раз, тем более продолжать без Него в сладостном молитвенном настроении, и в молитве молиться так, чтобы его молитвы восходили в уши Господа Саваофа.

Иаков не только начал, но и удержал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32). Так делали и остальные благочестивые (Ос. 12:4). Но это не могло быть без духа молитвы. Именно через Духа мы имеем доступ к Отцу (Еф. 2:18).

То же самое — примечательное место у Иуды, когда он побуждает святых судом Божьим над нечестивыми стоять твердо и продолжать держаться в вере Евангельской, как одно из превосходных средств к тому, без которого, как он знал, они никогда не смогли бы этого сделать. Говорит он: «Назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуда 20). Как если бы он сказал: Братья, как вечная жизнь уготована тем, кто только выстоит, так и вы не сможете выстоять, если не будете продолжать молиться в Духе. Великий обман, которым дьявол и антихрист вводят мир в заблуждение, — это заставить их продолжать пребывать в форме любого долга: форме проповеди, слушания, молитвы и т. д. Это те, которые «имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся; таковых удаляйся» (2 Тим. 3:5).

Здесь следует третье, а именно:

ЧТО ЗНАЧИТ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ И С УМОМ. В-ТРЕТЬИХ. А теперь к следующему: что значит молиться Духом и молиться также с умом. Ибо апостол проводит четкое различие между молитвой Духом и молитвой Духом и умом: поэтому, когда он говорит: «буду молиться духом», он добавляет: «буду молиться и с умом». Это различие было вызвано тем, что коринфяне не соблюдали того, что их долг — делать то, что они делали, для назидания себя и других; тогда как они делали это ради собственной похвалы. Так я сужу: ибо многие из них, обладая необычайными дарами, такими как говорить на разных языках и т. д., были больше увлечены этими могучими дарами, чем назиданием своих братьев; что и было причиной, по которой Павел написал им эту главу, чтобы дать им понять, что, хотя необычайные дары превосходны, делать то, что они делали, для назидания церкви — еще превосходнее. Ибо, говорит апостол: «если я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:3, 4, 12, 19, 24, 25. Прочтите смысл всей главы). Поэтому: «буду молиться духом, буду молиться и с умом».

Целесообразно тогда, чтобы ум был занят в молитве, так же как сердце и уста: «Буду молиться духом, буду молиться и с умом». То, что делается с умом, делается более действенно, чувственно и сердечно, как я покажу далее, чем то, что делается без него; что заставило апостола молиться за колоссян, чтобы Бог исполнил их «познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9). И за ефесян, чтобы Бог дал им «Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). И так же за филиппийцев, чтобы Бог дал им изобиловать «в познании и всяком чувстве» (Фил. 1:9). Подходящее разумение хорошо во всем, за что берется человек, будь то гражданское или духовное; и поэтому оно должно быть желанно для всех тех, кто хотел бы быть молящимся народом. Говоря об этом, я покажу вам, что значит молиться с разумением.

Разумение следует понимать как говорение на нашем родном языке, так и опытно. Я пропущу первое и буду говорить только о втором.

Для совершения правильных молитв требуется, чтобы было доброе или духовное разумение у всех, кто молится Богу.

Во-первых. Молиться с разумением — значит молиться, будучи наставленным Духом в понимании нужды в тех вещах, о которых душа должна молиться. Хотя человек находится в величайшей нужде в прощении грехов и избавлении от грядущего гнева, если он не понимает этого, он либо вовсе не будет желать их, либо будет настолько холоден и теплохладен в своих желаниях, что Бог даже возгнушается его состоянием духа при прошении о них. Так было с церковью Лаодикийской: им не хватало знания или духовного разумения; они не знали, что они бедны, жалки, слепы и наги. Причина этого сделала их и все их служение настолько отвратительными для Христа, что Он угрожает извергнуть их из уст Своих (Откр. 3:16, 17). Люди без разумения могут произносить те же слова в молитве, что и другие; но если есть разумение у одного и нет у другого, то есть, о, есть огромная разница в произнесении одних и тех же слов! Один говорит из духовного разумения тех вещей, которых он желает в словах, а другой только произносит их, и это все.

