«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Чем больше партия скорбящих христиан, тем больше у нас надежды на то, что надвигающаяся буря может миновать, а наслаждаемые благословения могут быть еще продолжены. Пока есть вздыхающая партия, мы можем надеяться на то, что будем еще сохранены; по крайней мере, на таких будет поставлен знак, который отличит их от тех, кого губители получат повеление уничтожить (Иез 9:4-6).

Но я не буду далее расширять крыльцо, намереваясь подготовить путь для входа читателя в дом, где, я не сомневаюсь, он будет доволен обстановкой и провизией, которую найдет в нем. И я лишь еще заверю его, что вся эта книга была не только подготовлена для печати, но и отдана в печать самим автором, которого Господу было угодно забрать — к великой потере и невыразимому горю многих драгоценных душ — прежде чем листы могли быть все отпечатаны.

А теперь, как я намекнул в начале, чтобы то, что было переписано из сердца автора в книгу, могло быть переписано из книги в сердца всех, кто будет ее читать, — таково желание и молитва

Любящего и почитающего всех святых как таковых,

George Cokayn September 21, 1688

ПРИЕМЛЕМАЯ ЖЕРТВА; ИЛИ, ПРЕВОСХОДСТВО СОКРУШЕННОГО СЕРДЦА. «ЖЕРТВА БОГУ — ДУХ СОКРУШЕННЫЙ; СЕРДЦА СОКРУШЕННОГО И СМИРЕННОГО ТЫ НЕ ПРЕЗРИШЬ, БОЖЕ». — Псалом 50:19

Этот псалом — покаянный псалом Давида. Его можно справедливо так назвать, потому что это псалом, которым проявляется нелицемерная скорбь, которую он имел о своем ужасном грехе, в осквернении Вирсавии и убийстве Урии, ее мужа; подробный рассказ о чем вы имеете в 11-й и 12-й главах Второй книги Царств. Много сердечных движений, как показывает этот псалом, имел этот бедный человек, как только убеждение пало на его дух. Одно время он взывает о милости, затем исповедует свои гнусные преступления, затем оплакивает развращенность своей природы; иногда он взывает, чтобы быть омытым и освященным, а затем снова боится, что Бог отвергнет его от лица Своего и возьмет от него Своего Святого Духа полностью. И так он идет дальше, пока не доходит до текста, и там он останавливает свой ум, находя в себе то сердце и дух, которые Бог не отвергал; «Жертвы Богу», говорит он, «дух сокрушенный»; как если бы он сказал: благодарю Бога, у меня есть это. «Сердца сокрушенного и смиренного», говорит он, «О Боже, Ты не презришь»; как если бы он сказал: благодарю Бога, у меня есть это.

[I. ТЕКСТ РАСКРЫТ В МНОГИХ ДВИЖЕНИЯХ СЕРДЦА.] Слова состоят из двух частей. ПЕРВОЕ. Утверждение. ВТОРОЕ. Демонстрация этого утверждения. Утверждение таково: «Жертвы Богу — дух сокрушенный». Демонстрация такова: «Потому что сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит».

В утверждении мы имеем две вещи, которые представляются нашему рассмотрению. Первое. Что сокрушенный дух есть для Бога жертва. Второе. Что он есть для Бога как то, что отвечает на все жертвы или превосходит их. «Жертвы Богу — дух сокрушенный».

Демонстрация этого ясна: ибо такое сердце Бог не презрит. «Сердца сокрушенного и смиренного, о Боже, Ты не презришь». Откуда я делаю этот вывод: Что дух, правильно сокрушенный, сердце, поистине смиренное, есть для Бога вещь превосходная. То есть вещь, которая превосходит все внешние обязанности, какие бы то ни было; ибо это подразумевается этим изречением, Жертвы, потому что оно отвечает на все жертвы, которые мы можем принести Богу; да, оно служит вместо всех: все наши жертвы без этого — ничто; это одно есть все.

Есть четыре вещи, которые очень приемлемы для Бога. Первая

Первая — это жертва тела Христова за наши грехи. Об этом вы читаете (Евр 10), ибо там вы имеете ее предпочтенной всем всесожжениям и жертвам; именно это угодно Богу; именно это освящает и таким образом делает людей приемлемыми в очах Божьих.

Второе. Нелицемерная любовь к Богу считается лучше всех жертв или внешних частей поклонения. «И любить Его [Господа Бога твоего] всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк 12:33).

Третье. Ходить свято, смиренно и послушно по отношению к Богу и пред Богом — есть еще одна. Имеет ли Господь такое же великое удовольствие во всесожжениях и жертвах, как в послушании гласу Господа? — «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (Мих 6:6-8; 1 Цар 15:22).

Четвертое. И это в нашем тексте есть четвертое: «Жертвы Богу — дух сокрушенный: сердца сокрушенного и смиренного, о Боже, Ты не презришь».

Но заметьте между прочим, что это сокрушенное, это сокрушенное и смиренное сердце, так превосходно только для Бога: «О Боже», говорит он, «ТЫ не презришь его». Чем подразумевается, что мир не имеет этого уважения или почтения к такому сердцу, или к тому, кто есть духа сокрушенного и смиренного. Нет, нет, мужчина, женщина, которые благословлены сокрушенным сердцем, настолько далеки от того, чтобы получить от этого уважение в мире, что они лишь бремя и источник беспокойства, где бы они ни были или ни ходили. Такие люди несут с собой беспокойство и тревогу: они в плотских семьях, как Давид был для царя Гефского, возмутители дома (1 Цар 21).

Их вздохи, их слезы, их дневные и ночные стоны, их крики и молитвы, и уединенное поведение выводят всю плотскую семью из порядка. Отсюда вы имеете их притесняемыми одними, презираемыми другими, да, и их общества избегают и оставляют другие. Но заметьте текст: «Сердца сокрушенного и смиренного, о Боже, Ты не презришь», но скорее примешь; ибо не презирать — значит для Бога уважать и ставить высокую цену.

[II. УЧЕНИЕ, УТВЕРЖДЕНИЕ, ДЕМОНСТРАЦИЯ И ВЫВОД, ЧТО СОКРУШЕННОЕ И ПОИСТИНЕ СМИРЕННОЕ СЕРДЦЕ ЕСТЬ СЕРДЦЕ ПРЕВОСХОДНОЕ.] Но мы продемонстрируем несколькими деталями, что сокрушенный дух, дух ПРАВИЛЬНО сокрушенный, сердце ПОИСТИНЕ смиренное, есть для Бога вещь превосходная.

