«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

3. Теперь тот, кто привык смотреть с презрением на народ Божий, да, кто привык презирать показать им кроткий взгляд своего лица; теперь он восхищается и кланяется перед ними, и готов лизать пыль их ног, и считал бы это своей величайшей, высочайшей честью — быть как один из наименьших из них. «Сделай меня как одного из наемников Твоих», — говорит он (Лук. 15:19).

4. Теперь он в своих собственных глазах — величайший дурак в природе; ибо он видит, что он был так ошибочен в своих путях, и не имеет еще, если вообще имеет, истинного познания Бога. Каждый теперь, говорит он, имеет больше познания Бога, чем я; каждый служит Ему лучше, чем я (Пс. 72:21, 22; Прит. 30:2, 3).

5. Теперь, если бы он мог быть хотя бы одним, пусть даже наименьшим в Царстве Небесном! Теперь, если бы он мог быть хотя бы одним, пусть даже наименьшим в церкви на земле! Теперь, если бы он мог быть хотя бы любимым, пусть даже наименее любимым из святых! Как высоко он ценит это!

6. Теперь, когда он говорит с Богом или людьми, как он унижает себя перед ними! Если с Богом, как он обвиняет себя и нагружает себя признаниями своих собственных злодейств, которые он совершил в дни, когда он был врагом Бога! «Господи», — сказал Павел, тот смиренный, — «я заключал в темницы и бил в синагогах верующих в Тебя. И когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я также стоял там, и одобрял убиение его, и стерег одежды убивавших его» (Деян. 22:19, 20). Да, я мучил святых «часто во всех синагогах, и принуждал их хулить; и, чрезмерно свирепствуя на них, преследовал даже в чужих городах» (Деян. 26:9-11).

Также, когда он приходит говорить со святыми, как он делает себя низким перед ними! «Я», — говорит он, — «наименьший из апостолов; и недостоин называться апостолом»; я «меньше наименьшего из всех святых»; я был хулителем; я был гонителем и обидчиком и т. д. (1 Кор. 15:9; Еф. 3:8; 1 Тим. 1:13). Какое смирение, какие мысли о самоуничижении порождает сокрушенное сердце! Когда Давид танцевал перед ковчегом Божьим, также как он обнаружил свою наготу к неудовольствию своей жены; и когда она упрекала его за его дела, говорит он: «Пред Господом», и т. д., «и я еще больше уничижусь, и сделаюсь низким в глазах моих» (2 Цар. 6:20-22). О, человек, который есть или который был милостиво сокрушен в своем духе и который имеет смиренное сердце, — это низкий, смиренный человек.

Четвертое. Сокрушенный сердцем человек — это человек, который видит себя в духовном отношении бедным. Поэтому, как смиренный и смиренный, так бедный и смиренный поставлены вместе в Слове. «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом» (Ис. 66:1, 2). И здесь мы все еще продолжаем нашу метафору. Раненый человек, человек со сломанными костями, заключает, что его состояние — бедное, очень бедное. Спросите его, как он поживает, и он отвечает: «Поистине, соседи, в очень бедном состоянии!» Также у вас есть духовная бедность тех, кто имеет или имел сокрушенные сердца, и кто был смиренного духа, о чем много упоминается в Слове. И они идут под двумя именами, чтобы отличить их от других. Они называются ТВОИМИ бедными, то есть Божьими бедными; они также называются «нищими духом» (Пс. 71:2, 73:19; Матф. 5:3). Теперь, человек, который беден в своих собственных глазах, ибо о нем мы сейчас рассуждаем, а сокрушенный сердцем — именно такой, чувствителен к своим нуждам. Он знает, что не может помочь себе сам, и поэтому вынужден довольствоваться тем, чтобы жить милостыней других. Так это в природе, так это в благодати.

1. Сокрушенный сердцем теперь знает свои нужды, а прежде не знал. Подобно тому как человек со сломанной костью не чувствует нужды в костоправе, пока не узнает, что кость сломана. Его сломанная кость дает ему это понять; его боль и страдания дают ему это понять; так же обстоит дело и в духовном. Теперь он видит, что быть нищим — значит не ощущать благодати Божьей; ибо его великая боль — это ощущение гнева, как было показано ранее. И голос радости исцелил бы его сокрушенные кости (Пс. 50:10). Две вещи, как он полагает, сделали бы его богатым. (1) Право и притязание на Иисуса Христа и все Его благодеяния. (2) И спасительная вера в Него. Те, кто духовно богаты, богаты в Нем и верой в Него (2 Кор. 8:9; Иак. 2:5).

Первое из них дает нам право на Царство Небесное, а второе приносит душе утешение от него; но сокрушенный сердцем человек не имеет ощущения и знания о своей причастности к ним. То, что он знает, что нуждается в них, — очевидно; но то, что он знает, что обладает ими, — это то, чего он пока еще не достиг. Поэтому он говорит: «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее, и язык их сохнет от жажды» (Ис. 41:17). В их представлении ее нет; в их представлении ее нет для них. Поэтому Давид, когда сердце его было сокрушено, чувствовал, что нуждается в омовении, нуждается в очищении, нуждается в том, чтобы стать белее снега. Он знал, что духовные богатства лежат там, но не вполне осознавал, что Бог омыл и очистил его. Более того, он скорее боялся, что все потеряно, что он в опасности быть изгнанным от лица Божьего и что Дух благодати будет окончательно отнят от него (Пс. 50). Это первое. Сокрушенный сердцем беден, потому что знает свои нужды.

2. Сокрушенный сердцем беден, потому что знает, что не может сам помочь себе в том, в чем, как он знает, нуждается. Человек, у которого сломана рука, как знает об этом, так и знает, что сам не может ее вправить. Это, следовательно, второе, что свидетельствует о том, что человек беден, иначе он не был бы таковым. Ибо предположим, что человек нуждается в чем угодно, но если он может помочь себе сам, если он может обеспечить себя, если он может удовлетворить свои нужды из того, что имеет, он не может быть бедным человеком. Более того, чем больше он нуждается, тем больше его богатство, если он может удовлетворить свои нужды из собственного кошелька.

Итак, беден тот человек, который знает свою духовную нужду, а также знает, что не может удовлетворить ее или помочь себе сам. Но сокрушенный сердцем знает это, поэтому в собственных глазах он — единственный бедный человек. Правда, у него может быть что-то свое, но это не удовлетворит его нужду, и поэтому он остается бедным человеком. У меня есть жертвы, говорит Давид, но Ты не желаешь их, поэтому моя нищета остается (Пс. 50:18). Свинец — не золото, свинец не является ходячей монетой у купцов. Никто не имеет духовного золота на продажу, кроме Христа (Откр. 3:18). Что может сделать человек, чтобы обрести Христа, или обрести веру, или любовь? Да, будь у него сколько угодно собственных плотских достоинств, ни одна копейка из них не пойдет в уплату на том рынке, где можно получить благодать. «Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением» (Песн. 8:7).