Во-вторых. Духовное разумение видит в сердце Божьем готовность и желание дать душе те вещи, в которых она нуждается. Давид этим мог угадать самые мысли Божьи о нем (Пс. 39:6). И так было с хананеянкой; она верой и правильным разумением усмотрела, за всем суровым обращением Христа, нежность и готовность в Его сердце спасти, что заставило ее быть настойчивой и искренней, да, неутомимой, пока она не получила милость, в которой нуждалась (Мф. 15:22-28).

И понимание готовности, которая есть в сердце Божьем спасать грешников, — ничто не будет побуждать душу больше искать Бога и взывать о прощении, чем оно. Если бы человек увидел жемчужину стоимостью в сто фунтов, лежащую в канаве, но не понял бы ее ценности, он бы легко прошел мимо: но если бы он однажды получил знание о ней, он рискнул бы по шею ради нее. Так и с душами относительно вещей Божьих: если человек однажды получит разумение их ценности, тогда его сердце, нет, сама сила его души устремляется за ними, и он никогда не перестанет взывать, пока не получит их. Двое слепых в Евангелии, потому что они точно знали, что Иисус, Который проходил мимо них, был способен и желал исцелить такие немощи, которыми они были поражены, — поэтому они кричали, и чем больше их упрекали, тем больше они кричали (Мф. 20:29-31).

В-третьих. Разумение, будучи духовно просвещенным, обнаруживает путь, как сказано выше, через который душа должна прийти к Богу; что дает ей великое ободрение. Иначе с бедной душой бывает так же, как с тем, у кого есть работа, и если она не сделана, опасность велика; если сделана, то и выгода. Но он не знает, как начать, ни как продолжить; и поэтому, из-за уныния, оставляет все как есть и идет на риск.

В-четвертых. Просвещенное разумение видит достаточно широты в обетованиях, чтобы ободрить его молиться; что все еще добавляет ему силы к силе. Как когда люди обещают такие-то вещи всем, кто придет за ними, это великое ободрение для тех, кто знает, какие обетования даны, прийти и просить о них.

В-пятых. Разумение, будучи просвещенным, открывает путь для души прийти к Богу с подходящими аргументами, иногда в манере увещевания, как Иаков (Быт. 32:9). Иногда в манере прошения, но не только в словесной манере, но даже из сердца Духом, через разумение, исторгаются такие действенные аргументы, которые трогают сердце Божье. Когда Ефрем получает правильное разумение своих собственных непристойных поступков по отношению к Господу, тогда он начинает сетовать на себя (Иер. 31:18-20). И в сетовании на себя он использовал такие аргументы с Господом, что это трогает Его сердце, извлекает прощение и делает Ефрема приятным в Его очах через Иисуса Христа, Господа нашего: «Я слышал, как Ефрем сетовал», — говорит Бог, — «Ты наказал меня, и я был наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и я обращусь, ибо Ты — Господь Бог мой. Когда я был обращен, я каялся, и после того, как я был наставлен», или имел правильное разумение о себе, «я бил себя по бедру, я был пристыжен; да, даже посрамлен; потому что я нес поношение юности моей». Это жалобы Ефрема и сетования на себя; на что Господь изливает эти трогающие сердце выражения, говоря: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не дитя ли он любимое? ибо, как только Я сказал о нем, Я постоянно вспоминаю о нем; поэтому внутренность Моя возмущается за него; Я непременно помилую его, говорит Господь». Таким образом, вы видите, что как требуется молиться Духом, так требуется молиться и с разумением. И чтобы проиллюстрировать сказанное подобием: представьте, что к вашей двери пришли двое просить милостыню; один — бедный, хромой, раненый и почти голодный человек, другой — здоровый, крепкий человек; эти двое используют одни и те же слова в своей просьбе; один говорит, что он почти голоден, так же делает и другой: но все же человек, который действительно является бедным, хромым или увечным, говорит с большим смыслом, чувством и разумением той нищеты, которая упоминается в их просьбе, чем другой может сделать; и это обнаруживается больше его сердечной речью, его сетованием на себя. Его боль и нищета заставляют его говорить больше в духе плача, чем другого, и его пожалеют скорее, чем другого, все те, у кого есть хоть капля естественной привязанности или жалости. Точно так же обстоит дело с Богом: есть некоторые, кто по обычаю и формальности идут и молятся; есть другие, кто идет в горечи духа своего: один молится из чистого понятия и голого знания; у другого слова исторгаются из него мукой его души. Конечно, это тот человек, на которого Бог посмотрит, «на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Моим словом» (Ис. 66:2).

