«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[Как Христос исполняет служение Первосвященника.]

Мы подходим теперь ко второй части служения этого Первосвященника и к тому, чтобы показать, как Он исполняет это. В порядке чего я должен, как я сделал в отношении первой, показать вам, какие вещи, как подготовительные, должны были предшествовать исполнению этого. Мы имеем здесь, как вы видите, «нашу пасху, закланную за нас», для нашего ободрения приходить к престолу благодати; и теперь давайте посмотрим на это, как оно представлено во Святом Святых, и на порядок того, как оно представлено.

1. Во-первых, тогда, прежде чем было сделано что-либо еще, я имею в виду этим Первосвященником, в отношении дальнейшего применения Его приношения, суда Божьего ожидал Он, в отношении Его оценки того, что уже было сделано, то есть как это было воспринято Им; что Он объявил в полной мере, воскресив Его из мертвых. Ибо в том, что Он был воскрешен из мертвых, когда все же Он умер за наши грехи, очевидно, что Его приношение было принято или оценено как имеющее ценность, достаточную для того, чтобы совершить то, для чего оно было сделано жертвой, а именно за наши грехи; это, следовательно, было в порядке Его допущения на небеса. Бог, воскресив Его из мертвых, оправдал Его смерть и счел ее достаточной для спасения мира. И это Христос знал, что будет эффектом Его смерти, задолго до того, как Он отдал Себя в выкуп; где Он говорит: «И это будет благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами» (Пс. 68:32). И снова: «И Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их» (Ис. 50:7-9). Все это — дело Господа Бога, Его Отца, и Он имел веру в это, как я сказал ранее. И поскольку именно Бог должен был быть умилостивлен, было необходимо, чтобы Он был услышан в этом деле, то есть был ли Он умилостивлен или нет: что Он и объявил, я говорю, воскресив Его из мертвых. И это апостолы, как Павел, так и Петр, внушают, когда они приписывают Его воскресение силе другого, а не Его собственному воскресению, говоря: «Сего Иисуса Бог воскресил» (Деян. 2:32). «Бог воскресил» Его «из мертвых» (3:15), «Которого Бог воскресил из мертвых», и тому подобное (4:10, 5:30, 8:56, 13:30). Я говорю, следовательно, что Бог, воскресив Христа из мертвых, сказал, что до сих пор Его приношение было угодно Ему и что Он был доволен.

2. Но чтобы мир, будучи одурманен грехом, не истолковал действия неправильно, Бог добавил к Его воскресению из мертвых торжественное выставление Его на обозрение, не всем людям, а таким, которые были верны и которым можно было доверить сообщение об этом другим: «Сего», говорит Петр, «Бог воскресил» из мертвых, «и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10:40, 41). И это было необходимо не потому, что это добавило что-либо к ценности и достоинству Его жертвы, но для помощи вере тех, кто должен был иметь вечное спасение через Него. И именно по этой причине Павел так распространяется об этой самой вещи, а именно, что были те, кто мог засвидетельствовать, что Бог воскресил Его из мертвых, а именно, чтобы люди могли видеть, что Бог был доволен, и что они имели ободрение приходить дерзновенно через Него к престолу благодати за милостью (1 Кор. 15:1-8). И это выставление Его на обозрение было не на длину удивительного или ослепительного момента, но дни и ночи, числом не менее сорока; и то тем же самым лицам, а именно, «апостолам, которых Он избрал: Которым и», говорит текст, «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:2, 3). Таким образом, Бог, желая более обильно показать Его миру, устроил этот великий период между Его воскресением и вознесением, чтобы мир мог видеть, что они имели основание верить, что искупление за грех было совершено.

3. Но далее, третья вещь, которая должна была предшествовать исполнению второй части этого Его священнического служения, была манера и порядок Его вхождения во Святое Святых; я говорю, манера и порядок Его вхождения. Он должен был идти туда в той ризе, о которой упоминалось ранее, то есть в силе Своего послушания, ибо именно она должна была проложить Ему путь, как ныне окропленная Его кровью. Он должен был идти туда с шумом, который Святой Дух называет восклицанием, говоря: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Это было прообразовано колокольчиками, как я сказал, которые висели на подоле одежд Аарона. Это восклицание, кажется, означает голос людей и ангелов; и эта труба — голос и радость Божью; ибо так сказано, Он сойдет: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). Даже как Он вознесся и пошел вверх; ибо колокольчики Аарона должны были быть слышны, когда он входил в святое место и когда он выходил из него (Исх. 28:33-35). Но какие люди должны были вознестись с Ним, как не, как было сказано прежде, люди, которые «вышли из гробов по воскресении Его» (Матф. 27:53)? И какие ангелы, как не те, что служили Ему здесь в день Его уничижения? Что касается злых, то Он тогда проехал в триумфе над их головами и сокрушил их как пленников колесами Своей колесницы. Он вознесся на высоту, Он «плен пленил, дал дары человекам» (Еф. 4:8).

Таким образом, Он вознесся в святой рай, где Его ожидали множество небесного воинства и тысячи тысяч духов праведников, достигших совершенства. Приблизившись к высочайшим небесам, месту особого присутствия Божьего, Ему было велено сесть одесную Его, в знак того, что ради Его страданий Бог сделал Его выше всякой твари и дал Ему имя выше всякого имени, и повелел, чтобы при имени Иисуса теперь все на небесах преклонились, и обещал, что в день суда все на земле и под нею преклонятся тоже, во славу Бога Отца (Фил. 2:6-11). Таким образом, Он представил Себя от нашего имени Богу, жертвой благоухания, в которой Бог почивает вечно, ибо кровь этой жертвы всегда имеет с Ним приятный и преобладающий голос. Она не может быть отвергнута, она не может быть перевешена тяжестью, обстоятельствами или отягчающими вину любого греха, тех, кто приходит к Богу через Него. Он всегда, как я сказал ранее, посреди престола и пред престолом, «Агнец как бы закланный», ныне предстающий пред лицом Божьим за нас. О манере Его ходатайства, было ли оно гласным или виртуальным, голосом ли уст или заслугой дела, или и тем и другим, я не буду определять; мы знаем мало, пока здесь, как дела совершаются на небесах, и мы можем скоро стать слишком плотскими или фантастическими в наших представлениях. Ходатайство Он совершает, то есть Он управляет действенностью и ценностью Своего страдания перед Богом за нас и всегда преобладает в этом Своем управлении Своими заслугами от нашего имени. И что касается манеры, хотя она сама по себе бесконечно выше того, что мы можем постичь, пока здесь, все же Бог склонился к нашей немощи и так выразил Себя в этом деле, что мы могли бы несколько, хотя и по-детски, постичь Его (1 Кор. 13:11, 12). И мы не поступим плохо, если будем представлять, как открыло Слово Божье; ибо Писания — это зеленые прутья тополя, орешника и каштана, которые лежат в желобах, куда мы должны приходить пить; вся трудность в том, чтобы увидеть белые полосы, самый разум Божий там, чтобы мы могли постичь через это.

