«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Из всего этого очевидно, что личность должна быть принята прежде, чем исполненный долг может быть угоден Богу. И если личность должна быть сначала принята, то очевидно, что личность должна быть сначала праведной; но если личность праведна до того, как творит добро, то из этого следует, что она делается праведной праведностью, которая не является ее собственной, к которой она не приложила руки, кроме как приняв ее как благодатный дар Божий. Отрицайте это, и из этого следует, что Бог принимает людей без уважения к праведности; и тогда что следует из этого, как не то, что Христос умер напрасно?

Поэтому мы не должны быть обмануты: «Делающий правду праведен, подобно как Он», Господь, «праведен» (1 Ин. 3:7). Он не говорит, что делающий правду станет праведным; как если бы его делание дел сделало его таковым перед Богом; но делающий правду ЕСТЬ праведен, до того, как он начал делать правду. И это должно быть понято именно так, иначе то, что следует далее, не имеет значения; ибо Он говорит: «Делающий правду праведен, подобно как Он», Господь Бог его, «праведен». Но как Господь праведен? Еще до Своих дел. Господь был праведен до того, как Он совершил праведность в мире; и точно так же и мы, то есть каждое дитя Божье. «Каков Он, таковы и мы в мире сем!» (1 Ин. 4:17). Но мы должны признать здесь следующее различие: Господь был вечно и сущностно праведен до того, как совершил какое-либо дело, но мы праведны вменительно, а также сделаны таковыми вторым актом творения, прежде чем мы совершаем добрые дела. Это верно, следовательно, только в отношении порядка; Бог был праведен до того, как сотворил мир, и мы праведны до того, как совершаем добрые дела. Таким образом, мы описали праведного человека. Первое. Он тот, кого Бог делает праведным через вменение. Второе. Он тот, кого Бог делает праведным, наделяя его принципом праведности. Третье. Он тот, кто практически праведен. И я не осмелюсь дать более узкое описание праведного человека, чем это; и не иначе, чем так.

1. Я не осмелюсь дать более узкое описание праведного человека, чем это, потому что всякий, кто претендует на оправдание, если он не освящен, претендует на то, чем не является; и всякий, кто претендует на освящение, если он не показывает плодов его святой жизнью, обманывает свое сердце и исповедует напрасно (Иак. 1:22-27).

2. И я не осмелюсь дать это описание иначе, чем так, потому что существует реальное различие между той праведностью, посредством которой мы должны быть оправданы перед Богом, и той, которая является в нас принципом освящения; первая есть послушание Сына Божьего вне нас, вторая есть дело Духа в наших сердцах. Также следует проводить различие между принципом, посредством которого мы творим праведность, и самими делами; как следует проводить различие между причиной и следствием, деревом и яблоком.

[КАКОВЫ ЖЕЛАНИЯ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА?] ВТОРОЕ. Я перехожу теперь ко второму вопросу, который мы должны исследовать, а именно:

КАКОВЫ ЖЕЛАНИЯ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА? Мой способ рассмотрения этого вопроса будет следующим: ПЕРВОЕ, говорить о природе желания в общем. ВТОРОЕ, а затем показать вам более подробно, каковы желания праведных.

[Желания в общем.]

ПЕРВОЕ. Что касается первого; желания в общем могут быть описаны так: это движения сердца или ума к тому, в чем душа убеждена, что это хорошо для обладания; это, я говорю, так без отношения к регулированию; ибо мы говорим сейчас не о добрых желаниях, а о желаниях самих по себе, даже как они исходят из сердца человеческого существа; я говорю, желания есть или могут быть названы работой сердца к тому или иному; сильными движениями ума к нему. Отсюда любовь женщин к своим мужьям называется «их желаниями» (Быт. 3:16); и жена также называется «желанием очей» мужа (Иез. 24:16). Также любовь к женщине, чтобы сделать ее своей женой, называется именем «желания» (Втор. 21:10, 11). Теперь, насколько сильны движения или страсти любви, кто есть тот, кто совершенно чужд этому? (Песн. 8:6, 7).

Голод также есть вещь самая неистовая; и то, что называется «голодом» в одном месте, называется «желанием» в другом; и он желал «питаться крошками, падающими со стола богача» (Лук. 16:21; Пс. 144:16). Чрезмерные похоти называются «желаниями», чтобы показать неистовость желаний (Пс. 105:14, 77:27-30). Томления, воздыхания, жажды, молитвы и т.д., если есть в них какая-либо жизнь, все являются плодами желающей души. Желания, следовательно, исходят из соображения о благости, или полезности, или приятности вещи; да, все желания исходят оттуда; ибо человек не желает того, о чем он не имел соображения, и того, о чем он думал, если он не судит, что это принесет ему что-то, стоящее желания.

Когда Ева увидела, что запретный плод — дерево прекрасное — хотя ее зрение обмануло ее — тогда она пожелала его, и взяла его сама, и дала своему мужу, и он ел; да, говорит Писание, «когда она увидела, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание, она взяла» (Быт. 3:6). Отсюда то, что называется «пожеланием» в одном месте, называется «желанием» в другом; ибо желания алчны; и посредством желаний человек стремится насладиться тем, что не его (Исх. 20:17; Втор. 5:21). Из всех этих вещей, следовательно, мы видим, что такое желание. Это работа сердца к тому, в чем душа убеждена, что это хорошо для обладания; и от них есть эти два следствия.

Первое. Одно из них — при допущении, что душа не удовлетворена тем, что имеет — заставляет душу бродить и охотиться по миру за чем-то, что может заполнить ту пустоту, которую душа все еще находит в себе и хотела бы восполнить. Отсюда желания называются блуждающими, и говорится, что душа ходит ими; «Лучше видеть глазами, нежели бродить душею» (Еккл. 6:8, 9). Желания — это охотничьи вещи, и как много вещей ищут некоторые пустые души, как в отношении мира, так и в отношении религии, у которых есть желающие умы!

Второе. Второе следствие: если желания сильны, они уносят все с собой; они все как Самсон, они сорвут ворота города; но они выйдут наружу; ничто не может остановить поток желаний, кроме наслаждения желаемой вещью или изменения мнения относительно ценности или отсутствия ценности вещи, которая желаема.

[Каковы желания праведных.]

ВТОРОЕ. Но мы теперь перейдем к тому, что более конкретно имеется в виду, а именно: показать, каковы желания праведных; это то, к чему текст призывает нас к рассмотрению, ибо он говорит: «Желание праведных будет исполнено».