Шестое. Разумение, хорошо просвещенное, имеет также удивительную пользу, как в отношении сути, так и в отношении образа молитвы. Тот, чей ум хорошо упражнен, чтобы различать добро и зло, и в ком помещено чувство либо нищеты человека, либо милосердия Божьего; та душа не нуждается в писаниях других людей, чтобы учить его формам молитвы. Ибо как тот, кто чувствует боль, не нуждается в том, чтобы его учили кричать «О!», точно так же тот, чей ум открыт Духом, не нуждается в том, чтобы его учили молитвам других людей, так что он не может молиться без них. Настоящее чувство, ощущение и давление, которое лежит на его духе, побуждает его стонать, изливая свою просьбу Господу. Когда Давид чувствовал, как муки ада охватывают его, и болезни адские облегают его, ему не нужен епископ в стихаре, чтобы учить его говорить: «О Господи, молю Тебя, избавь душу мою» (Пс. 114:3, 4). Или заглядывать в книгу, чтобы учить его в форме изливать свое сердце пред Богом. Такова природа сердца больных людей, в их боли и болезни, изливать себя для облегчения через болезненные стоны и жалобы тем, кто стоит рядом. Так было с Давидом в Псалме 37:1-12. И так, благословен Господь, обстоит дело с теми, кто наделен благодатью Божьей.

Седьмое. Необходимо, чтобы было просвещенное разумение, для того чтобы душа сохранялась в продолжении долга молитвы.

Народ Божий не невежествен в том, сколько уловок, хитростей и искушений имеет дьявол, чтобы заставить бедную душу, которая истинно желает иметь Господа Иисуса Христа, и притом на условиях Христа; я говорю, искушать ту душу устать искать лица Божьего и думать, что Бог не желает помиловать такого, как он. «Ай», — говорит сатана, — «ты можешь молиться, конечно, но ты не преуспеешь. Ты видишь, твое сердце твердое, холодное, тупое и мертвое; ты не молишься Духом, ты не молишься всерьез, твои мысли бегают за другими вещами, когда ты притворяешься, что молишься Богу. Прочь, лицемер, не иди дальше, тщетно стараться дольше!» Здесь теперь, если душа не хорошо информирована в своем разумении, она немедленно воскликнет: «Господь оставил меня, и Господь мой забыл меня» (Ис. 49:14). Тогда как душа, правильно информированная и просвещенная, говорит: «Что ж, я буду искать Господа и ждать; я не оставлю, хотя Господь хранит молчание и не говорит ни слова утешения» (Ис. 40:27). Он нежно любил Иакова, и все же Он заставил его бороться, прежде чем он получил благословение (Быт. 32:25-27). Кажущиеся задержки у Бога — не признаки Его неудовольствия; Он может скрыть лицо Свое от Своих самых дорогих святых (Ис. 8:17). Он любит держать Свой народ в молитве и находить их всегда стучащими в ворота небес; может быть, говорит душа, Господь испытывает меня, или Он любит слышать, как я стону о своем состоянии пред Ним.

