«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

2. Это также стремится придать остроту молитве и сделать нас более ревностными в духе, когда мы приходим к престолу благодати. Если бы царь установил, чтобы топор и петля были перед всеми теми, кто просит его о милосердии, это придало бы еще остроту всем их прошениям о его благодати и заставило бы их еще более смиренно и ревностно умолять его величество о милости. Но, узрите, престол милосердия стоит выше, установлен над ковчегом и свидетельством, которое в нем. Здесь, поэтому, у нас есть ободрение искать добра. Ибо заметьте, хотя здесь закон, и притом во святом святых, куда мы идем; все же над ним престол милосердия и престол благодати торжествующий, на который мы должны смотреть и к которому мы должны направлять наши молитвы. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, несмотря на то, что ковчег и свидетельство рядом; ибо закон не может повредить нам, когда благодать так близко; кроме того, Бог теперь не в законе, но на престоле благодати, который над ним, чтобы давать прощения, и благодать, и помощь во время нужды.

Это, тогда, может послужить для того, чтобы проинформировать некоторых, где они находятся, когда они в своих тайных комнатах и на молитве. Ты наиболее подавлен, когда ты на молитве? Послушай меня, ты недалеко от престола благодати; ибо твое подавление проистекает из твоего взгляда в ковчег, в который Бог установил, что всякий, кто посмотрит, умрет (1 Цар. 6:19). Теперь, если ты действительно так близко, чтобы видеть свои грехи, через твое чтение себя по скрижалям в ковчеге, брось только свои очи немного выше, и узри, там престол милосердия и престол благодати, к которому ты хотел бы прийти и посредством которого ты должен быть спасен. Когда Давид приходил молиться Богу, он сказал, что он направит свою молитву к Богу и будет смотреть вверх (Пс. 5:4). Как будто он хотел сказать: Когда я молюсь, я скажу своим молитвам: О мои молитвы, вознеситесь, не останавливайтесь у ковчега свидетельства, ибо там закон и осуждение; но парите ввысь к престолу, который стоит выше, ибо там Бог, и там благодать явлена, и там ты можешь получить то, что необходимо для помощи во время нужды. Некоторые, действительно, есть, которые не знают, что эти вещи значат; они никогда не читали свой грех или осуждение за него; когда они на своих коленях в своей преданности, и поэтому они не подавлены при виде того, что они есть, и не движимы чувством вещей смотреть выше за помощью в нужде; ибо нужды, действительно, они не видят никакой. О таких я скажу, они не причастны нашему тексту, и они не могут прийти сюда, прежде чем они были приготовлены так делать, как может появиться, прежде чем мы придем к концу.

[Как благочестивые отличают престол благодати.]

ВТОРОЕ. И так я показал вам, что это за престол благодати и где он стоит. И теперь я приду к тому, чтобы показать вам, как вы найдете его и узнаете, когда вы пришли к нему, посредством нескольких других вещей.

Первое, тогда, вокруг престола благодати есть «радуга — видом подобная изумруду» (Откр. 4:1-3). Это было первое видение, которое Иоанн увидел после того, как он получил свои послания для семи церквей. Прежде чем он получил их, он имел великое видение своего Господа и слышал, как Он сказал ему: Я есть Тот, Кто был мертв и жив, или «живущий и был мертв, и вот, Я жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). И хорошая подготовка это была для работы такого рода, к которой теперь он был призван; а именно, чтобы он мог более тепло, и с любовью, и уверенно засвидетельствовать истину, которую его Господь теперь имел для него, чтобы засвидетельствовать им. Так здесь, прежде чем он входит в свое пророчество о вещах, которые должны быть, он слышит первый голос и видит первое видение. Первый голос, который он слышал, был: «Взойди сюда», и первое видение, которое он видел, был престол с радугой вокруг него. «И тотчас», говорит он, «я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сидящий был видом подобен камню яспису и сардису; и радуга была вокруг престола» (Откр. 4:1-3).

Первый раз, когда мы находим в Слове Божием упоминание о радуге, мы читаем также о ее духовном значении, а именно, что она была знаком твердости завета, который Бог заключил с Ноем, касательно того, что Он не будет больше топить землю водами потопа. «Я полагаю», говорит Он, «радугу Мою в облаке, и она будет знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, что радуга будет видна в облаке. И Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти: и воды не будут более на потоп на истребление всякой плоти» (Быт. 9:13-15). Первое использование, поэтому, радуги, оно должно было быть знаком завета милосердия и доброты к миру; но это не было последней целью ее. Ибо тот завет был лишь тенью завета благодати, который Бог заключил со Своими избранными во Христе, и та радуга лишь тенью знака постоянства и долговечности того завета. Посему следующий раз, когда мы читаем о радуге, это в первой главе Иезекииля, и там мы читаем о ней только в отношении к превосходству ее цвета; ибо там сказано, что она точно подобна цвету славы человека, которого пророк там видел как восседающего на престоле (ст. 28). Слава, то есть священнические одежды; ибо Он священник на престоле, и Его одежды становятся Его славой и красотой (Зах. 6:13). Его одежды — что они, как не Его благословенная праведность, краями которой Он покрывает греховную наготу Своего народа, и совершенством которой Он украшает и убирает их, «как невеста украшает себя драгоценностями своими» (Исх. 28:2; Иез. 16:8; Ис. 61:10).

Теперь здесь снова, в третьем месте, мы находим радугу, радугу вокруг престола; вокруг престола благодати. Радуга — то есть, знак завета, знак завета благодати в его долговечности; и этот знак есть явление человека Христа. Явление — то есть, Его одежды, Его праведность, «от вида чресл Его и выше», и «от вида чресл Его и ниже» (Иез. 1:27); даже до стоп, как вы имеете это в книге Откровения (1:13). «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Это было видение подобия славы Господней» (Иез. 1:28). Суть тогда в том, что под радугой вокруг престола благодати, на котором Бог восседает, чтобы слышать и отвечать на прошения Своего народа, мы должны понимать послушную праведность Иисуса Христа, которую во дни Своей плоти Он совершил и исполнил для Своего народа; посредством которой справедливость Божия удовлетворена, и их личность оправдана, и они так сделаны приемлемыми для Него. Эта праведность, которая сияет в очах Божиих более славно, чем радуга в облаке в наших, говорит Иоанн, находится вокруг престола. Но для какой цели? Что ж, чтобы быть рассматриваемой. Но кто должен смотреть на нее? Что ж, Бог и Его народ; народ, когда они приходят молиться, и Бог, когда Он собирается слышать и давать. «И будет радуга в облаке», говорит Бог, «и Я увижу ее, чтобы вспомнить завет вечный между Богом и всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16). И, я говорю, как радуга для того, чтобы Бог смотрел на нее, так она также для нашего зрения, чтобы созерцать. Радуга вокруг престола, в поле зрения; в чьем поле зрения? в поле зрения Иоанна и его спутников, подобная изумруду.