Мы до сих пор говорили о желаниях, что касается их природы, без отношения к ним как к добрым или злым; но теперь мы будем говорить о них как о следствиях освященного ума, как о дыханиях, воздыханиях, похотях, алканиях и жаждах праведного человека. Текст говорит: «желание праведных будет исполнено»; каковы же тогда желания праведных? Теперь я, Первое, буду говорить об их желаниях в общем, или в отношении их объема. Второе, я буду говорить о них более подробно, как они работают в ту и другую сторону.

[Желания праведных в общем.]

Первое. Что касается их желаний в общем: тот же Соломон, который говорит: «Желание праведных будет исполнено», говорит также: «Желание праведных — одно добро» (Прит. 11:23). Этот текст дает нам в общем описание желаний праведного человека; и это острое и точное описание: ибо где, могут сказать некоторые, тогда праведный человек, или человек, у которого нет ничего, кроме добрых желаний? И если ответить, что они добры в основном, или добры в общем, то это покажется недостаточным ответом: ибо в том, что он говорит «желания праведных — одно добро», это все равно что сказать, что у праведного человека нет ничего, кроме добрых желаний, или он не желает ничего, кроме вещей, которые добры. Посему, прежде чем мы пойдем дальше, я должен постараться примирить опыт добрых людей с этим текстом, который таким образом дает нам описание желаний праведных.

Праведного человека следует рассматривать более общо или более строго.

1. Более общо, как он состоит из всего человека, из плоти и духа, из тела и души, из благодати и природы; теперь рассмотрите его так, и вы никак не сможете примирить текст с его опытом, ни его опыт с текстом. Ибо как он есть тело, плоть и природа — ибо все это с ним, хотя он и праведный человек — так у него есть желания, сильно отличающиеся от описанных этим текстом, сильно отличающиеся от того, что есть добро; да, чего только нет, что есть зло, чего плоть и природа, даже праведного человека, не пожелают? «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?» (Иак. 4:5). И снова: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). И снова: «Плоть желает противного духу» (Гал. 5:17). И снова: Похоти ее «восстают на душу» (1 Пет. 2:11).

Из всех этих текстов мы находим, что у праведного человека есть другие движения, похоти и желания, чем только такие, которые добры; здесь тогда, если мы рассматриваем праведного человека таким образом в общем, нет места согласию между ним и этим текстом. Мы должны рассматривать его тогда, в следующем месте, более строго, как он может и должен быть отличен от своей плоти, своих плотских похотей и греховной природы.

2. Более строго. Тогда праведный человек берется иногда как или для своей лучшей части, или как он есть ВТОРОЕ ТВОРЕНИЕ; и так, или как так рассматриваемый, его желания — одно добро.

(1.) Он берется иногда как или для своей лучшей части, или как он есть второе творение, как провозглашают эти Писания: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). «Созданы во Христе Иисусе» (Еф. 2:10). «Рожден от Бога» (Ин. 3; 1 Ин. 3:9). Стали небесными вещами, обновленными по образу Того, Кто сотворил их: Колоссянам 3:10; Евреям 9:23 и тому подобное. Всеми этими местами греховная плоть, ветхий человек, закон греха, внешний человек, все из которых развращены по обольстительным похотям, исключаются и так отсекаются от человека, как он есть праведный; ибо его «удовольствие в законе Божьем» есть «по внутреннему человеку». И Павел сам был вынужден так различать себя, прежде чем он мог прийти к правильному суждению в этом деле; говорит он: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Видите ли вы здесь, как он рассекает себя надвое, отделяя себя, как он есть духовный, от себя, как он есть плотский; и приписывает свои движения к тому, что есть добро, себе только как он есть духовный, или новый человек: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим. 7).

Но я полагаю, сэр, ваше согласие с тем, что есть добро, происходит не от той части, которая делает то, чего вы не хотите; нет, нет, говорит он, то, что делает то, чего я не хочу, я отвергаю и считаю это не частью освященного Павла: «А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7). Таким образом вы видите, что Павел вынужден сделать двух людей из себя, говоря: я и я; я делаю; я не делаю; я делаю, я не хотел бы делать; что я ненавижу, то я делаю. Теперь это не может быть то же самое «я», к которому применяются эти противоположности; но его греховная плоть есть одно «я», а его благочестивый ум — другое: и действительно, так он заключает в этой главе, говоря: «Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божьему, а плотию закону греха».

Таким образом, следовательно, христианский человек должен различать относительно себя; и делая так, он обнаружит, хотя у него есть плоть, и как он есть таковой, у него есть похоти, противные Богу: все же как он есть новая тварь, он не позволяет, но ненавидит движения и желания плоти, и соглашается с, и желает, и находит удовольствие в законе Божьем (Рим. 15:17-22). Да, как новая тварь, он не может делать ничего другого: ибо новый человек, внутренний человек, или сокровенный человек сердца, будучи непосредственным делом Святого Духа, и состоящий только из того, что есть божественное и небесное, не может дышать, или действовать, или желать действовать путями и курсами, которые суть плотские. Посему, в этом смысле, или как праведный человек так рассматривается, «его желания — одно добро».

(2.) Как праведный человек должен здесь быть взят за лучшую часть, за «я», которое хотело бы делать добро, за «я», которое ненавидит зло; так снова, мы должны рассматривать желания этого праведного человека, как они исходят из того источника благодати, который есть Святой Дух внутри него; и как они непосредственно смешиваются с теми грязными каналами, в и через которые они должны пройти, прежде чем они могут быть проявлены в действиях. Ибо хотя желание, что касается его рождения и первого бытия, есть только добро; все же прежде чем оно приходит в большое движение, оно собирает то от осквернений проходов, через которые оно приходит, что заставляет его нести привкус плоти и слабости в своих краях; и зло, которое живет в нас, так универсально, а также всегда так готово, что так же верно, как есть какое-либо движение к тому, что есть добро, так же верно зло присутствует с ним; «ибо когда» или всякий раз «я хочу делать добро», говорит Павел, «зло лежит во мне» (Рим. 7:21). Отсюда следует, что все наши дары, а значит и наши желания, получают ущерб от нашей плоти, которая, смешиваясь с тем, что есть добро, умаляет превосходство добра.

Есть источник, который дает воду добрую и чистую, но каналы, через которые эта вода приходит к нам, мутны, грязны или нечисты: теперь от каналов воды получают ущерб и так приходят к нам, отдавая тем, что не пришло с ними из источника, а от каналов. Это причина прохлады, и слабости, и плоскости, и многих экстравагантностей, которые сопровождают некоторые из наших желаний. Они приходят теплыми от Духа и благодати Божьей в нас; но как горячая вода, бегущая через холодные трубы, или как чистая вода, бегущая через грязные проводки, так наши желания [остывают и] собирают грязь.