Но текст говорит, что Он молится на небесах, Он совершает ходатайство там. Опять же, он говорит, что Его кровь говорит, и, следовательно, почему не могут Его стоны, Его слезы, Его вздохи и сильные вопли, которые Он испускал здесь во дни плоти? Я верю, что они делают это и имеют сильный голос перед Богом для спасения Своего народа. Он может тогда ходатайствовать как гласно, так и виртуально; виртуально, конечно, Он делает это, и нам позволено так представлять, потому что текст предполагает такую манеру ходатайства для нас; и потому что наша немощь не позволит нам понять полностью вещь, как она есть, наша вера в то, что Он совершает ходатайство за нас, также имеет преимущество быть очищенной от своей ошибочности Его ходатайством, и мы будем спасены тем самым, потому что мы полагались на Его пролитую кровь и преобладание достоинства ее перед Богом за нас; хотя в отношении этого обстоятельства, манеры Его ходатайства, мы должны быть в некотором замешательстве.

Слово говорит, что мы имеем еще только образ небесных вещей, или вещей на небесах. Я нисколько не сомневаюсь, что многие из тех, кто был спасен до того, как Христос пришел во плоти, хотя они были, в основном, правы и полагались на Него для спасения своих душ, все же были далеки от знания многих обстоятельств Его страдания за них (Евр. 10:1). Знали ли они все, что Он должен быть предан Иудой? что Он должен быть бичуем солдатами? что Он должен быть увенчан терновым венцом? что Он должен быть распят между двумя разбойниками и пронзен, пока кровь и вода не вышли из Его бока? или что Он должен быть погребен в гробнице Иосифа? Я говорю, понимали ли все, кто был спасен верой в то, что Он должен прийти и умереть за них, эти, со многими другими обстоятельствами, которые сопровождали Его до смерти? Было бы грубо так думать; потому что для этого у нас нет ни Писания, ни разума. Даже так, мы теперь, которые верим, что «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас», также очень далеки от понимания манеры или способа Его ходатайства. И все же мы верим, что Он умер и что Его заслуги имеют голос перед Богом за нас; да, что Он управляет Своими собственными заслугами перед Богом в пути ходатайства за нас, далеко за пределами того, что мы, пока здесь, способны постичь.

Писание говорит, что «вся полнота Божества» обитает в Нем «телесно» (Кол. 2:9). Оно также говорит, что Он — престол Божий, и все же опять, что Он сидит «одесную престола» (Ис. 22:23; Евр. 12:2). Эти вещи настолько далеки от того, чтобы быть понятыми слабейшими, что они напрягают ум и способности сильнейших, все же есть небесная истина во всем. Небесные вещи нелегко веруются, нет, даже самими верующими, пока здесь на земле, и когда они веруются, то лишь слабо и немощно. Я верю, что само явление Христа перед Богом есть ходатайство как священника, так же как и мольба адвоката; и я верю опять, что сама Его жизнь там есть ходатайство там, непрерывное ходатайство (Евр. 9:24; Рим. 5:10).

Но есть еще кое-что, что нужно сказать: Христос, человечество Христа, если в нем обитает вся полнота Божества телесно, как тогда Он предстает перед Ним, чтобы совершить ходатайство? или если Христос — престол благодати и престол милости, как Он предстает перед Богом, сидя там, чтобы окропить это теперь Своей кровью? Опять же, если Христос — жертвенник курения, как Он стоит как священник у того жертвенника, чтобы приносить молитвы всех святых на нем, перед престолом?

[Как эти тайны должны быть изучены.]

Что все это написано — правда; и что это все истина — так же верно: но что это все понято каждым, кто спасен, я не верю, что это правда. Я имею в виду, понято так, что они могли бы все примирить кажущиеся противоречия, которые есть в этих текстах. Есть, следовательно, три урока, которые Бог установил нам в отношении совершенствования нашего понимания в тайнах Божьих. 1. Буквы. 2. Слова. 3. Значения.

1. Буквы. Я называю обрядовый закон так; ибо там все изложено отчетливо, все само по себе; как буквы для детей: там у вас есть священник, жертва, жертвенник, святое место, престол милости: и все отчетливо.

2. Слова. Теперь в Евангелии эти буквы собраны все в слово, и Христос — это слово, то слово разума Божьего; и поэтому Евангелие делает Христа тем священником, Христа — той жертвой, Христа — тем жертвенником, Христа — тем святым местом, Христа — тем престолом благодати, и всем; ибо Христос — все: все они встречаются в Нем, как несколько букв встречаются в одном слове.

3. Значения. Рядом со словом у вас есть значение, и значение труднее изучить, чем буквы или слово; и поэтому совершенное понимание этого отложено до тех пор, пока мы не придем к высшей форме, пока мы не придем к совершенному человеку; «А когда настанет совершенное, тогда то», знание, «что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:10). Тем временем наше дело — научиться приводить буквы в слово, приводить обряды ко Христу и заставлять их заканчиваться в Нем; я имею в виду, найти священство во Христе, жертву во Христе, жертвенник во Христе, престол благодати во Христе, а также Бога во Христе, примиряющего мир с Собой через Него. И если мы сможем хорошо изучить это, пока здесь, нас нисколько не будут винить! ибо это самый важный урок, заданный нам, а именно, изучить Христа, как мы находим Его открытым в Евангелии: «Ибо я рассудил», говорит Павел, «быть у вас знающим только Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). И христиане, спустя некоторое время, я имею в виду тех, кто молится и хорошо вникает в Слово, достигают некоторой хорошей меры знания о Нем. Жизнь вечная — знать Его, как Он должен быть познан здесь, как Он должен быть познан через Священные Писания (Иак. 17:3). Держись же крепко Писаний, и пусть твоя вера повинуется их авторитету, и ты будешь уверен, что возрастет в вере; «ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17, 16:25-27).