Мы читаем о великом престоле Соломона из слоновой кости, что хотя не было подобного ему ни в каком царстве, все же он не желал, чтобы радуга его стояла перед ним. Она была кругом сзади (3 Цар. 10:18-20). О! но престол Божий имеет радугу перед собой, даже кругом, для обозрения, чтобы смотреть на нее в поле зрения. Престол Соломона был лишь тенью, и поэтому подходил для того, чтобы быть помещенным сзади; но это есть суть и содержание, и поэтому подходит для того, чтобы быть перед, в поле зрения, для Бога и Его народа, чтобы созерцать. Так вы видите, что радуга вокруг престола благодати, и что эта радуга есть. Смотри тогда, когда ты идешь на молитву, на престол; и чтобы ты не был обманут фантазией, смотри и на радугу тоже. Радуга, то есть, как я сказал, личные исполнения Христа твоего Спасителя для тебя. Смотри, я говорю, на это, это Его праведность; знак вечности завета благодати; объект наслаждения Божия, и должна быть материей оправдания твоей личности и исполнений перед Богом. Бог смотрит на нее, смотри и ты на нее, и на нее одну (Пс. 70:16). Ибо на небесах или на земле, если это отброшено, нет ничего, что можно найти, что может угодить Богу или оправдать тебя. Если сказано, что вера угождает Богу; я отвечаю, вера — это относительная благодать; возьми тогда относительное прочь, которое, в отношении оправдания, есть эта сверкающая одежда, эта радуга, эта праведность Христа, и вера умирает, и становится, в отношении того, о чем мы теперь трактуем, угасшей и потушенной как пакля.

И очень подходящая эмблема радуга для праведности Христа; и это в этих подробностях. 1. Радуга — это эффект солнца, которое сияет на тверди; и праведность, которой этот престол благодати окружен, есть дело Сына Божия. 2. Радуга была знаком того, что гнев Божий в посылании потопа был умилостивлен; эта праведность Христа есть то, ради чего Бог прощает нам все преступления. 3. Радуга была помещена в облаке, чтобы грешный человек мог смотреть на нее и становиться уверенным в общей милости; эта праведность показана нам в Слове, чтобы мы могли посредством нее веровать в особую милость. 4. Радуга видна лишь время от времени в облаке; праведность Христа лишь здесь и там открыта в Слове. 5. Радуга видна обычно во время или после дождя; праведность Христа постигается верой во время или вскоре после постижений гнева. 6. Радуга видна иногда больше, иногда меньше; и так эта праведность, даже согласно степени или ясности зрения веры. 7. Радуга такого рода, что делает все, на что вы будете смотреть через нее, того же цвета, что она сама, будь то куст, или человек, или зверь; и праведность Христа есть то, что делает грешников, когда Бог смотрит на них через нее, выглядеть прекрасными и приемлемыми в Его очах, ибо мы сделаны благообразными через Его благообразие и сделаны принятыми в Возлюбленном (Иез. 16:14; Еф. 1:6).

Еще одно слово о радуге, а затем перейдем к другим вещам. Поскольку здесь вы читаете, что радуга вокруг престола, то, если вы продолжите чтение в том же месте, вы обнаружите, что ее славные последствия куда значительнее всего того, что я сказал. Но,

Во-вторых. Как престол благодати узнается по радуге, которая вокруг него, так и ты узнаешь его по тому, что первосвященник непрестанно совершает служение пред ним; первосвященник, или Христос как священник, пребывает там пред Богом в своих первосвященнических одеждах, непрестанно ходатайствуя о твоем принятии там. Теперь, как я сказал прежде, Христос есть и священник, и престол, и все остальное; престол в одном смысле, священник в другом; точно так же, как Он был священником, и жертвой, и алтарем, когда стал нашим примирителем с Богом.

Как священник здесь, Он представлен в образе ангела, ангела, который пришел и встал у алтаря, чтобы вознести фимиам за церковь, в то время, когда семь ангелов должны были протрубить в трубы, возвещая гнев Божий против антихристианского мира, дабы этот гнев не поглотил и их. «И, — говорит Иоанн, — пришел иной ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога» (Откр. 8:1-4).

Итак, здесь перед вами престол, то есть престол или седалище милосердия, и первосвященник; ибо именно там Бог повелел поместить алтарь курения, или то, на чем воскуряют фимиам (Исх. 30:1-7). Этот алтарь курения в прообразе должен был быть обложен золотом, но здесь Дух Святой дает понять, что он весь из золота. Этот престол, следовательно, есть седалище милосердия, или престол благодати, к которому нам велено приходить; и, как вы видите, здесь ангел, первосвященник с золотой кадильницей и фимиамом, готовый служить нам. Ибо так подразумевает текст, ибо Он там, чтобы вознести Свой фимиам с молитвами всех святых, которые ожидают снаружи во время Его воскурения фимиама внутри (Луки 1:10). Итак, у престола благодати, или пред ним, стоит первосвященник нашего умилостивления, Христос Иисус, с золотой кадильницей в руке, полной фимиама, чтобы благоухать ею молитвы святых, приходящих туда за благодатью и милостью для помощи во время нужды. И Он стоит там, как вы видите, под именем ангела, ибо Он есть Ангел присутствия Божьего и вестник Его завета.

Но теперь стоит рассмотреть, каким образом или по какому методу первосвященник по закону должен был приближаться к алтарю курения. Когда он приходил ходатайствовать за святых пред престолом, он должен был войти туда, чтобы совершить эту работу, в своих одеждах и украшениях; не без них, дабы не умереть. Главными из этих украшений были «наперсник, и ефод, и верхняя риза, и хитон с вышитыми клетками, и кидар, и пояс» (Исх. 28:4). В первом Откровении они кратко называются Его одеждами, и в целом они показывают нам, что Он облечен в праведность, опоясан истиной и верностью, ибо это пояс чресл Его, укрепляющий Его (Ис. 11:5). И что Он носит на сердце Своем имена сынов Израилевых, которые суть истинные израильтяне; ибо как на наперснике Аарона были закреплены имена двенадцати колен Израилевых, и он должен был нести их тяжесть силой своих плеч, так и мы — на сердце Христа (Ис. 22:21).

