«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Заметьте, они желают страны, а Бог готовит им город; Он идет дальше их желаний, дальше их представлений, дальше того, что их сердца могли бы задумать просить. Нет никого, кто устал бы от этого мира из-за благодатной склонности, которую они имеют к небесному, чтобы Бог не заметил их, не признал их и не постыдился признать их; да, такие не потеряют своего стремления. Они желают горсти, Бог дает им море; они желают страны, Бог готовит им город; город, который небесный; город, который имеет основание, город, которого художник и строитель — Бог (Евр. 11:10; Откр. 3:12). И все это для того, чтобы исполнилось обещание им: «Желание праведных исполнится». И это последнее, что предлагалось обсудить из текста. Поэтому,

[ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ИСПОЛНЕНИЕМ ЭТИХ ЖЕЛАНИЙ.] ТРЕТЬЕ. Мы затем, в заключение, приходим к вопросу о том, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ, или что следует понимать ПОД ИСПОЛНЕНИЕМ ЖЕЛАНИЙ ПРАВЕДНИКОВ; «Желание праведных исполнится».

ПЕРВОЕ. Исполнить — значит уступить тому, что желаемо, согласиться, чтобы было именно так, как просится: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева; да пошлет тебе помощь из святилища и с Сиона да подкрепит тебя; да воспомянет все приношения твои; да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит» (Пс. 19:2-5). ВТОРОЕ. Исполнить — значит совершить то, что обещано; так Бог даровал язычникам покаяние в жизнь, а именно потому, что Он обещал это через пророков с дней древних (Деян. 11:18; Рим. 15:9-12). ТРЕТЬЕ. Исполнить, следовательно, есть акт благодати и снисходительной милости; ибо если говорится, что Бог смиряет Себя, когда взирает на вещи на небесах, то какое снисхождение — приклонить ухо к грешному несчастному на земле и сказать ему: «Имей то, что ты желаешь». Несчастным я называю его, если сравнивать с Тем, Кто слышит его, хотя он и праведный человек, когда рассматривается как новое творение Божье. ЧЕТВЕРТОЕ. Исполнить, значит, не расстаться с желаемой вещью, как если бы желание заслужило, купило, заработало или было достойно ее, но по щедрости и доброй воле даровать желаемую вещь смиренным. Поэтому Божьи дары называются благодатными (Пс. 118:29). ПЯТОЕ. Я добавлю, что исполнить иногда принимается за дарование кому-либо власти или силы делать, или владеть, или наслаждаться такими-то и такими-то привилегиями; и так это может быть принято здесь: ибо праведник имеет право на силу, чтобы наслаждаться вещами, дарованными им их Богом. Итак, исполнить — значит дать, совершить, даже по свободной благодати, желание праведных.

Это признается Давидом, где он говорит Богу: «Ты дал ему желание сердца его и не отнял просьбы уст его» (Пс. 20:3). И это обещано всем, кто находит радость в Боге: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4). И снова: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс. 144:19). Из всех этих мест ясно, что обещание исполнения желаний привязано к праведным, а также что исполнение для них есть акт благодати и милости. Но также следует, что, хотя желания праведных не являются заслуженными, все же они приятны в Его очах; и это проявляется несколькими путями, помимо обещания их исполнения.

Первое. В том, что желания Бога и желания праведных совпадают или согласуются в одном, они единодушны в своих желаниях: желание Бога — к делу рук Его, а праведники стремятся отдать это Ему. 1. В отдаче сердца Ему; «Сын мой, — говорит Бог, — отдай сердце твое Мне» (Прит. 23:26). «К Тебе возношу душу мою», — говорит праведный человек (Пс. 24:1, 85:4; Плач 3:41). Здесь, следовательно, есть согласие между Богом и праведником; это, говорю я, согласовано с обеих сторон, что Бог должен иметь сердце: Бог желает его, праведный человек желает его, да, он желает его со стоном, говоря: «Приклони сердце мое к откровениям Твоим» (Пс. 118:36). «Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих» (Пс. 118:80). 2. Они также согласны относительно распоряжения всем человеком: Бог — за тело, и душу, и дух; и праведник желает, чтобы Бог имел все это. Поэтому говорится, что они отдают себя Господу (2 Кор. 8:5) и посвящают себя на служение Ему (1 Кор. 16:15). 3. Бог желает истины во внутренних частях, то есть чтобы истина была в основе всего (Пс. 50:8, 18), и это желание праведного человека также: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, — сказал Давид, — чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). 4. Они согласны в пути оправдания, в пути освящения, в пути сохранения и в пути прославления, а именно: каким путем прийти и насладиться всем: посему, кто должен препятствовать праведному человеку или удерживать его от наслаждения желанием его сердца? 5. Они также согласны относительно освящения имени Божьего в мире, говоря: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Существует великое согласие между Богом и праведником; «соединяющийся с Господом есть один дух» (1 Кор. 6:17). Неудивительно тогда, если их желания в общем, насколько праведный человек знает ум своего Бога, едины, следовательно, их желания должны быть исполнены, иначе Бог должен отречься от Себя.