Это сокрушенный сердцем человек осознает, и потому видит себя духовно нищим. Правда, у него есть сокрушенное сердце, и оно высоко ценится Богом; но это не от природной доброты, это дар, дело Божье; и это жертвы Богу. К тому же человек не может оставаться довольным и спокойным с этим; ибо по самой своей природе это лишь показывает ему, что он беден и что его нужды таковы, что он сам не может их удовлетворить. К тому же в сокрушенном сердце мало покоя.

3. Сокрушенный сердцем человек беден и видит это; потому что обнаруживает, что теперь не способен жить иначе, как прося милостыню. К этому прибег Давид, хотя был царем; ибо знал, что для здоровья своей души не может жить иначе. «Сей нищий воззвал», — говорит он, — «и Господь услышал его и спас его от всех бед его» (Пс. 33:7). И это подводит меня к пятому признаку.

Пятое. Еще один признак сокрушенного сердца — это плач, вопль. Боль, вы знаете, заставляет кричать. Подойдите к тем, кто испытывает муки от переломов костей, и посмотрите, не кричат ли они; мука заставляет их кричать. Это, это то, что быстро последует, если твое сердце однажды будет сокрушено, а дух твой поистине станет сокрушенным.

1. Я говорю, мука заставит тебя кричать. «Скорбь и горесть», — говорит Давид, — «объяли меня» (Пс. 118:143). Мука, вы знаете, естественно побуждает к крику; теперь, как сломанная кость причиняет муку, так и сокрушенное сердце причиняет муку. Поэтому боли того, у кого сокрушенное сердце, сравниваются с муками женщины при родах (Иоан. 16:20-22).

Мука заставит человека кричать в одиночестве, кричать самому себе; и это называется сетованием на самого себя. «Я слышал Ефрема сетующего», — говорит Бог (Иер. 31:18). То есть, находясь в настоящее время под сокрушающей, карающей рукой Божьей. «Ты наказал меня», — говорит он, — «и я был наказан, как телец неукротимый». Это также смысл того, кто сказал: «Сетую в печали моей и смущаюсь». И почему? Почему? «Сердце мое трепещет во мне» (Пс. 54:3-5).

Это самосетование, сетование на самих себя в тайных и уединенных местах. Вы знаете, это обычно для тех, кто страдает от мук, хотя и в полном одиночестве, кричать самим себе о своих нынешних болях, говоря: О, моя нога! О, моя рука! О, мои внутренности! Или, как сын сонамитянки: «Голова моя! голова моя болит!» (4 Цар. 4:19). О, стоны, вздохи, крики, которые издают сокрушенные сердцем, когда они одни! О, говорят они, мои грехи! мои грехи! моя душа! моя душа! Как я обременен виной! Как я окружен страхом! О, это твердое, это отчаянное, это неверующее сердце! О, как грех оскверняет мою волю, мой разум, мою совесть! «Я стражду и умираю» (Пс. 87:16).

Если бы некоторые из вас, плотские люди, могли заглянуть за дверь комнаты, чтобы услышать Ефрема, когда он занят самосетованием, это заставило бы вас стоять в изумлении, слыша, как он оплакивает в себе тот грех, в котором вы находите удовольствие; и слышать, как он сетует на свою пустую трату времени, в то время как вы тратите все на преследование своих грязных похотей; и слышать, как он обижается на свое сердце, потому что оно не хочет лучше соответствовать святой воле Божьей, в то время как вы боитесь Его Слова и путей и никогда не считаете себя лучше, чем когда дальше всего от Бога. Необузданность страстей и похотей сокрушенных сердцем часто заставляет их забиться в угол и так сетовать на себя.

2. Как они так кричат, сетуя на себя и самим себе, так у них есть свои вопли о себе и против себя перед другими; как она сказала в другом случае: «Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12). О, горькие крики и жалобы, которые имеют сокрушенные сердцем и которые они обращают друг к другу! И каждый все еще воображает, что его собственные раны самые глубокие, а его собственные язвы полны муки и труднее всего поддаются лечению. Говорят они: если преступления наши на нас, и мы истлеваем в них, как же мы можем жить? (Иез. 33:10).

Однажды, будучи в доме одной честной женщины, я, после некоторой паузы, спросил ее, как она поживает? Она сказала: очень плохо. Я спросил ее, не больна ли она? она ответила: нет. Что тогда, сказал я, кто-то из ваших детей болен? Она сказала мне: нет. Что, сказал я, ваш муж не в порядке, или вы разоряетесь? Нет, нет, сказала она, но я боюсь, что не буду спасена. И разразилась с тяжелым сердцем, говоря: «Ах, добрый человек Баньян! Христос и кувшин; если бы у меня был Христос, хотя бы я ходила и просила хлеба с кувшином, мне было бы лучше, чем я думаю, есть сейчас!» У этой женщины было сокрушенное сердце, эта женщина нуждалась во Христе, эта женщина была обеспокоена своей душой. Мало женщин, богатых женщин, которые считают Христа и кувшин лучше мира, своей гордости и удовольствий. Крики этой женщины достойны того, чтобы быть записанными; это был крик, который нес в себе не только ощущение нужды, но и ценности Христа. Этот крик, «Христос и кувшин», издал мелодичный звук в ушах самих ангелов!

Но, говорю я, немногие женщины так кричат; немногие женщины так влюблены в свое собственное вечное спасение, чтобы быть готовыми расстаться со всеми своими похотями и суетой ради Иисуса Христа и кувшина. Добрый Иаков также был таков: «Если Господь», — сказал он, — «даст мне хлеб есть и одежду одеться, то Он будет моим Богом». Да, он дал обет, что так и будет. «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, то Господь будет моим Богом» (Быт. 28:20-21).

3. Как они сетуют на себя и приносят свои жалобы друг другу, так они взывают к Богу. «О Боже», — сказал Еман, — «я взывал день и ночь пред Тобою». Но когда? Ну, когда его душа была полна бедствий, и жизнь его приблизилась к могиле (Пс. 87:2-4). Или, как сказано в другом месте, из глубины, «из чрева преисподней я возопил» (Пс. 129:1; Иона 2:3). Такими словами выражая, в каком болезненном состоянии они находились, когда взывали.

Посмотрите, как Сам Бог выражает это. «Мой милый удел», — говорит Он, — «стал пустыней, и, будучи пустыней, он плачет предо Мною» (Иер. 12:10-11). И это также естественно для тех, чьи сердца сокрушены. Куда идет ребенок, когда ему причиняют вред, как не к отцу, к матери? Где он склоняет голову, как не на их коленях? В чью грудь он изливает свою жалобу, особенно, как не в грудь отца, матери, потому что там есть недра, там есть жалость, там есть облегчение и помощь? И так обстоит дело с теми, чьи кости, чьи сердца сокрушены. Это естественно для них; они должны кричать; они не могут не кричать Ему. «Господи, исцели меня», — сказал Давид, — «ибо кости мои потрясены; Господи, исцели меня, ибо душа моя сильно потрясена» (Пс. 6:3-4). Тот, кто не может кричать, не чувствует боли, не видит нужды, не боится опасности, или же он мертв.