Таким образом, наш первосвященник находится во Святом Святых, чтобы возносить фимиам на золотом алтаре курения, то есть пред престолом. Посему, когда ты идешь туда, даже к «престолу благодати», ищи Его и не будь доволен, если даже найдешь там Бога, но не найдешь Его; я полагаю сейчас это невозможным, ради назидания, ибо без Него ничего нельзя сделать; я говорю, без Него как священника. Он есть престол, и без Него как престола у Бога нет места покоя для нас; Он есть священник, и без Него в этом качестве мы не можем совершить приемлемого приближения к Богу; ибо через Него как священника наши духовные жертвы принимаются (1 Пет. 2:5). «Итак, через Него будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15). И для нашего дальнейшего назидания в этом, давайте подумаем, что как Бог избрал и сделал Его Своим престолом благодати, так Он поклялся, что Он будет принят как священник вечно там. О Его естественных качествах мы, возможно, поговорим позже; в то же время знай, что нет прихода к Богу под страхом смерти без Него.

И не выходит у меня из головы, что ношение Им радуги на голове некоторым образом относится к Нему как к священнику, Его священнические облачения, как было сказано ранее, сравниваются с ее цветом ради славы и красоты (Откр. 10:1; Иез. 1). Но почему Он носит радугу на голове? Чтобы показать, что знак, что вечность завета благодати обретается только в Нем; что Он носит его как кидар или золотую повязку, и всегда может ходатайствовать им с принятием у Бога, и для покорения мира, и во благо Своего народа. Но,

В-третьих, престол благодати узнается по жертве, которая там представлена. Первосвященник не должен был входить во Святое Святых, ни приближаться к седалищу милосердия, которое, как я показал вам, было прообразом нашего престола благодати, «без крови». «А во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:7). Да, священник должен был взять крови своей жертвы и окропить ею семь раз пред Господом, то есть пред седалищем милосердия, или престолом благодати; и должен был возложить часть крови на роги алтаря курения пред Господом (Лев. 4:5-7, 16:13-15). Итак, престол благодати узнается по крови, которой он окроплен, и по искуплению, которое ею там совершено. Я говорил вам прежде, что пред престолом благодати находится наш первосвященник; а теперь я говорю вам, что там есть и Его жертва; Его жертва, которую Он там представляет как возмещение за грехи всех тех, кто имеет право приходить с дерзновением к престолу благодати. Отсюда, как я упоминал прежде, сказано, что посреди престола, того же престола, о котором мы говорили ранее, стоит «Агнец как бы закланный» (Откр. 5:6). Эти слова к делу и означают, что посреди престола находится наша жертва, с самими знаками Его смерти на Нем; показывая Богу, сидящему на престоле, следы от терний, от гвоздей, от копья; и то, как Он был обезображен ударами и кровью, когда по Его повелению Он отдал Себя в выкуп за Свой народ; ибо нельзя представить, чтобы возвышение или прославление тела Иисуса Христа заставило Его забыть день, в который Он умер смертью за наши грехи; особенно потому, что то, что придает ценность всему Его ходатайству, есть смерть, которую Он принял, и кровь, которую Он пролил на кресте за наши прегрешения.

К тому же, нет зрелища, которое более пленяло бы сердце Божье, чем видеть подвиг души и уязвления тела Его Сына за наши прегрешения. Поэтому сказано, что Он «посреди престола» как умерший, или как бы закланный (Откр. 7:17). Сказано снова: «Агнец, который среди престола, будет пасти их». Агнец, то есть Сын Божий как жертва, будет всегда посреди престола, чтобы пасти и утешать Свой народ. Он есть престол, Он есть священник, Он есть жертва. Но тогда как Агнец Он посреди престола? Что ж, смысл, по моему мнению, в том, что Христос, как умирающая и истекающая кровью жертва, будет главным в нашем примирении с Богом; или что Его принесение в жертву за наши грехи будет иметь великую силу, когда Он будет ходатайствовать ею как священник, для получения нами благодати, милости и славы (Евр. 9:12). Своею кровью Он вошел во святилище; Своею кровью Он совершил искупление за нас пред седалищем милосердия. Его кровь — это то, что говорит за нас лучше, чем кровь Авеля за Каина (Евр. 12:24). Также именно Его кровью мы имеем дерзновенный вход во святилище (Евр. 10:19). Посему неудивительно, если вы найдете Его здесь Агнцем, как бы закланным, и притом посреди престола благодати.

Пока ты, следовательно, размышляешь о Нем как о престоле благодати, не забывай Его как священника и жертву; ибо как священник Он совершает искупление; но нет искупления за грех без жертвы. Теперь, как Христос есть жертва, так Его следует рассматривать как пассивного, или страдальца; как Он есть священник, так Он активен, или Тот, Кто принес Себя в жертву; как Он есть алтарь, так Его следует рассматривать как Бога; ибо в силе Своего Божества и на ней Он принес Себя в жертву. Алтарь, следовательно, не был крестом, как некоторые глупо воображали. Но как престол, престол благодати; так Его следует рассматривать как отличный от этих трех вещей, на что я также намекал ранее. Хочешь ли ты тогда узнать этот престол благодати, где Бог сидит, чтобы слышать молитвы и давать благодать? Тогда обведи взором своей души и смотри, пока не найдешь там Агнца; Агнца там «как бы закланного», ибо по этому ты узнаешь, что ты на верном пути. Закланный Агнец, или Агнец как бы закланный, когда его видит просящий посреди престола, куда он пришел за благодатью, — это благословенное зрелище! Воистину благословенное зрелище! И оно сообщает ему, что он там, где должен быть.

И ты должен искать этого, тем более что без пролития крови не бывает прощения. Тот, кто думает найти благодать от руки Божьей, и все же не входит во святилище кровью Иисуса, обнаружит, что ошибается, и найдет МЕРТВЫЙ, вместо «живого пути» (Евр. 10:19). Ибо если ничто ниже или помимо крови не может принести прощения со стороны Бога, как может быть получено прощение нами без нашего действия верой в это? Мы оправданы Его кровью через веру в Его кровь (Рим. 5:6-9). Посему, я говорю, смотри, когда приближаешься к престолу благодати, чтобы ты приложил усердие увидеть Агнца; то есть «как бы закланного» посреди престола благодати; и тогда ты будешь иметь не только знак того, что ты представляешь свои прошения Богу, где и как должен; но там же ты встретишь и то, что сокрушит, смягчит, склонит, преклонит и сделает твое сердце таким, каким ты хотел бы его видеть; ибо если кровь козла, как говорят некоторые, растворяет адамант, камень, который тверже кремня; разве не растворит и не растопит дух того человека, который стоит на коленях пред престолом благодати за милостью, вид «Агнца как бы закланного»; особенно когда он увидит, что не его молитвы, не его слезы, не его нужды, но кровь Агнца преклонила Бога благодати дать милость и благодать недостойному человеку? Это, следовательно, третий знак, по которому ты узнаешь, когда ты у престола благодати: этот престол окроплен кровью; да, посреди этого престола можно видеть по сей день Агнца как бы закланного; и Он посреди него, чтобы пасти тех, кто приходит к этому престолу, и вести их к «живым источникам вод» (Откр. 7:17). Посему,