Хананеянка не принимала кажущиеся отказы за реальные; она знала, что Господь милостив, и Господь защитит Свой народ, хотя и медлит с ними (Лк. 18:1-6). Господь ждал дольше меня, чем я ждал Его; и так было с Давидом: «Твердо уповал я на Господа», — говорит он; то есть прошло много времени, прежде чем Господь ответил мне, хотя в конце концов «Он приклонился» ко мне «и услышал вопль мой» (Пс. 39:1). И самое превосходное средство для этого — разумение, хорошо информированное и просвещенное. Увы, сколько бедных душ в мире, которые истинно боятся Господа, которые, потому что они не хорошо информированы в своем разумении, часто готовы отдать все за потерянное, почти при каждой хитрости и искушении сатаны! Господь да помилует их и поможет им «молиться Духом, и с умом также». Многое из моего собственного опыта я мог бы здесь раскрыть; когда я был в своих приступах агонии духа, я был сильно убеждаем оставить и больше не искать Господа; но будучи приведен к пониманию того, на каких великих грешников Господь излил милость, и насколько велики Его обетования все еще для грешников; и что не здоровые, но больные, не праведники, но грешники, не полные, но пустые, — те, на кого Он распространил Свою благодать и милость. Это заставило меня, через содействие Его Святого Духа, прилепиться к Нему, висеть на Нем и все же взывать, хотя в настоящее время Он не давал ответа; и Господь да поможет всем Своим бедным, искушаемым и страждущим людям делать то же самое и продолжать, хотя это будет долго, согласно изречению пророка (Авв. 2:3). И помочь им (для этой цели) молиться, не изобретениями людей и их ограниченными формами, но «Духом, и с умом также».

[Вопросы и возражения отвечены.]

А теперь ответить на вопрос или два, и так перейти к следующему.

Вопрос первый. Но что бы вы хотели, чтобы мы, бедные создания, делали, которые не знают, как молиться? Господь знает, что я не знаю ни как молиться, ни о чем молиться.

Ответ. Бедное сердце! ты не можешь, жалуешься ты, молиться. Можешь ли ты видеть свою нищету? Показал ли тебе Бог, что ты по природе находишься под проклятием Его закона? Если так, не ошибайся, я знаю, что ты стонешь, и притом весьма горько. Я убежден, что тебя едва ли можно найти делающим что-либо в своем призвании, чтобы молитва не вырывалась из твоего сердца. Разве твои стоны не восходили к небесам из каждого угла твоего дома? (Рим. 8:26). Я знаю, что это так; и так же твое собственное скорбящее сердце свидетельствует о твоих слезах, твоей забывчивости о своем призвании и т. д. Не полно ли твое сердце желаний вещей другого мира, что много раз ты даже забываешь вещи этого мира? Прошу тебя, прочти это Писание, Иов 23:12.

Вопрос второй. Да, но когда я уединяюсь и намереваюсь излить свою душу пред Богом, я едва могу сказать хоть слово.

Ответ. 1. О, милая душа! Бог не столько взирает на твои слова, чтобы не замечать тебя, если ты не придешь к Нему с красноречивой речью. Его взор устремлен на сокрушенность твоего сердца; именно это заставляет внутренности Господа сострадать. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).

2. Затруднение в словах может происходить от великой скорби в твоем сердце. Давид порой бывал так смущен, что не мог говорить (Пс. 76:4, 5). Но пусть утешит все такие скорбящие сердца, как твое, то, что хотя ты не можешь говорить много из-за душевного томления, Святой Дух возбуждает в твоем сердце стоны и воздыхания, тем более сильные: когда уста связаны, дух — нет. Моисей, как сказано выше, заставил небеса содрогнуться от своих молитв, хотя (как мы читаем) из уст его не вышло ни слова (Исх. 14:15). Но,

3. Если ты желаешь полнее выразить себя пред Господом, изучай, во-первых, свое скверное состояние; во-вторых, Божьи обетования; в-третьих, сердце Христа. Которое ты можешь познать или уразуметь: (1.) Через Его снисхождение и пролитую кровь. (2.) Через милость, которую Он прежде являл великим грешникам, и взывай о своей собственной низости в духе сетования; о крови Христа — в духе мольбы; и в своих молитвах пусть милость, которую Он явил другим великим грешникам, вместе с Его богатыми обетованиями благодати, будет глубоко запечатлена в твоем сердце. И все же позволь мне дать тебе совет: (а.) Берегись довольствоваться одними словами. (б.) Не думай, что Бог смотрит только на них. Но (в.) как бы то ни было, мало ли слов или много, пусть твое сердце сопутствует им; и тогда ты взыщешь Его и найдешь, когда взыщешь Его всем сердцем своим (Иер. 29:13).