Шестое. Еще один признак сокрушенного сердца и сокрушенного духа — это трепет перед Словом Божьим. «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

Слово Божье — это грозное Слово для сокрушенного сердцем человека. Соломон говорит: «Гнев царя — как рев льва»; и если так, то что такое Слово Божье? ибо под гневом и страхом подразумевается авторитетное слово царя. У нас есть пословица: «Обжегшийся ребенок боится огня, выпоротый ребенок боится розги»; точно так же сокрушенный сердцем боится Слова Божьего. Поэтому вы имеете замечание о тех, кто трепещет пред Словом Божьим, а именно: они те, кто держится среди благочестивых; они те, кто держится в рамках; они те, кто наиболее склонен скорбеть и стоять в проломе, когда Бог гневается; и отвращать Его гнев от народа.

Это знак того, что Слово Божье имело место и действовало могущественно, когда сердце трепещет перед ним, боится и благоговеет перед ним. Когда жена Иосифа искушала его лечь с ней, он боялся Слова Божьего. «Как же я сделаю сие великое зло», — сказал он, — «и согрешу пред Богом?» Он благоговел перед Словом Божьим, не смел сделать это, потому что помнил, какая это страшная вещь — восставать против Слова Божьего. Когда старый Илий услышал, что ковчег взят, сердце его трепетало внутри него; ибо он прочел по этой печальной потере, что Бог гневается на Израиль, и знал, что гнев Божий — это великая и страшная вещь. Когда Самуил пришел в Вифлеем, старейшины города трепетали; ибо боялись, что он пришел к ним с каким-то печальным посланием от Бога, и они уже имели опыт страха перед такими вещами прежде (Быт. 39:7-9; 1 Цар. 4:13, 16:1-4). Когда Ездра хотел устроить плач в Израиле о грехах земли, он послал, и к нему пришли «все, трепещущие пред словами Бога Израилева, по причине преступления переселенных» (Езд. 9:4).

Есть, я говорю, род людей, которые трепещут пред словами Божьими и боятся делать что-либо, что противоречит им; но это только те, с чьими душами и духами Слово имело дело. Что касается остальных, они решили идти своим курсом, пусть Бог говорит, что хочет. «Что касается слова», — сказал мятежный Израиль Иеремии, — «которое ты говорил нам именем Господа, мы не будем слушать тебя. Но мы непременно будем делать все то, что выйдет из уст наших» (Иер. 44:16-17). Но думаете ли вы, что эти люди когда-либо чувствовали силу и величие Слова Божьего, чтобы сокрушить их сердца? Нет, поистине; если бы это было так, они трепетали бы пред словами Божьими; они боялись бы слов Божьих. Бог может повелевать некоторым людям что угодно, они будут делать то, что хотят. Что им до Бога? что им до Его Слова? Ни угрозы, ни обещания, ни наказания, ни милости не сделают их послушными Слову Божьему; и все потому, что они не почувствовали его силы, их сердца не были сокрушены им. Когда царь Иосия только прочел в Книге Божьей, какое наказание Бог угрожал мятежному Израилю, хотя он сам был святым и добрым человеком, он смирился, «разодрал одежды свои» и плакал пред Господом, и боялся угрожаемого суда (4 Цар. 22; 2 Пар. 34). Ибо он знал, какая страшная вещь — Слово Божье. Некоторые люди, как я сказал прежде, смеют делать что угодно, пусть Слово Божье будет сколько угодно против этого; но те, кто трепещет пред Словом, не смеют так поступать. Нет, они должны сделать Слово своим правилом для всего, что делают; они должны идти к Святой Библии и там спрашивать, что можно или нельзя делать; ибо они трепещут пред Словом. Это, следовательно, еще один признак, истинный признак того, что сердце было сокрушено, а именно: «Когда сердце становится испуганным и трепещет пред Словом» (Деян. 9:4-6, 16:29-30). Трепет пред Словом вызван верой в то, что заслужено, угрожаемо, и в то, что произойдет, если не предотвратить покаянием; и поэтому сердце тает и сокрушается пред Господом.

[IV. НЕОБХОДИМОСТЬ ТОГО, ЧТОБЫ СЕРДЦЕ БЫЛО СОКРУШЕНО.] Я перехожу, в следующем месте, к обсуждению этого вопроса.

Но какая необходимость в том, чтобы сердце было сокрушено? Разве человек не может быть спасен, если его сердце не сокрушено? Я отвечаю: избегая тайных вещей, которые принадлежат только Богу, существует необходимость сокрушения сердца для спасения; потому что человек не будет искренне следовать средствам, ведущим к нему, пока его сердце не будет сокрушено. Ибо,

Первое. Человек, возьмите его таким, каким он приходит в мир, в отношении духовного, в отношении евангельских вещей, в которых главным образом заключается вечное блаженство человека, и там он как мертвый, и так одурманен, и полностью в себе, как не заинтересованный в этом. И никакой призыв или увещевание, которое не сопровождается сокрушающей сердце силой, не может привести его к должному рассмотрению своего нынешнего состояния, а значит, и к действенному желанию быть спасенным.

Многими путями Бог являл это. Он угрожал людям временными судами; да, посылал такие суды на них, снова и снова, опять и опять, но они не помогают. Что! говорит Он: «Я дал вам чистоту зубов во всех городах ваших; Я удержал от вас дождь; Я поражал вас засухой и ржавчиной; Я посылал на вас моровую язву; Я ниспровергал некоторых из вас, как Бог ниспроверг Содом и Гоморру. Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Амос 4:6-11). Посмотрите сюда! Здесь суд за судом, удар за ударом, наказание за наказанием, но все не поможет, если сердце не сокрушено. Да, другой пророк, кажется, говорит, что такие вещи, вместо того чтобы обратить душу, отдаляют ее еще больше. Если сокрушающая сердце работа не сопровождает такие удары, «Во что вас бить еще?» — говорит он, — «вы более и более упорствуете в отступничестве» (Ис. 1:5).

Сердце человека огорожено, оно стало грубым; есть кожа, которая, подобно кольчуге, обернула его и заключила со всех сторон. Эта кожа, эта кольчуга, если ее не срезать и не убрать, сердце остается нетронутым, целым; и поэтому таким же не заинтересованным, какие бы суды или скорби ни обрушивались на тело (Матф. 13:15; Деян. 28:27). То, что я называю кольчугой, оградой сердца, имеет два великих имени в Писании. Оно называется «обрезанием сердца» и доспехами, на которые надеется дьявол (Втор. 10:16; Лук. 11:22).

Потому что они защищают и ограждают сердце от всего евангельского учения и от всех законных наказаний, ничто не может проникнуть к нему, пока они не будут удалены. Поэтому, для обращения, говорится, что сердце должно быть обрезано; то есть эта крайняя плоть удалена, и эта кольчуга испорчена. «И обрежет Господь Бог твой сердце твое», — говорит Он, — «чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего» — и тогда имущество дьявола испорчено — «чтобы ты жил» (Втор. 30:6; Лук. 11:22).