В-четвертых. Престол благодати узнается по потокам благодати, которые непрестанно исходят от него и которые, подобно реке, изливаются в мир. И, говорит Иоанн, «Он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1). Заметьте, здесь снова престол; престол Бога, который, как мы показали, есть человеческая природа Его Сына; из которого, как вы читаете, исходит река, река воды жизни, светлая, как кристалл. И соединение здесь Агнца с Богом также показывает, что она исходит, я говорю, от Бога, через Агнца; через Христа, Который как агнец или жертва за грех является причиной течения этой реки; она исходит от престола Бога и Агнца. Смотрите, поэтому, как тщательно здесь введен Агнец, как Тот, от Кого или через Кого исходит к нам вода жизни. Бог — источник; Христос — золотая труба передачи; избранные — получатели этой воды жизни. Он не говорит здесь «престол Агнца», но «и Агнца», чтобы показать, я говорю, что именно Он есть Тот, из Кого или через Кого должна прийти эта река благодати. Но если понимать, что она исходит от престола Агнца, это может показать, что Христос также имеет силу как посредник посылать благодать подобно реке в церковь. И тогда это сводится к тому, что Бог ради Христа дает эту реку благодати, и что Христос ради Своих заслуг имеет силу делать то же самое. И отсюда то доброе пожелание, так часто упоминаемое в посланиях: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Фил. 1:2; Кол. 1:2; 1 Фес. 1:2; 2 Фес. 1:2; Флм. 3). И снова: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4). Ибо Христос имеет силу с Отцом давать благодать и прощение грехов людям (Иоанна 5:21-26; Марка 2:10). Но давайте перейдем к терминам в этом тексте. Здесь у нас есть престол, престол благодати; и чтобы показать, что этот престол действительно таков, от него исходит река этой благодати, названная здесь термином «вода жизни», термином, подходящим для выражения как природы благодати, так и состояния того, кто приходит за ней к престолу благодати.

Она называется именем воды жизни, чтобы показать, каким оживляющим сердечным средством является, будет и окажется благодать Божья во Христе для всех тех, кто через Него будет пить ее. Она будет в нем, даже в том, кто пьет ее, «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:14). Она, следовательно, породит жизнь и поддержит ее; да, сама будет источником жизни в самом сердце того, кто пьет ее. Ах! она будет также таким консервантом для духовного здоровья, что силой ее душа будет вечно сохранена, я говорю, душа, которая пьет ее, от полного и окончательного тления; она будет в них источником живой воды, текущей в жизнь вечную.

Но этой фразой или термином кратко затронуто также нынешнее состояние тех, кто придет сюда пить; они не здоровые, а больные. С престолом благодати так же, как с купальней и другими местами целебных и исцеляющих вод: их больше всего жаждут те, кто болен, и они также показывают свои достоинства на тех, у кого есть здоровье и силы; так, я говорю, и престол благодати; его воды для исцеления, для исцеления души, вот их достоинство (Иез. 47:8,9). Посему, как у тех вод, упомянутых выше, хромые оставляют свои костыли, а больные [получают] такие знаки своего выздоровления, которые могут быть знаком получения ими здоровья и исцеления там; так и у престола благодати истинно кающиеся и те, кто болен жаждой милости, оставляют свои вздохи и слезы; «и Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и Бог отрет» там «все слезы с очей их» (Откр. 7:17). Посему, как Иосиф умыл лицо свое и осушил слезы, когда увидел брата своего Вениамина, так все святые Божьи здесь, даже у престола благодати, где находится Божий Вениамин, или Сын Его десницы, омоют свои души от печали и отрут слезы с очей своих. Посему, о ты, который болен, страждешь и хочешь жить, приходи через Иисуса к Богу как милостивому и благодатному; да, ищи эту реку, когда ты на коленях пред Ним, ибо по ней ты найдешь, где находится престол благодати, и так где ты можешь найти милость.

Но опять же, поскольку то, что исходит из этого престола благодати, называется «водой жизни», так сказано, что это река, река воды жизни. Это, во-первых, показывает, что у Бога полнота благодати, точно так же, как в реке полнота воды; пруд, бассейн, цистерна вместят много, но река вместит больше; от этого престола исходят реки и потоки воды жизни, чтобы насытить тех, кто приходит за жизнью к престолу Божьему. Далее, как рекой показывается, какое изобилие благодати исходит от Бога через Христа, так это показывает ненасытную жажду и желание того, кто действительно приходит должным образом к престолу благодати за милостью. Ничто, кроме рек, не насытит такую душу: пруды, бассейны и цистерны ничего не сделают: такой человек подобен тому, о ком сказано: «Вот, он пьет из реки и не торопится; полагает, что увлечет Иордан в свои уста» (Иов 40:18). Об этом свидетельствует Давид, когда говорит: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2). Отсюда приглашение соразмерно: «Пейте, пейте» (Песн. 5:1), и что те, кто спасен, спасены, чтобы получить изобилие благодати; «принимающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17). И отсюда сказано снова: «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее, и язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их». Но, Господи, как Ты утолишь их безграничную жажду? «Открою на горах реки и среди долин источники; сделаю пустыню озером воды и землю сухую — источниками вод» (Ис. 41:17,18). Смотрите, здесь озеро воды размером с пустыню, достаточное, можно подумать, чтобы насытить любую жаждущую душу. О, но этого будет недостаточно! посему Он откроет реки, источники и родники, и все это, чтобы утолить жажду того, кто жаждет благодати Божьей, чтобы у них было достаточно. «Они насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни» и т. д. (Пс. 35:9,10).