Вы читаете в Екклесиасте Соломона о времени, когда желания ослабевают, ибо «отходит человек в вечный дом свой» (Еккл. 12:5). И что касается добрых желаний, нет ни одного из них, когда мы в расцвете сил, но они ослабевают также в отношении совершенствования того, что человек желает сделать. «Желание добра есть во мне», говорит Павел, «но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Желать или хотеть, это есть во мне, но когда я пожелал или захотел сделать, совершить — это то, чего я не могу достичь. Но почему не достичь совершения? Почему, говорит он, я нахожу закон «в членах моих, противоборствующий закону ума моего»; и этот закон берет меня в плен и делает «меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:23). Теперь, когда вещи желаемые и хотемые встречают такие препятствия, неудивительно, если наше желание и хотение, хотя они начинают бодро в начале, приходят все же хромыми домой в заключении.

Есть человек, когда он впервые повергает себя перед Богом, делает это с желаниями, теплыми как уголья; но вскоре он обнаруживает, несмотря на это, что металл этих желаний, если бы он не был оживлен свежими запасами, был бы быстро потрачен и стал бы холодным. Но все же желание есть добро, и только добро, как оно исходит из дыхания Духа Божьего внутри нас. Мы должны поэтому, как я сказал, различать между тем, что есть добро, и тем, что досаждает ему, как золото должно быть отличено от земли и шлака, которые сопровождают его. Человек, который веровал, желал веровать лучше, и так взывает: «Господи! помоги моему неверию» (Мар. 9:24). Человек, который боялся Бога, желал бояться Его лучше, говоря: «желающих бояться имени Твоего» (Неем. 1:11). Но эти желания ослабели в отношении совершения того, что было начато, так что они были вынуждены прийти лишь хромыми в отношении их веры и страха, которые они имели; все же желания были истинными, добрыми и такими, которые были приняты Богом через Христа; не согласно тому, чего они не имели, а согласно тем добрым движениям, которые они имели. Различайте тогда желания праведных в природе их от той порчи и слабости нашей, которая прилепляется к ним, и тогда снова «они — одно добро».

(3.) Есть еще одна вещь, которую нужно рассмотреть, а именно: различные состояния, в которых находится наш внутренний человек, пока мы живем как странники в мире. Человек, как он не всегда здоров снаружи, так и не всегда здоров внутри. Наш внутренний человек подвержен преходящим, хотя и не полным упадкам (Ис. 1:5). И как это бывает, когда внешний человек болен, сила, и аппетит, и похоть, или желание ослабевают, так это бывает, когда наш внутренний человек также простудился (Иез. 34:4).

Внутреннего человека я называю новой тварью, поддержкой которой является Дух Божий, как моя душа поддерживает мое тело. Но, я говорю, этот новый человек не всегда здоров. Ничего не знает тот, кто не знает этого. Теперь, будучи больным, вещи ослабевают. Как когда человек не в здравии тела, его пульс бьется так, чтобы объявить, что он болен; так когда человек не здоров внутри, его внутренний пульс, которым являются его желания — ибо я считаю желания пульсом внутреннего человека — они также объявляют, что человек не здоров внутри. Они бьются слишком слабо по Богу, слабо и вяло по благодати; они также имеют свои остановки, они бьются неровно, как когда душа здорова, но так, чтобы проявить, что не все там хорошо.

Мы читаем, что церковь в Сардисах была под тяжкой болезнью, настолько, что некоторые из ее вещей были совсем мертвы, а те, что не были таковыми, были готовы умереть (Откр. 3:2). И все же «жизнь есть жизнь», говорим мы, и пока есть пульс, или дыхание, хотя дыхание едва способно пошевелить перо, мы не отбрасываем всю надежду на жизнь. Желания, тогда, хотя они слабы, являются, тем не менее, истинными желаниями, если они есть желания праведных, описанные таким образом, и поэтому являются истинно добрыми, согласно нашему тексту. Давид говорит, что он «открывал уста свои и вздыхал», ибо он жаждал заповедей Божьих (Пс. 118:131). Это была болезнь, но не такая, о которой мы говорили. Супруга также взывала, что она «изнемогает от любви». Такая болезнь сделала бы нам добро, ибо в ней пульс бьется сильно хорошо (Песн. 5:8).

[Некоторые возражения отвечены.]

Возражение. Но может быть возражено, я все еще в сомнении о доброте моих желаний, как потому, что мои желания бегут в обе стороны, так и потому, что те, которые бегут к греху и миру, кажутся большими и сильнее, чем те, которые бегут за Богом, и Христом, и благодатью.

Ответ. Нет христианина под небесами, у которого не было бы желаний, бегущих в обе стороны, как это очевидно из того, что уже было сказано. Плоть будет плотью; благодать не сделает ее иной. Под плотью я имею в виду то тело греха и смерти, которое живет в благочестивых (Рим. 6:6). Как благодать будет действовать согласно своей природе, так грех будет действовать согласно природе греха (Еф. 2:3). Теперь, плоть имеет желания, и желания плоти и ума суть одно и то же у нечестивых; слава Богу, это не так в тебе! (Рим. 7:24). Плоть, я говорю, имеет свои желания в благочестивых; отсюда сказано, что она ревнует; она желает против Духа; «Плоть желает противного духу» (Гал. 5:17). И если она так дерзка, что летит в лицо Святого Духа, удивляйся, что ты не полностью унесен ею! (Рим. 7:25).

Возражение. Но те желания, которые бегут к миру и греху, кажутся самыми большими и сильными во мне.

Ответ. Дела плоти явны; то есть, более ясно обнаружены даже в благочестивых, чем дела Святого Духа (Гал. 5:19). И это их проявление происходит из следующих частностей:

1. Мы знаем малейшее появление греха лучше по его природному оттенку, чем мы знаем благодать Духа. 2. Грех скорее чувствуется в своей горечи к и на освященной душе, чем благодать Божья. Немного алоэ будет скорее попробовано, чем много сладкого, хотя и смешанного с ним. 3. Грех ужасен и убийственен в глазах освященной души: посему постижение этого заставляет нас часто забывать и часто сомневаться, есть ли у нас какая-либо благодать или нет. 4. Благодать лежит глубоко в сокровенной части, но грех лежит высоко и плавает наверху в плоти; посему его легче, чаще видно, чем благодать Божью (Пс. 50:8). Маленькие рыбки плавают на поверхности воды, но самые большие и лучшие держатся внизу, и поэтому их реже видно. 5. Благодать, по количеству, кажется меньше, чем грех. Что такое закваска, или зерно горчичное, к громоздкой массе тела смерти (Мат. 13:31-33). 6. Грех виден своей собственной тьмой, а также в свете Духа; но Дух сам не обнаруживает ни себя, ни своих даров каждым взглядом своего собственного света. 7. Человек может иметь Духа, занято работающего в нем, он может также иметь многие из своих даров в их энергичных действиях, и все же может быть сильно невежественен в отношении того или другого; посему мы не являемся компетентными судьями в этом случае. Может пройти тысяча актов благодати через твою душу, а ты будешь чувствителен к немногим, если вообще к каким-либо из них. 8. Думаешь ли ты, что тот, кто кается, верует, любит, боится, или смиряет себя перед Богом, и действует в других дарах тоже, всегда знает, что он делает? Нет, нет; благодать много раз, даже в человеке, действует им, незаметно для него. Думал ли Гедеон, думаешь ты, что он был так силен в благодати, как он был? Нет, не был ли он готов солгать ангелу, когда тот сказал ему, что Бог с ним? (Суд. 6:12, 13). Или что ты думаешь о Давиде, когда он сказал, что он отвержен от очей Божьих? (Пс. 30:23). Или о Емане, когда он сказал, что он свободен среди тех, о ком Бог больше не помнил? (Пс. 87). Видели ли они тогда свои дары так ясно, как они видели себя по своим грехам недостойными? Я говорю тебе, это редкая вещь для некоторых христиан видеть свои дары, но вещь очень обычная для таких видеть свои грехи; да, и чувствовать их тоже, в своих похотях и желаниях, до сотрясения их душ.

Вопрос. Но так как у меня есть похоти и желания в обе стороны, как мне узнать, к чему прилепляется моя душа?

Ответ. Это может быть известно так: 1. Чего бы ты хотел, чтобы преобладало? желания плоти или похоти духа, на чьей стороне ты? Не говорит ли твоя душа сейчас внутренне, и то с сильным негодованием, О, пусть Бог, пусть благодать, пусть мои желания, которые добры, преобладают над моей плотью, ради Иисуса Христа? 2. Какие тайные желания у тебя в душе, когда ты чувствуешь, что похоти твоей плоти бушуют? Не говоришь ли ты внутренне, и с негодованием против греха, О, если бы я мог никогда, никогда не чувствовать ни одного такого движения больше! О, если бы моя душа была так полна благодати, чтобы больше не было места для малейшей похоти, чтобы она приходила в мои мысли! 3. Какие мысли у тебя о себе, теперь, когда ты видишь эти желания твои, которые добры, так живо противопоставленные теми, которые плохи? Не говоришь ли ты, О! я самый низкий из тварей, я мог бы даже извергнуть себя? Нет человека во всем мире в моих глазах так отвратительного, как я сам. Я гнушаюсь собой; жаба не так мерзка, как я. О Господи, позволь мне быть чем угодно, только не грешником, чем угодно, только покори мои беззакония для меня! 4. Как тебе нравится обнаружение того, что ты думаешь есть благодать в других людях? Не взываешь ли ты, О, я благословляю их в своем сердце! О, мне кажется, благодать — самая большая красота в мире! Да, я мог бы быть доволен жить и умереть с теми людьми, у которых есть благодать Божья в их душах. Сотни раз, и сотни, когда я был на коленях перед Богом, я желал, если бы это была воля Божья, чтобы я мог быть в их состоянии. 5. Как ты, когда ты думаешь, что ты сам имеешь благодать? О тогда, говорит душа, я как будто мог выпрыгнуть из себя; радость, радость, радость тогда с моим сердцем. Это, мне кажется, самая большая милость под небесами — быть сделанным благодатным человеком.

И так ли это с твоей душой действительно? Счастливый человек! Это благодать, которая имеет твою душу, хотя грех в настоящее время работает в твоей плоти. Да, все эти дыхания — самые действия благодати, даже благодати желания, любви, смирения и страха Божьего внутри тебя. Будь мужествен, ты на правильной стороне. Твои желания — одно добро; ибо ты желал против своего греха, своего греховного «я»; которое действительно не есть ты, но грех, который живет в тебе.

[Отдельные или частные желания праведных.]

Второе. Я перехожу далее к тому, чтобы говорить о желаниях более отчетливо, или подробно, как они работают в ту и другую сторону. Первое, тогда, желания праведных суть либо такие, которые они хотели бы осуществить здесь; или же, Второе, такие, которые, как они знают, они не могут достичь наслаждения до после смерти.

[Желания, которые могут быть осуществлены или которыми можно насладиться в этой жизни.]

Первое. Что касается первого из них, желания праведных — о таких добрых вещах, которые они могли бы осуществить здесь; то есть, в этом мире, пока они по эту сторону славы. И они, в общем, охватываются под этими двумя общими главами: — 1. Общение с их Богом в духе, или духовное общение с Ним; 2. Свобода наслаждения Его святыми установлениями. И, действительно, это второе есть то, что они могут как достичь, так и иметь первое поддерживаемым с ними. Но что касается первого:

1. Они желают теперь общения с Богом. «Душею моею я желала Тебя ночью», сказала она, «да и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9). Причину этого она излагает в стихе выше, говоря: «К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремится душа наша».

Теперь, так желать, объявляет одного уже сделанного праведным. Ибо здесь проявляется ум, примиренный с Богом. Посему нечестивые поставлены на другой стороне, даже в том противостоянии этим; «они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов 21:14). Они не любят ни Его присутствия, ни быть завсегдатаями Его установлений. «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы, что мы будем прибегать к Нему?» (Иов 21:15). Так, снова, говоря о нечестивых, он говорит: «Вы говорите: тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его?» (Мал. 3:14). Это, тогда, желать истинно иметь общение с Богом, есть свойство праведного человека, праведного человека только; ибо это желание возникает из соответствия, которое есть в праведных Богу; «Кто мне на небе? и с Тобою чего мне на земле?» (Пс. 72:25). Это никогда не могло бы быть желанием человека, если бы он не был праведным человеком, человеком с истинно освященным умом. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7).

Когда Моисей, человек Божий, был с детьми Израилевыми в пустыне, он молится, чтобы Бог дал им Свое присутствие до Ханаана, или иначе позволил им умереть в том месте. Это была смерть для него думать о том, чтобы быть в пустыне без Бога! И он сказал Богу: «Если не пойдешь Ты Сам, то и не выводи нас отсюда» (Исх. 33:14, 15). Здесь, тогда, желания праведного человека — а именно, после общения с Богом. Он выбирает лучше быть странником с Богом в мире, чем быть гражданином мира и странником для Бога. «Ибо я», сказал Давид, «странник у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс. 38:13). Действительно, тот, кто ходит с Богом, есть лишь странник для этого мира. И желания праведного человека — к, для, и после общения с Богом, хотя он есть таковой.