Второе. Желания праведных — это жизнь всех их молитв; и сказано: «Молитва праведных благоугодна Ему».

Иисус Христос проводит различие между формой и духом, которые есть в молитве, и намекает, что душа молитвы — в желаниях человека; «Потому, — говорит Он, — говорю вам: все, чего ни будете желать в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Марк. 11:24). Если человек молится сколько угодно долго и имеет сколько угодно прекрасных выражений в молитве, все же Бог считает это молитвой не дальше, чем в ней есть теплые и горячие желания о тех вещах, о которых упоминают уста. Давид говорит: «Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). Можете ли вы сказать, что желаете, когда молитесь? Или что ваши молитвы исходят из рева, пантомимы и тоски ваших сердец? Если нет, они не будут исполнены: ибо Бог смотрит, когда люди молятся, чтобы увидеть, есть ли их сердце и дух в их молитвах; ибо Он считает все остальное лишь тщетным говорением. Взыщете Меня и найдете, говорит Он, когда взыщете Меня всем сердцем вашим (Рим. 8:26, 27; Матф. 6:7; Иер. 29:12, 13). О людях, о которых вы читаете во 2 Паралипоменон 15, сказано, что они делали то, что делали, «всем сердцем своим и всею душею своею». «Ибо они искали Бога со всем желанием своим» (2 Пар. 15:11-15). Когда желания человека побуждают его к молитве, бегут вместе с ним в его молитве, вырываются из его сердца и возносятся на небо с его молитвами, это хороший знак того, что он праведный человек и что его желание будет исполнено.

Третье. Через желание праведный человек показывает больше своего ума для Бога, чем он может каким-либо другим путем; поэтому сказано: «Радость человека — доброта его, и бедный человек», то есть искренний в своих желаниях, «лучше», чем тот, кто устами показывает большую любовь, если он «лжец» (Прит. 19:22).

Желания, желания — это емкие вещи; вы читаете, что человек может «расширить желание свое, как ад» (Авв. 2:5), то есть если они нечестивы; да, и праведный человек может расширить свои желания, как небо (Пс. 72:25). Никакая благодать не является такой обширной, как желания. Желания превосходят все. Кто верит так, как желает верить? И любит так, как желает любить? И боится так, как желает бояться имени Божьего? (Неем. 1:11). Если бы могло быть так, как праведный человек иногда желает, чтобы было, как с церковью Божьей, так и с его собственной душой, странные вещи были бы, чем есть сейчас; вера, и любовь, и святость процветали бы больше, чем сейчас! О! чего желает праведный человек? Как вы думаете, чего желал пророк, когда сказал: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел?» (Ис. 63:1). И Павел, когда сказал, что он желал бы сам быть отлученным от Христа за сильное желание, которое он имел, чтобы евреи были спасены? (Рим. 9:1-3, 10:1). Да, как вы думаете, чего желал Иоанн, когда взывал ко Христу прийти скорее?