Первое. Это очевидно из сравнения: «Жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертвы Богу — дух сокрушенный» и т. д. Заметьте, Он отвергает жертвы, приношения и жертвы: то есть все левитские церемонии по закону и все внешние исполнения по евангелию; но принимает сокрушенное сердце. Поэтому из этого очевидно, если бы нечего было больше сказать, что доказывает, что сердце правильно сокрушенное, сердце поистине смиренное, есть для Бога вещь превосходная; ибо, как вы видите, такое сердце поставлено перед всякой жертвой; и все же они были постановлениями Божьими и вещами, которые Он повелел; но вот, сокрушенный дух выше их всех, смиренное сердце превосходит их, да, превосходит их, когда они сложены все вместе. Ты не хочешь одного, Ты не презришь другого. О братья, сокрушенное и смиренное сердце есть вещь превосходная. Сказал ли я, что сокрушенное сердце, сокрушенное и смиренное сердце ценится выше всех жертв; я добавлю,

Второе. Оно больше ценится Богом, чем небо или земля; и это больше, чем быть поставленным перед внешними обязанностями. «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь: а вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис 66:1,2). Заметьте, Бог говорит, что Он сотворил все эти вещи, но Он не говорит, что Он призрит на них, то есть найдет удовлетворение и радость в них; нет, в том, что Он сотворил, недостает того, что могло бы занять и радовать Его сердце. Но теперь, пусть сокрушенный сердцем грешник придет пред Него; да, Он обходит мир повсюду, чтобы найти такого, и, найдя его, «На того», говорит Он, «Я призрю». Я говорю снова, что такой человек для Него более ценен, чем небо или земля; «Они», говорит Он, «обветшают»; «они погибнут» и исчезнут; но этот человек, он продолжает: он, как представлено нам в другом месте, под другим характером, «он пребудет вовек» (Евр 1:10-12; 1 Ин 2:17).

«На того Я призрю», с этим человеком Я буду радоваться; ибо так призреть иногда означает. «Ты пленила сердце мое, сестра моя, невеста!» говорит Христос Своему смиренному сердцем, «ты пленила сердце мое одним взглядом очей твоих» (Песн 4:9). Пока оно как канал, чтобы выпустить реки из твоего сокрушенного сердца. Я пленен, говорит Он, «одним ожерельем на шее твоей» (Песн 4:9). Здесь вы видите, Он смотрит и пленен, Он смотрит и захвачен, как сказано в другом месте: «Царь увлечен был в галереи»; то есть, захвачен Своей возлюбленной, голубиными глазами Своей возлюбленной, смиренным духом Своего народа (Песн 7:5, 1:15). Но не так сообщается о Нем в отношении неба или земли: их Он ценит меньше, их Он «сберегает для огня на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет 3:7), но сокрушенные сердцем — Его возлюбленные, Его драгоценности.

Поэтому то, что я сказал об этом, должно считаться истиной Божьей, а именно: что сокрушенный сердцем грешник, грешник со смиренным духом, более ценится Богом, чем небо или земля. Он говорит, что сотворил их, но не говорит, что призрит на них. Он говорит, что они — Его престол и подножие, но не говорит, что они пленили или восхитили Его сердце. Нет, это делают те, кто со смиренным духом. Но в словах есть еще больше: «На того Я призрю»: то есть, о том человеке Я буду заботиться, вокруг того человека Я буду станом, Я помещу этого человека под Свою защиту; ибо так призреть на кого-то иногда означает; и я принимаю смысл в этом месте именно таким (Прит 27:23; Иер 39:12, 40:4). «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных» (Пс 144:14). И сокрушенные сердцем — из этого числа; поэтому Он заботится, ставит стан вокруг и устремил Свои очи на такого человека во благо. Это, следовательно, вторая демонстрация, чтобы доказать, что человек, имеющий дух правильно сокрушенный, сердце поистине смиренное, высоко ценится Богом.

Третье. Более того, Бог не только предпочитает такого, как было сказано, небу и земле, но Он любит, Он желает иметь этого человека для близости, для спутника; Он должен жить; Он должен сожительствовать с тем, кто сокрушен сердцем, с такими, кто со смиренным духом. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» и т. д. (Ис 57:15).

Узрите здесь как величие, так и снисхождение Высокого и Превознесенного; Его величие в том, что Он высок и обитатель вечности; «Я Высокий и Превознесенный», говорит Он, «Я обитаю в вечности». Поистине, это размышление достаточно, чтобы заставить сокрушенного сердцем человека залезть в мышиную нору, чтобы спрятаться от такого величия! Но узрите Его сердце, Его снисходительный ум; Я также за то, чтобы жить с тем, у кого сокрушенное сердце, с тем, кто со смиренным духом; это тот человек, с которым Я хотел бы общаться, это тот человек, с которым Я буду сожительствовать; то есть, он, говорит Бог, Я выберу его своим спутником. Ибо желать жить с кем-то предполагает все эти вещи; и поистине, из всех людей в мире никто не имеет знакомства с Богом, никто не понимает, что значит общение с Ним и что значат Его наставления, кроме тех, кто сокрушенного и смиренного сердца. «Близок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс 33:19). Это те, кто подразумевается в 13-м Псалме, где сказано: «Господь с небес призрел — чтобы увидеть, есть ли разумеющий и ищущий Бога»; чтобы Он мог найти кого-то в мире, с кем Он мог бы общаться; ибо действительно нет никого другого, кто либо понимает, либо может склониться к тому, чтобы слушать Его. Бог, я могу сказать, вынужден сокрушать сердца людей, прежде чем Он сможет сделать их готовыми взывать к Нему или быть готовыми, чтобы Он имел какие-либо дела с ними; остальные закрывают глаза, затыкают уши, отводят свои сердца или говорят Богу: Отойди от нас (Иов 21:14). Но теперь сокрушенный сердцем может склониться к этому; у него есть досуг, да, досуг, и воля, и понимание, и все; и поэтому он подходящий человек, чтобы иметь дело с Богом. Есть место также в доме этого человека, в сердце этого человека, в духе этого человека, для Бога, чтобы жить, для Бога, чтобы ходить, для Бога, чтобы установить царство.

Здесь, следовательно, есть соответствие. «Пойдут ли двое вместе», говорит Бог, «не сговорившись между собою?» (Амос 3:3). Сокрушенный сердцем желает компании Бога; когда Ты придешь ко мне? говорит он. Сокрушенный сердцем любит слышать, как Бог говорит и беседует с ним. Здесь есть соответствие. «Дай мне», говорит он, «услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные» (Пс 50:10). Но здесь лежит слава, в том, что Высокий и Превознесенный, Бог, обитающий в вечности, и Который имел высокое и святое место для Своего обитания, должен выбрать жить с сокрушенными сердцем и с теми, кто со смиренным духом, и быть их спутником. Да, и здесь также великое утешение для таких.

Четвертое. Бог не только предпочитает такое сердце всем жертвам, не только ценит такого человека выше неба и земли; и не только желает быть его знакомым, но Он приберегает для него Свои главные утешения, Свои оживляющие сердце и питающие душу сердечные средства. «Я живу», говорит Он, с такими, чтобы оживить их и поддержать и утешить их, «чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис 57:15). Сокрушенный сердцем человек — это человек, падающий в обморок; у него бывают приступы, припадки слабости; он часто умирает от боли и страха; он должен быть подкреплен флаконами и утешен яблоками, иначе он не знает, что делать: он чахнет, он чахнет в своем беззаконии; и ничто не может сохранить его живым и сделать его здоровым, кроме утешений и сердечных средств Всемогущего Бога (Исх 33:10,11). Поэтому с таким человеком Бог будет жить, чтобы оживить сердце, чтобы оживить дух. «Чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

У Бога есть сердечные средства, но они для того, чтобы утешить тех, кто повержен (2 Кор 7:6); и таковы сокрушенные сердцем; что касается тех, кто здоров, они не нуждаются во враче (Мк 2:17). Именно сокрушенные духом нуждаются в сердечных средствах; врачи — люди, не имеющие уважения, кроме как у тех, кто чувствует свою болезнь; и это одна из причин, почему Бог так мало ценится в мире, именно потому, что они не были сделаны больными ранящим ударом Бога. Но теперь, когда человек ранен, имеет сломанные кости, или сделан больным, и положен у уст могилы, кто так ценится им, как искусный врач? Что так сильно желается, как сердечные средства, утешения и подходящие запасы искусного врача в этих делах. И так обстоит дело с сокрушенным сердцем; он нуждается, и Бог приготовил для него множество утешений и сердечных средств небес, чтобы помочь и облегчить его тонущую душу.