И теперь сердце лежит открытым, теперь Слово будет колоть, резать и пронзать его; и будучи разрезанным, уколотым и пронзенным, оно кровоточит, оно слабеет, оно падает и умирает у ног Божьих, если не поддерживается благодатью и любовью Божьей во Иисусе Христе. Обращение, вы знаете, начинается с сердца; но если сердце так защищено грехом и сатаной, как я сказал, все суды, пока это так, тщетны. Поэтому Моисей, после того как он сделал долгое повествование о милости и суде детям Израилевым, предполагает, что все же великая вещь была им нужна, и эта вещь была: сердце, чтобы разуметь, и глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать до сего дня (Втор. 29:2-4). Их сердца были еще не тронуты до глубины души, не пробуждены и не ранены святым Словом Божьим, и не заставляли трепетать перед его истиной и ужасом.

Но я говорю, прежде чем сердце будет тронуто, уколото, заставит чувствовать боль и т.д., как можно думать, будь опасность сколь угодно велика, что оно должно покаяться, кричать, склониться и сокрушиться у ног Божьих, и молить там о милости! и все же так оно должно сделать; ибо так Бог постановил, и так Бог назначил это; и люди не могут быть спасены без этого. Но, я говорю, может ли человек, духовно мертвый, одурманенный человек, чье сердце потеряло чувствительность, сделать это; прежде чем его мертвое и одурманенное сердце будет пробуждено, чтобы увидеть и почувствовать свое состояние и нищету без этого? Но,

Второе. Человек, возьмите его таким, каким он приходит в мир — и как бы мудр он ни был в мирских и временных вещах — он все же глуп в том, что духовно и небесно. Поэтому Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием», потому что он действительно глуп для них; «и не может разуметь», — говорит текст, — «потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Но как теперь этот глупец должен стать мудрым? Ну, мудрость должна быть вложена в его сердце (Иов 38:36). Теперь, никто не может вложить ее туда, кроме Бога; и как Он вкладывает ее туда, как не делая там места для нее, убирая вещь, которая мешает, которая есть та глупость и безумие, что естественно обитают там? Но как Он убирает это, как не суровым наказанием его души за это, пока Он не сделает его уставшим от этого? Кнут и удары предусмотрены для природного глупца, и так же для того, кто духовно таков (Прит. 19:29).

Соломон намекает, что трудно сделать глупца мудрым. «Если глупого толочь в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его» (Прит. 27:22). Из этого видно, что трудно сделать глупца мудрым человеком. Толочь кого-то в ступе — это страшная вещь, толочь кого-то там пестом; и все же кажется, что кнут, ступа и пест — это путь. И если это путь сделать кого-то мудрым в этом мире, и если все это едва ли поможет, как должен глупец, который таков в духовном, быть выпорот и избит, и раздет, прежде чем он станет мудрым в этом? Да, его сердце должно быть положено в Божью ступу и должно быть избито; да, истолчено там пестом закона, прежде чем оно полюбит слушать небесные вещи. Это великое слово у Иеремии: «Через обман», то есть глупость, «они отказываются знать Меня, говорит Господь». И что следует? Ну, «Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю их и испытаю их», то есть огнем, «ибо как Мне поступить с дочерью народа Моего?» (Иер. 9:6-7). Я расплавлю их: Я положу их в Свою печь, и там Я испытаю их; и там Я заставлю их знать Меня, говорит Господь. Когда Давид был под духовным наказанием за свой грех и имел свое сердце под сокрушающей рукой Божьей, тогда он сказал, что Бог должен сделать его знающим мудрость (Пс. 50:8). Теперь он был в ступе, теперь он был в печи, теперь он был избит и расплавлен; да, теперь его кости, его сердце сокрушались, и теперь его глупость уходила. Теперь, говорит он, Ты сделаешь меня знающим мудрость. Если я что-то знаю о пути Божьем с нами, глупцами, нет ничего другого, что сделает нас мудрыми людьми; да, тысяча сокрушений не сделают нас такими мудрыми, какими мы должны быть.

Мы говорим: мудрость не хороша, пока она не куплена; и тот, кто покупает ее, согласно намерению этой пословицы, обычно страдает за нее. Глупец мудр в своем собственном представлении; поэтому двойная трудность ожидает его, прежде чем он сможет быть мудрым на самом деле. Не только его глупость, но и его мудрость должна быть удалена от него; и как это будет, как не разрыванием его сердца каким-то болезненным убеждением, которое может показать ему ясно, что его мудрость — это его глупость, и то, что погубит его. Глупец любит свою глупость; то есть, как сокровище, так сильно он влюблен в нее. Теперь, значит, это должна быть великая вещь, которая должна заставить глупца оставить свою глупость. Глупые не будут взвешивать, ни рассматривать, ни сравнивать мудрость со своей глупостью. «Глупость — радость для безумного». «Как собака возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Прит. 15:21, 26:11). Так неохотно они, когда их гонят от нее, отпускают ее, позволяют ей уйти от них. Поэтому многое должно произойти, чтобы сделать человека христианином; ибо в этом отношении каждый человек — глупец, да, величайший глупец, самый не заинтересованный глупец, самый своевольный глупец из всех глупцов; да, тот, кто не будет отвращен от своей глупости, кроме как сокрушением своего сердца. Давид был одним из этих глупцов; Манассия был одним из этих глупцов; Савл, иначе называемый Павел, был одним из этих глупцов; и так был я — и притом самый большой из всех.

Третье. Человек, возьмите его таким, каким он приходит в мир, и он не только мертвый человек, и глупец, но и гордый человек также. Гордость — это один из тех грехов, который первым проявляется у детей, да, и он растет вместе с ними, и смешивается со всем, что они делают: но он лежит наиболее скрыто, наиболее глубоко в человеке в отношении его душевных забот. Ибо природа греха, как греха, не только в том, чтобы быть мерзким, но и в том, чтобы скрывать свою мерзость от души. Поэтому многие думают, что поступают хорошо, когда грешат. Иона думал, что хорошо делает, гневаясь на Бога (Иона 4:9). Фарисеи думали, что хорошо делают, когда говорили, что Христос имеет дьявола (Иоан. 8:48). И Павел думал поистине, что он должен делать много вещей против, или вопреки, имени Иисуса; что он и делал с великим безумием (Деян. 26:9-10). И так грех раздувает людей гордостью и самомнением, что они в тысячу раз лучше, чем есть на самом деле. Поэтому они думают, что они дети Божьи, когда они дети дьявола; и что они что-то значат в христианстве, когда они ни таковы, ни не знают, что это такое, что они должны иметь, чтобы сделать их таковыми (Иоан. 8:41-44; Гал. 6:3).

Теперь, откуда это течет, как не от гордости и самомнения о себе, и что их состояние хорошо для другого мира, когда они все еще в своих грехах и под проклятием Божьим? Да, и эта гордость так сильна и высока, и все же так скрыта в них, что все служители в мире не могут убедить их, что это гордость, а не благодать, в которой они так уверены. Поэтому они пренебрегают всеми упреками, выговорами, угрозами или увещеваниями, которые на них давят, чтобы убедить их остерегаться, чтобы они не были в этом обмануты. «Слушайте», — говорит пророк, — «и внимайте: не будьте горды, ибо Господь говорит». «Если же вы не послушаете сего, то душа моя в тайных местах будет оплакивать гордость вашу» (Иер. 13:15-17). И каков был вывод? Ну, все гордые люди стояли на своем и поддерживали свое сопротивление Богу и Его святому пророку (Иер. 43:2).

