«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Некоторые, действительно, считают свои собственные дела единственным любимцем своей души, в то время как другие бросают их псам. И зачем человеку обременять себя тем, что есть его, когда благо всего, что есть во Христе, положено и должно быть потрачено для него? Не то чтобы верующий перестал делать добро, ибо он знает, что всякое доброе дело, совершенное в вере и любви, угодно Богу и полезно ближнему. Но вот в чем дело: он не противопоставляет свое доброе дело суду Божьему; он не приходит со своим собственным добром. Когда он приходит к Богу за прощением грехов, тогда он не видит ничего, не знает ничего, не упоминает ничего как праведность, кроме того, что Христос совершил во дни плоти Своей, и только это. Но как тогда то, что он делает, принимается Богом? Поистине, как долг сына и как дело того, кто оправдан. Мы должны поэтому заключить, что есть принятие и принятие: принятие личности и принятие его исполнения. Принятие личности может рассматриваться в отношении оправдания от проклятия, и так принятия быть не может, кроме как через одно приношение тела Иисуса Христа раз и навсегда. Также принятие долга, совершенного такой личностью, есть, в силу того же самого приношения, личность рассматривается как стоящая праведно через Христа перед Богом. И причина, по которой оправданная личность должна иметь свои обязанности, принятые тем же путем, что и его личность, заключается в том, что оправдывающая праведность не освобождает личность от греха, кроме как только в очах Божьих и совести; он остается все еще немощным в себе и все еще нуждается в свежем и постоянном применении заслуг Господа Иисуса, которые также душа получает в силу ходатайства Христа. Я говорю сейчас о принятии в отношении справедливости закона и суда Божьего над личностью или делом, согласно тому же самому закону. Ибо так они оба должны быть приняты через того же самого Посредника, или они не могут быть приняты вовсе. И не стоит удивляться тому, что человек должен стоять праведным в очах Божьих, будучи оскверненным и загрязненным в своих собственных глазах. Он стоит праведно перед Богом в справедливости Сына Его, на Которого смотрит Бог и ради Которого Он принимает его. Разве не может струпьявый, паршивый человек, человек, весь покрытый язвами и пятнами, быть все же сделан прекрасным для взора созерцателя через шелковое, серебряное, золотое одеяние, которое может быть надето на него и может покрыть всю его плоть? Что ж, праведность Христа не только к, но и на всех верующих (Рим. 3:22). И всякий, кто рассматривает притчу о несчастном младенце, обнаружит, что прежде чем он был омыт водой, он был завернут или покрыт, как был найден, в своей крови, в и с краем одежды Того, Кто нашел его в его скверне. И затем Он омыл его водой, и затем Он освятил его помазующим елеем Духа Божьего (Иез. 16:8, 9). Я говорю так тебе, христианский читатель, отчасти потому, что в вере в эти вещи — твоя жизнь; и потому, что я хотел бы еще подкрепить увещевание тебе с причиной и расширением оного, а именно: побудить тебя к упованию на Господа через ободрение, которое ты имеешь в искупительной милости, чтобы так поступить.

Некоторые могут сказать: увидит ли Бог то, чего нет? и будет ли Он судить человека праведным, который есть грешник? Но я отвечу: Тот, Кто имел радугу вокруг головы Своей, должен был быть созерцаем, или быть созерцаемым, в то время как Он сиял, как яшма и сардис (Откр. 4:3). Кровь пасхального агнца должна была быть созерцаема Тем, Кто пришел погубить землю Египетскую в их первенцах (Исх. 12:13). Я добавлю: радуга, которую Бог дал Ною как знак того, что Он больше не погубит землю водами потопа, должна была быть созерцаема, чтобы Бог мог вспомнить проявить милость к Своему народу (Быт. 9:8-17). Ныне все они встречаются в человеке Христе Иисусе, Который есть единственный, ради Которого грешник, верующий в Него, стоит оправданным в очах Божьих. Его есть кровь, Он есть князь, Который есть больше, чем знак завета: и не все цвета в радуге кажутся столь прекрасными в глазах человека, как кажется одеяние Христа; которое есть от чресл Его, даже вверх, и от чресл Его, даже вниз, в очах Бога небесного (Иез. 1:27, 28). И скажешь ли ты, что это вещи, которых нет? Также, Он может законно судить человека праведным, который есть грешник. Только допусти разнообразное рассмотрение, и Бог будет так рассматривать того грешника, которого Он оправдывает, вопреки всем зубам в твоем гордом рту! «Он оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5). Не тех, кто были, но тех, кто есть таковы сейчас, в суждении и вердикте закона, мог бы иметь дело с ними в их собственных лицах как с людьми (Рим. 5:5-10). Он будет тогда рассматривать их в Сыне Своем; в и под краем одежды Сына Своего. Он будет рассматривать их как омытых в крови Сына Своего, и также будет рассматривать, «что в Нем нет греха», и так Он будет иметь дело с ними. «Мы знаем, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Иоан. 3:5).

Что с того, что я разбил тысячу фунтов в долгу моего кредитора — но если другой добровольно погасит все, что имеет закон ко мне в отношении этого? Или что, если я не могу не жить в долг все свои дни, но если мой друг всегда будет восполнять мою нужду и, по щедрости своей, убережет меня от иска, судебного пристава или тюрьмы, не хорошо ли это для меня? Да, что если то, что я могу получить, будет отложено для меня на будущее, и что мой друг, до тех пор пока есть смерть или опасность на пути, сам будет охранять меня и нести мои расходы до скончания века; не могу ли я принять это и быть благодарным? Благословен Бог за Иисуса Христа! Я верю, что Он — больше, чем все это для меня. «О Господе будут оправданы и прославлены все племя Израилево» (Ис. 45:25). Я знаю, что подобия не будут держаться во всем; но мы, верующие, освобождены от проклятия закона послушанием другого человека. Ибо «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19). Пусть тогда верующий, как было сказано, изучает, и молится, и читает Слово Божье постоянно, ради славы этой истины, чтобы она могла стать более его собственной, и чтобы его совесть могла быть все более и более утверждена в силе и славе оной.[33]

Четвертое. Как христианин должен наиболее трудиться, чтобы войти в силу и славу этого учения, так пусть он смотрит, чтобы он держал его крепко. Это учение чуждо плоти и крови; оно не земное, но с небес (Матф. 16:17). Со многими, кто начинает с этого учения, бывает так же, как с мальчиками, которые ходят в латинскую школу; они учатся, пока не выучат основы своей грамматики, а затем идут домой и забывают все. Как многие, кто относительно основ христианской религии, можно было бы подумать, были хорошо научены, все же не обращая такого внимания на это, как следовало бы, упустили все, и сердца их снова наполнились миром, или же впитали в себя какое-то мнение, которое было диаметрально противоположно тому, что они исповедовали об истине прежде (Евр. 2:1-4). Посему, имеешь ли ты что-либо от истины Христа в сердце своем? «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11). Да, «возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18).