Поэтому такой человек находится под всеми обетованиями, которые имеют в себе помощь и утешение для людей, больных и отчаивающихся под чувством греха и тяжелого гнева Божьего; и они, говорит Бог, будут освежены и оживлены ими. Да, они предназначены для них; Он поэтому сокрушил их сердца, Он поэтому ранил их духи, чтобы Он мог сделать их способными вкусить Его оживляющие сердечные средства, чтобы Он мог преподать им Свои оживляющие утешения. Ибо действительно, как только Он сокрушил их, Его утроба сострадает, и Его милосердие перекатывается внутри Него, и не позволит Ему оставаться мучающим. Ефрем был одним из них; но как только Бог поразил его, узрите его сердце, как оно работает по отношению к нему. «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем?» то есть, он таков; «не дитя ли он любимое?» то есть, он таков; «ибо, как только Я сказал о нем, Я постоянно вспоминаю о нем; поэтому утроба Моя возмущается за него; Я непременно помилую его, говорит Господь» (Иер 31:18-20). Это, следовательно, еще одна демонстрация.

Пятое. Как Бог предпочитает такое сердце и ценит человека, который имеет его, выше неба и земли; как Он жаждет близости с таким человеком и готовит для него свои сердечные средства; так, когда Он послал Своего Сына Иисуса в мир быть Спасителем, Он дал Ему особое поручение позаботиться о таких; да, это была одна из главных причин, по которой Он послал Его с небес, помазанным для Его работы на земле. «Дух Господа Бога на Мне», говорит Он; «ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» и т. д. (Лк 4:18; Ис 61:1). Теперь, что это подразумевается о Христе, подтверждается Его собственными устами; ибо во дни Своей плоти Он берет эту книгу в Свою руку, когда Он был в синагоге в Назарете, и читал это самое место людям; а затем говорит им, что в тот самый день это Писание исполнилось в их ушах (Лк 6:16-18).

Но узрите, это те души, чье благополучие задумано на небесах. Бог совещался об их спасении, их избавлении, их здоровье, прежде чем Его Сын сошел оттуда. Не доказывает ли это, следовательно, что сокрушенный сердцем человек, что человек со смиренным духом, высоко ценится Богом. Я часто удивлялся Давиду, что он должен дать Иоаву и воинам поручение, чтобы они остерегались нежно обращаться с тем молодым мятежником Авессаломом, его сыном (2 Цар 18:5). Но что Бог, высокий Бог, Бог, против Которого мы согрешили, должен, как только Он поразил, дать Своему Сыну повеление, поручение, комиссию позаботиться, перевязать и исцелить сокрушенных сердцем; это то, что никогда не может быть достаточно восхищено или удивлено людьми или ангелами.

И как это было Его поручением, так Он и действовал; как это очевидно изложено притчей о человеке, который попал к разбойникам. Он подошел к нему, влил в его раны вино и елей; он перевязал его, взял его, посадил на своего зверя, отвез его в гостиницу, дал хозяину поручение хорошо присмотреть за ним, с деньгами в руках, и обещанием по возвращении вознаградить его за то, что еще он потратит, пока он был под его опекой (Лк 10:30-35). Узрите, следовательно, заботу Бога, которую Он имеет о сокрушенных сердцем; Он дал поручение Христу, Своему Сыну, хорошо присмотреть за ними, и перевязать и исцелить их раны. Узрите также верность Христа, Который не скрывает, но читает это поручение, как только Он приступает к Своему служению, а также переходит к практической части его. «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их» (Пс 146:3).

И узрите снова, под чью опеку сокрушенное сердце и смиренный дух поместили это бедное создание; он под опекой Бога, опекой и лечением Христа. Если бы человек был уверен, что его болезнь поместила его под особую опеку короля и королевы, все же он не мог бы быть уверен в жизни, он мог бы умереть под их суверенными руками. Да, но здесь человек в милости Божьей и под рукой Христа, чтобы быть исцеленным; под чьей рукой никто еще не умер из-за недостатка мастерства и силы в Нем, чтобы спасти их жизнь; поэтому этот человек должен жить; Христос имеет в поручении не только перевязать его раны, но и исцелить его. Он сам так истолковал это, читая свое поручение; поэтому тот, у кого сердце сокрушено и кто со смиренным духом, должен быть не только взят в руки, но исцелен; исцелен от своей боли, горя, скорби, греха и страхов смерти и адского огня; поэтому Он добавляет, что Он должен дать таким «украшение вместо пепла, елей радости вместо плача, одежду славы вместо духа уныния», и должен «утешить всех сетующих» (Ис 61:2,3). Это, я говорю, Он имеет в поручении, сокрушенные сердцем помещены в Его руку, и Он сам сказал, что Он исцелит его. Отсюда Он говорит о том же человеке: «Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его, и доставлять утешение ему и сетующим его; — и Я исцелю его» (Ис 57:18,19). И это пятая демонстрация.

Шестое. Как Бог предпочитает такое сердце и так ценит человека, который имеет его; как Он желает его компании, приготовил для него свои сердечные средства и дал поручение Христу исцелить его, так Он обещал в заключение спасти его. «Он спасает сокрушенных духом», или, как имеет маргиналия, тех, кто «сокрушен духом» (Пс 33:19).

И это заключение всего; ибо спасти человека — это цель всей особой милости. «Он спасает сокрушенных духом». Спасти — значит простить; ибо без прощения грехов мы не можем быть спасены. Спасти — значит сохранить кого-то в этом жалком мире и избавить кого-то от всех тех дьяволов, искушений, сетей и разрушений, которые, если бы мы не были хранимы, если бы мы не были сохранены Богом, уничтожили бы нас телом и душой навсегда. Спасти — значит привести человека телом и душой к славе и дать ему вечный дом на небесах, чтобы он мог жить в присутствии этого доброго Бога и Господа Иисуса, и петь им песни своего искупления во веки веков. Вот что значит быть спасенным; и ничто меньшее, чем это, не может завершить спасение грешника. Теперь, это должно быть уделом того, кто сокрушен сердцем, и концом, который Бог сделает с тем, кто со смиренным духом. «Он спасает сокрушенных духом». Он спасает таких! Это превосходно!

Но верят ли в это сокрушенные духом? Могут ли они вообразить, что это тот конец, который Бог предназначил им, и что Он намеревался сделать с ними в тот день, когда Он начал сокрушать их сердца? Нет, нет; они, увы! думают совсем наоборот. Они боятся, что это лишь начало смерти и знак того, что они никогда не увидят лица Божьего с утешением, ни в этом мире, ни в том, который придет. Отсюда они взывают: «Не отвергни меня от лица Твоего»; или, теперь я «свободен между мертвыми, о которых Бог уже не вспоминает» (Пс 50:13, 87:5,6). Ибо действительно, к сокрушению сердца идет видимое явление гнева Божьего и домашнее обвинение с небес в вине греха перед совестью. Это для разума очень страшно; ибо оно срезает душу до земли; «а сломленный дух кто [никто] может подкрепить?» (Прит 17:14).