Причины этих желаний многочисленны. В общении с Богом есть жизнь и благоволение; да, само присутствие Божье с человеком есть знак этого (Пс. 29:4-6). Ибо Своим присутствием Он помогает, поддерживает, облегчает и подкрепляет сердца Своего народа, и поэтому общение с Ним желаемо. «Буду размышлять о пути непорочном», сказал Давид, «когда Ты придешь ко мне?» (Пс. 100:2). Удовольствия, которые такая душа находит в Боге, который имеет общение с ним, превосходят все удовольствия и наслаждения, да, бесконечно превосходят их. «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). На этом счету Он называется желанием всех народов — всех во всех народах, которые знают Его. Иов желал присутствия Божьего, чтобы он мог судиться с Богом. «Но я хотел бы говорить со Вседержителем», сказал он, «и желаю состязаться с Богом» (Иов 13:3). И снова: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель ответил мне» (Иов 31:35). Но почему Иов так желает быть в присутствии Божьем! О! он знал, что Бог добр, и что Он скажет ему то, что сделает ему добро. «Будет ли Он состязаться со мною в великой силе Своей? Нет: но Он выслушал бы меня. Там праведник состязался бы с Ним; и я навсегда вышел бы из-под суда моего судьи» (Иов 23:6, 7).

Присутствие Божье есть безопасность человека. Если Бог с кем-то, кто может повредить кому-то? Как ОН сказал: «Если Бог за нас, кто против нас?» Теперь, если так много безопасности исходит от того, что Бог за кого-то, как безопасны мы, когда Бог с нами? «Возлюбленный Господом», сказал Моисей, «будет жить в безопасности у Него, и Бог будет покрывать его весь день, и он будет жить между плечами Его» (Втор. 33:12). Присутствие Божье держит сердце бодрствующим к радости, и заставит человека петь в ночи (Иов 35:10). «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» (Мат. 9:15). Присутствие Божье есть пир, и пир сделан для веселья (Откр. 3:20; Еккл. 10:19). Присутствие Божье держит сердце нежным, и делает его готовым согласиться с тем, что сделано известным как долг или привилегия (Ис. 64:1). «Потечу путем заповедей Твоих», сказал Псалмопевец, «когда Ты расширишь сердце мое» (Пс. 118:32). Присутствие Божье делает человека любяще и искренне добрым; да, делает его желающим быть испытанным и очищенным от всех остатков беззакония (Пс. 25:1-3).

Что, что я скажу? Присутствие Божье обновляет, преображает, приправляет, освящает, повелевает, услаждает и просвещает душу! Ничего подобного во всем мире; Его присутствие восполняет все нужды, исцеляет все недуги, спасает от всех опасностей; есть жизнь в смерти, небо в аду; все во всем. Неудивительно, тогда, если присутствие, и общение с, Богом, стало желанием праведного человека (Пс. 25:9). Чтобы заключить это, присутствием Божьим, будучи с нами, известно нам самим, и другим, что мы есть. «Если не пойдешь Ты Сам», сказал Моисей, «то и не выводи нас отсюда. Ибо по чему узнать, что я и народ Твой нашли благоволение в очах Твоих, как не в том, что Ты идешь с нами? Тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исх. 33:15, 16).

Они тогда лучше всего известны самим себе. Они знают, что они Его народ, потому что присутствие Божье с ними. Поэтому Он говорит: «Я Сам пойду, и введу тебя в покой» (Исх. 33:14). То есть, дай тебе знать, что ты нашел благоволение в Моих очах, и принят Мною. Ибо если Бог удаляет Себя, или скрывает Свое присутствие от Своего народа, им трудно поддерживать твердую веру, что они принадлежат Ему. «Не будь безмолвен для меня», о Господи, сказал Давид, «чтобы я не уподобился нисходящим в могилу» (Пс. 27:1). «Не будь безмолвен для меня», то есть, как он имеет в другом месте, «не скрывай лица Твоего от меня. Скорее услышь меня, Господи», говорит он, «дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу» (Пс. 142:7). Так что присутствие Божье есть желание праведных по этой причине также, даже потому, что им они собирают, что Бог находит удовольствие в них. «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною» (Пс. 40:12). И это все? Нет. «А меня за непорочность мою Ты принял и поставил пред лицем Твоим вовек» (Пс. 40:13).

Как присутствием Божьим, будучи с нами, мы знаем себя как народ Божий: так этим присутствием Божьим мир сам иногда убеждается, кто мы есть также.

Так Авимелех видел, что Бог был с Авраамом (Быт. 21:22). Так Авимелех видел, что Бог был с Исааком (Быт. 26:20, 29). Фараон знал, что Бог был с Иосифом (Быт. 41:38). Саул «видел и узнал, что Господь с Давидом» (1 Цар. 18:28). Слуга Саула знал, что Господь был с Самуилом (1 Цар. 9:6). Царица Валтасара знала также, что Бог был с Даниилом. Дарий знал также, что Бог был с Даниилом. И когда враг видел смелость Петра и Иоанна, «они узнали их, что они были с Иисусом» (Деян. 4:13). Девушка, которая была ведьмой, знала, что Павел был рабом Бога Всевышнего (Деян. 16:17). Есть слава на них, у которых есть Бог с ними, слава, которая иногда бросает взгляды и вспыхивает в лица тех, кто созерцает народ Божий; «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, увидели лице его, как лице Ангела»; такие лучи Божественного величия показывали себя в нем (Деян. 6:15).

Причина в том, что (1) такие люди обладают мудростью Божьей (2 Цар. 14:17-20). (2) У таких людей также есть особые чувства и сострадание Божье к другим. (3) На таких людях больше Его величия, чем на других (1 Цар. 16:4). (4) Их слова и пути, их поведение и дела сопровождаются тем, что от Бога, чего лишены другие (1 Цар. 3:19, 20). (5) Такие люди в целом святее и ведут более убедительную жизнь, чем остальные (4 Цар. 9:9). В этом есть и утешение, и честь; ибо какое утешение сравнится с тем, чтобы быть святым человеком Божьим? И какая честь сравнится с тем, чтобы быть святым человеком Божьим? Поэтому желание праведника — это, собственно, иметь общение с Богом. Поистине, нет никого подобного Богу, и никого не желают так, как Его, в помыслах праведного человека.

2. И это подводит меня ко второму пункту, а именно: свобода наслаждения Его святыми установлениями; ибо после самого Бога ничто так не дорого праведнику, как наслаждение Его святыми установлениями.