Тот, кто хочет сохранить и крепко держать учение об искуплении и тем самым иметь, через веру, вход во всю изобилующую милость Божью, не должен иметь дело с делами Божьими с вялой рукой. Недостаточно для тех, кто хотел бы так сделать, довольствоваться проповедями, семейными обязанностями и другими публичными собраниями для поклонения, но должно быть постоянное упражнение ума в этих делах и труд души, чтобы сохранить их в их славе и сладости; иначе они, сначала относительно их превосходства, затем относительно самого понятия о них, ускользнут из сердца и исчезнут (Евр. 2:1-3). Не то чтобы в этом была вероломство или обман, но обман лежит в сердце относительно них. Тот, кто хочет удержать воду в решете, должен использовать более чем обычное усердие. Наше сердце — это протекающий сосуд; и «посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть».

Чтобы это учение могло оставаться с нами, мы должны также умерщвлять наш плотской разум: ибо он восстает против истины оного, а что еще может сделать глупость? И мудрость этого мира, которая есть плотской разум в своих улучшениях, есть глупость пред Богом (1 Кор. 1:20-25). Он не покоряется закону Божьему, да и не может. Он судит это учение, о котором мы говорили, глупостью; посему его следует избегать, противостоять ему и умерщвлять его, а слову веры — тем более тщательно покоряться. «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Прит. 3:5). Видишь здесь, что упование на Господа и опора на наш собственный разум — противоположности; посему они должны быть либо примирены, либо одному нужно полностью следовать, путем умерщвления другого. Ныне, в этом деле безопаснее всего держать постоянную стражу над нашими плотскими силами; и предать себя водительству нашего Бога, и во всех путях наших познавать Его, чтобы Он, а не мы, направлял пути наши (ст. 6). Это великое дело для человека, когда Слово и его разум сталкиваются, тогда прилепиться к Слову и позволить своему разуму пасть на землю. И это, действительно, христианство в практической его части. Духа Христа в Слове следует слушать превыше всего (2 Кор. 10:3-5).

Должна также поддерживаться постоянная война со всеми похотями плоти, чтобы они не отвлекали сердце от изучения и наслаждения, любви и веры в вещи, которые сокрыты во Христе (Ис. 28:9). Это, я говорю, должно быть сделано, иначе сердце не может быть свободным, чтобы ожидать Господа без отвлечения, для дальнейших сообщений Его в Сыне Его, согласно Его благословенному Евангелию нам. Многие христиане скудны в своей вере и слишком бесплодны в своей жизни, и все из-за недостатка усердия здесь. Посему, имея веру в этого благословенного Господа Иисуса Христа, как было прежде рассуждено; во-вторых, «прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа» и Спасителя «нашего Иисуса Христа» (2 Пет. 1:5-8). Есть метод, который Святой Дух предписал в Слове для тех, кто имеет веру, чтобы соблюдать, и без соблюдения оного, хотя они, действительно, могут быть из числа тех, кто будет спасен, все же они не будут иметь многого, и не сделают многого для Христа и имени Его в этом мире. Ныне неумелые, которые таковы в слове праведности, находя этот метод и не различая, к кому он относится, немедленно применяют его ко всем; и забывая, что вера должна идти впереди, они настаивают на них как на обязанностях, подготовительных к вере, или же так называют то, что таковым не является; и так слепой ведет слепого, оба падают в яму и задыхаются. Но ты, дитя Божье, различай и держи веру и долг для оправдания твоей личности в очах Божьих далеко врозь; также будь уверен, что вера идет впереди, и будь всегда со своим Спасителем, но прилагай к вере твоей добродетель и т. д., не как будто твоя вера не могла ухватиться за Христа, если не сопровождается ими, но чтобы показать, что твоя вера правильного рода, а также для ободрения тебя к святому усилию еще более стремиться в Его вечное Царство и Его слово; ибо в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.

Пятое. Чтобы ты мог оставаться твердым в этом учении, берегись соблазняться или претыкаться о Слово из-за оскорбительной жизни и поведения некоторых, кто является исповедниками оного. Будут соблазны, и необходимо, чтобы они были; да, скандалы и ереси также, чтобы те, кто одобрен Богом, «могли открыться между вами» (1 Кор. 11:19). Есть много причин оскорбительной жизни тех, кто исповедует эту веру, некоторые из которых я здесь коснусь.

1. Многие, кто придерживается этого Евангелия и исповедует его, далеки от силы и славы вещей, которые они исповедуют: ныне слово, только слово, не приведет тех, кто исповедует его, к соответствию ему; к соответствию в сердце и жизни (1 Кор. 4:18-20). Посему те, кто знает его только на словах, живут скандальной жизнью, к позору веры, ободрению ее врагов, преткновению невежественных и скорби благочестивых, которые таковы на самом деле, и такие должны понести свой суд в ином мире.

2. Это также проистекает из мудрости ада: дьявол знает, что вера Евангелия, правильно исповедуемая, не только спасительна для тех, в ком она есть, но и привлекательна для созерцателей: посему, чтобы он мог предотвратить ее прекрасный блеск, он сеет свои плевелы среди пшеницы Божьей и уходит, то есть, чтобы те, кто претыкается, не видели, что он сделал, или чьи это плевелы на самом деле. Ныне этими плевелами солнечный свет веры истинных исповедников благословенного Евангелия затуманен; да, и мир заставлен верить, что таковы, как худшие, таковы и лучшие; но нет ни бочки лучше селедки,[34] но что вся их масса есть, по правде, кучка мошенников. Ныне дьявол достиг цели, к которой стремился, и заставил многих пасть; но узрите ныне, какую добрую награду получат эти плевелы в день воздаяния за свои дела. «Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 13:37-42).

3. Это также случается иногда из-за гнева и суда Божьего против грешников, что некоторые из них, истинно благодатных, падают, как Давид, Петр и т. д., что является великим испытанием для благочестивых, раной для павших личностей и судом Божьим для мира. Ибо поскольку последние не хотели обратиться и не хотели повернуться к Богу через убеждающую славу, которая сопровождала их веру в святой и безупречной жизни, Бог попустил им пасть, чтобы они также могли преткнуться и упасть, и быть разбитыми вдребезги своими пороками. Но ты, христианский человек, не соблазняйся ничем из этого; ты смотри на Иисуса, ты смотри на Его Слово, ты живи верой и много думай о своем конце; ты будь низок в своих собственных глазах, будь смиренным и нежным и молись Богу всегда; ты прилагай к вере твоей добродетель, и к добродетели то, что еще упомянуто; и «старайся делать твердым свое звание и избрание; ибо если так поступаете, никогда не преткнетесь: ибо так откроется вам свободно вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:10, 11).