Кажется также этому человеку, что это лишь начало ада, но, так сказать, первый шаг в бездну; когда на самом деле все это — лишь начала любви и лишь то, что прокладывает путь к жизни. Господь умерщвляет, прежде чем оживить; Он ранит, прежде чем Его руки исцелят. Да, Он совершает первое ради второго или потому, что желает совершить второе; Он ранит, ибо Его цель — исцелить; «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю» (Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6; Иов 5:18). Его замысел, говорю я, — спасение души. Он бичует, Он сокрушает сердце каждого сына, которого принимает, и горе тому, чье сердце Бог не сокрушает.

И таким образом я доказал то, что поначалу утверждал, а именно: дух, правильно сокрушенный, сердце, истинно кающееся, есть для Бога вещь превосходная. «Сердца сокрушенного и смиренного Ты, Боже, не презришь». Ибо говорю: Первое. Это очевидно, ибо оно лучше жертв, лучше всякой жертвы. Второе. Человек, обладающий им, более ценен для Бога, чем небо или земля. Третье. Бог жаждет такого человека в качестве Своего близкого и домашнего спутника. Четвертое. Он приберегает для них Свои сердечные средства и духовные утешения. Пятое. Он дал Своему Сыну поручение, заповедь позаботиться о том, чтобы сокрушенные сердцем были исцелены; и Он полон решимости исцелить их. Шестое. И заключил, что сокрушенные сердцем и те, кто духом смиренны, будут спасены, то есть станут обладателями небес.

[III. ЧТО ТАКОЕ СОКРУШЕННОЕ СЕРДЦЕ И ЧТО ТАКОЕ СМИРЕННЫЙ ДУХ.] Теперь я перехожу к тому, чтобы показать вам, что такое сокрушенное сердце и что такое смиренный дух. Это должно быть сделано, ибо в раскрытии этого заключается как утешение для тех, у кого оно есть, так и обличение для тех, у кого его нет. Теперь, чтобы я мог сделать это лучше, я должен предложить и обсудить эти четыре вещи. ПЕРВОЕ. Я должен показать вам, что это за сердце, которое не сокрушено, которое не смиренно. ВТОРОЕ. Я должен показать вам, как или чем сердце сокрушается и делается смиренным. ТРЕТЬЕ. Показать вам, как и что это такое, когда оно сокрушено и сделано смиренным. И ЧЕТВЕРТОЕ. Я, в самую последнюю очередь, дам вам некоторые признаки сокрушенного и смиренного сердца.

ПЕРВОЕ. Для первого из них, а именно: что это за сердце, которое не является сокрушенным, которое не является смиренным сердцем.

Первое. Сердце, прежде чем оно сокрушено, твердо, упрямо и упорно против Бога и спасения души (Зах. 7:12; Втор. 2:30, 9:27).

Второе. Это сердце, полное злых помыслов и тьмы (Быт. 18:12; Рим. 1:21).

Третье. Это сердце лукавое и склонное к обману, особенно в делах, касающихся вечности (Ис. 44:20; Втор. 11:16).

Четвертое. Это сердце, которое скорее собирает в себе беззаконие и суету, нежели что-либо полезное для души (Пс. 40:7, 93:11).

Пятое. Это неверующее сердце, которое отвратится от Бога ко греху (Евр. 3:12; Втор. 17:17).

Шестое. Это сердце, не приготовленное для Бога, будучи необрезанным, и не готовое к принятию Его святого слова (2 Пар. 12:14; Пс. 77:8; Деян. 7:51).

Седьмое. Это сердце не простое, а двоящееся; оно будет притворяться, что служит Богу, но при этом склоняться к дьяволу и греху (Пс. 11:3; Иез. 33:31).

Восьмое. Это сердце гордое и надменное: оно не любит, когда им управляют, даже если управляющий — Сам Бог (Пс. 100:5; Прит. 16:5; Мал. 3:13).

Девятое. Это сердце, которое даст место сатане, но будет противиться Святому Духу (Деян. 5:3, 7:51).

Десятое. Одним словом: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено»; настолько испорчено, что никто не может познать его (Иер. 17:9).

То, что сердце до сокрушения таково и даже хуже, чем я описал, достаточно видно по всему ходу мира. Где тот человек, чье сердце не было сокрушено и чей дух не смирен, который согласно Слову Божьему честно поступает со своей собственной душой? Один из признаков правого сердца — то, что оно чисто в уставах Божьих и честно (Пс. 118:18; Лук. 8:15). Теперь, честное сердце не будет обманывать само себя и не удовлетворится тем, что не сойдет за ходовую монету у купца; я имею в виду то, что не сойдет за спасительную благодать в день суда. Но увы! увы! лишь немногие люди, какими бы честными они ни были по отношению к другим, имеют честность по отношению к самим себе; хотя он — худший из обманщиков, кто обманывает свою собственную душу, как говорит Иаков, в делах, касающихся его собственной души (1:22, 26). Но,

ВТОРОЕ. Теперь я перехожу к тому, чтобы показать вам, чем и как сокрушается сердце и делается смиренным дух.

[Первое. Чем сокрушается сердце и делается смиренным дух.]

Инструмент, которым сокрушается сердце и которым дух делается смиренным, есть Слово. «Не слово ли Мое, как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу?» (Иер. 23:29). Скала в этом тексте — это сердце, которое в другом месте сравнивается с адамантом, а адамант тверже кремня (Зах. 7:11, 12; Иез. 3:9). Эта скала, этот адамант, это каменное сердце сокрушается и делается смиренным Словом. Но это происходит только тогда, когда Слово подобно огню и молоту, чтобы разбить и расплавить его. И тогда, и только тогда оно становится огнем и молотом для сердца, чтобы сокрушить его, когда оно направляется рукой Божьей. Ни один человек не может сокрушить сердце Словом; ни один ангел не может сокрушить сердце Словом; то есть, если Бог воздержится подкрепить его могущественной силой с небес. Это заставило Валаама остаться без сердца, правильно сокрушенного и истинно смиренного, хотя он был упрекнут ангелом; и фарисеев — умереть в своих грехах, хотя они были упрекаемы за них и увещеваемы отвратиться от них Спасителем мира. Посему, хотя Слово есть инструмент, которым сокрушается сердце, однако оно не сокрушается Словом, пока это Слово не направляется силой и могуществом Божьим.

Это заставило пророка Исаию после долгой проповеди воскликнуть, что он трудился напрасно и впустую; и это заставило его взывать к Богу, «чтобы Ты расторг небеса и сошел», дабы горы, или скалистые холмы, или сердца могли быть сокрушены и растаять пред Его лицом (Ис. 44:4, 64:1, 2). Ибо он на опыте убедился, что в этом отношении никакая действенная работа не может быть совершена, если Господь не приложит Свою руку. Это также часто подразумевается в Писании, где говорится, когда проповедники проповедовали действенно к сокрушению сердец людей: «Господь содействовал им; рука Господня была с ними» и тому подобное (Мар. 16:20; Деян. 11:21).