И нет ничего, что возобладает над ними для спасения их душ, пока их сердца не будут сокрушены. Давид, после того как он осквернил Вирсавию и убил ее мужа, все же хвастался своей справедливостью и святостью и хотел всеми средствами предать смерти человека, который только взял агнца бедняка, когда, увы! бедная душа, он сам был великим преступником. Но поверил бы он в это? Нет, нет; он стоял на оправдании себя как справедливого деятеля; и его нельзя было заставить пасть, пока Нафан, властью от Бога, не сказал ему, что он тот человек, которого он сам осудил; «Ты — тот человек», — сказал он: при этом слове его совесть была пробуждена, его сердце ранено, и так его душа была заставлена пасть под бременем своей вины, у ног Бога небесного за милостью (2 Цар. 12:1-13).

Ах! гордость, гордость! ты — то, что держит многих людей в цепях их грехов; ты — это, ты проклятое самомнение, и удерживаешь их от веры в то, что их состояние проклято. «В надмении своем нечестивый не ищет Бога» (Пс. 9:25). И если так много в гордости его лица, что есть, думаете вы, в гордости его сердца? Поэтому Иов говорит, что это чтобы скрыть гордость от человека, и так спасти его душу от ада, что Бог наказывает его болью на его постели, пока множество его костей не выпирает, и пока его жизнь не приближается к губителю (Иов 33:17-22).

Трудно отвратить человека от его гордости и заставить его, вместо того чтобы полагаться на свою доброту, мудрость, честность и тому подобное и хвастаться ими, увидеть себя грешником, глупцом, да, человеком, который жесток к своей собственной бессмертной душе. Гордость сердца имеет силу в себе, и поэтому сравнивается с железным сухожилием и железной цепью, которыми они делаются упрямыми и которыми они удерживаются в этой упрямости, чтобы противостоять Господу и гнать Его Слово из своих сердец (Лев. 26:19; Пс. 72:6).

Это был грех дьяволов, и это грех человека, и грех, я говорю, от которого ни один человек не может быть избавлен, пока его сердце не будет сокрушено; и тогда его гордость испорчена, тогда он будет рад уступить. Если человек горд своей силой или мужественностью, сломанная нога покалечит его; и если человек горд своей добротой, сокрушенное сердце покалечит его; потому что, как было сказано, сокрушенное сердце приходит через открытие и обвинение греха, силой Божьей на совесть.

Четвертое. Человек, возьмите его таким, каким он приходит в мир, и он не только мертвый человек, глупец и гордый, но также своевольный и упрямый (2 Пет. 2:10). Упрямое, неукротимое существо — человек, прежде чем его сердце сокрушено. Поэтому их так часто называют мятежниками, мятежными и непокорными: они будут делать только то, что хотят. «Весь день», — говорит Бог, — «Я простирал руки Мои к народу непокорному и прекословящему». И поэтому, опять же, они сравниваются со своевольной или упрямой лошадью, которая, вопреки своему всаднику, бросится в битву. «Каждый», — говорит Бог, — «обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение» (Иер. 8:6). Они говорят: «Языком нашим мы одержим верх, уста наши с нами; кто нам господин?» (Пс. 11:5).

Поэтому говорится, что они затыкают свои уши, отстраняют плечо, закрывают глаза и ожесточают свои сердца «против слов Божьих, и презирают совет Всевышнего» (Пс. 106:11; Зах. 7:11-12). Они справедливо сравниваются с мятежным сыном, который не хотел подчиняться своим родителям, или с блудным сыном, который хотел иметь все в своей руке и удалиться далеко от отца и отцовского дома (Втор. 21:20; Лук. 15:13). Теперь для таких существ ничего не поможет, кроме насилия. Упрямый сын должен быть побит камнями до смерти; и блудный сын должен быть изморен голодом из всего; ничего другого, я говорю, не поможет. Их своевольное упрямое сердце не будет соответствовать воле Божьей, прежде чем оно будет сокрушено (Втор. 21:21; Лук. 15:14-17). Это те, кого называют твердыми сердцем; о них говорится, что они далеки от праведности, и так останутся, пока их сердца не будут сокрушены; ибо так они должны быть заставлены знать себя (Ис. 9:9-11).

Пятое. Человек, как он приходит в мир, не только мертвый человек, глупец, гордый и своевольный, но также бесстрашное существо. «Нет», — говорит текст, — «страха Божия пред глазами их» (Рим. 3:18). Нет страха Божьего! Есть страх перед человеком, страх потерять его благосклонность, его любовь, его добрую волю, его помощь, его дружбу; это видно везде. Как бедные боятся богатых, слабые боятся сильных, и те, кому угрожают, тех, кто угрожает! Но придите теперь к Богу; ну, никто не боится Его; то есть, по природе, никто не почитает Его; они ни боятся Его хмурого взгляда, ни ищут Его благосклонности, ни спрашивают, как они могут избежать Его карающей руки, которая поднята против их грехов и их душ из-за греха. Малые вещи они боятся потерять; но душу они не боятся потерять. «Меня не боятся, говорит Господь» (Мал. 3:5).

Сколько раз некоторым людям напоминают о смерти через болезнь на них самих, через могилы, через смерть других? Сколько раз им напоминают об аде через чтение Слова, через удары совести и через некоторых, кто уходит ревя в отчаянии из этого мира? Сколько раз им напоминают о дне суда. Как, 1. Через связывание Богом падших ангелов до суда. 2. Через потопление старого мира (2 Пет. 2:4-5; Иуда 6-7). 3. Через сожжение Содома и Гоморры огнем с небес (2 Пет. 2:6; Иуда 7). 4. Через назначение дня (Деян. 17:30-31). 5. Через назначение судьи (Деян. 10:42). 6. Через сохранение их преступлений в записях (Ис. 30:8; Откр. 20:12). 7. Через назначение и подготовку свидетелей (Рим. 2:15). 8. И через обещание, да, угрозу, да, решимость призвать весь мир к Своему судилищу, чтобы там быть судимыми за все, что они сделали и сказали, и за каждую тайную вещь (Матф. 25:31-33, 12:36; Еккл. 11:9, 12:14).

И все же они не боятся Бога: увы! они не верят в эти вещи. Эти вещи, для плотских людей, подобны проповеди Лота его сыновьям и дочерям, которые были в Содоме. Когда он сказал им, что Бог уничтожит это место, он казался им как тот, кто шутит; и его слова для них были как пустые сказки (Быт. 19:14). Бесстрашные люди не завоевываются словами; удары, раны и убийства — это вещи, которые должны привести их к страху. Сколько борющихся приступов имел Израиль с Богом в пустыне? Сколько раз они объявляли, что там они не боялись Его? И заметьте, их редко, если вообще когда-либо, приводили к страху и трепету перед Его славным именем, если только Он не окружал их смертью и могилой. Ничто, ничто, кроме суровой руки, не заставит бесстрашных бояться. Поэтому, говоря по-человечески, Бог вынужден идти этим путем с грешниками, когда Он хочет спасти их души; даже привести их и положить их у устья, и в пределах видимости ада и вечного проклятия: и там также обвинить их в грехе и вине, до сокрушения их сердец, прежде чем они будут бояться Его имени.