Веруй же, что Христос умер, был погребен, воскрес, вознесся и вечно живет, чтобы ходатайствовать за тебя: и остерегайся слишком глубоко проникать в тайны, ибо в них люди быстро теряют верный путь. Посему хорошо, если ты упокоишься в том, что Он делает это, даже если не можешь постичь, как именно Он это совершает. Человек при дворе добивается своим ходатайством помилования для человека в провинции; и заинтересованное лицо, узнав об этом, знает, что такой-то человек получил для него помилование и что это произошло благодаря его заступничеству, но при всем том он может оставаться в неведении относительно методов этого ходатайства, так же и мы, по крайней мере отчасти, пребываем в неведении относительно Христа. Смысл же заключается в том, что я должен верить: ради Христа Бог спасет меня, поскольку Он оправдал меня Своей кровью; «посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Через Его ходатайство, или через Его пришествие между Богом, Которого я оскорбил, и мною, бедным грешником: через Его пришествие с голосом Своей крови и заслуг, которые вступаются за меня перед Богом, ибо та кровь была пролита за меня, и ибо те заслуги, в их благодатном действии, дарованы мне актом благодати Божьей, согласно Его вечному завету, заключенному со Христом. Это то, что я знаю о Его ходатайстве; я имею в виду применительно к самому акту; то есть КАК Он совершает ходатайство. И поскольку вся полнота Божества обитает в Нем телесно, и поскольку Он также, в Своей человеческой природе, является престолом благодати; да, и поскольку Он также есть Святое Святых и вечный покой Божий, для меня было некоторым сомнением, не слишком ли плотски представлять, будто Христос стоит отдельно в Своей человеческой природе; отдельно, говорю я, в пространстве от Отца, сидящего на престоле, и таким образом являет Свои заслуги и возносит словесные молитвы о жизни и спасении Своего народа. Более истинный смысл, по моему разумению, заключается в том, что присутствие и достоинство человеческой природы, пребывающей с божественной, да, принятой в союз с Богом навеки, ради служения, которое было совершено Богом для нее в мире, при примирении избранных Своих с Собою, есть и всегда будет столь заслуживающим в Его очах, что оно превозмогает — не знаю, как еще это выразить — божественную природу, в Которой одной есть сила покорить Себе все невозможное, чтобы сохранить тех, кто таким образом примирен, для жизни вечной.

Когда я говорю о человеческой природе, я имею в виду человека Христа, не лишенного чувств и разума, ни силы воли и привязанностей; но я имею в виду следующее: человеческая природа настолько устремлена к воле божественной; и, опять же, воля божественная настолько устремлена, в деле спасения грешников, к заслуге и воле человеческой, что чего желает Отец, того желает и Сын, и в том, чего желает Сын, Отец пребывает вечно. И этого желает Сын, и Его воля подкреплена бесконечной заслугой, в которой также почивает Отец, чтобы те, все те, кого Отец дал Ему, были с Ним там, где Он, чтобы они могли созерцать Его славу (Иоанна 17:24). И теперь я перехожу к воле и привязанностям первосвященника.

II. ЕСТЕСТВЕННОЕ. [Естественные качества Иисуса Христа как нашего первосвященника.]

Это подводит меня ко второму пункту, а именно к Его естественным качествам. И,

Во-первых. Вот одно, на чем я хотел бы настоять: Он не чужд человеческой природе; ангелы любят нас, но они не способны так сострадать нам в наших бедствиях, потому что не являются причастниками нашей природы. Природа обладает особой симпатией; так вот, Он по природе един с нами, за исключением одного лишь греха, и это также наше преимущество. Он человек, как и мы, плоть и кровь, как и мы: рожден от женщины и во всем уподобился нам, за тем исключением, которое делает Святой Дух. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные... Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:14, 16). Это весьма Его квалифицирует; ибо, как я уже сказал, в природе есть симпатия. Человек не будет так тронут болью, причиненной животному, как он естественно будет тронут болью, причиненной человеку: животное будет более затронуто теми посягательствами, которые совершаются против его собственного вида, чтобы причинить ему вред, нежели теми, что совершаются против человека. Почему? Потому что в природе есть симпатия. Теперь, что Христос, первосвященник дома Божьего, по природе един с нами, вы видите, Писание ясно утверждает. «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал. 4:4); Он был «от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3); от отцов, от которых «Христос по плоти» и т.д. (Рим. 9:5; 2 Тим. 2:8). И это, должно быть, делает Его высококвалифицированным первосвященником (Евр. 2:14, 15). Мы не будем сейчас говорить о необходимости принятия Им человеческой природы, а именно о том, чтобы Он мог разрушить имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить Свой народ; ибо это было бы здесь слишком далеко от нашего предмета и отвлекло бы читателя. Мы сейчас говорим о Его первосвященническом служении и о тех естественных качествах, которые сопровождают Его в этом; и я говорю, что природа — это великая квалификация, потому что в природе есть симпатия; а где есть симпатия, там будет побуждение помочь, побуждение помочь с ревностью и негодованием против тех, кто причиняет страдания. Медведица, лишенная своих медвежат, не более разъярена, чем Господь Иисус, когда используются средства, чтобы заставить тех, за кого Он умер и за кого Он вечно живет, чтобы ходатайствовать, лишиться жизни вечной. Но,

Во-вторых. Как есть естественная симпатия во Христе к тем, за кого Он является Первосвященником, так есть и родственная симпатия; Он не только принял на Себя нашу природу, но Он стал с нами одним братством; теперь вы знаете, что братство поведет человека дальше, чем природа; так что, когда природа и родство встречаются, возникает двойное обязательство. «Ибо и Освящающий», то есть Христос, «и освящаемые», Его святые, «все — от Единого», то есть от Бога; и все они от Бога, как дети одного Отца; «потому Он не стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Евр. 2:11, 12). Теперь родство — это много, а кровное родство — больше всего. Что ж, здесь есть кровное родство между Христом, Первосвященником, и теми, за кого «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать»; кровное родство, говорю я, и это в отношении человечности, которая есть природа, подверженная скорбям и бедствиям; «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14). Итак, Он подвизается за брата, за брата Он совершает ходатайство. Когда Гедеон узнал по признанию Зевея и Салмана, что люди, которых они убили при Фаворе, были его братьями, ярость охватила его, и он поклялся, что они поэтому должны умереть (Суд. 8:18-21). Родство — это великое дело. И поэтому снова сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым Первосвященником» (Евр. 2:17). Брат рожден для бедствия; и брат пойдет далеко. Это, следовательно, вторая вещь или иная квалификация, которой наделен Христос Иисус, чтобы быть Первосвященником; Он — брат, между Ним и нами существует братское родство; поэтому в силу этого родства Он ходатайствует за нас более сердечно.

В-третьих. Есть и другие вещи в Христе Иисусе, которые делают Его естественно превосходно квалифицированным в отношении Его священства для нас, и это искушения и немощи, которыми Он был испытуем во дни Своего уничижения. Это правда, искушения и немощи, строго рассматриваемые, не являются нашей природой, как не являются они и Его; но все же, если уместно сказать, что искушения и скорби имеют природу, Его и наши были естественно одними и теми же; и притом во всем; ибо так говорит текст: «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Искушаемы ли мы не доверять Богу? так был и Он: искушаемы ли мы убить себя? так был и Он: искушаемы ли мы обольстительной суетой этого мира? так был и Он: искушаемы ли мы совершить идолопоклонство и поклониться дьяволу? так был и Он (Матф. 4:3-10; Луки 4:1-13). Так что в этом мы также были подобны; да, от колыбели до креста Он был мужем скорбей и изведавшим болезни, человеком скорби на протяжении всего Своего жизненного пути.