Любовь к Богу, как я сказал, больше видна в желаниях, чем в каком-либо христианском действии. Думаете ли вы, что женщина с ее двумя лептами бросила все, что желала бросить в сокровищницу Божью? Или вы думаете, когда Давид сказал, что он приготовил для дома Божьего всеми силами своими, что его желания ограничились, когда его способность была на пределе? (1 Пар. 29). Нет, нет; желания выходят за пределы всех действий; поэтому я сказал, что именно желания человека засчитываются за его доброту. Доброта — это то, чего Бог не забудет; я имею в виду доброту, которую Его народ проявляет к Нему, особенно в своих желаниях служить Ему в мире. Когда Израиль вышел из Египта, вы знаете, сколько спотыканий у них было, прежде чем они добрались до Ханаана. Но поскольку они были готовы или желали следовать за Богом, Он проходит мимо всех их неудач, говоря: «Я помню о тебе», и это почти тысячу лет спустя, «доброту юности твоей, любовь твою, когда ты была невестою, когда ты вела Меня в пустыне, в земле незасеянной» (Иер. 2:2, 3). Израиль был святыней Господу и начатками Его произведений. Нет ничего, что Богу нравится из нашего больше, чем Ему нравятся наши истинные желания. Ибо действительно, истинные желания — это дым нашего фимиама, цветок наших благодатей и самая жизненная часть нашего нового человека. Это наши желания, которые возносятся, и они — сладость всех жертв, которые мы приносим Богу. Человек желаний — это человек доброты.

Четвертое. Желания, истинные и правильные желания, — это то, посредством чего человек поднимается с земли и приводится к Богу, вопреки всем противникам. Желание возьмет человека на свою спину и понесет его к Богу, если десять тысяч человек будут стоять рядом и противиться этому. Поэтому сказано, что «через желание человек, отделившись», а именно от того, что противно уму Божьему, и так «ищет и вмешивается во всякую мудрость» (Прит. 18:1).

Все убеждения, обращения, просвещения, милости, вкусы, откровения, знания и милосердия ничего не сделают, если душа пребывает без желаний. Все, говорю я, подобно дождю на камни или милостям, дарованным дохлой собаке. О! но бедный человек с желаниями, человек, который видит мало, который знает мало, который находит в себе мало, если у него есть только сильные желания, они восполнят все. Его желания поднимают его от его грехов, от его товарищей, от его удовольствий и несут его к Богу. Предположим, ты был бы служителем и был послан от Бога с кнутом, чьи шнуры были сделаны из пламени ада, ты мог бы хлестать достаточно долго, прежде чем смог бы хоть сколько-нибудь привести одного человека, который пребывает без желаний, к Богу или к Его царству этим твоим столь суровым кнутом. Предположим снова, что ты был бы служителем и был послан от Бога к грешникам с короной славы в руке, чтобы предложить ее тому, кто первым придет к тебе за ней; все же никто не может прийти без желаний: но желание берет человека на свою спину и так приводит его к тебе. Какова причина, что люди будут устами хвалить Бога, и хвалить Христа, и хвалить и славить как небеса, так и славу, и все же все время бежать от Него и от Его милости, как от худшего из врагов? Что ж, им не хватает добрых желаний; их желания, будучи вредными, несут их в другую сторону. Ты умоляешь свою жену, своего мужа и сына чрева твоего присоединиться к твоему Господу и твоему Христу, но они не хотят. Спроси их причину, почему они не хотят, и они не знают никакой, только у них нет желаний. «И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:1-3). И я уверен, если они не желают Его, они никоим образом не могут быть заставлены прийти к Нему.

Но теперь желания, желания, которые правильны, понесут человека совсем к Богу и к исполнению Его воли, пусть работа будет какой угодно трудной. Возьмите пример или два для этого.

Вы можете увидеть это в Аврааме, Исааке и Иакове. Текст говорит ясно, они не были внимательны к той стране, из которой они вышли, через свои желания лучшей (Евр. 11:8-16). Бог дал им намек на лучшую страну, и их умы прилепились к ней с желаниями ее; и что тогда? Что ж, они вышли и желали идти, хотя они не знали, куда идут. Да, они все жили в земле обетованной, потому что она была лишь тенью того, что было предназначено для них Богом, и на что смотрела их вера, как в чужой стране; поэтому они также бросили это за свою спину, ища тот город, который имел основания, о котором упоминалось выше. Разве не было у этих людей желаний, которые были могучими? Это были их желания, которые так отделили их от их самых дорогих и избранных отношений и наслаждений. Их желания были направлены на небесную страну, и так они прорвались через все трудности ради этого.