Шестое. Человек, как он приходит в мир, не только мертвый человек, глупец, гордый, своевольный и бесстрашный, но он ложный верующий в отношении Бога. Пусть Бог сообщает о Себе сколь угодно ясно, человек по природе не поверит этому сообщению о Нем. Нет, они стали суетными в своих воображениях, и их глупое сердце омрачилось; поэтому они превращают славу Божью, которая есть Его истина, в ложь (Рим. 1:21-25). Бог говорит: Он видит; они говорят: Он не видит; Бог говорит: Он знает; они говорят: Он не знает: Бог говорит: Никто не подобен Ему; все же они говорят: Он совершенно подобен им: Бог говорит: Никто не будет хранить Его дверь даром; они говорят: Напрасно, и нет никакой пользы служить Ему: Он говорит: Он сделает добро; они говорят: Он не сделает ни добра, ни зла (Иов 22:13-14; Пс. 49:21; Иов 21:14-15; Мал. 3:14; Соф. 1:12). Так они ложно верят в отношении Бога; да, что касается слова Его благодати и откровения Его милости во Христе, они не стесняются говорить своей практикой — ибо нечестивый говорит своими ногами (Прит. 6:13) — что это чистая ложь, и ей нельзя доверять (1 Иоан. 5:10).

Теперь, что должен сделать Бог, чтобы спасти этих людей? Если Он скрывает Себя и скрывает Свою славу, они погибают. Если Он посылает к ним через Своих посланников и воздерживается прийти к ним Сам, они погибают. Если Он приходит к ним и воздерживается работать над ними Своим словом, они погибают: если Он работает над ними, но не эффективно, они погибают. Если Он работает эффективно, Он должен сокрушить их сердца и заставить их, как людей, раненых до смерти, пасть к Его ногам за милостью, или ничего хорошего с ними нельзя сделать; они не будут правильно верить, пока Он не выгонит их из их неверия и не заставит их узнать, через сокрушение их костей за их ложную веру, что Он есть и будет тем, что Он сказал о Себе в Своем святом Слове. Сердце, следовательно, должно быть сокрушено, прежде чем человек сможет прийти к добру.

Седьмое. Человек, как он приходит в мир, не только мертвый человек, глупец, гордый, своевольный, бесстрашный и ложный верующий, но великий любитель греха; он пленен, восхищен, утоплен в удовольствиях его. Поэтому оно [Слово] говорит, они любят грех, наслаждаются ложью, находят удовольствие в беззаконии, и в тех, кто делает его; что они забавляются своими собственными обманами и хвалятся своим стыдом (Иоан. 3:19; Пс. 61:5; Рим. 1:32; 2 Пет. 2:13; Фил. 3:19).

Это темперамент человека по природе; ибо грех смешан с и имеет господство над всеми силами его души. Поэтому говорится, что они пленники его, и что они ведомы в плен в удовольствия его, по воле дьявола (2 Тим. 2:26). И вы знаете, это не легкая вещь — разорвать любовь, или отвлечь привязанности от того объекта, на котором они так глубоко установлены, в котором они так глубоко укоренены, как сердце человека в своих грехах. Увы! сколько есть тех, кто презирает все заманчивости небес, и кто попирает все угрозы Божьи, и кто говорит: «Тьфу», на все пламя ада, когда бы они ни предлагались как мотивы, чтобы отвратить их от их греховных удовольствий! так фиксированы они, так безумны они, на этих звериных идолах. Да, тот, кто возьмется остановить их курс на этом их пути, подобен тому, кто попытается предотвратить яростные волны моря от их курса, когда они гонимы могучими ветрами.

Когда люди несколько прижаты к стене, когда разум и совесть начинают немного прислушиваться к проповеднику, или суду, который начинает охотиться за беззаконием, сколько уловок, уклонений, оправданий, отсрочек, задержек и тайных мест они сделают, изобретут и найдут, чтобы скрыть и сохранить свои сладкие грехи с собой и своими душами, в удовольствиях их, к своей собственной вечной погибели? Поэтому они стараются заглушить совесть, задушить убеждения, забыть Бога, сделать себя атеистами, противоречить проповедникам, которые просты и честны, и собирать себе таких из них только, которые подобны им самим, которые говорят им гладкие вещи и пророчествуют обманы; да, они сами говорят таким проповедникам: «Удалитесь с пути; уклонитесь с дороги; устраните Святого Израилева от нас» (Ис. 30:10-11). Если за ними все еще следуют, и совесть и вина, как ищейки, найдут их в их тайных местах и будут реветь против них за их злые жизни, тогда они будут льстить, обманывать, притворяться и лгать против своей души, обещая исправиться, обратиться, покаяться и стать лучше в скором времени; и все, чтобы отмахнуться от убеждений и беспокойств на своих злых путях, чтобы они могли все еще преследовать свои похоти, свои удовольствия и греховные наслаждения, в тишине и без контроля.

Да, далее, я знал некоторых, которые были заставлены реветь как медведи, выть как драконы и выть как собаки, по причине тяжести вины и ударов ада по их совести за их злые дела; которые, как только их нынешние мучения и страхи уходили, возвращались снова с «собакой на свою блевотину; и как свинья, которая была вымыта, к своему валянию в грязи» (Ос. 7:14; 2 Пет. 2:20-22).

Еще раз, некоторые были заставлены вкусить доброго Слова Божьего, радости небес и сил будущего мира, и все же не могли никем, нет, всеми ими, быть заставлены разорвать свой союз навсегда со своими похотями и грехами (Евр. 6:4-5; Лук. 8:13; Иоан. 5:33-35). О Господь! что есть человек, что Ты помнишь его? В чем он должен быть учтен? Он согрешил против Тебя; он любит свои грехи больше, чем Тебя. Он любитель удовольствий больше, чем он любитель Бога!

Но теперь, как этот человек будет исправлен от этого греха? Как он будет приведен, обработан и сделан, чтобы быть не в любви с ним? Несомненно, это может быть никакими другими средствами, что мы можем видеть в Слове, кроме как ранением, сокрушением и лишением способности сердца, которое любит его, и тем самым делая его язвой и желчью для него. Грех может быть сделан скорбью, и как желчь и полынь для тех, кто любит его; но делание его такой горькой вещью для такого человека не будет сделано, кроме как великими и болезненными средствами. Я помню, у нас в городе некоторое время назад была маленькая девочка, которая любила есть головки от грязных табачных трубок, и ни розга, ни добрые слова не могли исправить ее и заставить ее оставить их. Поэтому ее отец берет совет у доктора, чтобы отучить ее от них, и это было так: Возьми, говорит он, много самых грязных головок от табачных трубок, какие только сможешь достать, и свари их в молоке, и сделай поссет из этого молока, и заставь свою дочь выпить поссет-напиток. Он сделал так, и дал своей девочке его, и заставил ее выпить его; что стало таким тягостным и тошнотворным для ее желудка, и сделало ее такой больной, что она никогда больше не могла терпеть возиться с головками от табачных трубок, и так была вылечена от этой болезни. Ты любишь свой грех, и ни розга, ни добрые слова пока не исправят тебя. Что ж, берегись; если ты не хочешь быть исправленным, Бог сделает тебе поссет из них, который будет таким горьким для твоей души, таким тягостным для твоего вкуса, таким отвратительным для твоего ума и таким мучительным для твоего сердца, что он сокрушит его болезнью и горем, пока он не станет отвратительным для тебя. Я говорю, так Он сделает, если Он любит тебя; если нет, Он позволит тебе идти своим курсом и позволит тебе продолжать со своими головками от табачных трубок!