Теперь, когда рука Господня со Словом, тогда оно могущественно: оно «сильно Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). Оно остро тогда, как меч в душе и духе; оно вонзается, как стрела, в сердца грешников, заставляя людей пасть к Его ногам ради милости (Евр. 4:12). Тогда оно, как было сказано ранее, подобно огню и молоту, чтобы разбить эту скалу вдребезги (Пс. 109:3). И отсюда о Слове упоминается в двояком рассмотрении. 1. Как оно стоит само по себе. 2. Как оно сопровождается силой с небес.

1. Как оно стоит само по себе и не подкреплено спасительным действием с небес, оно называется Словом только, Словом в чистом виде, или как если бы это было только слово человеческое (1 Фес. 1:5-7; 1 Кор. 4:19, 20; 1 Фес. 2:13). Потому что тогда оно управляется только людьми, которые не способны заставить его совершить эту работу. Слово Божье, когда оно только в руке человека, подобно отцовскому мечу в руке младенца; который меч, хотя бы и был хорошо отточен и хотя бы был очень острым на краях, не способен теперь победить врага и заставить его пасть и взывать о милости, потому что он лишь в руке ребенка. Но теперь, пусть тот же самый меч будет вложен в руку искусного отца — а Бог и искусен, и способен управлять Своим Словом — и тогда грешник, и тогда гордые помощники тоже, оба вынуждены склониться и покориться; посему, говорю я, хотя Слово есть инструмент, само по себе оно не приносит спасительного блага душе; сердце не сокрушается, и дух не делается смиренным этим; оно только производит смерть и оставляет людей в цепях их грехов, еще крепче привязанными к вечному осуждению (2 Кор. 2:15, 16).

2. Но когда оно подкреплено могущественной силой, тогда то же самое Слово подобно рыканию льва, подобно пронзающему мечу, подобно горящему огню в костях, подобно грому и подобно молоту, который разбивает все вдребезги (Иер. 25:30; Ам. 1:2, 3:8; Деян. 2:37; Иер. 20:9; Пс. 28:3-9). Посему отсюда следует заключить, что всякий, кто слышал проповедь Слова и не слышал в нем голоса живого Бога, еще не имел своего сердца сокрушенным и своего духа смиренным за свои грехи.

[Второе. Как сокрушается сердце и делается смиренным дух.]

И это подводит меня ко второму пункту, а именно: показать, как сердце сокрушается и дух делается смиренным Словом, и поистине это происходит, когда Слово приходит с силой. Но все же это лишь в общем; посему, более подробно,

1. Тогда Слово действует действенно для этой цели, когда оно находит грешника и его грех и убеждает его в том, что оно нашло его. Так было с нашим первым отцом; когда он согрешил, он пытался спрятаться от Бога; он забирается среди деревьев сада и там укрывается; но все же, не считая себя в безопасности, он прикрывается смоковными листьями; и теперь он лежит тихо. Теперь Бог не найдет меня, думает он, и не узнает, что я сделал. Но вот! вскоре он «слышит голос Господа Бога, ходящего в раю». И теперь, Адам, что ты намерен делать? Что ж, он все еще прячется, и скрывает свою голову, и пытается остаться необнаруженным; но вот, голос взывает: АДАМ! и теперь он начинает дрожать. «Адам, где ты?» — говорит Бог; и теперь Адам вынужден отвечать (Быт. 3:7-11). Но голос Господа Бога не оставляет его здесь: нет, он теперь начинает искать и расспрашивать о его делах, и распутывать то, что он связал и прикрыл, пока не сделал его обнаженным и нагим в его собственных глазах пред лицом Божьим. Так, следовательно, действует Слово, когда оно направляется рукой Божьей. Оно находит, оно выделяет грешника; грешник находит это так; оно находит грехи грешника; оно распутывает всю его жизнь, оно обнажает его и кладет его нагим в его собственных глазах пред лицом Божьим; ни грешник, ни его нечестие не могут быть дольше скрыты и прикрыты; и теперь грешник начинает видеть то, чего никогда не видел прежде.

2. Другой пример для этого — Давид, человек нашего текста. Он грешит, он грешит тяжко, он грешит и скрывает это; да, и стремится скрыть это от лица Бога и человека. Что ж, Нафан послан проповедовать ему проповедь, и это в общем, и это в частности: в общем — через притчу; в частности — через конкретное применение ее к нему. Пока Нафан проповедовал только в общем, или в целом, Давид был цел и невредим и стоял в своих собственных глазах так же праведно, как если бы он был так же невинен и так же безвреден, как любой человек на свете. Но Бог имел любовь к Давиду; и поэтому повелевает Своему слуге Нафану пойти домой, не только к ушам Давида, но и к совести Давида. Что ж, Давид теперь должен пасть. Говорит Нафан: «Ты — тот человек»; говорит Давид: «Согрешил я», и тогда его сердце было сокрушено, а дух сделан смиренным; как показывает этот псалом и наш текст (2 Цар. 12:1-13).

3. Третий пример — это Савл; он слышал много проповедей и стал великим исповедником, да, он был более ревностным, чем многие из его равных; но его сердце никогда не было сокрушено, и его дух никогда не был сделан смиренным, пока он не услышал проповедь с небес, пока он не услышал Бога, в Слове Божьем, расспрашивающего о его грехах: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» — говорит Иисус; и тогда он не может больше стоять: ибо тогда его сердце разбилось, тогда он падает на землю, тогда он дрожит, тогда он взывает: «Кто Ты, Господи?» и «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9). Посему, как я сказал, тогда Слово действует действенно для этой цели, когда оно находит грешника и его грех, а также когда оно убеждает его, что оно нашло его. Только я должен добавить здесь предостережение, ибо не всякое действие Слова на совесть является спасительным; и не всякое обличение заканчивается спасительным обращением грешника. Это только тогда такое действие Слова, которое имеется в виду, а именно то, которое показывает грешнику не только зло его путей, но и приводит сердце нелицемерно к Богу через Христа. И это подводит меня к третьему пункту.

ТРЕТЬЕ. Я поэтому пришел, чтобы показать вам, как и что такое сердце, когда оно сокрушено и сделано смиренным. И это я должен сделать, раскрыв вам два главных выражения в тексте. Первое. Что имеется в виду под этим словом «сокрушенное». Второе. Что имеется в виду под этим словом «смиренное».

Первое. Что касается этого слова «сокрушенное», Тиндейл переводит его как «встревоженное сердце»; но я думаю, что в нем больше смысла. Я принимаю его, следовательно, как сердце, лишенное способности к прежним действиям, точно так же, как человек, у которого сломаны кости, лишен способности бегать, прыгать, бороться или делать что-либо еще, что он тщетно привык делать; посему то, что в тексте названо сокрушенным сердцем, он называет своими сокрушенными костями в восьмом стихе: «Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные» (Пс. 50:10). И почему сокрушение сердца сравнивается с сокрушением костей? Но потому, что как когда кости сломаны, внешний человек лишен способности делать то, что он привык делать; так, когда дух сокрушен, внутренний человек лишен способности к тому, в чем он прежде находил удовольствие — в суете и глупости; отсюда немощь соединяется с этой сокрушенностью сердца. «Я изнемог и сокрушен», — говорит он (Пс. 37:9). Я потерял свою силу и прежнюю энергию в отношении суетных и греховных путей.