Шестое. Если это так, что в сердце Божьем так много милости для Его народа, и что Иисус, Сын Его, Своей кровью сделал столь живой путь для нас, чтобы мы могли наслаждаться ею и пользой ее вечно, «тогда да уповает Израиль»: ибо для этой цели открыта эта благость: «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость и многое у Него избавление». Упование! Кто не уповал бы насладиться жизнью вечной, имея наследие в Боге Израилевом? «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей?» (Втор. 33:29). Если бы только народ Божий видел, к чему они рождены и как верен будет Бог истины тому, чего они по Его Слову ожидают от Его рук, они были бы выше всего всегда; они устали бы от жизни, от имущества, от отношений; они стонали бы искренне под всем своим наслаждением, чтобы быть с Ним, Кто есть их жизнь, их часть и их слава вечно. Но мы исповедуем, и все же не заботимся об умирании; мы исповедуем, и все же не жаждем пришествия дня Божьего; мы исповедуем веру, и все же всей своей жизнью показываем тем, кто может видеть, как малую меру ее мы имеем в своих сердцах. Господь да ведет нас более в силу вещей; тогда добродетели Того, Кто спас нас и призвал нас из тьмы в Свой чудный свет, и благоухание Его доброго познания будут известны другим совсем иначе, чем сейчас. Аминь.

Седьмое. И последнее: грешник, разве не заставляет все это рассуждение твое сердце трепетать в поисках милости, которая есть у Бога, и пути, который проложен этим обильным искуплением к ней? Мне кажется, должно; да, ты не мог бы поступить иначе, если бы только увидел свое состояние: посмотри назад, взгляни на путь, которым ты шел эти многие годы. Думаешь ли ты, что путь, на котором ты находишься, приведет тебя к тесным воротам, грешник? Обдумай путь ног твоих с величайшей серьезностью, жизнь твоя зависит от этого; что ты думаешь? Но не давай ответа до ночи, до тех пор, пока не будешь в ночной страже. «Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших» (Пс. 4:4), и тогда скажи, что ты думаешь, куда ты идешь?

О, если бы ты был серьезен! Разве не вещь, достойная оплакивания, что безумие и глупость должны быть в сердце твоем, пока ты живешь, а после того идти к мертвым, когда так много жизни стоит перед тобой, и свет, чтобы видеть путь к ней? (Еккл. 9:3). Конечно, люди, лишенные благодати и обладающие плотскими умами, должны либо думать, что грех — ничто, что ад — легок, и что вечность — коротка; или же что все, что Бог сказал о наказании грешников, Он никогда не сделает так, как сказал; или что нет греха, нет Бога, нет неба, нет ада, и поэтому нет добра или зла в будущем; или иначе они не могли бы жить так, как живут. Но, возможно, ты полагаешься на это и говоришь: у меня будет мир, хотя я живу такой грешной жизнью. Грешник, если эта злая мысль в твоем сердце, скажи мне снова, ты так думаешь всерьез? Можешь ли ты вообразить, что в день отчета ты будешь смотреть в глаза Богу или заставишь Его поверить, что ты был тем, кем не был? или что, когда дверь милости будет закрыта в гневе, Он по твоему желанию и вопреки Своему собственному совету откроет ее снова для тебя? Почему твое обманутое сердце должно увести тебя в сторону, что ты не можешь избавить душу свою, «и не сказать: не ложь ли в правой руке моей?» (Ис. 44:20).

СНОСКИ: [1] Заголовки к Псалмам озадачивали всех комментаторов. Баньян следует Лютеру, который добавляет, что заголовок к Псалмам Восхождения не относится к какому-либо учению, а только к церемонии певцов. Эйнсворт применяет его к месту или тону голоса певцов, или к особой превосходности Псалма. Кальме и епископ Хорсли считают, что заголовок относится к прогрессу души к вечному блаженству, восходящей по ступеням. Уотфорд воображает, что эти Псалмы были написаны или выбраны для пения при восхождении иудеев из плена в Вавилоне. Лютер мудро заключает, что христианин имеет дело только с кратким и весьма примечательным учением, содержащимся в этих пятнадцати ступенях или степенях. — Ред.

[2] «Сюда», или ближайший конец; ныне устаревшее. — Ред.

[3] Когда Диаболус в «Священной войне» выступил против Мэнсоула, его адский барабан устрашил отступивший Мэнсоул своим ревом. «Это, по правде говоря, было поразительно отвратительно слышать; это пугало всех людей в радиусе семи миль». Этот барабан били каждую ночь, и «когда барабан бил, смотрите: тьма и скорбь над Мэнсоулом; свет был омрачен на небесах его, никакого шума не было слышно на земле более ужасного; Мэнсоул дрожал и ожидал, что будет поглощен». Эта ужасная тревога — этот ужасный барабан — есть недостаток доброй надежды через веру, которая очищает сердце. — Ред.

[4] Как утешительно это провозглашение Святого Духа: «Ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу»! как бы мы ни имели проблеск славы, чтобы укрепить нас на пути. Это откровение было через того, кто был «восхищен в рай» и кто имел «изобилие откровений», столь великое, что ему было необходимо иметь «жало в плоть», чтобы сохранять его смиренным. Благословенна «Надежда» Израиля на счастье, непостижимое и вечное. — Ред.

[5] См. маргинальное чтение к этому тексту. — Ред.

[6] Церковные писатели до времени Баньяна создали иерархию из девяти чинов небесных духов, а именно: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы; соглашаясь с Баньяном в том, что ангелы являются низшим чином в этих небесных иерархиях. Ангелы — служебные духи. Могут ли прославленные святые стать ангелами? Кто был тот ангел, который сказал Иоанну: «Я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам» (Откр. 22:9). — Ред.

[7] Это поразительная иллюстрация. Страх «заставляет нас сомневаться в нашем праве на мир грядущий» и пригвождает нас к земле; но именно грех забивает гвоздь и заставляет нас кричать: О, бедный я человек! кто избавит меня? Бедный Баньян в своем «Изобилии благодати» скорбно иллюстрирует этот факт. — Ред.

[8] Во дни Баньяна преследования за совесть были более обширными при протестантской Церкви Англии, чем даже в огненные дни Марии. Десятки тысяч бежали искать убежища среди дикарей в Америке, которым не было позволено жить среди людей, худших, чем дикари, в Англии. Тысячи были заточены в тюрьмы, где многие сотни погибли, и вместе с теми, кто претерпел насильственную смерть, получили венец мученичества. Даже сейчас те, кто хочет жить благочестиво во Христе Иисусе, должны подчиняться насмешкам, издевкам и упрекам. Да не забудем мы утешительное провозглашение Спасителя: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». — Ред.

[9] Это язык очевидца, а не теория. Наш автор общался с каждым человеком в тюрьме, чьи горькие страдания и страдания их семей испытывали веру и терпение святых и провеивали церковь от формальных исповедников. — Ред.

[10] Часто святые Божьи радовались в скорбях и, подобно Стефану, когда их предавали смерти с мучительными пытками, молились за своих врагов. Страх Баньяна, когда ему угрожали повешением за проповедь Христа, заключался в том, что он сделает лишь «скребущую попытку взобраться по лестнице». Он был, однако, утешен надеждой, что его предсмертная речь может быть благословением для некоторых из зрителей. — «Изобилие благодати», № 334, 335. — Ред.