И заметьте, Он был сделан таковым, или подчинен этому по установлению Божьему; более того, Он должен был быть сделан таковым, то есть уподоблен нам во всем, чтобы лучше подготовить Его к работе Его священства, с большей утробой и состраданием. Мы прочтем вам текст: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть», квалифицированным быть, «милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17, 18). Смотрите здесь, как Он квалифицирован и с какой целью; Он был искушаем, как мы, страдал от искушений, как мы, во всем и вся, как мы; чтобы Он мог быть утробой, чтобы Он мог быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, чтобы восполнить разницу, созданную грехом между Богом и Его народом, чтобы совершить умилостивление за грехи народа. Да, Он, будучи искушаем и страдая, как Он страдал, подготовлен и способен сделать это; «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Посему я также называю эту квалификацию и естественной, и необходимой; естественной, потому что по роду она та же, что и наша; то есть Его искушения были теми же, что и наши; те же по природе, те же по замыслу, те же по своей собственной естественной направленности; ибо их естественная направленность состояла в том, чтобы погубить и Его, и нас, но Бог предотвратил это. Они также были необходимы, хотя и не сами по себе, но сделаны таковыми Тем, Кто может извлечь добро из зла и свет из тьмы; сделаны таковыми, говорю я, для нас, ради которых они были допущены, чтобы напасть и поразить Его, а именно, чтобы Он мог быть способен быть милостивым, верным и помогающим нам. Но,

В-четвертых. Еще одна квалификация, которой наделен наш Первосвященник для лучшего приспособления Его к ходатайству за нас, заключается в том, что мы — Его члены; быть членом — это больше, чем быть той же природы или самого близкого родства, за исключением того. Итак, теперь Он ходатайствует за Самого Себя, за Свое собственное тело и за отдельные члены Своего тела. Первосвященник по закону имел обыкновение приносить жертву за себя; сначала «за себя», за свои собственные грехи, а затем «за грехи народа». Я не скажу, что у Христа был какой-либо грех, который был бы лично, или по Его действию, Его собственным; ибо это было бы хулой на имя Того Святого; но все же я скажу, что Он сделал грехи народа Своими (Пс. 68:6). Да, Бог Отец сделал их Его; те также, за кого Он вечно живет, чтобы ходатайствовать, соединены с Ним, сделаны членами Его тела, от плоти Его и от костей Его; и таким образом они являются частью Его Самого (2 Кор. 5:21).

Но мы сейчас говорим о Его естественных качествах, и это одно из них; что те, за кого Он вечно живет, чтобы ходатайствовать, являются Его членами, членами Его тела; «мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его», так говорит Слово (Еф. 5:30). Посему здесь есть близкая забота, ибо Его церковь — это часть Его Самого; это Его собственная забота, это наша собственная плоть. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). — Вещи так сказаны из-за немощи нашей плоти. — Так что, если бы Христос не имел любви к нам как к грешникам, все же, поскольку мы — часть Его Самого, Он не может не заботиться о нас, природа побуждает Его к этому; да, и чем мы немощнее и слабее, тем больше Он сострадает нашим немощам, тем больше Он страдает за нас: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15). Он ни в какое время не теряет этого Своего сочувствия, потому что Он всегда наш глава, а мы — члены Его. Я добавлю, что о немощном члене больше всего заботятся, больше всего жалеют, больше всего следят, чтобы уберечь от вреда, и о нем больше всего советуются.

Я люблю играть в ребенка с маленькими детьми и кое-чему научился, делая это; я встречал ребенка, у которого был больной палец; да, такой больной, что в настоящее время он был совершенно бесполезен; и не только это, но из-за своей немощи он был помехой или препятствием для использования всех пальцев, которые были на этой руке, тогда я начинал сокрушаться о ребенке и говорил: «Увы! мой бедный мальчик или девочка, у тебя больной палец!» «Ах!» — говорил ребенок с водой на глазах и подходил ко мне, чтобы его пожалели. Тогда я начинал предлагать прикоснуться к больному пальцу. «О!» — говорит ребенок, — «пожалуйста, не делай мне больно». Я тогда отвечал: «Можешь ли ты что-нибудь сделать этим пальцем?» «Нет», — говорит ребенок, — «и этой рукой тоже». Тогда я говорил: «Может, нам отрезать этот палец и купить моему ребенку лучший, храбрый золотой палец?» При этом ребенок вздрагивал, смотрел мне в лицо, отходил от меня и испытывал своего рода негодование против меня, и больше не хотел быть со мной откровенным. Тогда я начинал извлекать некоторую пользу из той хорошей проповеди, которую этот маленький ребенок проповедовал мне; и так я продолжал. Если членство так дорого, если этот ребенок имеет такую нежность к самому немощному, самому бесполезному из своих членов; если он считает меня своим другом не дольше, чем когда у меня есть уста, чтобы сокрушаться, и манеры, которые показывают нежность к этому бесполезному пальцу; какой интерес дает членство в теле, и какое сострадание имеет душа к такой бесполезной вещи, потому что это член! И перенося все это на Иисуса Христа, тогда вместо материи и гниения, тут же приходит ко мне мед из этого больного пальца ребенка; я беру на себя смелость сказать вам теперь, как я обычно играю. И хотя я рассказал эту историю по поводу такой важной истины, как членство христиан со своим главой, все же потерпите меня; никакой ребенок не может быть так нежен к своему больному пальцу, как Сын Божий к Своим страждущим членам; Он не может не сострадать нашим немощам.

Ах! кто не вознесет много молений, молитв и ходатайств за ногу, за глаз, за ступню, за руку, за палец, лишь бы не потерять их? И можно ли вообразить, что один Христос будет подобен глупому страусу, ожесточенному против своих птенцов, да, против Своих членов? Это невозможно.

Если бы Он потерял члена, Он был бы обезображен, искалечен, расчленен, несовершенен, почти чудовищен. Ибо Его тело называется Его полнотой, да, полнотой Наполняющего все во всем. Это естественно имеет уважение к тем, за кого Он вечно живет, чтобы ходатайствовать; да, непостижимое уважение к ним, потому что они — Его члены.