Возражение. Но хотя вы, казалось бы, выступали против любого иного способа молитвы, кроме как Духом, здесь вы сами даете наставление, как молиться.

Ответ. Мы должны побуждать друг друга к молитве, хотя и не должны составлять друг для друга формы молитв. Увещевать молиться с христианским наставлением — одно, а создавать ограниченные формы, чтобы связывать ими Дух Божий — другое. Апостол не дает им формы для молитвы, но направляет к молитве (Еф. 6:18; Рим. 15:30-32). Пусть же никто не делает вывода, что раз мы можем с дозволением давать наставления и указания к молитве, то законно составлять друг для друга формы молитв.

Возражение. Но если мы не используем формы молитв, как нам учить наших детей молиться?

Ответ. Мое суждение таково, что люди идут неверным путем, обучая своих детей молиться, когда так поспешно пытаются научить их какому-то заученному набору слов, как это обычно делают бедные создания.

Ибо мне кажется лучшим путем своевременно рассказывать детям, какие они проклятые создания и как они находятся под гневом Божьим по причине первородного и содеянного греха; также рассказывать им о природе Божьего гнева и длительности мучений; если бы они делали это добросовестно, они скорее научили бы своих детей молиться, чем делают это сейчас. Путь, которым люди учатся молиться, — это обличение во грехе; и это путь, чтобы заставить наших милых деток делать то же самое. Но другой путь, а именно — быть занятыми обучением детей формам молитвы, прежде чем они узнают что-либо еще, — это вернейший способ сделать их проклятыми лицемерами и раздуть их гордыней. Поэтому учите своих детей познавать их жалкое состояние и положение; рассказывайте им об адском огне и их грехах, о проклятии и спасении; о пути, как избежать одного и обрести другое, если вы сами его знаете, и это заставит слезы течь из глаз ваших милых деток, а сердечные воздыхания — исходить из их сердец; и тогда вы также можете сказать им, кому они должны молиться и через кого они должны молиться: вы можете также рассказать им о Божьих обетованиях и Его прежней благодати, явленной грешникам, согласно Слову.

О, бедные милые детки, да откроет Господь их очи и сделает их святыми христианами. Давид говорит: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс. 33:12). Он не говорит: «Я заключу вас в форму молитвы», но «Я научу вас страху Господню»; который состоит в том, чтобы видеть свое печальное состояние по природе и быть наставленным в истине Евангелия, которая через Дух порождает молитву в каждом, кто истинно ее познает. И чем больше вы будете учить их этому, тем больше их сердца будут устремляться к Богу в молитве. Бог никогда не считал Павла молящимся человеком, пока тот не стал облеченным и обращенным человеком; так же будет и с любым другим (Деян. 9:11).

Возражение. Но мы находим, что ученики просили Христа научить их молиться, как и Иоанн учил своих учеников; и что вследствие этого Он преподал им ту форму, которая называется МОЛИТВОЙ ГОСПОДНЕЙ.

Ответ. 1. Быть наученными Христом — это то, чего желают не только они, но и мы; и поскольку Его нет здесь лично, чтобы учить нас, пусть Господь учит нас Своим Словом и Духом; ибо Дух — это то, что, как Он сказал, Он пошлет, чтобы восполнить Его отсутствие, когда Он уйдет, как сказано (Иоан. 14:16; 16:7).

2. Что касается того, что называют формой, я не могу думать, что Христос намеревался сделать ее ограниченной формой молитвы. (1.) Потому что Он Сам излагает ее по-разному, что можно увидеть, если сравнить Матфея 6 и Луки 11. Если бы Он намеревался сделать ее установленной формой, она не была бы так изложена, ибо установленная форма — это столько-то слов и не более. (2.) Мы не находим, чтобы апостолы когда-либо соблюдали ее как таковую; они также не увещевали других делать это. Исследуйте все их послания, хотя, конечно, они, как в знании для различения, так и в верности для исполнения, были столь же выдающимися, как и любой, кто с тех пор в мире хотел бы навязать ее.