[11] Как сильно это напоминает нам о побеге бедных сомневающихся паломников из замка Великана Отчаяния. Внешние ворота, как и те, в которых был заключен Петр, были железными (Деян. 12:10). Но у Петра был небесный посланник в качестве проводника, и вера была в живом действии, так что «ворота сами собой отворились им». «Бог сокрушил ворота медные» (Пс. 106:16). Паломники лежали четыре дня под ужасными страданиями, граничащими с черным отчаянием. Он упустил из виду или отложил «ключ, который идет слишком туго»; молитва вернула его к его воспоминанию, и он воскликнул: «Какой я дурак, что нахожусь в вонючем подземелье, когда я могу так же хорошо ходить на свободе». Он вспомнил «ключ, называемый обещанием», который откроет ВСЕ ворота в Замке Сомнения; и хотя замок тех железных ворот шел чертовски туго, все же ключ открыл его, и узники сбежали; см. «Изобилие благодати», № 261-263. Товарищи-паломники, «не смотрите поверх» и «не откладывайте» те ключи, которые «идут слишком туго», молитвенное использование которых может избавить нас от многих горьких уныний и мрачных сомнений. — Ред.

[12] Убийство сэра Э. Годфри и страхи перед Папским заговором сильно встревожили страну в это время. Воспоминание об ужасных зверствах, совершенных папистами над беззащитными и безоружными протестантами в Ирландии, привело к страхам, которые здесь так сильно, но естественно выражены. Хотя мы здесь направлены к единственному основанию надежды в духовной войне, все же, несомненно, в земных делах Баньян чувствовал необходимость человеческого участия. Если бы он дожил до того, чтобы стать свидетелем наказания, наложенного на этих убийц Вильгельмом III, он признал бы с благодарностью услуги, оказанные нации этим воинственным королем и его храбрым парламентом. — Ред.

[13] Как бесконечно снисхождение Иеговы, чтобы войти в такие отношения с каждым членом Своего мистического тела, церкви. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его» (Ис. 54:5). Конечно, не приходило на сердце человеку постичь богатство того наделения, великолепие того состояния. — Ред.

[14] Остерегайтесь, чтобы злое сердце и ухищрения сатаны не привели нас к идолопоклонству. Все наши представления о Боге должны быть сформированы и управляемы Его откровением о Себе в Его Слове. — Ред.

[15] Евангелисты были прозвищем для тех, кто любил Евангелие во время Реформации, как пуритане или методисты в более позднем возрасте. — Ред.

[16] Это торжественные и горькие истины. В то время как публичное собрание временами является дверью небес для души, искренность лучше доказывается сердечной борьбой с Богом в уединении. Никакая обязанность не привлекает такие благословения с небес и не имеет большего противодействия со стороны сатаны, чем искренняя тайная молитва. В то время как она смиряет душу перед Богом, она возбуждает наше рвение в добрых делах и небесном поведении по отношению к человеку. — Ред.

[17] «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6, 7). — Ред.

[18] Во времена папистов бедные жалко и лениво зависели от подаяний богатых, которые особенно раздавались на похоронах, чтобы купить их молитвы за упокой души; и на свадьбах, для благословения на новобрачных. К счастью для них, теперь они научены евангельским светом зависеть, под Богом, от своих честных усилий, чтобы обеспечить средства к существованию и наслаждению, как самый ценный класс общества. — Ред.

[19] Баньян чувствовал всё это. «Увы! — говорит он, — я не мог ни слышать Христа, ни видеть Его, ни чувствовать Его, ни ощущать вкус чего-либо Его; меня обуревала буря, сердце моё было нечисто, хананеи проникали в землю». — «Изобилующая благодать», № 78. — Ред.

[20] См. 2-я Царств 2:23, 3:27. Поразить под пятую ребро — значит нанести смертельный удар. — Ред.

[21] Мы должны повиноваться человеческим законам, если только они не посягают на прерогативы Бога и на совесть; таким законам мы должны отказывать в повиновении и считать за честь пострадать, подобно Даниилу и еврейским юношам. Мы можем стремиться к тому, чтобы такие законы были отменены или изменены; но законы Божьи неизменны и вечны — им необходимо повиноваться, иначе мы погибнем. — Ред.

[22] Как поразительно это иллюстрирует нашу полную беспомощность и безграничную любовь Божью. О душа моя, невозможно перечислить или вспомнить все Его милости, но берегись, как бы не забыть их все. — Ред.

[23] Читатель легко поймёт этот отрывок, если примет «этих людей» за тех, кого страх перед «врагами», или гонителями, которых справедливо называют пугалами дьявола, удерживал от публичного исповедания веры. «Сегодня» относится ко времени, когда был написан этот ободряющий трактат. Тогда гонители и доносчики были выпущены на церкви, словно рой саранчи. Многие люди были охвачены ужасом, и возобладало сильное отступничество. Но для такого времени Бог подготовил Баньяна, Бакстера, Оуэна, Хоу и многих других, равных им по благочестию. Так, когда враг придёт как река, Дух Господень поднимет знамя против него. — Ред.

[24] Слово «добродетельный» (virtuous) в наши дни крайне редко используется в этом значении; оно означает «действенный благодаря присущим качествам» или обладающий великими или мощными свойствами, как, например, «силой (virtue) заступничества нашего Господа»; см. «Имперский словарь». — Ред.

[25] «Привкус» (Tang); сильное ощущение, аромат или оттенок вкуса. — Ред.

[26] «О, эти немыслимые воображения, испуги, страхи и ужасы, которые порождаются полным осознанием вины, уступленной отчаянию! Это человек, чьё жилище среди гробниц». — Опыт Баньяна в «Изобилующей благодати», № 185. — Ред.

[27] Это не просто призыв к усердию в христианском призвании, но это призвано донести до всех тот непреложный факт, что молитва веры в заслуги Искупителя будет и должна сопровождаться обновлённой скоростью в беге на поприще, которое предлежит нам. — Ред.

[28] В слове «кровь» есть нечто такое, от чего разум отшатывается, словно оно призвано запечатлеть в нас зло греха и его ужасное возмездие — смерть, духовную и вечную, грешника. «Без пролития крови не бывает прощения». Блаженны те, кто был во Христе, когда Его драгоценная кровь была пролита как искупительная жертва. — Ред.

[29] См. характер Невежества в «Путешествии Пилигрима». — Ред.

[30] Слова «Во имя Бога, милостивого и милосердного» стоят перед каждой из 114 глав, из которых состоит Коран. — Ред.

[31] Никакое служение со стороны тех, кто вне Христа, не может быть принято (Прит. 15:8). Мы приняты В Возлюбленном (Еф. 1:6). — Ред.

[32] Тот, кто оправдывает себя; самоправедник. Слово используется только религиозными авторами и в наши дни не употребляется. — Ред.

[33] Что мне до того, о закон, что ты обвиняешь меня и говоришь, что я совершил много грехов? Действительно, я признаю, что совершил много грехов, да и по сей день совершаю бесчисленные грехи ежедневно. Это меня нисколько не трогает. Ты говоришь со мной напрасно. Я мёртв для тебя. — Лютер. В лице своего Поручителя верующий умер и понёс наказание закона. Закон не может иметь к нему никаких претензий. — Ред.

[34] Пословица, означающая, что все одинаковы: «нет одной бочки лучше другой, весь груз плох». — Ред.