«Одного просил я у Господа, — говорил Давид, — того только ищу», а именно: «чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26:4). Храм Господень был домом обитания Божьего, там Он пребывал именем Своим, и там Он открывал Себя Своему народу (Пс. 10:4; Авв. 2:20). Посему это и было причиной, почему Давид так ревностно желал пребывать там: «созерцать, — говорит он, — красоту Господню и посещать храм Его». Там Он обещал Свое присутствие Своему народу, да, и принести туда благословение для них; «на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх. 20:24). По этой причине, как я сказал, праведники так желают наслаждаться свободой установлений и повелений своего Бога; а именно: чтобы они могли достичь общения с Ним и поддерживать его. Увы! Праведники словно погибают, если у них отнимают установления Божьи: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:2, 3). Посмотрите, в каком состоянии был этот добрый человек, потому что в то время он не мог так часто бывать в храме Божьем, как желала его душа. Она даже томилась и изнемогала, да, и сердце его, и плоть его взывали к Богу, обитавшему в храме в Иерусалиме.

Да, в следующих словах он, кажется, завидует самим птицам, которые могли чаще посещать храм, чем он: «И птичка находит себе жилье, — говорит он, — и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!» (Пс. 83:4). А затем он благословляет всех тех, кто имел свободу храмового поклонения, говоря: «Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя» (Пс. 83:5). Затем он провозглашает счастье тех, кто является пред Богом на Сионе (Пс. 83:8). После этого он взывает к Богу, чтобы Тот позволил ему стать причастником этой великой милости, говоря: «Господи, Боже сил! Услышь молитву мою» и т. д. «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи: желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 83:9-11).

Но почему все это? Что заставляет человека так выражаться? Что ж, как я сказал, храм был великим установлением Божьим; там совершалось Его истинное поклонение, там являлся Бог, и там народ Его должен был найти Его. Это, повторяю, была причина, почему псалмопевец избрал и возжелал эту одну вещь превыше всего, что было под небесами, а именно: «созерцать там красоту Господню и посещать храм Его». Там можно было увидеть тени небесного: светильник, стол хлебов предложения, Святое Святых, где находилась золотая кадильница, ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, золотой сосуд с манной, жезл Ааронов, который расцвел, скрижали завета и херувимы славы, осеняющие очистилище, — все это были вещи, через которые Бог являл Себя милостивым к ним (Евр. 9:1-5 в сравнении с 9:23 и 8:5).

Как вы думаете, не желают ли влюбленные любовных писем? Что ж, эти установления Божьи — Его любовные письма, а также знаки Его любви. Неудивительно, если праведники так желают их: «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11, 118:72, 127). Да, сама мудрость выносит такое суждение об этих вещах. «Примите, — говорит она, — учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото. Потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Прит. 8:10, 11). По этой причине установления Божьи так желанны для праведников. В них они встречаются с Богом; и через них они созидаются и питаются для жизни вечной. «Как новорожденные младенцы, — говорит Петр, — возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам» (1 Пет. 2:2). Как молоко питательно для детей, так и слышимое, читаемое и обдумываемое Слово — для праведников. Поэтому оно и есть их желание.

Христос открыл Себя им в преломлении хлеба; кто же, кто, любящий познать Его, не захотел бы присутствовать при таком установлении? (Луки 24:35). Нередко Святой Дух в Своем утешительном влиянии сопровождал крещаемых в самом акте совершения этого таинства. Поэтому, «на пути судов Твоих», или повелений, «Господи, мы уповали на Тебя: к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша» (Ис. 26:8). Церковное общение, или общение святых, — это место, где любит ходить Сын Божий; Его первое хождение было в Едеме, там Он обратил наших прародителей: «Пойдем, возлюбленный мой, — говорит она, — выйдем в поле, побудем в селах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там Я дам тебе любовь Мою» (Песн. 7:12, 13). Церковное общение, правильно организованное, — слава всего мира. Никакое место, никакое сообщество, никакое общение не украшено и не блистает такими красотами, как церковь, правильно соединенная со своим Главой и с любовью служащая друг другу. «В храме Его все возвещают о Его славе» (Пс. 28:9). Отсюда церковь называется местом Божьего желания на земле. «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его» (Пс. 131:13-16). И снова, так церковь исповедует, когда говорит: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его» (Песн. 7:10).

Неудивительно тогда, если это то самое, чего желал Давид, и то, чего он искал, а именно: «пребывать в доме Господнем во все дни жизни моей». И это также показывает вам причину, почему народ Божий в древности так отважно рисковал ради установлений и стремился к ним с опасностью для жизни, «из-за меча в пустыне» (Плач 5:9).

Они были их хлебом, они были их водой, они были их молоком, они были их медом. Поэтому святилище называлось «желанием очей их и отрадой души их». Они предпочли бы умереть, чем потерять его, или чем допустить, чтобы оно было сожжено, как это и случилось (Иез. 24:21, 25).

Когда дети Израилевы потеряли ковчег, они сочли, что слава отошла от Израиля. Но когда они потеряли все, какую жалобу они тогда вознесли! «Он разрушил ограду Свою, как в саду, истребил место собраний Своих. Господь сделал то, что в Сионе забыты праздники и субботы, и во гневе ярости Своей отверг царя и священника» (Плач 2:6). Посему именно по этой причине церковь в те дни считала наказание за свое беззаконие большим, чем наказание Содома (Плач 4:6; 1 Цар. 4:22).

Из этих немногих намеков вы можете понять, что такое «желание праведных». Но это сказано применительно к вещам настоящим, к тому, чем праведники желают наслаждаться, пока они здесь; общение с Богом, пока они здесь; и Его установления в их чистоте, пока они здесь. Поэтому я перехожу ко второму пункту, чтобы показать вам, что у праведников есть желания, которые простираются дальше, желания, у которых такая длинная шея, что они заглядывают в мир грядущий.

[Желания, которые могут быть исполнены или которыми можно насладиться только в вечности.]

Второе. Тогда желания праведных направлены на то, что, как они знают, нельзя получить до смерти. И они охватываются этими двумя пунктами: 1. Они желают того присутствия своего Господа, которое является личным. 2. Они желают быть в той стране, где лично находится их Господь, в той небесной стране.

1. [Они желают того присутствия своего Господа, которое является личным.] О первом из них Павел говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом». Так это звучит в Послании к Филиппийцам 1:23: «Имею желание быть со Христом».