В-пятых. Но опять же, когда природа, родство и членство приводятся в доказательство подходящих качеств, которыми наделен Христос, я не намерен намекать, будто основа всего лежит здесь; ибо тогда можно было бы утверждать, что один несовершенный имеет все это; ибо кто не знает, что грешный человек имеет все эти качества в себе по отношению к своей природе, родственным связям и членам? Я поэтому, как сказал, рассуждал так только ради демонстрации и чтобы приспособиться к немощи вашей плоти. Я мог бы перейти, также, к следующему месту, чтобы сказать вам, что Иисус Христос, наш Первосвященник, таков в отношении других замыслов. Мы — Его приобретение, и Он считает нас таковыми; Его драгоценности, и Он считает нас таковыми; Его недвижимое имущество, и Он считает нас таковыми (Пс. 15:5, 6). И вы знаете, человек будет много делать, много говорить, много и долго ходатайствовать за то, в чем он таким образом заинтересован. Но мы перейдем к тому, чтобы поговорить более подробно о чрезвычайном превосходстве Его естественных качеств и показать вам, что Он обладает такими, которые присущи только Ему одному, и что мы причастны к ним.

[Особые естественные качества Христа как нашего Первосвященника.]

1. Он свят, а значит, подходящий Первосвященник. Есть святость, которая отдаляет от, и святость, которая приближает к, и заставляет больше заботиться о состоянии тех, кто находится в скорби; и эта святость — та, которая связана с должностью. Когда человека ставят на должность, чем он нечестивее, тем хуже он исполняет свою должность; и чем святее, тем лучше он исполняет свою должность. Ибо его святость обязывает его быть верным людям, в делах которых он участвует по своей должности. Отсюда вы читаете, что Он — «верный Первосвященник», потому что Он свят, и «таков и должен быть у нас Первосвященник: святый» и т.д. (Евр. 2:17, 7:26). «Благ и праведен Господь» Иегова, Христос Иисус, «посему наставляет грешников на путь» (Пс. 24:8). «Владычествующий над людьми должен быть праведен, владычествуя в страхе Божием» (2 Цар. 23:3). Я упоминаю эти тексты, чтобы показать вам, что святость, когда она связана с должностью, заставляет человека лучше выполнять эту должность. Итак, Христос свят, и Он сделан, призван и поставлен Богом Первосвященником по чину Мелхиседека, и должен управлять этим Своим служением для тебя пред Богом; то есть продолжать совершать умилостивление за беззаконие; за то беззаконие, которое прилепляется к тебе и которое порочно прорывается или исходит из твоей плоти после того, как ты призван и обращен. Ибо мы сейчас находимся на второй части исполнения священства Христа; той, которую Он исполняет, говорю я; и исполняя, убирает беззаконие наших святынь и нашей жизни после нашего обращения к Богу через Него. Теперь Тот, Кто должен это делать, свят, а значит, Тот, Кто будет иметь совесть исполнять это служение для нас, которое Ему доверено Богом. Отсюда Он противопоставляется тем первосвященникам, которые имели немощи, которые не были святы, и именно по этой причине предпочтен им. «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного», освященного или святого (Евр. 7:28). Это, следовательно, великая вещь, а именно, что у нас есть Первосвященник, Который свят, а значит, Тот, Кто не преминет исполнить до конца доверенное Ему дело от нашего имени, а именно «приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1). Это одно.

2. К этой Его святости добавлено еще одно; и это — незлобивость. «Ибо таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу» (Евр. 7:26). Вредный человек, когда он при должности, о, сколько вреда он может причинить! Такой человек пристрастен в исполнении своей должности, такой человек лишит бедного его права, такой человек купит и продаст дело, человека, интерес, сделает или не сделает, как его вредность побуждает его к этому; «так нечестивый властелин над бедным народом» (Прит. 28:15). Но теперь наш Иисус, наш Первосвященник, свят, непричастен злу; Он не обидит ни одного человека, Он не лишит ни одного человека, Он не презрит ни одного человека, Он не откажет ни одному человеку, который приходит к Богу через Него, в пользе и преимуществе Своего благословенного ходатайства; Он не лицеприятствует и не берет даров. Вредный человек будет затаивать злобу, ненавидеть и предубеждаться против человека; будет ждать возможности причинить ему вред; воспользуется преимуществом, если сможет, чтобы отказать ему в его праве и удержать от него то, что ему причитается, когда в силе Его руки помочь ему. О! но Христос непричастен злу, непричастен злу, как голубь, Он не думает зла, не замышляет зла, не делает зла; но милостиво, невинно, безвредно ходатайствует за тебя; и Его нельзя будет склонить к тому, чтобы причинить вред твоей личности, или воздержаться от того, чтобы произнести твое имя Своими устами, будь твои немощи, слабости и провокации сколь угодно многочисленны, если ты действительно приходишь к Богу через Него. Он свят и непричастен злу, и поэтому тем более пригоден стать нашим Первосвященником и ходатайствовать за нас.

3. Но опять же, это не все, Он также непорочен; «Ибо таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный». Этот термин введен, чтобы показать, что Он не является и не может быть найден, ни сейчас, ни в какое время, виновным в Своем служении. Человек, который свят, может все же быть осквернен; человек, который непричастен злу, может все же быть осквернен. Нам велено быть святыми и непричастными злу; и в евангельском смысле так каждый христианин. О! но Христос таков в законном смысле; в глазах закона — совершенно таков. Это великое дело, ибо оно показывает, что, как ничто, сделанное нами, не может искусить Его быть вредным для нас; так и нет ничего в Нем Самом, что могло бы искусить Его быть таковым. Человек, который осквернен, имеет в себе то, что побудит его использовать свою должность неверно, даже если бы он не имел никакой провокации от тех, ради блага которых он должен исполнять свою должность; но Тот, Кто непорочен — непорочен в законном смысле — как наш Господь Иисус, есть Тот, Кто не только не причиняет вреда и не действует лживо в Своей должности, но Тот, Кто не может, Тот, Кто не знает, как быть неверным Своему доверию. Он свят, непричастен злу, непорочен, это, следовательно, великое дело. Он не имеет в Себе первоисточника вредности, там нет такого корня; есть корень горечи, прорастающий в нас, которым не только мы сами, но часто и другие оскверняются (Евр. 12:15). О! но наш Первосвященник непорочен, Он не развращен и не развращает; Он исполняет Свою должность честно, верно, свято, справедливо, согласно, или отвечая, нашим нуждам и доверию, возложенному на Него и порученному Ему. Но,