Вы можете увидеть это в Моисее, который имел царство у своих ног и был единственным видимым наследником его; но желание лучшего наследия заставило его отказаться от него и выбрать лучше страдать с народом Божьим в их скорбном состоянии, чем наслаждаться греховными удовольствиями на время. Вы можете сказать, Писание приписывает это его вере. Я отвечаю, так оно приписывает вере Авраама его оставление своей страны. Но его вера породила в нем эти желания страны, которая наверху. Так действительно Моисей видел эти вещи верой; и поэтому его вера породила в нем эти желания. Ибо именно из-за его желаний он отказался и выбрал, как вы читаете. И здесь мы можем своевременно воспользоваться возможностью коснуться тщетности той веры, которая не порождает и которая не знает, как произвести сильные желания наслаждения тем, во что претендуют верить; всякая такая вера ложна. Вера Авраама, Исаака, Иакова и Моисея породила в них желания, сильные желания; да, желания настолько сильные, чтобы взять их и нести их за тем, что их верой было сделано известным им. Да, их желания были так могущественно направлены на вещи, сделанные известными им их верой, что ни трудности, ни опасности, ни даже хмурые взгляды, ни лесть не могли остановить их от использования всех законных попыток наслаждения тем, что они верили, что можно получить, и чем они желали обладать.

Женщины также, о которых вы читаете, и другие, которые не хотели на недостойных условиях принять избавление от мучений и различных испытаний, чтобы они могли, или потому что они имели желание, стать причастниками лучшего воскресения. «Другие же, — говорит он, — испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:35-38).

Но мы перейдем к самому Господу Иисусу. Куда привели Его Его желания? Куда они понесли Его? И к чему они заставили Его склониться? Ибо это были Его желания о нас и о нашем благе, которые заставили Его смирить Себя, чтобы сделать то, что Он сделал (Песн. 7:10). Что это было, как вы думаете, что заставило Его воскликнуть: «Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие не совершится!» (Луки 12:50). Что это было за крещение, как не Его смерть? И почему Он так жаждал ее, как не из желания сделать нам добро? Да, пасха должна была быть съедена в вечер Его страданий, с какими желаниями Он желал съесть ее со Своими учениками? (Луки 22:15). Да, Его желания пострадать за Свой народ заставили Его идти с большей силой, чтобы отдать Свою жизнь за них, чем они, из-за их отсутствия, имели, чтобы идти посмотреть, как Он страдает. И они были на пути, идя вверх в Иерусалим, Он — чтобы пострадать, а они — чтобы смотреть: «Иисус же шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе» (Марк. 10:32; Матф. 20:17).

Я говорю вам, желания — странные вещи, если они правильны; они совпадают с умом Божьим; они — жизнь молитвы; они — доброта человека к Богу, и они — те, которые возьмут его с земли и понесут его за Богом, чтобы исполнить Его волю, пусть работа будет какой угодно трудной. Неудивительно тогда, если желания праведных так приятны Богу, как они есть, и что Бог так благодатно обещал, что желания праведных будут исполнены? Но мы переходим теперь к

[ПОЛЬЗА И ПРИМЕНЕНИЕ.] ПЕРВАЯ ПОЛЬЗА — ЭТО ПОЛЬЗА НАСТАВЛЕНИЯ. Вы слышали, что было сказано о желаниях и о том, как угодны Богу праведные желания. Но вы должны знать, что таковыми являются лишь желания Его народа, желания праведников. Желания нечестивого не принимаются во внимание (Пс. 111:10). Люди должны быть наставлены в этом, дабы их желания не стали сетью для их душ. Вы читали о человеке, чье «желание убивает его» (Прит. 21:25). И почему? Лишь потому, что он почивает в своих желаниях, не помышляя о том, кто он есть, является ли он тем, кому дано обетование об исполнении желаний; он алчно вожделеет весь день, но без всякой пользы. Дарование желаний, исполнение желаний, неотъемлемо принадлежит праведнику. Есть четыре рода людей, которые желают, которые желают Царства Небесного; следовательно, желания имеют четыре корня, из которых они исходят.