В первом роде наших желаний я говорил вам, что праведники желали духовного общения с Богом; а теперь я говорю вам, что они желают быть с личностью Христа — «Имею желание быть со Христом»; то есть с Его личностью, чтобы я мог наслаждаться Его личным присутствием, таким Его присутствием, которым мы не способны наслаждаться, пока мы здесь. Поэтому он говорит: «Имею желание разрешиться, чтобы быть с Ним; зная, — как он говорит в другом месте, — что, водворяясь в теле, мы» — и не можем не быть — «отсутствуем у Господа» (2 Кор. 5:6). Теперь это желание, как я сказал, есть желание с длинной шеей; ибо оно может заглянуть через медную стену этого мира прямо в другой; и, имея длинную шею, оно очень сильно и могущественно в своем действии.

(1.) Это желание порождает развод, полный развод между душой и всякой неумеренной любовью и привязанностью к родственникам и мирским благам. Это желание заставляет женатого человека жить так, как будто у него нет жены; богатый человек живет так, как будто он не владеет тем, что имеет, и т. д. (1 Кор. 7:29, 30). Это желание, отделяющее душу. Это желание делает человека готовым скорее отсутствовать во всех земных благах, чтобы присутствовать у Господа. Это знаменитое желание; ни у кого нет этого желания, кроме праведника. Есть те, кто исповедует большую любовь ко Христу, но у которых никогда в жизни не было такого желания. Нет, та связь, в которой они состоят с миром, вместе со многими услаждающими плоть удобствами, которыми они окружены, никогда еще не позволяла такому желанию войти в их сердца.

(2.) Сила этого желания такова, что оно готово, насколько может, расторгнуть тот сладкий узел союза, который существует между телом и душой, узел, более дорогой разумному творению, чем тот, что существует между женой и мужем, родителем и ребенком, или человеком и его имуществом. Ибо даже «все, что есть у человека, отдаст он за жизнь свою», чтобы сохранить тело и душу крепко связанными вместе. Но теперь, когда приходит это желание, эта «серебряная цепочка разрывается»; разрывается по согласию. Это желание дает тому, кто приходит расторгнуть этот союз, позволение сделать это с радостью. «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Да, это желание делает эту плоть, эту смертную жизнь бременем. Человек, имеющий это желание, упражняется в самоотречении, пока ждет, когда придет его желанная перемена. Ибо если бы не воля Божья, чтобы он жил, и если бы он не надеялся, что его жизнь может быть полезна истине и церкви Божьей, у него не было бы чем охладить сердце этого желания, но он скорее, в святом порыве, подобно святому Иову, воскликнул бы: «Опротивела мне жизнь», или я гнушаюсь ею, «не вечно жить мне: оставь меня», чтобы я мог умереть, «ибо дни мои суета» (Иов 7:15-17).

(3.) Сила этого желания проявляется и в том, что оно готово сразиться с царем ужасов, лишь бы не быть лишенным того сладкого общения, которого душа ожидает, когда придет в то место, где находится ее Господь. Смерть не желательна сама по себе; апостол предпочел бы облечься в свой небесный дом, «чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5:1-4). Но все же, скорее, чем отсутствовать у Господа, он был готов отсутствовать в теле. Смерть, при одних только мыслях о ней, тягостна для плоти и крови; и ничто не может так одолеть ее в наших представлениях, как то, посредством чего мы достигаем этих желаний. Эти желания поступают со смертью так же, как любовь Иакова к Рахили поступила с семью долгими годами, которые он должен был служить за нее. Она сделала их кажущимися немногими, или лишь коротким временем; так, говорю я, поступают эти желания со смертью самой. Они делают ее кажущейся малой, нет, слугой, нет, привилегией; ибо благодаря ей человек может прийти к наслаждению присутствием своего возлюбленного Господа. «Имею желание разрешиться», уйти из мира и от отношений, уйти из своего тела, этой великой части самого себя; я имею желание рискнуть столкнуться с муками и болями, и суровым обращением царя ужасов, лишь бы быть с Иисусом Христом! Таковы желания праведных.

Разве это не сильные желания? Разве нет в них жизни и силы? Разве нет в них власти разорвать узы природы и закалить душу против скорби? Не проистекают ли они, как вы думаете, из веры самого высокого сорта, и не рождены ли они в лоне поистине умерщвленной души? Являются ли они плодами полуслепого духа? Не являются ли они скорее плодами орлиной уверенности? О, эти желания! Они присущи только праведным; это не что иное, как желания праведных.

Вопрос. Но почему праведники желают быть со Христом?

Ответ. А я спрошу: почему жена — та, что подобна любящей лани, — любит быть в присутствии своего мужа?

1. Христос во славе стоит того, чтобы быть с Ним. Если человек, из которого Господь Иисус изгнал легион, просил, чтобы быть с Ним, несмотря на все испытания, сопровождавшие Его в этой жизни, как может быть иначе, чтобы праведный человек не желал быть с Ним теперь, когда Он во славе? То, что мы слышали о превосходстве Его личности, о невыразимости Его любви, о величии Его страданий и о том, что Он все еще делает для нас, должно непременно побуждать наши души к желанию быть с Ним. Когда мы слышали о человеке среди нас, который сделал для нас что-то выдающееся, следующее, на чем останавливаются наши сердца, — это: хотел бы я взглянуть на него. Но слышали ли когда-нибудь подобное тому, что Иисус Христос сделал для грешников? Кто же тогда, имеющий веру в Него, может поступать иначе, как не желать быть с Ним? Это было тем, что когда-то утешало Иоанна, что приближалось время, когда он увидит Его (1 Иоан. 3:2). Но это соображение заставляло его реветь, как оленя, чтобы ускорить время, когда он сможет быстро взглянуть на Него (Откр. 22:20). Увидеть Иисуса Христа, значит, увидеть Его таким, как Он есть, увидеть Его таким, как Он есть во славе, — это зрелище, ради которого стоит уйти от отношений, и из тела, и пройти через челюсти смерти; ибо это значит увидеть Его главой над всем, увидеть Его обладающим небесами для Своей церкви, увидеть Его подготавливающим обители для тех Его бедных, которых враги Его теперь пинают туда-сюда, как футбольные мячи в мире; и разве это не блаженное зрелище?

2. Я имею желание быть с Ним, чтобы увидеть себя с Ним; это еще более блаженно; ибо для человека увидеть себя во славе — это зрелище, достойное того, чтобы его увидеть. Иногда я смотрю на себя и говорю: где я сейчас? И быстро отвечаю сам себе: что ж, я в злом мире, далеко от небес; в грешном теле, среди дьяволов и нечестивых людей; иногда во тьме, иногда обманутый, иногда боясь, иногда надеясь, иногда дыша, иногда умирая, и тому подобное. Но потом я меняю положение и говорю: но где я буду вскоре? Где я увижу себя вскоре, после того как пройдет еще несколько времен? И когда я могу ответить на этот вопрос так: я увижу себя с Иисусом Христом; это приносит славу, даже славу духу человека сейчас: неудивительно, если праведники желают быть со Христом.