Сыны Израилевы хотят мяса, должны иметь мясо; они плачут, вопят и ропщут, потому что у них нет мяса; хлеб небесный в их глазах — лишь легкая и никчемная пища (Чис 11:1-6). Моисей идет и говорит Богу, как народ пренебрег Его небесным хлебом, и как они жаждали, вожделели и желали насытиться мясом. Что ж, говорит Бог, они получат мясо, они насытятся мясом досыта; Я накормлю их им; они получат сполна; и притом «не один день, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целой месяц, до тех пор, пока оно не выйдет из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным; за то, что вы презрели Господа» (Чис 11:11-20). Он знает, как сделать отвратительным для тебя то, к чему ты больше всего прилепляешь свое злое сердце. И Он сделает так, если любит тебя; иначе, как я сказал, Он не станет поражать тебя, чтобы вызвать болезнь, и не накажет тебя за блуд или во время совершения его, но оставит тебя в покое до дня суда, а затем призовет к ответу за все твои грехи. Но оставим это.

Восьмое. Человек, приходя в этот мир, есть не только мертвец, глупец, гордец, своеволец, бесстрашный, лжеверующий и грехолюбец, но и дикарь. Он от дикой маслины, от того, что дико по природе (Рим 11:17, 24). Так, в другом месте, человек по природе сравнивается с ослом, с диким ослом. «Но человек пустой мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку» (Иов 11:12). Исаак был прообразом Христа и всех обращенных людей (Быт 4:28). Но Измаил был прообразом человека по природе; и Святой Дух относительно этого говорит о нем: «Он будет дикий человек» (Быт 16:12). Этот человек, говорю я, был прообразом всех плотских людей в их дикости или отчужденности от Бога. Отсюда о блудном сыне при его обращении сказано, что он тогда пришел в себя; подразумевая, что прежде он был безумен, дик или вне своего ума (Лк 15:17). Я знаю, что порой есть разница между тем, чтобы быть диким и безумным; однако иногда дикость доходит до такой степени, что дает полное право назвать человека безумным. И это всегда верно в духовном смысле: тот, кто дик по отношению к Богу, безумен или вне себя, а потому, пока не укрощен, не способен заботиться о своем вечном благе, как должно. Есть несколько вещей, которые являются признаками дикого или безумного человека; и все они сходятся в плотском человеке.

1. Дикий или безумный человек не внемлет доброму совету; безумие его головы отсекает все, и своей силой уводит его прочь от людей мудрых и трезвых. Так обстоит дело и с плотскими людьми; добрый совет для них — что жемчуг, брошенный перед свиньями; он попирается ими ногами, а тот, кто его приносит, презирается (Мф 7:6). «Мудрость бедняка презирается, и слов его не слушают» (Еккл 9:16).

2. Дикий или безумный человек, если оставить его в покое, будет всю жизнь усердно заниматься тем, что по завершении не стоит ничего. Труд, усилия, скитания такого человека ни к чему не ведут, кроме как к доказательству того, что он был не в своем уме, когда делал это. Давид, подражая такому, чертил на воротах царя, как делают глупцы мелом; и на это похожи все дела всех плотских людей в мире (1 Цар 21:12, 13). Отсюда говорится, что такой человек трудится на ветер, или ради того, что не даст большего, чем если бы он наполнил чрево свое восточным ветром (Еккл 5:16; Иов 15:2).

3. Дикий или безумный человек, если вы поручите ему что-либо сделать, и он сделает это, все равно исполнит не по вашему велению или согласно ему, а по глупости своей собственной дикой фантазии; подобно тому как Ииуй исполнял повеление Господне; он делал это в своем безумии, не внимая повелению Господню (4 Цар 9:20, 10:31). Так поступают и плотские люди, когда берутся за Божьи дела, такие как слушание, молитва, чтение, исповедание; они делают все согласно своей собственной дикой фантазии; они не внимают тому, чтобы исполнять это по повелению Господню.

4. Дикие или безумные люди, если они украшают или наряжают себя чем-либо, как часто они делают, то дух их дикости или неистовства проявляется даже в способе и манере, в которой они это делают. Либо вещи, которые они используют для этой цели, — сущие игрушки и безделушки; либо, если они кажутся лучше, они надеты столь нелепым образом, что скорее делают их смешными, нежели выставляют трезвыми, рассудительными или мудрыми; так и природные люди наряжают себя тем, в чем они хотели бы быть принятыми Богом. Стал бы человек в здравом уме думать, что сделает себя прекрасным или приятным людям, облачившись в нечистые одежды или выкрасив лицо грязью и нечистотами? И все же таково украшение плотских людей, когда они приближаются к присутствию Божьему, желая быть принятыми (Ис 64:6; Флп 3:7, 8).

О, дикость, неистовство, безумие, овладевшие сердцем и разумом плотских людей! Они ходят по обычаю мира сего, согласно или вслед за тем духом, который в действительности есть дух дьявола, действующий в сынах противления (Еф 2:1-3). Но верят ли они, что с ними дело обстоит именно так? Нет, в собственном представлении они, как и другие безумцы, единственные в мире. Поэтому они так увлечены и польщены своими собственными неистовыми идеями и высмеивают всех остальных, живущих в мире. Но как сделать дикого или безумного человека трезвым? Оставить его в покое — не поможет; говорить ему только добрые слова — не поможет; нет, он должен быть укрощен; должны быть применены средства, чтобы укротить его. «Он смирил сердце их трудом», или постоянными притеснениями; как сказано (Пс 106:10-12). Он говорит там о безумцах, которые содержатся во тьме, скованы страданиями и оковами, потому что они воспротивились словам Божьим и презрели совет Всевышнего.

Это, следовательно, и есть способ обращения с такими, и никто, кроме Бога, не может так с ними обращаться. Они должны быть схвачены, они должны быть отделены от людей; они должны быть закованы в цепи, во тьму, страдания и оковы; их нужно пустить кровь, заморить голодом, высечь, очистить, и поступать с ними так, как поступают с безумными. И так с ними нужно поступать до тех пор, пока они не придут в себя и не возопят в своих бедствиях. И тогда они взывают к Господу в скорби своей, и Он спасает их от бедствий их; тогда Он выводит их из тьмы и тени смертной, и узы их расторгает (Пс 106:13-15). Так, говорю я, Бог укрощает диких и приводит безумных блудных сынов в себя, а значит, и к Себе за милосердием.