4. Это не все; как Он свят, непричастен злу и непорочен; так Он отделен от грешников, как в Своем зачатии, в Своем составе, так и в месте, предназначенном Ему для исполнения этой части Своего первосвященнического служения. Он не был зачат во чреве плотским рождением; Он не был составлен из оскверненной и порочной природы; Он не совершает служение с теми материалами, которые развращены, запятнаны или несовершенны; но с теми, которые незапятнанны, даже с непорочной жертвой Своего собственного безупречного приношения. Ни Он, ни Его приношение не имеют такого привкуса, какой имели священники и их жертвы по закону, то есть греха и несовершенства; Он отделен от них в этом отношении, дальше, чем ангел от зверя. Он не имеет никаких качеств, действий или склонностей грешников; Его пути — только Его собственные; Он никогда не видел их и не учился им, кроме как от Отца; нет праведного среди людей, посему Он отделен от них, чтобы быть священником. Опять же,

5. Как Он таков, так опять же, сказано, что Он «выше небес». Ибо таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Текст говорит, что ни святой, ни небеса не чисты в очах Божьих. «Вот, Он и слугам Своим не доверяет», Он усматривает безумие в Своих ангелах; и опять: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов 4:18, 15:15). Посему, этим выражением Он показывает нам, что наш Первосвященник благороднее, чем небо или ангел: да, чище и совершеннее любого. Это показывает нам также, что все небесное воинство находится в Его распоряжении, чтобы делать то, что Его ходатайство превозможет у Отца для нас. Все ангелы поклоняются Ему, и по Его слову они становятся, все они становятся служебными духами для тех, которые имеют наследовать спасение.

Кроме того, этим словом Он показывает, что невозможно, чтобы наш Первосвященник выродился или пришел в упадок; ибо Он сделан «выше небес»; духи иногда на небесах приходили в упадок (2 Петра 2:4). Сами небеса приходят в упадок и ветшают; и это самое дальнее, куда Словом нам позволено идти (Евр. 1:10-12). Но что касается Того, Кто выше небес, Кто сделан выше небес, Кто вознесся далеко выше всех небес; Он — Тот же, и «лета Его не кончатся» (Евр. 1:12). «Тот же вчера, сегодня и во веки» (Евр. 13:8). Это, следовательно, добавлено, чтобы показать, что Христос не подобен ни ангелам, ни небесам, подверженным упадку, или вырождению, или ослаблению и охлаждению в исполнении Своего служения; но что Он будет найден даже в конце, когда Он придет к завершению этой работы и собирается выйти из святого места, столь же сердечным, столь же полным любви, столь же желающим и стремящимся к нашему спасению, каким Он был в первый момент, когда Он был сделан Первосвященником и принял на Себя исполнение этого Своего благословенного служения для нас. Посему наш Первосвященник — не такой, о каком вы читаете в законе (Лев. 21:18). Он не карлик, не имеет изъяна, ни какого-либо несовершенства; поэтому не подвержен ослаблению или неудаче в должном исполнении Своего служения, но способен всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». И стоит нашего внимания, что сказано, что Он сделан таковым; то есть назначен, установлен, призван и квалифицирован таковым Богом; это показывает сердце Отца, так же как и Сына, к нам, а именно, что это священство было от Него, и славные последствия его — через Него. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

[Второй мотив, мы уверены в успехе.]

ВТОРОЙ. Я перехожу теперь ко второму мотиву, а именно, что мы можем обрести благодать и милость для благовременной помощи; или мы обретем милость и благодать для помощи, если придем, как должно, к престолу благодати. В этом мотиве мы имеем три вещи, заслуживающие внимания. Первое, что святые, вероятно, встретятся с нуждающимися временами, пока они в этом мире. Второе, что ничто не может провести нас через наши нуждающиеся времена, кроме большей, или постоянной подачи милости и благодати. Третье, что милость и благодать можно получить у престола благодати, и мы должны извлечь ее оттуда молитвой, если хотим, как должно, пройти через эти нуждающиеся времена.

Первое. Что касается первого из них, что святые, вероятно, встретятся с нуждающимися временами, или с такими временами, которые покажут им, что они нуждаются в постоянной помощи благодати Божьей, чтобы они могли правильно пройти через этот мир. Это, следовательно, мотив, который носит шпору на своей пятке, шпору, чтобы подтолкнуть нас вперед молить у престола благодати. Это нуждающееся время в других местах называется временем опасным, днем злым, часом и властью тьмы, днем искушения, днем облачным и мрачным (2 Тим. 3:1; Еф. 6:13; Луки 22:53; Евр. 3:8; Иез. 34:12; Быт. 47:9; Матф. 6:34). И действительно, в общем, все дни нашего странствования здесь злы, да, каждый день имеет достаточно зла в себе, чтобы погубить лучшего святого, который дышит, если бы не благодать Божья. Но есть также, как я намекал, особые времена, времена более явно опасные и рискованные для святых. Как,

[Десять особых времен нужды.]

Есть их молодые дни, дни их юности и детства в благодати. Этот день обычно сопровождается большим злом по отношению к нему или ним, которые спрашивают путь к Сиону, обратив свои лица туда. Теперь дьявол потерял грешника; есть пленник, который сломал тюрьму, и один убежал от своего господина: теперь ад, кажется, пробудился от сна, дьяволы вышли, они рычат, и рыча, они стремятся вернуть своего беглеца. Теперь искушай его, угрожай ему, льсти ему, заклейми его, брось пыль в его глаза, отрави его заблуждением, испорти его, пока он на гончарном круге; что угодно, чтобы удержать его от прихода к Иисусу Христу. И разве это не нуждающееся время; разве такой человек не нуждается в изобилии благодати? разве не является абсолютной необходимостью, чтобы ты, если ты тот человек, который так осажден, должен был усердно молиться у престола благодати, о милости и благодати, чтобы помочь тебе в такое время нужды, как это? Нуждаться в духе молитвы сейчас — это столько же, сколько стоит твоя жизнь. О, поэтому, вы, которые знаете, что я говорю, вы, которые вырвались из ада, которые бежали за убежищем, чтобы ухватиться за надежду, предложенную вам, и которые слышите, как лев рычит вслед за вами, и которые бодрствуете от постоянного голоса его звенящей цепи, кричите, пока бежите; да, обещание в том, что тех, кто приходит к Богу с плачем, с молением, Он поведет их. Что ж, это одно нуждающееся время, теперь твоя изгородь низка, теперь твоя ветвь нежна, теперь ты только в бутоне. Молись, чтобы ты не был испорчен в руке горшечника.