Это, значит, и есть иметь сокрушенное сердце; а именно: быть искалеченным, лишенным способности и отведенным чувством Божьего гнева, причитающегося за грех, от того образа жизни, в котором оно прежде пребывало; и чтобы показать, что эта работа — не фантазия и совершается не без великой скорби для души, она сравнивается с вывихом костей, сокрушением костей, сжиганием костей огнем, или как с лишением костей естественной влаги, мучением костей и т. д. (Пс. 22:15; Иер. 20:9; Плач 1:13; Пс. 6:3; Прит. 17:22). Все это выражения, украшенные такими подобиями, которые неоспоримо провозглашают, что по чувству и ощущению сокрушенное сердце — вещь тяжкая.

Второе. Что имеется в виду под словом «смиренное». Смиренный дух — это дух кающийся; глубоко огорченный и глубоко скорбящий о грехах, которые он совершил против Бога и во вред душе; и так это следует понимать во всех тех местах, где упоминается смиренный дух; как в Псалме 33:19; Исаии 57:15, 66:2.

Как человек, который по своей глупости получил перелом ноги или руки, сердечно сожалеет, что когда-либо был настолько глуп, чтобы заниматься такими глупыми путями праздности и суеты; так и тот, чье сердце сокрушено чувством Божьего гнева, причитающегося за его грех, имеет глубокую скорбь в своей душе и глубоко раскаивается, что когда-либо мог быть таким дураком, чтобы мятежными делами навлечь на себя и свою душу столько острого страдания. Отсюда, пока другие забавляются в суете, такой человек называет свой грех своей величайшей глупостью. «Гноятся, сочатся раны мои от безумия моего», — говорит Давид. И снова: «Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя» (Пс. 37:6, 68:6).

Люди, что бы они ни говорили своими устами, не могут заключить, если их сердца еще нуждаются в сокрушении, что грех — это глупая вещь. Отсюда говорится: «Глупость глупых — глупость» (Прит. 14:24). То есть, глупость некоторых людей в том, что они находят удовольствие в своих грехах; ибо их грехи — это их глупость, и глупость их души заключается в их потворстве этой глупости. Но человек, чье сердце сокрушено, он не из таких, он не может быть одним из них, не больше, чем тот, у кого сломаны кости, может радоваться тому, что его пригласили сыграть в футбол. Отсюда, слышать, как другие говорят глупости, — к скорби тех, кого Бог поразил: или, как в другом месте, их слова «как уколы меча» (Пс. 68:27; Прит. 12:18). Это, следовательно, я считаю значением этих двух слов: сокрушенный и смиренный дух.

ЧЕТВЕРТОЕ. Наконец, что касается этого, я теперь перехожу более подробно к тому, чтобы дать вам некоторые признаки сокрушенного сердца, сокрушенного и смиренного духа.

Первое. Сокрушенный сердцем человек, такой, как имеется в виду в тексте, — это человек чувствующий; он приведен к упражнению всех чувств своей души. Все остальные мертвы, бесчувственны и лишены истинного ощущения того, что чувствует сокрушенный сердцем человек.

1. Он видит себя тем, о чем другие не знают; то есть он видит себя не только грешным человеком, но человеком по природе в желчи и узах греха. В желчи греха: это выражение Петра к Симону, и это изречение, общее для всех людей: ибо каждый человек в состоянии природы находится в желчи греха; он был сформирован в нем, зачат в нем; он также обладает, и этим обладанием заразил всю его душу и тело (Пс. 50:7; Деян. 8:23). Это он видит, это он понимает; не каждый исповедник видит это, потому что благословение сокрушенного сердца даруется не каждому. Давид говорит: «Нет целого места в плоти моей»; и Соломон предполагает, что язва или гноящаяся рана находится в самом сердце. Но не каждый воспринимает это (Пс. 37:4; 3 Цар. 8:38). Он говорит снова, что его «раны гноились и гнили»: что его «рана сочилась и не переставала» (Пс. 37:6, 76:3). Но эти вещи скотоподобный человек, человек, чье сердце никогда не было сокрушено, не понимает. Но сокрушенный сердцем, человек, имеющий сокрушенный дух, он видит, как говорит пророк, он видит свою болезнь, он видит свою рану: «Когда Ефрем видел свою болезнь, а Иуда свою рану»; он видит это к своей скорби, он видит это к своей печали (Ос. 5:13).

2. Он чувствует то, чего другие не ощущают; он чувствует стрелы Всемогущего, и они вонзились в него (Пс. 37:3). Он чувствует, насколько больной и немощной, от ударов Божьего молота по его сердцу, чтобы сокрушить его, сделалась его бедная душа. Он чувствует бремя, невыносимо лежащее на его духе (Ос. 5:13). «Беззакония мои, — говорит он, — превысили голову мою; как тяжелое бремя, они стали тяжелы для меня» (Пс. 37:5). Он чувствует также тяжелую руку Божью на своей душе, вещь, неизвестную плотским людям. Он чувствует боль, будучи раненым, даже такую боль, которую другие не могут понять, потому что они не сокрушены. «Сердце мое, — говорит Давид, — трепещет во мне». Почему так? Почему! «Ужасы смерти объяли меня» (Пс. 54:5). Ужасы смерти вызывают боль, да, боль высочайшего рода; отсюда то, что здесь названо болями, в другом месте называется муками (Ис. 21:3).

Вы знаете, сломанные кости вызывают боль, сильную боль, да, боль, которая заставит мужчину или женщину стонать «стоном смертельно раненого» (Иез. 30:24). Душевная боль — самая острая боль, по сравнению с которой боль тела — вещь вполне терпимая (Прит. 18:14). Теперь здесь душевная боль, здесь сердечная боль; здесь мы рассуждаем о раненом, о сокрушенном духе; посему это боль, которую нужно чувствовать до изнеможения всего человека, и никто не может вынести этого, кроме Бога. Здесь смерть в этой боли, смерть навсегда, без особой милости Божьей. Эта боль приведет душу к этому, и это чувствует сокрушенный сердцем человек. «Объяли меня болезни смертные, — говорит Давид, — муки адские постигли меня; я встретил скорбь и болезнь» (Пс. 114:3). Да, я ручаюсь тебе, бедный человек, ты действительно встретил скорбь и болезнь; ибо муки ада и болезни смерти — это боль и скорбь самые невыносимые. Но с этим знаком человек, у которого сокрушено сердце.

3. Как он видит и чувствует, так он слышит то, что увеличивает его горе и скорбь. Вы знаете, если у человека сломаны кости, он не только видит и чувствует, но часто также слышит то, что увеличивает его горе; например, что его раны неизлечимы; что его кость неправильно вправлена; что есть опасность гангрены; что он может погибнуть из-за отсутствия ухода. Это голоса, изречения, которые преследуют дом того, у кого сломаны кости. И сокрушенный сердцем человек знает, что я имею в виду под этим; он слышит то, что заставляет его губы дрожать, и от шума чего он, кажется, чувствует, как гниль входит в его кости; он дрожит внутри себя и желает, чтобы он мог услышать радость и веселие, чтобы кости, сердце и дух, которые Бог сокрушил, могли возрадоваться (Авв. 3:16; Пс. 50:10). Он думает, что слышит, как Бог говорит, как дьявол говорит, как его совесть говорит, и как все добрые люди шепчутся между собой, говоря, что нет для него помощи от Бога. Иов слышал это, Давид слышал это, Еман слышал это; и это обычный звук в ушах сокрушенных сердцем.