БУДУ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ И БУДУ МОЛИТЬСЯ С УМОМ — ИЛИ, РАССУЖДЕНИЕ О МОЛИТВЕ;

В КОТОРОМ КРАТКО РАСКРЫВАЕТСЯ, 1. ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА. 2. ЧТО ЗНАЧИТ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ. 3. ЧТО ЗНАЧИТ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ И С УМОМ ТАКЖЕ. НАПИСАНО В ТЮРЬМЕ, 1662 Г. ОПУБЛИКОВАНО В 1663 Г. «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно: — Дух — подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26).

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Нет предмета более важного для человеческого счастья, чем молитва. Это единственное средство общения с небесами. «Это тот язык, на котором творение поддерживает связь со своим Творцом; и на котором душа святого приближается к Богу, получает великое утешение и, так сказать, обитает со своим небесным Отцом»1. Бог, явившись во плоти, дал нам торжественное, всеобъемлющее провозглашение, охватывающее всякую молитву — частную, общественную и публичную — во все времена и сроки, от сотворения мира до окончательного завершения всего сущего: — «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему ДОЛЖНЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ В ДУХЕ И ИСТИНЕ» (Иоанна 4:24).

Великий враг душ, подстрекаемый извращённым состоянием человеческого разума, исчерпал всю свою изобретательность и злобу, чтобы воспрепятствовать исполнению этого святого и восхитительного долга. Его самым успешным усилием было удержание души в той роковой летаргии, или смерти для святости, а следовательно, и для молитвы, в которую она была погружена из-за грехопадения Адама. У Баньяна есть несколько поразительных иллюстраций козней сатаны, направленных на подавление молитвы, в его истории «Духовная война». Когда войска Эммануила осаждают Душеград, их главное усилие было направлено на то, чтобы захватить «Ухо-ворота» как главный вход в Душеград, и у этих важных ворот по приказу Диавола были поставлены «лорд Волеизъявление, который сделал некоего старого мистера Предубеждение, сердитого и дурно воспитанного малого, капитаном этого караула, и дал ему под начало шестьдесят человек, называемых Глухими, чтобы охранять их», и они были облачены в превосходнейшие доспехи Диавола — «НЕМЫЙ И БЕЗМОЛИТВЕННЫЙ ДУХ». Ничто, кроме непреодолимой силы Эммануила, не могло бы преодолеть эти препятствия. Он побеждает и царствует безраздельно, и Душеград становится счастливым; непрестанная молитва позволяет новорождённому человеку дышать небесной атмосферой. В конце концов, Плотская Безопасность прерывает и портит это счастье. Искупитель постепенно удаляется. Сатана атакует душу армиями сомнений, и, чтобы предотвратить молитву, Диавол «заваливает Рот-ворота грязью»2. Предпринимаются различные попытки отправить прошения, но посланники не производят никакого впечатления, пока в крайнем душевном бедствии не находятся два приемлемых посланника, живущие не во дворцах, а в «очень убогой хижине»3, их имена были «Пробуждённые Желания» и «Влажные Глаза», что иллюстрирует вдохновенные слова: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу — с сокрушенным и смиренным духом» (Ис. 57:15). Этим нас учат полной никчёмности упования на молитвы святых на земле или прославленных духов на небесах. Только наши собственные молитвы действенны. Наши собственные «Пробуждённые Желания» и «Влажные Глаза», наши собственные стремления к Богу, наше собственное глубокое покаяние и чувство полной беспомощности ведут нас к Спасителю, через Которого ОДНОГО мы можем найти доступ и усыновление в семью нашего Отца, Который на небесах.

Душа, общающаяся с Богом, обретает способность к молитве, которую не может дать никакое человеческое образование; молитвенные выражения становятся привычными; Дух усыновления ведёт их с глубокой торжественностью приближаться к Бесконечному Вечному как к отцу. Частная молитва настолько по существу духовна, что её невозможно облечь в письменную форму. «Человек, который по-настоящему молится одной молитвой, после этого никогда не сможет выразить своими устами или пером те неизреченные желания, чувства, привязанности и томления, которые возносились к Богу в той молитве». Молитва ведёт к «чистому и непорочному благочестию», «посещать сирот и вдов в их скорбях» и хранить себя «неоскверненным от мира» (Иакова 1:27). Блаженны поистине те, кто наслаждается постоянным ощущением Божественного присутствия; божественную жизнь христианина можно измерить его способностью «непрестанно молиться», «искать лица Божьего постоянно». Люди должны «всегда молиться» и «пребывать в молитве». Это не состоит в постоянном повторении какой-либо формы молитвы, но в том молитвенном настрое ума, который позволяет душе сказать: «Для меня жизнь — Христос». Когда Давид был окружён скорбями ада, он тотчас восклицал: «О Господи, молю Тебя, избавь душу мою». Когда ученики были в опасности, они не читали Молитву Господню или какую-либо иную форму, но тотчас взывали: «Господи, спаси нас, погибаем». Баньян, говоря о частной молитве, остро спрашивает: разве Бог не услышит тебя, «если ты не предстанешь перед Ним с какой-то красноречивой орацией?» «Это не то, как многие полагают, даже не несколько лепечущих, болтливых, комплиментарных выражений, но ощутимое чувство в сердце». Искренность и упование на посредническое служение Христа — это всё, чего требует Бог. «Близок Господь ко всем призывающим Его — В ИСТИНЕ» (Пс. 144:18). Во всём, что касалось индивидуального приближения духа к своему небесному Отцу, наш благочестивый автор не согрешал; но, насладившись общением с Богом, он, как и все христиане, желал общения со святыми на земле, и при выборе форм общественного богослужения он вызвал большое недовольство многих, отвергнув «Книгу общих молитв».

Принуждать или подкупать людей к посещению религиозных служб неоправданно, и это естественным образом порождает лицемерие и преследования. Так было с указом царя Дария (Дан. 6); и так всегда было при любом королевском или парламентском вмешательстве в христианскую свободу. «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоишь он, или падает» (Рим. 14:4). «Каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:12). Все торжественности дня суда указывают не просто на право, но на необходимость частного решения по всем вопросам веры, поклонения и поведения, руководствуясь исключительно книгой вдохновения. Душеград в своём возрождённом состоянии — это храм, который Творец избрал для Своего поклонения; и он бесконечно славнее земных зданий, которые рассыпаются в прах, в то время как храмы Божьи будут вечно славны по мере течения вечности.