2. Время процветания — это также время нужды, я имею в виду твоего духовного процветания. Ибо как сатана может знать, как подобрать искушения для тебя в день твоей нужды, так у него есть те, которые могут запутать тебя в день твоей полноты. У него есть свои духовные злобы в высоких и небесных местах (Еф. 6:12). Он может знать, как расставить сеть для тебя в земле Ханаанской, так же как и в пустыне; в твое время получения благ, так же как и в твои голодные и пустые часы. Более того, такие времена кажутся самыми опасными, не сами по себе, а из-за обманов нашего сердца. Отсюда Моисей дает это предостережение детям Израилевым, что когда Бог дал им обетованную землю, и виноградники, и колодцы, и оливковые деревья, и когда они ели и были сыты, «Тогда», говорит он, «берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор. 6:10-13). И опять, он удваивает это предостережение, говоря: «Когда будешь есть и насытишься, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые я заповедую тебе сегодня; чтобы, когда будешь есть и насытишься», и ты во всех добрых вещах умножишься, «тогда не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»; все это может быть применено духовно (Втор. 8:10-14). Ибо есть, как я сказал, сети, расставленные для нас в наших лучших вещах; и тот, кто имеет великие наслаждения и забывает молиться о благодати, чтобы сохранить себя смиренным тогда, быстро окажется там, где был Петр, после его познания Господа Иисуса через откровение Отца.

3. Другое нуждающееся время — это время, когда люди низки и пусты в отношении мирских благ; это время полно искушений и сетей. В это время люди будут, если они не будут хорошо следить за своими делами и путями, искушаемы пренебречь приличиями как в отношении совести, так и в отношении Слова Божьего, и рискнуть делать вещи, которые опасны и которые имеют тенденцию сделать всю их религию и исповедание тщетными. Этот святой Агур знал об этом; поэтому он молился: «Не давай мне нищеты и богатства... чтобы, пресытившись, не отрекся я и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Прит. 30:7-9). Есть много неудобств, которые сопровождают того, кто пришел в упадок в этом мире. Это злой день для него, и дьяволы будут так же заняты им, как мухи — тощей и паршивой овцой. Будет трудно, но такой человек будет полон личинок; полон глупых, нелепых, праздных изобретений, чтобы подняться и снова изобиловать полнотой. Это не время сейчас, скажет сатана, сохранять нежную совесть, соблюдать свое слово или обещание, платить за то, что покупаешь, или не останавливаться перед воровством и стяжательством у своего ближнего. Агур боялся этого; поэтому он молился, чтобы Бог удержал его от того, что было бы для него искушением сделать это. Сколько в наши дни по этим самым причинам привели религию к очень дурному запаху, а себя — в сеть дьявола, и все потому, что они не пристрастились молиться Богу о благодати для помощи в это время нужды, а скорее оставили то, что хорошо, и предались искушениям дьявола и тонким и обольстительным движениям плоти.

4. Другое нуждающееся время — это день гонения; это называется, как было намекнуто ранее, «часом тьмы», «днем облачным и мрачным». Этот день, следовательно, полон сетей и зол всякого рода. Здесь страх человеческий, ужасы тюрьмы, потери имущества и жизни. Теперь все выглядит черным, теперь пришло огненное испытание. Тот, кто не может сейчас молиться; тот, кто сейчас не обращается к Богу на престоле благодати, через священство Иисуса Христа, вероятно, упадет перед всеми людьми на сцене; позорное падение, падение, которое не только сломает его собственные кости, но также сердца тех, кто боится Бога и видит это: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

5. Другое время нужды — это время, когда ты меняешь свое состояние и вступаешь в новое родство. Ибо здесь также сети и ловушки лежат в ожидании тебя. Есть обнадеживающий ребенок, который идет на службу или в ученики; есть молодой человек, молодая девушка, вступающие в супружеское состояние, и хотя они молятся до этого, они перестают молиться тогда. Что ж, эти люди часто разоряются и погибают; причина в том, что это изменение сопровождается новыми сетями, новыми заботами и новыми искушениями, о которых, поскольку из-за небрежности они не знают, они бывают взяты, увлечены ими к пагубе и разрушению. Многие в мой короткий день, я сомневаюсь, пошли в яму ЭТИМ путем, которые иногда были по виду самыми первыми и обнадеживающими в том месте, где они жили. О, как скоро их огонь погас; как их лампы перестали гореть! Как быстро они потеряли свою любовь к своим служителям, через которых они были просвещены, и к самым теплым христианам, через общение с которыми они привыкли быть бодрствующими и вкусными! Как быстро они нашли себе новых друзей, новых товарищей, новые пути и методы жизни и новые наслаждения, чтобы питать ими свои глупые умы! Посему, о ты, который обеспокоен этим пятым пунктом, «приступай с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

6. Другое время нужды — это когда большинство исповедующих пришли в упадок; когда обычай фантазий и глупостей отнял всякую серьезность и скромность у детей человеческих. Теперь молись, или ты умрешь; да, молись против этих упадков, этих суетных обычаев, этих глупых фантазий, этих легких и суетных манер, которые охватили других, иначе они непременно постучат в твою дверь и получат благоволение от твоей руки, а если они это сделают, они быстро опустят тебя в грязь вместе с другими и поставят тебя в опасность проклятия, так же как и их.

7. Другое время нужды — это время накопленной вины и сокрытия лица Божьего. Это опасное время. Если ты сейчас воздержишься от молитвы, ты погиб, ибо естественная направленность вины — гнать человека от Бога. Так она послужила нашему первому отцу; и часто, когда Бог скрывает Свое лицо, люди впадают в отчаяние и поэтому бросают все обязанности и говорят, как тот в древности: «Что мне ждать от Господа еще?» (4 Цар. 6:33). Теперь твоя великая помощь против этого — молитва, пребывание в молитве. Молитва борется с дьяволом и низвергнет его: молитва борется с Богом и победит Его: молитва борется со всеми искушениями и заставляет их бежать. Великие вещи были сделаны молитвой, даже молитвой тех, кто накопил вину и кто своими грехами потерял улыбки и чувство благоволения Божьего. Посему, когда это нуждающееся, это злое время настигло тебя, молись: «Приступай с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

8. День упрека и клеветы — это другое время нужды, или день, в который тебе понадобятся запасы благодати. Иногда мы встречаем такие дни, в которые мы нагружены упреками, клеветой, скандалами и ложью. Христос нашел день упрека обременительным днем для Себя; и есть много исповедующих, которые изгнаны совсем от всякой совести перед Богом и открытого исповедания Его имени такими вещами, как эти (Пс. 68:8). Упрек — это когда бросают в человека, как будто его побивают камнями до смерти. Теперь усердно молись у престола благодати, о милости и благодати, чтобы поддержать тебя, иначе ты либо потерпишь неудачу, либо утонешь под землей от тяжести упрека, который может пасть на тебя.