4. Сокрушенные сердцем чувствуют запах того, что другие не могут учуять. Увы! грех никогда не пах так ни для одного живого человека, как он пахнет для сокрушенного сердцем. Вы знаете, раны будут гнить: но [нет] гнили, подобной той, что исходит от греха для сокрушенного сердцем человека. Его собственные грехи воняют, и так же воняют грехи всего мира для него. Грех подобен падали; он имеет зловонную природу; да, он имеет худший из запахов; однако некоторым людям он нравится (Пс. 37:6). Но никто не оскорблен запахом его, кроме Бога и сокрушенного сердцем грешника. «Гноятся, сочатся раны мои», — говорит он, как в ноздрях Божьих, так и в моих собственных. Но, увы! кто чувствует вонь греха? Никто из плотского мира; они, как вороны, слетающиеся на падаль, ищут его, любят его и едят его, как ребенок ест хлеб. «Они едят грех народа Моего, — говорит Бог, — и к беззаконию его прилепляют душу свою» (Ос. 4:8). Это, говорю я, они делают, потому что не чувствуют тошнотворного запаха греха. Вы знаете, что то, что тошнотворно для обоняния, не может быть приятным на вкус. Сокрушенный сердцем человек находит, что грех тошнотворен, и поэтому взывает, что он воняет. Они также думают временами, что запах огня, огня и серы, исходит от них, настолько они чувствительны к возмездию, причитающемуся за грех.

5. Сокрушенный сердцем — это также человек, который пробует на вкус. Раны, если они болезненны и полны мук, великих мук, иногда меняют вкус человека; они заставляют его думать, что его пища, его питье, да, что сердечные средства имеют горький вкус. Сколько раз бедный народ Божий, который является единственными людьми, знающими, что значит сокрушенное сердце, взывает, что гравий, полынь, желчь и уксус стали их пищей (Плач 3:15, 16, 19). Этот гравий, желчь и полынь — истинный временный вкус греха; и Бог, чтобы заставить их возненавидеть его навсегда, кормит их им, пока их сердца не начнут болеть и сокрушаться от этого. Нечестие приятно на вкус для мира; отсюда говорится, что они питаются пеплом, они питаются ветром (Ис. 44:20; Ос. 12:1). Похоти или что-либо, что является подлым и отверженным, плотский мир считает вкусным; как это наиболее примечательно изложено в притче о блудном сыне. «Он желал наполнить чрево свое, — говорит наш Господь, — рожками, которые ели свиньи» (Лук. 15:16). Но сокрушенный сердцем человек имеет вкус, который верен в отношении этих вещей, хотя по причине муки его души он питает отвращение ко всякого рода изысканной пище (Иов 33:19, 20; Пс. 106:17-19). Таким образом, я показал вам один признак сокрушенного сердцем человека; он — человек чувствующий, у него пробуждены все чувства его души, он может видеть, слышать, чувствовать, пробовать, обонять, и это так, как никто, кроме него самого, не может. Теперь я перехожу к другому признаку сокрушенного и смиренного человека.

Второе. А именно то, что он — очень скорбящий человек. Это, как и другое, естественно; для того, кто находится в боли и у кого сломаны кости, естественно быть огорченным и скорбящим человеком. Он не из тех весельчаков нашего времени; да и не может быть, ибо его кости, его сердце, его сердце сокрушено.

1. Он скорбит о том, что чувствует и находит в себе испорченность природы; я сказал вам прежде, что он чувствителен к ней, он видит ее, он чувствует ее; и здесь я говорю, что он скорбит о ней. Именно это заставляет его называть себя жалким человеком; именно это заставляет его гнушаться и презирать самого себя; именно это заставляет его краснеть, краснеть пред Богом и стыдиться (Рим. 7:24; Иов 42:5, 6; Иез. 36:31). Он не находит по природе в себе ни вида, ни величия, но чем больше он смотрит в зеркало Слова, тем более некрасивым, тем более обезображенным, как он воспринимает, сделал его грех. Не каждый видит это, поэтому не каждый скорбит об этом; но сокрушенный сердцем видит, что он испорчен грехом, изуродован, полон распутства и негодности; он видит, что в нем, то есть в его плоти, не живет доброе; и это заставляет его скорбеть, да, это заставляет его скорбеть от всего сердца. Человек, у которого сломаны кости, обнаруживает, что он испорчен, изуродован, лишен способности делать так, как он хотел бы и должен был бы, о чем он огорчен и скорбит.

Многие скорбят о фактических преступлениях, потому что они часто приводят их к стыду перед людьми; но немногие скорбят о дефектах, которые грех произвел в природе, потому что они сами не видят этих дефектов. Человек не может скорбеть о греховных дефектах природы, пока не увидит, что они сделали его презренным для Бога; и ничто, кроме видения Бога, не может заставить его истинно увидеть, что он есть, и поэтому сердечно скорбеть о том, что он таков. Теперь «глаза мои видят Тебя», — говорит Иов, теперь «я презираю себя». «Горе мне! ибо я погиб», — говорит пророк, — «ибо глаза мои видели Царя, Господа». И именно это заставило Даниила сказать, что его «вид изменился в нем в порчу»; ибо он имел теперь видение Святого (Иов 42:6; Ис. 6:1-5; Дан. 10:8). Видения Бога сокрушают сердце, потому что, благодаря видению, которое душа тогда имеет о Его совершенствах, она видит свою собственную бесконечную и невыразимую несоразмерность из-за гнусности своей природы.

Предположим, компания уродливых, неприглядных, обезображенных людей жила вместе в одном доме; и предположим, что они никогда еще не видели никого, кроме самих себя, или тех, кто был облечен в великолепие и совершенства природы; они не были бы способны сравнивать себя ни с кем, кроме самих себя, и, следовательно, не были бы затронуты и не скорбели бы о своих неприглядных природных дефектах. Но теперь выведите их из их келий и дыр тьмы, где они были заперты сами по себе, и позвольте им взглянуть на великолепие и совершенства красоты, которые есть в других, и тогда, если вообще когда-нибудь, они будут скорбеть и унывать при виде своих собственных дефектов. Это тот случай; люди из-за греха изуродованы, испорчены, развращены, но они могут жить сами по себе во тьме; они не видят ни Бога, ни ангелов, ни святых в их превосходной природе и красоте: и поэтому они склонны считать свои собственные неприглядные части своими украшениями и своей славой. Но теперь пусть такие, как я сказал, увидят Бога, увидят святых или украшения Святого Духа, и самих себя такими, какие они есть без них, и тогда они не могут не быть затронуты и не скорбеть о своем собственном уродстве. Когда Господь Христос показал лишь малую часть Своего превосходства перед лицом Своего слуги Петра, это подняло испорченность природы Петра перед ним к его великому смущению и стыду; и заставило его взывать к Нему посреди всех своих товарищей: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лук. 5:4-8).

Это, следовательно, причина сокрушенного сердца, а именно видение божественных совершенств и чувство того, что я — бедный, развращенный, испорченный, оскверненный негодяй; и это видение, сокрушив сердце, порождает скорбь в сокрушенном сердцем человеке.