3. Я имею желание быть со Христом; там духи праведников совершенствуются; там духи праведных полны настолько, насколько могут вместить (Евр. 12:23). Вид Иисуса в Слове, некоторые знают, как он изменит их от славы в славу (2 Кор. 3:18), но как же тогда мы изменимся и наполнимся, когда увидим Его таким, как Он есть? «Когда же откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3:2). Моисей и Илия явились Петру, Иакову и Иоанну при преображении Христа во славе. Как так? Что ж, они были на небесах и пришли оттуда с некоторой долей небесной славы на себе. Позолотите кусочек дерева, да, позолотите его семь раз, и это не сравнится в отличии от дерева не позолоченного, с душой, которая лишь немного времени была погружена в славу! Слава — странная вещь для людей, которые находятся по эту сторону небес; это то, чего глаз не видел, ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило; только христианин имеет Слово и Дух, которые временами дают ему немного проблеска этого. Но о! Когда он в Духе и видит в Духе, думаете ли вы, что его язык может рассказать? Но, говорю я, если вид небес на таком огромном расстоянии — это такое превосходное зрелище, на что это будет похоже, когда человек будет в нем? Неудивительно тогда, если желания праведных — быть со Христом.

Возражение. Но если таков характер праведного человека — желать разрешиться и быть со Христом, то я не один из них, ибо у меня никогда не было такого желания в сердце; нет, мои страхи погибнуть не позволяют мне ни желать умереть, чтобы быть со Христом, ни того, чтобы Христос пришел судить мир.

Ответ. Хотя твой случай — это тот, который должен быть исключен, ибо твои желания, возможно, еще не выросли так высоко; однако, если ты праведный человек, в твоем сердце есть самые семена этого. Поэтому есть желания, и желания желать; как один ребенок может дотянуться так высоко, а другой может только желать сделать это. Ты, если ты праведный человек, имеешь желания, эти желания готовы проявиться в действии, когда они станут немного сильнее, или когда их препятствие будет устранено. Часто с нашими желаниями бывает так же, как с шафраном: он расцветет и зацветет, и созреет, и все за одну ночь. Скажи мне, разве ты не желаешь желать? Да, разве ты не страстно желаешь желать разрешиться и быть со Христом? Я знаю, если ты праведный человек, ты желаешь. Есть человек, который сеет свое поле пшеницей, но как только он посеет, оно вскоре покрывается большими комьями земли; теперь, она растет так же, как и остальная, хотя пока не тянется вверх; она растет, и все же ее сдерживают, так же и твои желания; и когда кто-то уберет ком, росток вскоре укажет вверх.

Я знаю твой ум; то, что удерживает тебя, что ты не можешь еще прийти к этому — желать разрешиться и быть со Христом, — это потому, что какое-то сильное сомнение или ком неверия относительно твоего вечного благополучия тяжело лежит на твоем желающем духе. Теперь пусть только Иисус Христос уберет этот ком, и твои желания быстро вскочат, чтобы уйти. Я говорю, пусть только Иисус Христос даст тебе один поцелуй, и Своими устами, целуя тебя, прошепчет тебе прощение твоих грехов, и ты быстро воскликнешь и скажешь: «Нет, тогда, Господи, позволь мне умереть с миром, раз душа моя убеждена в Твоем спасении!»

Есть человек на одре болезни; но о! он не смеет умереть, ибо не все так, как он хотел бы, между Богом и его бедной душой; и много ночей он лежит так в великом ужасе ума; но думаете ли вы, что он не желает разрешиться? Да, да, он также ждет и взывает к Богу, чтобы Тот освободил его желания. Наконец, приходит Посетитель и успокаивает его душу, убеждая его, что он принадлежит Богу: и что тогда? «О! теперь позволь мне умереть, добро пожаловать, смерть!» Теперь он подобен человеку в Эссексе, который, когда его сосед у его постели молился за него, чтобы Бог вернул ему здоровье, вскочил в своей постели, потянул его за руку и закричал: «Нет, нет, молись, чтобы Бог забрал меня, ибо для меня лучше всего пойти ко Христу».

Желания некоторых добрых христиан скованы и не могут пошевелиться, особенно такого рода желания; но Христос может и разрешит узел рано или поздно: и тогда ты, который хотел бы, сможешь сказать: «Имею желание разрешиться и быть с Иисусом Христом». Тем временем будь усерден в желании познать свою долю в благодати Божьей; ибо нет ничего, кроме знания этого, что может заставить тебя желать разрешиться, чтобы ты мог быть со Христом. Это то, что Павел положил в основу своих желаний уйти: «Мы знаем, — говорит он, — что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор. 5:1, 2). И знай, что если твои желания правильны, они будут расти, как и другие благодати, от силы в силу; только в этом они не могут расти быстрее, чем растет вера в отношении оправдания, а затем надежда растет в отношении славы. Но мы оставим это и перейдем ко второму пункту.

2. [Они желают быть в той стране, где лично находится их Господь.] Как праведные люди желают присутствовать с Иисусом Христом, так они желают быть с Ним в той стране, где Он находится: «Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:14-16). «Но они стремились к лучшему, то есть к небесному». Здесь есть сравнение. Была другая страна, а именно их родная страна, страна, из которой они вышли, та, в которой они оставили своих друзей и свои удовольствия ради другого мира, который, действительно, является лучшей страной, как это видно из ее характеристики. «Она небесная». Насколько высоко небо над землей, настолько лучше та страна, которая небесная, чем эта, в которой мы сейчас находимся.

Небесная страна, где есть небесный Отец (Матф. 6:14-16, 15:13, 18:35), небесное воинство (Луки 2:13), небесные вещи (Иоан. 3:12), небесные видения (Деян. 26:19), небесные места (Еф. 1:3, 20), небесное царство (2 Тим. 4:18) и небесный Иерусалим (Евр. 12:22) для тех, кто является участниками небесного звания (Евр. 3:1), и которые сами являются небесными вещами (Евр. 9:23). Это страна, которую стоит желать, и поэтому неудивительно, если кто-либо, кроме тех, кто потерял рассудок и чувства, отказывается выбирать себе жилище здесь. Здесь «гора Сион и град Бога живого, небесный Иерусалим и тьмы Ангелов, торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах, и Судия всех Бог, и духи праведников, достигшие совершенства» (Евр. 12:22-24). Кто не хотел бы быть здесь? Это страна, которую праведники желают для обитания: «но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16).