Это изобилие престол благодати дает для помощи и здоровья тех, кто хотел бы иметь воду жизни, чтобы пить ее и исцелять ею свои болезни: он дает реку воды жизни. Более того, поскольку сказано, что благодать здесь исходит как река от престола Бога и Агнца, это показывает ее общность; реки, вы знаете, общие в потоке, как бы они ни были в истоке (Суд. 5). И чтобы показать ее общность, апостол называет ее «общим спасением»; и сказано у Иезекииля и Захарии, что она выходит в пустыню и в море, в мир, чтобы исцелить зверей и рыб всех видов, которые там (Иез. 47:8; Зах. 14:8). Это, следовательно, текст, который показывает нам, что значит прийти к престолу, где находится знак завета благодати, где первосвященник совершает служение, и посреди которого есть Агнец, «как бы закланный»: ибо оттуда приходят не капли, не ливни, но реки благодати Божьей, река воды жизни.

Опять же, как благодать, о которой мы здесь читаем, сказано, что она исходит от этого престола как река воды жизни; так сказано, что она чиста и светла, как кристалл. Чистая противопоставляется мутным и грязным водам, а светлая противопоставляется тем водам, которые черны по причине их холодной и ледяной природы; поэтому к этой фразе присоединено слово кристалл, который, как все знают, есть прозрачный и сияющий камень (Иез. 34:19; Иов 6:15,16). Действительно, жизнь и дух, которые в этой воде, уберегут ее от того, чтобы выглядеть черной и тусклой; а престол, от которого она исходит, убережет ее от того, чтобы быть мутной, даже в потоках ее. «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22). Действительно, вся печаль, которая смешана с нашим христианством, исходит, как причина, от нас самих, а не от престола благодати; ибо это место, где наши слезы, как было показано вам, оттираются; а также где мы вешаем свои костыли. Потоки ее чисты и светлы, не мутны и не заморожены, но теплы и восхитительны, и «веселят град Божий» (Пс. 45).

Эти слова также показывают нам, что эта вода сама по себе может действовать без примеси чего-либо нашего. То, что исходит от этого престола благодати, есть чистая благодать, и ничего больше; ясная благодать, свободная благодать, благодать, которая не смешана и не нуждается в смешивании с делами праведности, которые мы совершили; она сама по себе достаточна, чтобы ответить на все наши нужды, исцелить все наши болезни и помочь нам во время нужды. Это благодать, которая избирает, это благодать, которая призывает, это благодать, которая сохраняет, и это благодать, которая приводит к славе: та самая благодать, которая подобно реке воды жизни исходит от этого престола. И отсюда то, что от начала до конца мы должны взывать: «Благодать, благодать на ней!»

Таким образом, вы видите, к какому престолу приглашается христианин; это престол благодати, на котором восседает Бог всякой благодати; это престол благодати, пред которым Господь Иисус непрестанно служит за нас; это престол благодати, окропленный кровью, и посреди которого есть Агнец, как бы закланный; это престол с радугой вокруг него, которая есть знак вечного завета, и из которого исходит, как здесь вы читаете, река, чистая река воды жизни, светлая, как кристалл. Ищите же эти знаки престола благодати, все вы, кто хотел бы прийти к нему, и не успокаивайтесь, пока по некоторым из них не узнаете, что вы действительно пришли к нему; все они видны, если у вас есть глаза; и вид их очень восхитителен, и имеет в себе естественную склонность, когда их видят, оживлять и животворить душу. Но,

В-пятых. Как престол благодати узнается и различается по вещам, названным выше, так и по последствиям, которые эти вещи произвели. Вокруг этого престола «двадцать четыре престола, и на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4:4). Нет другого престола, который имел бы эти знаки и последствия, принадлежащие ему, кроме этого; посему, как по этим знакам, так и по их последствиям, можно узнать, какой из них есть, и когда человек действительно пришел к престолу благодати. И немного, как мы комментировали то, что было прежде, мы коснемся и этого.

1. Под престолами я понимаю места покоя и достоинства; места покоя, ибо те, кто сидит на них, отдыхают от своих трудов; и места достоинства, ибо они вокруг престола (Откр. 14:13). «И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу» (Откр. 11:16). И поскольку престолы упоминаются прежде, чем те, кто на них сидел, это показывает, что места были приготовлены прежде, чем они были обращены.

2. Старцев я принимаю за двенадцать патриархов и двенадцать апостолов, или первых отцов церквей; ибо они — старцы обеих церквей, то есть как иудейской, так и языческой церкви Божьей; они — древние, как их также называют у пророка Исаии, которые в некотором смысле являются отцами обеих этих церквей (Ис. 24:23). Эти старцы хорошо представлены теми двадцатью четырьмя, о которых вы читаете в книге Паралипоменон, у каждого из которых было по двенадцать сыновей. Там, следовательно, эти двадцать четыре (1 Пар. 25:8-31).

3. Их сидение означает также их пребывание в присутствии Божьем. «Сиди одесную Меня» — было словом Отца к Сыну, и означает то же самое (Пс. 109:1). Это, следовательно, престол благодати, где находятся двадцать четыре престола и пред которыми сидят двадцать четыре старца.

4. Их белые одежды — это праведность Христа, их собственные добрые дела и слава; не то чтобы их дела привели их туда, ибо они сами по себе были осквернены и были омыты добела в крови Агнца; но все же Бог хочет, чтобы все, что Его народ сделал в любви к Нему, было вознаграждено. Да, и они будут носить свои собственные труды, будучи омытыми, как намекалось ранее, как знак своей чести пред престолом благодати, и это воистину благодать. «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога» (Откр. 7:14,15). Они омыли, как другие делали до них.

5. «И имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4:4). Это означает их победу, а также то, что они цари, и как цари будут царствовать с Ним во веки веков (Откр. 5:10).

6. Но что же! были ли они молчаливы? говорили ли они, делали ли они что-нибудь, пока сидели пред престолом? Да, они были назначены быть певцами там. Это было означено теми двадцатью четырьмя, о которых мы упоминали ранее, которые со своими сыновьями были наставлены в песнях Господних, и все, кто был искусен в этом тогда, были двести восемьдесят восемь (1 Пар. 25:7). Они были образом тех ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Ибо как первые двадцать четыре и их сыновья, как сказано, пели и играли на кимвалах, псалтирях и гуслях; и как они, как сказано там, были наставлены и искусны в песнях Господних; так и те, кто сидит пред престолом, как сказано, поют с гуслями в руках свою песнь пред престолом; и такая это была песнь, и так искусно они ее пели, что «никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр. 14:3).

Теперь, как я сказал, как он сначала начал с двадцати четырех у Давида и закончил двадцатью четырьмя умноженными на двенадцать, так здесь у Иоанна он начинает с того же числа, но заканчивает таким множеством, которое никто не мог исчислить. Ибо он говорит: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу» (Откр. 7:9-11). Это бесчисленное число, кажется, подхватило песнь в конце; ибо они громко взывают: «Спасение, спасение Богу нашему и Агнцу»; что, конечно, есть такая песнь, которой никто не может научиться, кроме тех, кто искуплен от земли.