[3.] Но, одним словом, Христос теми словами «Отче наш» и т. д. наставляет Свой народ, какие правила они должны соблюдать в своих молитвах к Богу. (1.) Что они должны молиться с верой. (2.) Богу на небесах. (3.) О таких вещах, которые соответствуют Его воле и т. д. Молитесь так, или таким образом.

Возражение. Но Христос велит молиться о Духе; это подразумевает, что люди без Духа могут, тем не менее, молиться и быть услышанными. (См. Луки 11:9-13).

Ответ. Речь Христа там обращена к Своим (стих 1). Слова Христа о том, что Бог даст Святого Духа просящим у Него, следует понимать как дарование большей меры Святого Духа; ибо речь все еще идет об учениках, у которых уже была мера Духа; ибо Он говорит: «Когда молитесь, говорите: Отче наш» (стих 2). «Сказываю вам» (стих 8). И «сказываю вам» (стих 9): «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (стих 13). Христиане должны молиться о Духе, то есть о большей Его мере, хотя Бог уже наделил их Им.

Вопрос. Значит, вы хотите, чтобы никто не молился, кроме тех, кто знает, что они ученики Христа?

Ответ. Да.

1. Пусть каждая душа, которая хочет быть спасенной, изливает себя пред Богом, хотя из-за искушения она не может заключить, что является дитем Божьим. И,

2. Я знаю, если благодать Божья в тебе, для тебя будет так же естественно стонать о своем состоянии, как для сосущего младенца — плакать о груди. Молитва — одна из первых вещей, которая обнаруживает, что человек — христианин (Деян. 9:12). Но все же, если она правильная, это такая молитва, которая следует далее. (1.) Желать Бога во Христе, ради Него Самого, ради Его святости, любви, мудрости и славы. Ибо правильная молитва, как она устремлена только к Богу через Христа, так она сосредоточена в Нем, и только в Нем. «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не хочу на земле», не жажду, не ищу, «кроме Тебя» (Пс. 72:25). (2.) Чтобы душа могла постоянно наслаждаться общением с Ним, как здесь, так и в будущем. «Я буду насыщаться, когда пробужусь в» Твоем образе, или «в подобии Твоем» (Пс. 16:15). «Потому что мы, находясь в этой хижине, воздыхаем» и т. д. (2 Кор. 5:2). (3.) Правильная молитва сопровождается постоянным трудом ради того, о чем молятся. «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра» (Пс. 129:6). «Встану же я, буду искать Того, Которого любит душа моя» (Песн. 3:2). Ибо заметьте, умоляю вас, есть две вещи, которые побуждают к молитве. Одна — это отвращение ко греху и вещам этой жизни; другая — это томительное желание общения с Богом в святом и непорочном состоянии и наследии. Сравните только эту одну вещь с большинством молитв, которые возносят люди, и вы найдете их лишь притворными молитвами и дыханием мерзкого духа; ибо даже большинство людей либо вовсе не молятся, либо лишь пытаются насмехаться над Богом и миром, делая это; ибо сравните их молитву и образ их жизни, и вы легко увидите, что вещь, включенная в их молитву, меньше всего ищется в их жизни. О, печальные лицемеры!

Таким образом, я кратко показал вам: ПЕРВОЕ, что такое молитва; ВТОРОЕ, что значит молиться Духом; ТРЕТЬЕ, что значит молиться Духом, а также с разумением.

ЧЕТВЕРТОЕ. [ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ.] Теперь я скажу слово или два о применении и на этом закончу: во-первых, слово назидания; во-вторых, слово ободрения; в-третьих, слово обличения.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ Первое. Слово назидания.