Первое. Естественный человек желает быть спасенным и попасть на небо после смерти. Спросите любого естественного человека, и он скажет вам это. Более того, мы видим, что так оно и есть, особенно в определенные времена. Например, когда вина или обличение в грехе овладевают ими; или когда какой-то внезапный страх ужасает их; когда они боятся, что мор или поветрие придут к ним и разорят их дом; или когда смерть схватила их за горло и волочет вниз, в могилу. Тогда, о, тогда: «Господи, спаси меня, Господи, помилуй меня; добрые люди, молитесь за меня! О! куда я пойду, когда умру, если милый Христос не сжалится над моей душой?» И вот кровать трясется, и бедная душа так же неохотно покидает тело, боясь, что дьявол схватит ее, как бедная птица не хочет вылетать из куста, видя, что ястреб ждет ее там. Но страхи нечестивых должны постичь нечестивых; именно желания праведных должны быть исполнены. Прошу вас, обратите на это пристальное внимание. И чтобы подкрепить это авторитетом Божьим, поразмыслите над тем Писанием: «Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет исчисленных сокрыто для притеснителя. Звук ужаса в ушах его; среди благоденствия придет на него губитель. Тревога и ужас устрашат его; они одолеют его, как царь, готовый к битве» (Иов 15:20-24).

Можно ли вообразить, что когда нечестивые находятся в таком бедствии, они не пожелают быть спасенными? Поэтому Он говорит снова: «Ужасы овладевают им, как воды; ночью похищает его буря. Восточный ветер», этот иссушающий ветер, «подхватывает его, и он уходит, и как буря срывает его с места его», из мира. «И Бог бросит на него, и не пощадит»; в бегстве «он охотно бежал бы из руки Его» (Иов 27:20-23). Их ужасы и их страхи должны постичь их: их желания и мольбы о спасении не будут исполнены (Ис. 65:13, 66:4). «Воззовут ко Мне», — говорит Бог, — «но Я не отвечу; с раннего утра будут искать Меня, но не найдут Меня» (Прит. 1:28).

Второе. Существует желание лицемера. Его желание, кажется, имеет в себе жизнь и дух. Он также желает в своей юности, в своем здравии и тому подобное; однако все это ни к чему не приводит. Вы увидите его изображенным в живых красках в Евангелии от Марка 10:17. Он прибегает, падает на колени и просит, и это, как я сказал, в юности и здравии; и это больше, чем делают люди просто естественные. Но все без толку; он ушел так же, как и пришел, не получив желаемого. Предложенные условия оказались слишком тяжелыми для этого лицемера, чтобы он мог их соблюсти (Мк. 10:21, 22). Некоторые, правда, поднимают большой шум своими желаниями, больше, чем другие; но в конечном итоге все сводится к одному: они встречаются там, куда идут те, чьи желания не исполняются.

«Ибо какая надежда лицемера, хотя он и достиг» более высокого уровня желаний, «когда Бог отнимет душу его?» «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Иов 27:8, 9). Разве он, даже когда желал жизни, не нарушил завет с Богом в тот день, когда ему были предложены условия жизни? Разве он, даже когда спрашивал, что доброго нужно сделать, чтобы иметь жизнь вечную, не отказался слушать или исполнить то, что было ему предложено? Как же тогда могут быть исполнены его желания, если он сам отказался принять на них ответ? Неудивительно тогда, если он погибнет, как собственный помет его, и если те, кто видел его, скажут, что не находят его среди тех, чьи желания исполнены.

Третье. Есть желания холодного формального исповедника; желания, говорю я, того, чья религия заключается лишь в нескольких внешних обрядах религии; подобно неразумным девам, которые довольствовались своими светильниками, но не позаботились взять масла в свои сосуды. Таковых я считаю теми, кого мудрец называет ленивыми: «Душа ленивого желает, и ничто не имеет; а душа прилежных будет насыщена» (Прит. 13:4). Ленивец — это тот, кто приходит к нищете из-за праздности, кто довольствуется формами: «от холода он не пашет» зимой, «поэтому будет просить во время жатвы», или в день суда, «и ничего не получит» (Прит. 20:4).