Девятое. Человек, приходя в этот мир, есть не только мертвец, глупец, гордец, своеволец, бесстрашный, лжеверующий, грехолюбец и дикарь, но и человек, который не чувствует вкуса к вещам Царства Божьего. Я говорил вам прежде, что необращенный человек — это тот, кто не вкусил вещей; но теперь я добавлю, что он не чувствует к ним вкуса; он называет горькое сладким, а сладкое горьким; он судит совершенно неверно. Это те, кому Бог грозит горем. «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис 5:20).

Эта последняя часть текста ясно показывает нам, что вещи Божьи не по вкусу некоторым. Они называют Его сладкие вещи горькими, а горькие вещи дьявола — сладкими; и все это из-за отсутствия сокрушенного сердца. Сокрушенное сердце чувствует вкус иначе, чем целое или несокрушенное. Человек, не испытывающий боли или телесного страдания, не может найти или почувствовать силу или благо в самом целебном пластыре, если бы его приложили к руке или ноге; нет, он скорее скажет: «Долой эти вонючие, мажущие вещи». О! но приложите те же пластыри туда, где есть нужда, и пациент почувствует вкус, и ощутит, и оценит их благость; да, будет ценить и хвалить их другим.

Так обстоит дело в духовном. Мир не знает, что означают мука или боль сокрушенного сердца; они говорят: «Кто покажет нам благо?», то есть лучшее, чем мы находим в наших забавах, удовольствиях, имениях и должностях. «Многие говорят», — вторит псалмопевец, — подобным образом. Но что говорит страждущий человек? «Господи! яви нам свет лица Твоего»; и затем добавляет: «Ты исполнил сердце мое радостью»; а именно светом лица Твоего, ибо это и есть пластырь для сокрушенного сердца. «Ты исполнил сердце мое радостью, с того времени, как у них хлеб и вино умножились» (Пс 4:2-8). О! сокрушенное сердце может вкусить прощение, может вкусить утешения Святого Духа. Да, как голодный или жаждущий ценит хлеб и воду в их нехватке, так и сокрушенные сердцем ценят и высоко ставят вещи Господа Иисуса. Его плоть, Его кровь, Его обетование и свет Его лица — единственные сладкие вещи, как для обоняния, так и для вкуса, для тех, у кого дух сокрушенный. Сытая душа пренебрегает сотом; целые презирают Евангелие, они не чувствуют вкуса к тому, что от Бога.

Если бы двадцать человек услышали чтение помилования, и лишь один из этих двадцати был бы приговорен к смерти, а помилование предназначалось только для таких; кто из этих людей, как вы думаете, вкусил бы сладость этого помилования: те, кто не осужден, или тот, кто был осужден? Осужденный человек, несомненно. Это и есть рассматриваемый случай. Сокрушенный сердцем — это осужденный человек; да, именно чувство осуждения, наряду с другими вещами, действительно сокрушило его сердце; и нет ничего, кроме чувства прощения, что может перевязать его или исцелить. Но могло ли бы это исцелить его, если бы он не мог вкусить, по-настоящему вкусить или правильно ощутить вкус этого прощения? Нет; прощение было бы для него таким же, как для того, кто не чувствует нужды в нем.

Но, говорю я, в чем причина того, что одни так ценят то, что другие так презирают, хотя оба нуждаются в одной и той же благодати и милости Божьей во Христе? В том, что один видит, а другой ничего не видит в этом горестном, жалком состоянии. И таким образом я показал вам необходимость сокрушенного сердца. 1. Человек мертв и должен быть оживлен. 2. Человек глуп и должен быть сделан мудрым. 3. Человек горд и должен быть смирен. 4. Человек своеволен и должен быть сломлен. 5. Человек бесстрашен и должен быть побужден к размышлению. 6. Человек лжеверующий и должен быть исправлен. 7. Человек грехолюбец и должен быть отлучен от него. 8. Человек дик и должен быть укрощен. 9. Человек не чувствует вкуса к вещам Божьим и не может найти в них никакой отрады, пока его сердце не будет сокрушено.

[V. ПРИЧИНЫ, ПОЧЕМУ СОКРУШЕННОЕ СЕРДЦЕ ТАК ВЫСОКО ЦЕНИТСЯ БОГОМ.] На этом я закончил с этим и перейду далее к причинам данного положения, а именно, чтобы показать вам, почему или как происходит так, что сокрушенное сердце, сердце поистине кающееся, является для Бога столь превосходной вещью. Что для Него это так, мы доказали шестью доводами; что это такое, мы показали шестью признаками этого; что это должно быть, очевидно из тех девяти причин, что были только что приведены; и почему это является превосходной вещью у Бога или в Его глазах, показано тем, что следует далее.

Первое. Сокрушенное сердце — это дело рук Божьих; сердце, приготовленное Им Самим для Его собственного служения; это жертва, которую Он Сам приготовил, приготовил для Себя; как сказал Авраам в другом случае: «Бог усмотрит Себе агнца» (Быт 22:8).

Отсюда сказано: «Приготовления сердца у человека... от Господа». И снова: «Бог сделал сердце мое мягким, и Всемогущий устрашил меня» (Иов 23:16). Сердце, будучи по природе твердым, тупым и непроницаемым, таковым и остается, и будет оставаться до тех пор, пока Бог, как было сказано, не сокрушит его Своим молотом и не расплавит Своим огнем. Поэтому говорится, что каменная природа его отнимается Богом. «Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам», — говорит Он, — «сердце плотяное» (Иез 36:26). Я возьму каменное сердце, или каменность, или твердость вашего сердца, и дам вам сердце плотяное; то есть Я сделаю ваше сердце чувствительным, мягким, податливым, управляемым и покаянным. Иногда Он велит людям раздирать свои сердца, не потому что они могут это сделать, а скорее чтобы убедить их, что хотя это должно быть так, они не могут этого сделать; так Он велит им сделать себе новое сердце и новый дух, также для той же цели; ибо если Бог не раздирает его, оно остается неразодранным; если Бог не делает его новым, оно остается старым.

Это и имеется в виду под Его преклонением людей для Себя и совершением в них того, что угодно в очах Его (Зах 9:13). Сердце, душа или дух, сами по себе, как они вышли из рук Божьих, — вещь драгоценная, вещь, которая в глазах Божьих стоит больше всего мира. Это сердце, душу или дух грех ожесточил, дьявол околдовал, мир обманул. Это сердце, таким образом обольщенное, Бог жаждет и желает: «Сын мой!» — говорит Он, — «отдай сердце твое мне, и пусть глаза твои наблюдают пути мои» (Притч 23:26).

Человек не может сделать этого: ибо сердце его имеет власть над ним и не может не увлекать его за всякого рода суетой. Что же теперь делать? Что ж, Бог должен взять сердце штурмом, силой, и привести его к согласию со Словом; но сердце само по себе не хочет; оно обмануто, увлечено к другому, а не к Богу. Поэтому Бог теперь берется за Свой меч и смиряет сердце трудом, открывает его и изгоняет сильного вооруженного человека, который охранял его; ранит его; и заставляет его страдать за свое бунтарство, чтобы оно могло возопить; так Он исправляет его для Себя. «Он причиняет раны и Сам обвязывает их, Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов 5:18). Таким образом, приготовив его для Себя, оно становится Его обителью, Его жилищем: «Дабы Христос вселился в сердца ваши верою» (Еф 3:17).