Баньян до шестнадцатого года своей жизни, посещая общественные богослужения, слушал «Книгу общих молитв». В то время Акт Парламента запрещал её использование под суровыми и несправедливыми наказаниями и предписывал проводить службы по правилам директории. В ней даётся набросок общественных благодарений, исповедей и прошений; но никакой формы молитвы. В предисловии пуритане выражают своё мнение, что Литургия Церкви Англии, несмотря на все старания и религиозные намерения её составителей, оказалась соблазном; бесполезные церемонии причинили много вреда; её авторитет был возвышен прелатами, как будто не было иного пути поклонения; превращая её в идола для невежественных и суеверных, в предмет бесконечных раздоров и умножения праздного духовенства. Баньян взвесил эти наблюдения и вспомнил своё прежнее невежество и суеверие, когда он считал всё святым, что было связано с внешними формами, и «очень благочестиво говорил и пел, как и другие»4. Но когда он восстал после долгой и страшной борьбы с грехом и вступил в свою христианскую жизнь, он решительно предпочёл освобождение от форм молитвы и относился к ним с большой суровостью. Он считал, что важнейшим качеством для христианского служения является дар молитвы. По этому вопросу учёные и благочестивые люди расходились во мнениях; но мнения столь выдающегося благочестивого человека, столь хорошо наученного в Писании, достойны нашего внимательного изучения. Необходимо сделать большие скидки на всё, что кажется резким в языке, потому что вежливость не была в моде в те дни в религиозных спорах. Он был жестоко заключён в тюрьму с угрозами ссылки и даже позорной смерти за отказ подчиниться «Книге общих молитв». Будучи добросовестно и молитвенно решительным в своём суждении, он бросил вызов всем этим угрозам и смело, рискуя жизнью, опубликовал этот трактат, будучи ещё узником в Бедфордской тюрьме; и это ясное, краткое и основанное на Писании рассуждение, излагающее его взгляды на этот важнейший предмет.

Любая заранее составленная форма сковала бы свободный дух Баньяна; он был гигантом в молитве и вызывал глубочайшее благоговение, ведя общественные молитвы самых больших собраний. Великий вопрос относительно общественной молитвы заключается в том, должен ли служитель, полагаясь на Божественную помощь, возносить молитву к Богу во имя Спасителя, непосредственно рождающуюся из чувства Его присутствия; или лучше, как это, безусловно, легче, читать форму молитвы, время от времени искусно составленную и со всяким вниманием к красоте языка? Какой из этих способов наиболее соответствует указаниям Священного Писания и наиболее вероятно принесёт духовную пользу собранной церкви? Конечно, этот вопрос не влечёт за собой обвинения в расколе или ереси ни одной из сторон. «Каждый будь уверен в своем уме». И такие различия не должны побуждать нас презирать друг друга. Пусть нашим первым вопросом будет: намеревался ли Спаситель установить фиксированную форму молитвы? И если да, то дал ли Он Своей церкви какую-либо иную, кроме той прекраснейшей и всеобъемлющей формы, называемой Молитвой Господней? И дал ли Он кому-либо разрешение, и если да, то кому, изменять, добавлять или убавлять от неё? С другой стороны, если мы придём к выводу, что «мы не знаем, о чем молиться, как должно, только Дух подкрепляет нас в немощах наших», тогда мы должны полагаться, как это делал Баньян, на обещанную помощь этого благодатного Духа. Блаженны поистине те, чьё общение с небесами проливает влияние на всё их поведение, даёт им обилие хорошо подобранных слов в молитве со своими семьями и с больными или унывающими, и — чьи жизни доказывают, что они были с Иисусом и научены Им, или кто, на языке Писания, «молится духом и с умом также».

ДЖ. ОФФОР. О МОЛИТВЕ В ДУХЕ. «БУДУ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ, И БУДУ МОЛИТЬСЯ С УМОМ ТАКЖЕ» — (1 Кор. 14:15).

МОЛИТВА — это УСТАНОВЛЕНИЕ Божье, которое должно использоваться как публично, так и частно; да, такое установление, которое приводит тех, кто имеет дух моления, в великую близость с Богом; и оно также настолько действенно в своём действии, что получает от Бога великие вещи как для того, кто молится, так и для тех, за кого молятся5. Это открыватель сердца Божьего и средство, с помощью которого душа, хотя и пустая, наполняется. Через молитву христианин может открыть своё сердце Богу, как другу, и получить новое свидетельство Божьей дружбы к нему. Я мог бы потратить много слов, различая общественную и частную молитву; а также молитву в сердце и молитву голосом. Можно было бы также сказать нечто, чтобы различить дары и благодати молитвы; но, избегая этого метода, моей задачей в этот раз будет лишь показать вам самое сердце молитвы, без которого все ваши воздеяния рук, глаз и голосов будут совершенно бесполезны. «Буду молиться Духом».

Метод, которого я буду придерживаться в этот раз, будет следующим: ПЕРВОЕ. Показать вам, что такое истинная молитва. ВТОРОЕ. Показать вам, что значит молиться Духом. ТРЕТЬЕ. Что значит молиться Духом и с умом также. И так, ЧЕТВЕРТОЕ. Сделать некоторое краткое применение того, что будет сказано.

ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА. ПЕРВОЕ, что такое [истинная] молитва. Молитва — это искреннее, чувствительное, сердечное излияние сердца или души к Богу через Христа, в силе и при содействии Святого Духа, о таких вещах, которые Бог обещал, или в соответствии со Словом, для блага церкви, с покорностью, в вере, воле Божьей.

В этом описании есть семь вещей. Первое: это искреннее; Второе: чувствительное; Третье: сердечное излияние души к Богу через Христа; Четвёртое: силой или содействием Духа; Пятое: о таких вещах, которые Бог обещал, или в соответствии с Его словом; Шестое: для блага церкви; Седьмое: с покорностью в вере воле Божьей.

Первое. Что касается первого из них, это ИСКРЕННЕЕ излияние души к Богу. Искренность — это такая благодать, которая пронизывает все благодати Божьи в нас и все действия христианина, и имеет власть в них тоже, иначе их действия ни во что не вменяются Богом, и так же в молитве, о которой особо говорит Давид, когда упоминает молитву. «Я воззвал к Нему», Господу, «устами моими и превознес Его языком моим. Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы Господь» молитвы моей (Пс. 65:17,18). Часть упражнения в молитве — это искренность, без которой Бог не смотрит на неё как на молитву в добром смысле (Пс. 16:1-4). Тогда «воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:12-13). Отсутствие этого заставило Господа отвергнуть их молитвы в Осии 7:14, где Он говорит: «И не взывали ко Мне сердцем своим», то есть в искренности, «когда вопили на ложах своих». Но ради притворства, ради показа в лицемерии, чтобы быть увиденными людьми и получить за это похвалу, они молились. Искренность была тем, что Христос похвалил в Нафанаиле, когда тот был под смоковницей. «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Вероятно, этот добрый человек изливал свою душу Богу в молитве под смоковницей, и это в искреннем и нелицемерном духе перед Господом. Молитва, в которой это является одним из главных ингредиентов, — это молитва, на которую смотрит Бог. Так, «Молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8).

И почему искренность должна быть одним из существенных элементов молитвы, которая принимается Богом, как не потому, что искренность побуждает душу во всей простоте открыть своё сердце Богу и рассказать Ему дело прямо, без двусмысленности; осудить себя прямо, без притворства; взывать к Богу сердечно, без комплиментов. «Слышу Ефрема плачущего: Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый» (Иер. 31:18). Искренность одинакова в уединении, как и перед лицом мира. Она не знает, как носить две маски: одну для вида перед людьми, а другую для короткого момента в углу; но она должна иметь Бога и быть с Ним в исполнении молитвы. Это не работа губ, на которую она обращает внимание, ибо именно на сердце смотрит Бог, и именно на то, на что смотрит искренность, и именно из того, откуда исходит молитва, если это та молитва, которая сопровождается искренностью.