Но я говорю, какое великое ободрение для того, кто пришел за благодатью к престолу благодати, видеть такое великое число уже там, на своих престолах, в своих одеждах, с пальмовыми ветвями в руках и венцами на головах, поющих спасение Богу и Агнцу! И я говорю снова, и обращаюсь теперь к унывающим, мне кажется, было бы странно, о ты, который так боишься, что великость твоих грехов будет преградой для тебя, если среди всего этого великого множества певцов и гусляров, которые достигли славы, ты не можешь разглядеть ни одного, кто, будучи здесь, был таким же гнусным грешником, как ты сам. Смотри, человек, они там, чтобы ты мог видеть их и чтобы ты мог почерпнуть ободрение надеяться, когда ты поразмыслишь, что благодать и милость сделали для них. Посмотри снова, я говорю, теперь, когда ты на коленях, и посмотри, не сделал ли кто-то из тех, кто среди них, хуже, чем сделал ты. И все же смотри, они посажены; и все же смотри, у них венцы на головах, гусли в руках, и они громко поют спасение своему Богу и Агнцу.

Это, следовательно, пятая заметка или знак, который отличает престол благодати от других престолов. Там, пред ним, можно видеть, для нашего ободрения, бесчисленное множество людей, сидящих и поющих вокруг него. Поющих, я говорю, Богу за Его благодать и Агнцу за Его кровь, которой они защищены от грядущего гнева. «И двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых, и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:8-10). Смотри, искушаемая душа, неужели ты еще не видишь, какой это престол благодати и какие множества уже достигли его, чтобы воздать благодарение Его имени, которое сидит на нем, и Агнцу во веки веков? И повесишь ли ты свои гусли на вербы и будешь ходить, понурив голову, по миру, как будто нет Бога, нет благодати, нет престола благодати, к которому можно обратиться за милостью и благодатью для помощи во время нужды? Слушай! разве ты не слышишь, что они говорят: «Достоин», говорят они, «Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе», где они, «и на земле», где ты, «и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорили: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:12,13).

Все это написано для нашего научения, чтобы мы через терпение и утешение из Писаний имели надежду; и чтобы унывающие могли с дерзновением приходить к престолу благодати, чтобы получить благодать и найти милость для помощи во время нужды. Они благословляют, они все благословляют; они благодарят, они все благодарят; и неужели ты будешь молчать? «Они все приняли от полноты Его и благодать на благодать»; и неужели Он не допустит тебя? Или Его благодать так истощилась и так близка к концу, что теперь у Него нет достаточно, чтобы простить, защитить и спасти еще одного грешника? Стыдись, оставь это неверие! Посему, как ты думаешь, тебе рассказано все это, как не для того, чтобы ободрить тебя прийти к престолу благодати? И будешь ли ты медлить или быть угрюмым, потому что ты не из первых? поскольку Он сказал: «Первые будут последними, а последние первыми». Смотри на легионы, на тысячи, на неисчислимое и бесчисленное множество, которые стоят пред престолом, и будь смел надеяться на Его милость.

Шестое. [Престол благодати узнается по тому, что исходит из него.] Как престол благодати отличается от других престолов этими знаками, так «от престола исходят молнии и громы и гласы». Также пред этим престолом «семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5). Это, следовательно, еще одна вещь, по которой престол благодати может быть узнан как следствие того, что было прежде. Так снова, в восьмой главе, сказано, что от алтаря курения, который стоял пред престолом, «были голоса, и громы, и молнии, и землетрясение» (Откр. 8:5). Все они, следовательно, исходят из святилища, где находится престол, и воспламеняются этим престолом и Тем, Кто сидит на нем.

1. Молнии здесь следует принимать за озарения Духа в Евангелии (Евр. 10:32). Как сказано в книге Псалмов: «Они смотрели на Него», на престоле, «и просвещались» (Пс. 33:6). Или, как сказано в других местах: «Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную» (Пс. 76:19). И снова: «Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет» (Пс. 96:4). Эта молния, следовательно, сообщает свет тем, кто сидит во тьме. «Бог», — говорит апостол, — «повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Именно от этого престола пришел свет, который сбил Павла с его коня, когда он шел уничтожить его и людей, исповедующих его (Деян. 9:3). Это те молнии, которыми грешники заставляются увидеть свое печальное состояние и которыми они заставляются увидеть путь выхода из него. Ты ли заставлен увидеть свое состояние, насколько оно плохо, и что путь выхода из него — через Иисуса Христа? ибо, как я сказал, Он есть престол благодати. Почему же тогда, приходи в порядке в свете этих обличений к престолу, от которого пришел твой свет, и взывай там, как Самуил к Илию: «Вот я, ибо ты звал меня» (1 Цар. 3:8). Так сделал Савл благодаря свету, который заставил его видеть; им он пришел ко Христу и взывал: «Кто Ты, Господи?» и «Что повелишь мне делать?» (Деян. 9:5,6). И разве не ободрение для тебя прийти к Нему, когда Он зажигает твою свечу, чтобы ты мог видеть путь; да, когда Он делает это специально для того, чтобы ты мог прийти к Нему? «Он дает свет сидящим во тьме и тени смертной», для чего? «чтобы направить ноги наши на путь мира» (Луки 1:79). Это толкование этого места кажется мне наиболее согласующимся с тем, что было прежде; ибо сначала вы имеете здесь престол и Сидящего на нем; затем вы имеете старцев, и в них представлена вам вся церковь, сидящая вокруг престола; затем вы имеете в словах, только что прочитанных вам, рассуждение о том, как они пришли туда, а именно — молниями, громами и гласами, которые исходят от престола.

2. Как вы имеете здесь молнии, так к ним присоединены громы. От этого престола исходили молнии и громы. Под громами я понимаю то мощное открытие величия Божьего через слово истины, которое охватывает сердце благоговейным страхом и трепетом пред Ним: посему сказано: «Глас Господа силен; глас Господа величествен; глас Господа сокрушает кедры» (Пс. 28:4,5). Глас, то есть Его громоподобный голос. «Можешь ли ты возвысить голос твой до облаков, чтобы вода покрыла тебя?» (Иов 38:34). И «кто может уразуметь гром могущества Его?» (Иов 26:14). Именно по этой причине Петр, Иаков и Иоанн были названы «сынами громовыми», потому что в слове, которое они должны были проповедовать, должны были быть не только молнии, но и громы; не только озарения, но и великое охватывание сердца страхом и величием Божьим, для действенного обращения грешника к Нему (Марка 3:16,17).