Для первого, чтобы наставить вас: поскольку молитва есть долг каждого из детей Божьих и совершается Духом Христа в душе, то каждый, кто только пытается взять на себя труд молиться Господу, должен быть очень осторожен и приступать к этому делу особенно со страхом Божьим, а также с надеждой на милость Божью через Иисуса Христа.

Молитва — это установление Божье, в котором человек приближается очень близко к Богу; и поэтому она требует тем большей помощи благодати Божьей, чтобы помочь душе молиться так, как подобает тому, кто находится в Его присутствии. Стыдно человеку вести себя непочтительно перед царем, но грех — делать это перед Богом. И как царь, если он мудр, не доволен речью, составленной из непристойных слов и жестов, так и Бог не находит удовольствия в жертве глупых (Еккл. 4:17; 5:3). Не длинные рассуждения и не красноречивые языки угодны ушам Господа; но смиренное, сокрушенное и кающееся сердце — вот что сладостно для ноздрей небесного Величества (Пс. 50:19; Ис. 57:15). Поэтому для назидания знайте, что есть пять вещей, которые являются препятствиями для молитвы и даже делают тщетными прошения твари.

1. Когда люди держат беззаконие в своих сердцах во время своих молитв пред Богом. «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы Господь» молитвы моей (Пс. 65:18). Для предотвращения искушения, которое из-за неправильного понимания этого может овладеть твоим сердцем, когда есть тайная любовь к той самой вещи, против которой ты своими лицемерными устами просишь силы. Ибо в этом зло сердца человеческого, что оно будет даже любить и крепко держаться того, против чего устами молится: и к этому сорту относятся те, кто чтит Бога устами, но сердце их далеко от Него (Ис. 29:13; Иез. 33:31). О! как безобразно было бы в наших глазах, если бы мы увидели нищего, просящего милостыню с намерением бросить ее собакам! Или того, кто сказал бы на одном дыхании: «Прошу, дай мне это», а на следующем: «Умоляю, не давай мне этого!» И все же так обстоит дело с такими людьми; устами они говорят: «Да будет воля Твоя», а сердцами — ничего подобного. Устами говорят: «Да святится имя Твое», а сердцами и жизнью радуются бесчестить Его весь день напролет. Это те молитвы, которые становятся грехом (Пс. 108:7), и хотя они возносят их часто, Господь никогда не ответит на них (2 Цар. 22:42).

2. Когда люди молятся напоказ, чтобы быть услышанными и считаться кем-то в религии и тому подобное; эти молитвы также далеки от Божьего одобрения и никогда не будут услышаны в отношении вечной жизни. Есть два сорта людей, которые молятся с этой целью.

(1.) Ваши прихлебатели, которые проталкиваются в семьи великих людей, притворяясь поклонением Богу, когда на самом деле главное дело — их собственные животы; и были примечательно изображены пророками Ахава, а также мудрецами Навуходоносора, которые, хотя и притворялись великим благочестием, все же их похоти и их животы были главными вещами, к которым они стремились во всех своих проявлениях благочестия.

(2.) Также те, кто ищет славы и аплодисментов за свои красноречивые выражения и стремится больше щекотать уши и головы своих слушателей, чем что-либо другое. Это те, кто молится, чтобы быть услышанными людьми, и уже получили всю свою награду (Матф. 6:5). Эти люди обнаруживаются так: (а.) Они в своих выражениях следят только за своей аудиторией. (б.) Они ждут похвалы, когда закончат. (в.) Их сердца либо поднимаются, либо падают в зависимости от их похвалы или распространения. (г.) Длина их молитвы радует их; и чтобы она была длинной, они тщетно повторяют вещи снова и снова (Матф. 6:7). Они учатся для распространения, но не смотрят, из какого сердца они исходят; они ждут возврата, но это ветреные аплодисменты людей. И поэтому они не любят быть в своей комнате, но среди компании: и если в какое-то время совесть толкает их в их тайную комнату, то лицемерие заставит их быть услышанными на улицах; и когда их уста перестают двигаться, их молитвы окончены; ибо они не ждут, чтобы услышать, что скажет Господь (Пс. 84:9).