Второе. Это искреннее и ЧУВСТВИТЕЛЬНОЕ излияние сердца или души. Это не то, как многие полагают, даже не несколько лепечущих, болтливых, комплиментарных выражений, но ощутимое чувство, которое есть в сердце. Молитва имеет в себе чувствительность к разным вещам; иногда чувство греха, иногда чувство полученной милости, иногда чувство готовности Бога даровать милость и т. д.

1. Чувство нужды в милости по причине опасности греха. Душа, говорю я, чувствует, и от этого чувства вздыхает, стонет и надрывается в сердце. Ибо правильная молитва бурлит из сердца, когда оно переполнено горем и горечью, как кровь выдавливается из плоти из-за какого-то тяжёлого бремени, лежащего на ней (1 Цар. 1:10; Пс. 68:3). Давид рычит, кричит, плачет, изнемогает сердцем, глаза его слабеют, он теряет влагу и т. д. (Пс. 37:9-11). Езекия стонет, как голубь (Ис. 38:14). Ефрем плачет о себе (Иер. 31:18). Пётр плачет горько (Мф. 26:75). Христос имеет сильные вопли и слёзы (Евр. 5:7). И всё это от чувства справедливости Божьей, вины греха, мук ада и разрушения. «Объяли меня болезни смертные, муки адские прилипли ко мне; я встретил тесноту и скорбь». Тогда воззвал я к Господу (Пс. 114:3,4). И в другом месте: «Ночью рука Твоя тяготела надо мною» (Пс. 31:4). Опять: «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу» (Пс. 37:7). Во всех этих примерах, и в сотнях других, которые можно было бы назвать, вы можете видеть, что молитва несёт в себе чувствительное расположение, и это прежде всего от чувства греха.

2. Иногда есть сладкое чувство полученной милости; ободряющей, утешающей, укрепляющей, оживляющей, просвещающей милости и т. д. Так Давид изливает свою душу, чтобы благословить, и хвалить, и восхищаться великим Богом за Его любящую доброту к таким бедным подлым несчастным. «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благ Его.6 Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:1-5). И так молитва святых иногда превращается в хвалу и благодарение, и всё же остаётся молитвой. Это тайна; народ Божий молится своими хвалами, как написано: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6). Чувствительное благодарение за полученные милости — это могущественная молитва в глазах Божьих; она превозмогает у Него невыразимо.

3. В молитве иногда в душе есть чувство милости, которую предстоит получить. Это снова приводит душу в пламя. «Ты, о Господи Саваоф», — говорит Давид, — «открыл рабу Твоему, говоря: Я устрою тебе дом; поэтому раб Твой нашел в сердце своем, чтобы молиться — Тебе» (2 Цар. 7:27). Это побудило Иакова, Давида, Даниила и других — само чувство милостей, которые предстоит получить, — что заставило их не урывками, не глупым, пенистым образом лепетать несколько слов, написанных на бумаге; но мощно, горячо и постоянно стонать о своих состояниях перед Господом, будучи чувствительными, чувствительными, говорю я, к своим нуждам, своей нищете и готовности Бога проявить милость (Быт. 32:10,11; Дан. 9:3,4).

Хорошее чувство греха и гнева Божьего, с некоторым ободрением от Бога прийти к Нему, — это лучшая книга общих молитв, чем та, что взята из папистского мессала7, будучи обрывками и фрагментами измышлений некоторых пап, некоторых монахов и я не знаю кого ещё.

Третье. Молитва — это искреннее, чувствительное и СЕРДЕЧНОЕ излияние души к Богу. О! жар, сила, жизнь, бодрость и привязанность, которые есть в правильной молитве! «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2). «Я жажду повелений Твоих» (Пс. 118:40). «Я жажду спасения Твоего» (ст. 174). «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время» (Пс. 118:20). Заметьте здесь: «Душа моя желает», она желает, она желает и т. д. О, какая привязанность здесь обнаруживается в молитве! Подобное вы имеете у Даниила. «Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой!» (Дан. 9:19). Каждый слог несёт в себе мощную силу. Это называется горячей, или действующей молитвой, по Иакову. И так снова: «И, находясь в борении, прилежнее молился» (Луки 22:44). Или имел свои привязанности всё более и более направленными к Богу за Его помогающую руку. О! Как далеки большинство людей со своими молитвами от этой молитвы, то есть МОЛИТВЫ в Божьем счёте! Увы! Большая часть людей вообще не делает совести из этого долга; а что касается тех, кто делает, то следует опасаться, что многие из них очень большие чужаки для искреннего, чувствительного и сердечного излияния своих сердец или душ к Богу; но даже довольствуются малым трудом губ и телесным упражнением, бормоча несколько воображаемых молитв. Когда привязанности действительно вовлечены в молитву, тогда, тогда весь человек вовлечён, и таким образом, что душа истощит себя до ничто, так сказать, скорее, чем она останется без того желаемого блага, даже общения и утешения со Христом. И отсюда то, что святые тратили свои силы и теряли свои жизни, скорее чем остаться без благословения (Пс. 68:3; 37:10,11; Быт. 32:24,26).

Всё это слишком, слишком очевидно из невежества, нечестия и духа зависти, которые царят в сердцах тех людей, которые так горячи за формы, а не за силу молитвы. Едва ли один из сорока среди них знает, что значит родиться свыше, иметь общение с Отцом через Сына; чувствовать силу благодати, освящающей их сердца: но, несмотря на все их молитвы, они всё ещё живут проклятыми, пьяными, блудными и отвратительными жизнями, полными злобы, зависти, обмана, преследуя дорогих детей Божьих. О, какой страшный удар грядёт на них! от которого все их лицемерные собрания вместе, со всеми их молитвами, никогда не смогут помочь им или укрыть их.

Опять же, это излияние сердца или души. В молитве есть раскрытие человека, открытие сердца Богу, сердечное излияние души в прошениях, вздохах и стонах. «Пред Тобою все желания мои», — говорит Давид, — «и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). И снова: «Жаждет душа моя к Богу, к Богу живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие? Вспоминая об этом, изливаю душу мою» (Пс. 41:3,5). Заметьте: «Изливаю душу мою». Это выражение, означающее, что в молитве к Богу уходит самая жизнь и вся сила. Как в другом месте: «Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше» (Пс. 61:9). Это та молитва, на которую дано обетование для избавления бедного создания из плена и рабства. «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если взыщешь Его всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Втор. 4:29).