2. Сокрушенный сердцем — это скорбящий человек; ибо он находит свою испорченность природы сильной в себе, проявляющуюся в том, чтобы противиться и ниспровергать то, к чему побуждает его измененный ум; «Когда хочу делать доброе, — говорит Павел, — прилежит мне злое» (Рим. 7:21). Злое присутствует, чтобы противиться, чтобы сопротивляться и выступать против желаний моей души. Человек, у которого сломаны кости, может все еще иметь желание усердно заниматься законным и честным призванием; но он обнаруживает на опыте, что немощь сопровождает его нынешнее состояние, которая сильно сопротивляется его добрым усилиям; и при этом он качает головой, жалуется и со скорбью в сердце вздыхает и говорит: «Я не делаю того, что хочу» (Рим. 7:15; Гал. 5:17). Я слаб, я немощен; я не только развращен, но этой развращенностью лишен способности привести добрые побуждения, добрые намерения и желания к исполнению, к завершенности; о, говорит он, я готов на падение, скорбь моя всегда предо мною!

Вы должны знать, что сокрушенный сердцем любит Бога, любит свою душу, любит добро и ненавидит зло. Теперь, для такого человека находить в себе сопротивление и постоянное противоречие этой святой страсти, это должно вызывать скорбь, божественную скорбь, как называет ее апостол Павел. Ибо такие скорбят по-божески. Скорбеть о том, что твоя природа развращена грехом, и что через эту развращенность ты лишен способности делать то, к чему побуждает тебя Слово и твой святой ум, — значит скорбеть по-божески. Ибо эта скорбь производит в тебе то, о чем ты никогда не будешь иметь причины раскаиваться; нет, даже до вечности (2 Кор. 7:9-11).

3. Сокрушенный сердцем человек скорбит о тех проломах, которые по причине развращенности его природы сделаны в его жизни и поведении. И это был случай человека в нашем тексте. Гнусность его природы прорвалась к осквернению его жизни и к тому, чтобы сделать его в это время низким в поведении. Это, это было то, что сокрушило его сердце. Он видел в этом, что он обесчестил Бога, и это пронзило его: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Он видел в этом, что он заставил врагов Божьих открыть свои уста и богохульствовать; и это пронзило его до сердца. Это заставило его взывать: «Я согрешил против Тебя, Господи». Это заставило его сказать: «Я возвещу беззаконие мое, буду сокрушаться о грехе моем» (Пс. 37:19).

Когда человек предназначен сделать дело, когда его сердце настроено на него, а сокрушенный сердцем человек действительно намерен прославить Бога, препятствие к этому замыслу, порча этой работы делает его скорбящим. Анна жаждала детей, но не могла иметь их, и это сделало ее «женщиной скорбящего духа» (1 Цар. 1:15). Сокрушенный сердцем человек хотел бы быть здоровым внутренне и делать то, что хорошо внешне; но он чувствует, он находит, он видит, что ему препятствуют, препятствуют по крайней мере отчасти. Это делает его скорбящим; в этом он стонет, стонет искренне, будучи обременен своими несовершенствами (2 Кор. 5:1-3). Вы знаете, у человека со сломанными костями много несовершенств, и он более чувствителен к ним, как было сказано ранее, чем любой другой человек; и это делает его скорбящим, да, и заставляет его заключить, что он будет ходить тихо все свои дни в горести души своей (Ис. 38:15).

Третье. Человек с сокрушенным сердцем — это очень смиренный человек; или, истинное смирение — это признак сокрушенного сердца. Отсюда сокрушенность сердца, сокрушение духа и смирение ума поставлены вместе. «Чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

Чтобы следовать нашему подобию. Предположим, человек, будучи в телесном здравии, крепок и силен, и тот, кто не боится и не заботится ни о ком; однако пусть у этого человека будет сломана нога или рука, и его мужество утихает; он теперь настолько далек от того, чтобы задираться с человеком, что боится каждого маленького ребенка, который только пытается прикоснуться к нему. Теперь он будет умолять самого слабого, кто имеет какое-либо дело с ним, обращаться с ним и обходиться с ним нежно. Теперь он стал ребенком в мужестве, ребенком в страхе и смиряет себя, как маленький ребенок.

Почему, так обстоит дело с тем человеком, который имеет сокрушенный и смиренный дух. Было время, действительно, он мог задираться, даже задираться с Самим Богом, говоря: «Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему?» или какая польза мне будет, если я буду соблюдать Его заповеди? (Иов 21:15; Мал. 3:13, 14). Да! Но теперь его сердце сокрушено; Бог боролся с ним и дал ему падение, к сокрушению его костей, его сердца; и теперь он пригибается, теперь он пресмыкается, теперь он умоляет Бога, чтобы Он не только сделал ему добро, но сделал это нежными руками. «Помилуй меня, Боже», — сказал Давид; да, «по великой милости Твоей изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3).

Он стоит, как он видит, не только в нужде в милости, но и в нежнейших милостях. У Бога есть несколько видов милости, некоторые более суровые, некоторые более нежные. Бог может спасти человека, и все же иметь для него страшный путь на небо! Это видит сокрушенный сердцем, и этого боится сокрушенный сердцем, и поэтому взывает о нежнейшем роде милости; и здесь мы читаем о Его кротком обращении, и что Он очень сострадателен, и что Он обращается нежно со Своими. Но причину таких выражений не знает никто, кроме того, кто сокрушен сердцем; у него есть свои язвы, свои гноящиеся язвы, свои зловонные язвы; посему он мучается и поэтому жаждет, чтобы с ним обращались нежно. Так Бог сокрушил гордость его духа и смирил надменность человека. И его смирение все еще проявляется,

1. В его благодарности за естественную жизнь. Он полагает ночью, когда ложится в постель, что, подобно льву, Бог растерзает его до утреннего света (Ис. 38:13). Нет суда, который пал на других, но он считает, что по праву он должен быть поглощен им. «От страха Твоего трепещет плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс. 118:120). Но, замечая день, добавленный к его жизни, и что он утром все еще по эту сторону ада, он не может не заметить этого и признать это как особую милость, говоря: «Бог да будет благодарен за то, что удерживает мою душу в жизни до сих пор, и за то, что удерживает мою жизнь от губителя» (Иов 33:22; Пс. 55:14, 85:13).

Человек, прежде чем его сердце сокрушено, считает время своим собственным, и поэтому он тратит его расточительно на всякую праздную вещь. Его душа далека от страха, потому что жезл Божий не на нем; но когда он видит себя под ранящей рукой Божьей, или когда Бог, подобно льву, ломает все его кости, тогда он смиряет себя перед Ним и падает к Его ногам. Теперь он научился считать каждый момент милостью, и каждый маленький кусок — милостью.

2. Теперь также малейшие надежды на милость для его души, о, как они драгоценны! Тот, кто привык пренебрегать Евангелием, и кто ценил обетования лишь как солому, а слова Божьи лишь как гнилое дерево; теперь, какими глазами он смотрит на обетование? Да, он считал возможность милости более богатой, более ценной, чем весь мир. Теперь, как мы говорим, он рад ухватиться за корку; теперь быть собакой в доме Божьем считается им лучше, чем «жить в шатрах нечестия» (Матф. 15:16, 27; Лук. 15:17-19).