9. Другое время нужды — это то, в которое друзья человека оставляют и покидают его из-за его евангельских принципов или тех искушений, которые сопровождают его исповедание. Это время, которое часто случается с теми, кто хорош. Так было со Христом, с Павлом, с Иовом, с Еманом, и так было со многими другими слугами Божьими в день их искушений в этом мире; и это тяжелое время. Иов жаловался под ним, так же делали Еман, Павел и Христос (Иоанна 6:66; 2 Тим. 1:15; Иов 19:13-19). Теперь человек так же одинок, как пеликан в пустыне, как сова в пустыне или как воробей на крыше дома. Если человек не может сейчас пойти к престолу благодати через молитву, через Христа, и таким образом извлечь благодать для своей поддержки оттуда, что он может сделать? Он не может жить сам по себе (Иоанна 15:4). Посему это тяжкое зло.

10. Другое время нужды — это день смерти, когда я должен собираться и уходить отсюда, путем всей земли. Теперь пришло величайшее испытание, за исключением того, что в день суда. Теперь человек должен быть лишен всего, кроме того, что не может быть поколеблено. Теперь человек приближается к границам вечности. Теперь он начинает видеть края следующего мира. Теперь смерть — это смерть, а могила — это могила действительно! Теперь он начинает видеть, что значит для тела и души разлучиться, и что значит пойти и предстать перед Богом (Еккл. 12:5). Теперь темный вход и мысли о том, что находится на пути от смертного одра к воротам святого неба, подходят ближе к сердцу, чем когда здоровье и процветание окружают человека. Посему это, вероятно, будет время испытания, время нужды действительно. Благоразумный человек сделает одной из великих забот всей своей жизни получить и отложить запас благодати для этого дня, хотя глупый будет бушевать и быть уверенным: ибо он знает, что всего будет мало, чтобы согреть его в его душе, пока холодная смерть гладит своей рукой по его лицу и по его сердцу и превращает его кровь в желе; пока сильная смерть развязывает его серебряную нить и разбивает золотую чашу! (Еккл. 12:6). Посему, я говорю, этот мотив носит шпору на своей пятке, шпору, чтобы подтолкнуть нас к престолу благодати за милостью и благодатью для помощи в время нужды. Но,

[Постоянные запасы благодати необходимы для нашего благополучия.]

Второе. Я перехожу теперь к следующей вещи, которая состоит в том, чтобы показать, что ничто не может провести нас через наши нуждающиеся времена, кроме большей или постоянной подачи милости и благодати. Это текст полностью подразумевает, потому что он направляет нас к престолу благодати, за милостью и благодатью для этой самой цели. И если бы было что-то еще, что могло бы сделать это, апостол упомянул бы об этом и также направил бы святых к этому. Но поскольку он здесь упоминает нуждающееся время и направляет их к престолу благодати за милостью и благодатью для помощи, следует, что милость и благодать, и только они, могут помочь нам в злой день. Теперь милость и благодать должны рассматриваться отдельно. 1. Милость, ибо ею мы имеем через Христа продолжение и умножение прощений, без которых нет спасения. 2. Благодать, ибо ею мы поддерживаемы, укрепляемы и способны пройти через наши нуждающиеся времена, как христиане, без чего также нет спасения. Первое все признают, второе ясно: «Если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но из верующих к спасению души» (Евр. 10:38, 39).

1. Милость — это то, чем мы прощены, даже все падения, ошибки, недостатки и слабости, которые сопровождают нас и которым мы подвержены в этот наш день искушения; и об этой милости мы должны молиться и говорить: «Отче наш, прости нам долги наши» (Матф. 6:9-12). Ибо хотя милость свободна в своем проявлении к нам, все же Бог хочет, чтобы мы просили, чтобы мы могли получить; как Он также говорит в тексте: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость». Здесь, следовательно, мы имеем одну помощь, и это то, что милость Божья должна быть простерта к нам с Его престола через Иисуса Христа, для нашего прощения и отпущения всех тех слабостей, которыми мы сопровождаемся в нуждающиеся или злые времена; и мы должны приходить к Богу именно за этим. Это то, что Давид имеет в виду, когда говорит: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). И опять: «Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня» (Пс. 93:18). Сделай меня чистым и свободным от вины и от вменения греха к смерти через Христа.

И ничто не поможет, если этого недостает; ибо наши дела, наши знания, наши достижения и даже наши добродетели не могут провести нас через этот мир так, чтобы мы не оказались виновными в том, что низвергнет нас в ад, если не будет прощающей милости Божьей. Не та благодать, что мы уже получили, может сделать это, и не та, что еще будет получена; ничто не может сделать этого, кроме прощающей милости Божьей: ибо, поскольку все наши добродетели здесь несовершенны, они не могут породить безупречное послушание. Но там, где нет безупречного послушания, с необходимостью должно следовать постоянное прощение и отпущение грехов по милости, иначе я знаю, что станет с душой. Поэтому здесь апостол возлагает на тебя обязательство приходить к престолу благодати, дабы ты мог обрести милость, постоянную милость, милость на все то время, пока ты живешь этой суетной жизнью на земле; милость, которая будет пребывать с тобой во все твои дни. Ибо нет ни дня, ни дела; нет дня, в который ты живешь, и нет дела, которое ты совершаешь, которые не нуждались бы в том, чтобы милость пришла следом и омыла твое беззаконие. Да и ты не можешь принять милость настолько чисто, чтобы не нуждаться в еще одном акте милости для прощения слабости в том, как ты принял предыдущую. Мы принимаем наши милости не так смиренно, не так охотно, не так радостно и не с той благодарностью, как должны были бы; и потому, из-за недостатка этого, мы нуждаемся в еще одном, и еще одном акте прощающей грехи милости Божьей, и будем нуждаться в ней до тех пор, пока длятся для нас злые времена.

Но разве не великая это благодать, что нас так призывают приходить к Богу за милостью? Да, разве не невыразимо добр Бог, уготовивший такой престол благодати, такую жертву, такого первосвященника и столько милости для нас, а затем приглашающий нас приходить к Нему с дерзновением за ней? Более того, разве не проявляется Его доброта еще явственнее в том, что Он дает нам знаки и напоминания о временах нужды и злых днях, нарочно чтобы побудить нас приходить к Нему за милостью? Это показывает нам, как мы уже упоминали ранее, что престол благодати и Христос Иисус, наш Первосвященник, уготованы именно по причине нашего несовершенства, а именно для того, чтобы мы, призванные, не были из-за остающихся в нас слабостей лишены вечного наследия, но обрели его. Слабости, такие слабости остаются в оправданных, и такие оплошности и падения обнаруживаются в них и на них, что требуют постоянного потока милости и прощения, сопровождающего их. Далее, это также подразумевает, что народ Божий не должен впадать в уныние при осознании своего несовершенства; я говорю, не настолько впадать в уныние, чтобы из-за этого отбросить веру, надежду и молитву; ибо для них уготован престол благодати, к которому они могут, должны и обязаны постоянно прибегать за милостью, прощающей грехи.