Опять же, это излияние сердца или души К БОГУ. Это показывает также превосходство духа молитвы. Это великий Бог, к Которому она обращается. «Когда приду и явлюсь пред лице Божие?» И это доказывает, что душа, которая так молится на самом деле, видит пустоту во всём под небесами; что только в Боге есть покой и удовлетворение для души. «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога» (1 Тим. 5:5). Так говорит Давид: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек. По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне и спаси меня. Будь мне твердынею, прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться: — ибо Ты скала моя и крепость моя; избавь меня, Боже мой, — из руки нечестивого и жестокого. Ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей» (Пс. 70:1-5). Многие в словесной манере говорят о Боге; но правильная молитва делает Бога своей надеждой, опорой и всем. Правильная молитва не видит ничего существенного и достойного внимания, кроме Бога. И это, как я сказал ранее, она делает искренним, чувствительным и сердечным образом.

Опять же, это искреннее, чувствительное, сердечное излияние сердца или души к Богу ЧЕРЕЗ ХРИСТА. Это «через Христа» должно быть добавлено, иначе сомнительно, является ли это молитвой, даже если по виду она кажется сколь угодно выдающейся или красноречивой.

Христос — это путь, через который душа имеет доступ к Богу, и без Которого невозможно, чтобы хотя бы одно желание дошло до ушей Господа Саваофа (Иоанна 14:6). «Если чего попросите во имя Мое»; «если чего попросите у Отца во имя Мое, Я сделаю» (Иоанна 14:13,14). Это был путь Даниила в молитве за народ Божий; он делал это во имя Христа. «И ныне услышь, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи» (Дан. 9:17). И так Давид: «Ради имени Твоего», то есть ради Твоего Христа, «прости беззаконие мое, ибо оно велико» (Пс. 24:11). Но теперь, не каждый, кто упоминает имя Христа в молитве, действительно и в истине эффективно молится Богу во имя Христа или через Него. Это прихождение к Богу через Христа — самая трудная часть, которая встречается в молитве. Человек может легче осознать свои дела, да, и искренне желать милости, и всё же не быть способным прийти к Богу через Христа. Тот человек, который приходит к Богу через Христа, должен сначала иметь знание о Нём; «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). И так тот, кто приходит к Богу через Христа, должен быть способен познать Христа. Господи, говорит Моисей, «открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Исх. 33:13).

Этого Христа никто, кроме Отца, не может открыть (Мф. 11:27). И прийти через Христа — значит для души быть способной Богом укрыться под сенью Господа Иисуса, как человек укрывается под чем-то для безопасности (Мф. 16:16)8. Отсюда то, что Давид так часто называет Христа своим щитом, баклером, башней, крепостью, скалой защиты и т. д. (Пс. 17:3; 26:1; 27:1). Не только потому, что через Него он побеждал своих врагов, но потому, что через Него он находил благоволение у Бога Отца. И так Он говорит Аврааму: «Не бойся, Я твой щит» и т. д. (Быт. 15:1). Человек тогда, который приходит к Богу через Христа, должен иметь веру, которой он облекается во Христа, и в Нём предстаёт перед Богом. Теперь тот, кто имеет веру, рождён от Бога, рождён свыше, и так становится одним из сынов Божьих; в силу чего он соединён со Христом и сделан членом Его (Иоанна 3:5,7; 1:12). И поэтому, во-вторых, он, как член Христа, приходит к Богу; я говорю, как член Его, так что Бог смотрит на этого человека как на часть Христа, часть Его тела, плоти и костей, соединённую с Ним избранием, обращением, просвещением, Дух передаётся в сердце этого бедного человека Богом (Еф. 5:30). Так что теперь он приходит к Богу в заслугах Христа, в Его крови, праведности, победе, заступничестве, и так стоит перед Ним, будучи «принят в Возлюбленном» (Еф. 1:6). И потому что это бедное создание таким образом является членом Господа Иисуса и под этим рассмотрением имеет доступ к Богу; поэтому, в силу этого союза также, Святой Дух передаётся в него, посредством чего он способен излить себя, а именно свою душу, перед Богом, с Его вниманием. И это ведёт меня к следующему, или четвёртому пункту.

Четвёртое. Молитва — это искреннее, чувствительное, сердечное излияние сердца или души к Богу через Христа, силой или СОДЕЙСТВИЕМ ДУХА. Ибо эти вещи так зависят одна от другой, что невозможно, чтобы это было молитвой без совместного их совпадения; ибо хотя она была бы сколь угодно знаменитой, всё же без этих вещей это только такая молитва, которая отвергается Богом. Ибо без искреннего, чувствительного, сердечного излияния сердца к Богу это только работа губ; и если это не через Христа, она далеко не звучит хорошо в ушах Божьих. Так же, если это не в силе и содействии Духа, это только как сыновья Аарона, предлагающие чуждый огонь (Лев. 10:1,2). Но я скажу больше об этом под вторым заголовком; и поэтому тем временем то, что не испрашивается через научение и содействие Духа, невозможно, чтобы оно было «по воле Божьей» (Рим. 8:26,27).

Пятое. Молитва — это искреннее, чувствительное, сердечное излияние сердца или души к Богу через Христа, в силе и содействии Духа, О ТАКИХ ВЕЩАХ, КОТОРЫЕ БОГ ОБЕЩАЛ, и т. д. (Мф. 6:6-8). Молитва есть тогда, когда она в пределах Слова Божьего; и это богохульство, или в лучшем случае пустое бормотание, когда прошение вне книги. Давид поэтому всегда в своей молитве держал свой взор на Слове Божьем. «Душа моя», — говорит он, — «прильнула к персти; оживи меня по слову Твоему». И снова: «Душа моя истаевает от скорби; укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:25-28; см. также 41, 42, 58, 65, 74, 81, 82, 107, 147, 154, 169, 170). И: «вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (ст. 49). И действительно, Святой Дух не непосредственно оживляет и возбуждает сердце христианина без, но через, с и посредством Слова, принося его к сердцу и открывая его, посредством чего человек побуждается идти к Господу и рассказать Ему, как обстоят дела, а также спорить и молить в соответствии со Словом; так было с Даниилом, тем могущественным пророком Господним. Он, понимая по книгам, что плен детей Израилевых близится к концу; тогда, в соответствии с этим словом, он возносит свою молитву к Богу. «Я, Даниил», — говорит он, — «сообразил по книгам», а именно по писаниям Иеремии, «число лет, о котором было слово Господне к пророку Иеремии, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан. 9:2,3). Так что я говорю, как Дух есть помощник и правитель души, когда она молится по воле Божьей; так Он направляет по и в соответствии со Словом Божьим и Его обетованием. Отсюда то, что наш Господь Иисус Христос Сам сделал остановку, хотя Его жизнь была на кону. Я мог бы теперь молиться Отцу Моему, и Он дал бы Мне более двенадцати легионов ангелов; но как тогда сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26:53,54). Как если бы Он сказал: было бы только слово об этом в Писании, я бы скоро был вне рук моих врагов, мне помогли бы ангелы; но Писание не оправдает этот вид молитвы, ибо оно говорит иначе. Это молитва тогда в соответствии со Словом и обетованием. Дух через Слово должен направлять, как в манере, так и в предмете молитвы. «Буду молиться Духом, и буду молиться с умом также» (1 Кор. 14:15). Но нет понимания без Слова. Ибо если они отвергли слово Господне, «в чем мудрость их?» (Иер. 8:9).