Молнии без грома в этом случае опасны, потому что те, кто получает одно без другого, подвержены погибели. Они были «однажды просвещены», но вы не читаете о громе, который они имели; и они были подвержены впадению в неисправимое состояние (Евр. 6:4-6). Савл имел гром со своими молниями до содрогания своей души; так имели три тысячи; так имел темничный страж (Деян. 2, 9, 16). Те, кто получает свет без грома, подвержены превращению благодати Божьей в распутство; но те, кто знает ужас Божий, будут убеждать людей (Рим. 3:8; Иуды 4; 2 Кор. 5:11). Итак, когда Он постановляет дать дождь Своей благодати человеку, Он делает «путь для молнии грома», не одно без другого, но одно, следующее за другим (Иов 28:26). Молния и гром делаются причиной дождя, но молния одна — нет: «Кто провел протоки для излияния воды и путь для молнии грома, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека?» (Иов 38:25,26).

Таким образом, вы можете видеть, как в самых темных изречениях Духа Святого есть такое же великое согласие с истиной, как и в самых простых и легких; должен быть гром со светом, если твое сердце хорошо уравновешено и сбалансировано страхом Божьим: у нас были великие молнии в этой земле в последние годы, но мало громов; и это одна из причин, почему так мало благодати обретается там, где есть свет, и почему так много исповедующих бегут сломя голову в такой день, как этот, несмотря на все, что они видели. Что ж, тогда это также должно быть помощью душе прийти к престолу благодати; Бог славы гремел, гремел, чтобы пробудить тебя, так же как послал молнии, чтобы дать тебе свет; пробудить тебя к приходу к Нему, так же как к тому, чтобы сделать тебя способным видеть Его вещи; это, следовательно, пришло от престола благодати, чтобы заставить тебя прийти сюда; посему наблюдай, где это по этим знакам, упомянутым прежде, и по этим последствиям; и иди, и приходи к престолу благодати.

3. Как от этого престола исходят молнии и громы, так отсюда, сказано, исходят и гласы: теперь эти гласы могут быть приняты за те, которые посланы с этой молнией и громом для наставления, или за те [наставления], которые эта молния и гром порождают в наших сердцах.

(1.) Это может быть принято в первом смысле для света и страха, когда он падает от Бога в душу, сопровождается голосом или голосами наставления душе, чтобы знать, что делать (Деян. 2:3-7). Так было в случае Павла. Он имел свет и страх, и голоса для своего наставления; он имел молнии, и громы, и гласы: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь. Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:8,9).

(2.) Или под гласами вы можете понимать те, которые молния и гром порождают в наших сердцах: ибо хотя человек нем как рыба пред Богом, прежде чем этот гром и молния приходят к нему, все же после этого он полон гласов (2 Кор. 4:13, 7:14). И насколько более многочисленны гласы, которые во всей церкви на земле порождаются этими молниями и громами, которые исходят от престола благодати; их вера имеет голос, их покаяние имеет голос, их подчинение слову Божьему имеет голос в нем; да, есть голос в их молитвах, голос в их вопле, голос в их слезах, голос в их стонах, в их реве, в их сетовании о самих себе и в их торжествах! (1 Фес. 1:2-8; Пс. 5:3, 7:17, 20:2-5, 22:1, 138:5; Иер. 31:18).

Это, следовательно, последствие престола благодати; отсюда сказано, что они исходят от него, даже молния, и гром, и гласы; то есть действенное обращение к Богу. Следует тогда, что если все это есть с твоей душой, действия престола благодати были на тебе, чтобы привести тебя к престолу благодати; сначала в твоих молитвах, а затем в твоей личности. И это ведет меня к следующей вещи, предложенной для обсуждения, а именно — показать, кто те лица, которые приглашены здесь прийти к престолу благодати. «Посему да приступаем».

[ЛИЦА, ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ ЭТИМ УВЕЩЕВАНИЕМ.] В-ТРЕТЬИХ. Теперь лица, призываемые здесь прийти к престолу благодати, — это не все или всякий род людей, но люди, которые могут быть должным образом охвачены этим словом «Нас» и «Мы»; «посему да приступаем с дерзновением, чтобы Мы могли получить». И те, кто здесь поставлен под эти конкретные термины, выражены как до, так и после, теми, кто имеет разъяснение в них.

Они названы [в послании к Евреям]: 1. Теми, кто обращает самое пристальное внимание на слово, которое они слышали (Евр. 2:1). 2. Они те, кто видит Иисуса, увенчанного славой и честью (Евр. 2:9). 3. Они называются детьми (Евр. 2:14). 4. Они называются семенем Авраамовым (Евр. 2:16). 5. Они называются братьями Христа (Евр. 2:17).

Так, в третьей главе, они называются святыми братьями и сказано, что они причастники небесного звания, и люди, о которых сказано, что Христос Иисус есть апостол и первосвященник их исповедания (Евр. 3:1-6). Они называются собственным домом Христа и сказано, что они причастники Христа (Евр. 3:14). О них сказано, что они верующие, те, кто входит в покой, те, кто имеет Христа как первосвященника, и сочувствует их немощам, и сострадает им (Евр. 4:3,14,15).

Итак, в шестой главе они названы возлюбленными и наследниками обетования; теми, кто прибег к надежде, предлежащей им; они названы теми, у кого надежда как якорь, и теми, для кого Христос как предтеча вошел и овладел небесами (Евр. 6:9, 17-20). Так, в седьмой главе о них сказано, что они приближаются к Богу (Евр. 7:19). А в восьмой главе сказано, что они те, с кем заключен новый завет во Христе. В девятой главе они те, для кого Христос приобрел вечное искупление, и те, для кого Он вошел во святилище (Евр. 9:12, 22). В десятой главе о них сказано, что они освящены волею Божиею, что имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса; что они приступают с искренним сердцем, с полною верою, или что имеют свободу делать это, очистив сердца от порочной совести и омыв тела водою чистою; это те, кто много пострадал за Христа в мире и стал соучастником тех, с кем так поступали (Евр. 10:10, 19, 22-25). Да, в одиннадцатой главе Он говорит им, что они и патриархи должны вместе достичь совершенства (Евр. 11:40). Он также говорит им в двенадцатой главе, что они уже приступили к горе Сиону, к городу Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов; к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу; и к духам праведников, достигших совершенства, и к Иисусу, Ходатаю нового завета, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр. 12:22-24).

Таким образом, вы видите, какими терминами, характеристиками, титулами и привилегиями наделены те, кого здесь призывают прийти к престолу благодати. Отсюда мы можем заключить, что не каждый способен прийти туда, и уж точно не каждый, кто находится под обличением и кто чувствует нужду в милости Божией во Христе и желает ее.

[О надлежащем прихождении к престолу благодати.]

Поэтому далее мы покажем, как душе надлежит приходить к престолу благодати за милостью: и для этого мы должны сначала обратиться к Ветхому Завету, где у нас есть тень того, о чем мы сейчас собираемся рассуждать, а затем мы перейдем к первообразу, где это разъяснено гораздо полнее.

Во-первых. Итак, престол милости был для церкви, а не для мира; ибо язычник не мог прийти непосредственно из своего естественного состояния к престолу милости через первосвященника, но должен был сначала надлежащим образом присоединиться или быть присоединенным к церкви, которая тогда состояла из народа иудейского (Исх. 12:43-49). Чужеземец тогда должен был сначала обрезаться и, следовательно, исповедать веру в грядущего Мессию, что знаменовалось его переходом от обрезания прямо к пасхе, а затем надлежащим образом к другим привилегиям, особенно к этой привилегии престола милости, в который первосвященник должен был входить лишь раз в год (Иез. 44:6-9).

Во-вторых. Церковь снова представлена нам через Аарона и его сыновей. Аарон как глава, его сыновья как члены; но сыновья Аарона не должны были прикасаться ни к чему во Святом Святых, пока не омоются в умывальнице: «И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения, и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают в нем руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть, или когда должны приступать к жертвеннику для служения, чтобы совершать курение жертвы Господу. Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть: и да будет им сие уставом вечным, ему и потомкам его в роды их». См. примечание на полях (Исх. 30:17-21, 40:30-32).

В-третьих. Более того, этот закон был настолько строг, что если кто-либо из Израиля, как и чужеземец, осквернялся чем-либо мертвым, он должен был омыться, прежде чем вкушать святыни, иначе должен был воздержаться: если же он этого не делал, грех его оставался на нем (Лев. 17:15, 16). И снова: «душа, которая прикоснется к чему-либо такому» нечистому, «будет нечиста до вечера и не должна есть святынь», а тем более входить за внутреннюю завесу, «если не омоет тела своего водою» (Лев. 22:4-6). Теперь я спрошу: что все это должно означать, если грешник, как грешник, прежде чем он омоется или будет омыт, может немедленно идти к престолу благодати? Да, я снова спрашиваю: почему апостол предполагает омовение как подготовку евреев к входу во святилище, если люди могут идти непосредственно после обличений к престолу благодати? Ибо так он говорит: «да приступаем» «во святилище» (Евр. 10:19), «с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:22). Да приступаем; он не говорит, что мы можем иметь; но СНАЧАЛА омывшись и окропившись.

Значит, сначала нужно омыться в умывальнице; и тот, кто не омылся там прежде, не имеет права приходить к престолу благодати; поэтому у вас здесь также есть стеклянное море, стоящее перед престолом благодати, чтобы ознаменовать это (Откр. 4:6). Оно стоит перед престолом для тех, кто действительно хочет приблизиться к престолу благодати, чтобы они омылись. Ибо это стеклянное море есть то же самое, что прообразуется упомянутой ранее умывальницей и медным морем, которое стояло в храме Соломона, где они должны были омыться, прежде чем войти во святилище. Но вы можете спросить меня: что умывальница или литое море должны означать для нас в Новом Завете? Я отвечаю: оно означает слово Нового Завета, которое содержит очищающее учение об отпущении грехов драгоценной кровью Иисуса Христа (Иоан. 15:3). Поэтому сказано, что мы очищены через Слово, через омовение водою посредством Слова (Тит. 3:5). Значение же таково: человек должен сначала прийти ко Христу, как Он представлен в Слове, которое и есть это стеклянное море, прежде чем он сможет прийти ко Христу на небесах, как Он есть престол благодати. Ибо Слово, говорю я, есть это стеклянное море, стоящее перед престолом, чтобы грешник сначала омылся в нем. Знай же, кто бы ты ни был, желающий спастись, ты должен сначала начать с распятого Христа и с обетования об отпущении грехов через Его кровь; этого распятого Христа ты не найдешь на небесах как такового; ибо там Он жив; но ты найдешь Его в Слове; ибо там Он по сей день представлен во всех обстоятельствах Своей смерти, как распятый перед нашими глазами (Гал. 3:1, 2). Там ты найдешь, что Он умер, когда Он умер, какой смертью Он умер, почему Он умер, и Слово откроет тебе прийти и омыться в Его крови. Поэтому слово Завета Христова есть умывальница для всех новозаветных священников, а каждый христианин есть священник Богу, чтобы омываться в ней.

Здесь, следовательно, ты должен получить свое оправдание, и это прежде, чем сделаешь хоть шаг дальше; ибо если ты не оправдан Его кровью, ты не будешь спасен Его жизнью. И оправдывающая сила Его крови оставлена позади и содержится здесь, в литом море, или умывальнице, или слове благодати, чтобы ты омылся в ней. Конечно, есть ходатайствующий голос в Его крови за нас перед престолом благодати, или престолом милости; но это все еще для того, чтобы привести нас к омовению, или для тех, кто омылся в ней, как она была пролита на кресте. Мы имеем, следовательно, дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса, то есть верою в Его кровь, как пролитую вне врат; ибо как Его кровь была пролита вне врат, так она освящает верующего и делает его способным приблизиться к святому святых. Поэтому, сказав: «дабы освятить людей Кровию Своею», Он «пострадал вне врат» (Евр. 13:11-15). Будем же через Него, то есть потому, что мы сначала освящены верою в Его кровь, непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Поэтому умывальница возрождения, или Христос, представленный Словом как распятый, предназначена для всех приходящих грешников, чтобы они омылись для оправдания; а к престолу благодати должны приближаться святые, или как грешники, оправданные верою в распятого Христа; и так, будучи омыты от греха в море Его крови, приходить к престолу милости.

И это еще более очевидно; ибо те, кто приближается к этому престолу благодати, должны делать это через веру; ибо, говорит апостол: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали?» ибо к этому сводится текст (Рим. 10:14). «Как же призывать Того, в Кого не уверовали», прежде чем призывать Его, «и как веровать в Того, о Ком не слышали» сначала? Итак, слышание предшествует верованию, а верование — призыванию Бога, когда Он восседает на престоле благодати. Теперь, верование должно быть согласно звучанию начала Евангелия, которое представляет нам не сначала Христа вознесшегося, но Христа умершего, погребенного и воскресшего. «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3, 4).