Таким образом, вы видите, что многие желают; естественный человек, лицемер, формалист — все они желают. Ибо небо — прекрасное место, и никто не хочет идти в ад. «Господи, Господи, отвори нам» — таков вопль многих в этом мире, и будет воплем еще больших в день суда. Об этом, следовательно, ты должен быть наставлен, и вот по каким причинам:

Потому что невежество в этом может удержать тебя в беспечном сне и привести к таким разочарованиям, которые являются худшими и тяжелее всего переносятся. Ибо для человека думать, что он попадет на небо, потому что он этого желает, а в конце концов оказаться в аду — это крушение самых мрачных надежд. И все же так будет, когда желания иссякнут, «когда человек отходит в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщики» (Еккл. 12:5). Потому что, как было сказано ранее, иначе твои желания, и то, что должно было быть тебе во благо, убьют тебя. Они убьют тебя при смерти, когда ты обнаружишь, что каждое из них пусто. И на суде, когда ты будешь убежден, что должен остаться без того, чего желал, потому что ты не был тем человеком, чьим желаниям было дано обетование, и не тем, кто желал должным образом. Быть наставленным в этом — значит прийти к такому осознанию и видению своего положения, которое заставит тебя искренне обратиться на тот путь к Тому, Кто приемлет, Кто исполняет желания праведных. И тогда ты будешь счастлив, когда перестанешь желать так, как желает естественный человек, как желает лицемер или как желает формалист. Когда ты будешь желать так, как желают праведники, твое желание будет исполнено.

ВТОРАЯ ПОЛЬЗА — ЭТО ПОЛЬЗА ИССЛЕДОВАНИЯ. Если это так, то какая у тебя, сознающего себя человеком желающим, есть причина исследовать себя, являешься ли ты тем, чьи желания будут исполнены? Ибо с какой целью человеку желать, или какие плоды принесет желание тому, чьи желания не будут исполнены? Такой человек подобен той, что томится, но теряет свое томление; или подобен тому, кто ищет мира, в то время как зло настигает его.

Ты слышал снова и снова, что дарование желаний принадлежит праведным: не должен ли ты тогда исследовать свое состояние и испытать себя, являешься ли ты праведным человеком или нет? Апостол сказал коринфянам: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5). Вы можете быть отверженными и не знать об этом, если не будете испытывать и исследовать самих себя. Это, следовательно, ВОПРОС ТВОЕЙ ЖИЗНИ, поэтому не обманывай себя. Я дал вам ранее описание праведного человека, а именно: это тот, кто сделан таковым Богом через вменение — через внутренний принцип, и тот, кто приносит плод Богу. Теперь, последнее ты можешь думать, что имеешь; ибо людям легко и обычно думать, что когда они приносят плод себе, они приносят его Богу. Поэтому исследуй себя.

Первое. Праведен ли ты? Если ты говоришь: «Да», я спрашиваю: «Как ты стал праведным?» Если ты думаешь, что послушание закону праведности сделало тебя таковым, ты глубоко заблуждаешься; ибо тот, кто ищет праведности таким образом, все же не праведен, потому что не может, поступая так, достичь того, чего ищет (Рим. 9:31, 32). Разве я не говорил тебе прежде, что человек должен быть праведным, прежде чем он совершит одно доброе дело, иначе он никогда не сможет стать праведным? Дерево должно быть сначала добрым, прежде чем оно принесет хоть одно доброе яблоко.

Второе. Праведен ли ты? В чьем суде ты праведен? В суде Божьем или человеческом? Если не в Божьем, то не имеет значения, если бы все люди на земле оправдали тебя; ты от этого ничуть не стал праведнее.

Третье. Праведен ли ты в суде Божьем? Кто сказал тебе об этом? Или ты лишь мечтаешь об этом? Действительно, быть праведным в очах Божьих — это то, и только то, что может обезопасить человека от грядущего гнева; ибо «если Бог оправдывает, кто осуждает?» (Рим. 8:33, 34). И только этот человек — тот, чьи желания будут исполнены.

Четвертое. Но все же, говорю я, вопрос в том, как ты узнал, что ты праведен в суде Божьем? Знаешь ли ты, чем Бог делает человека праведным? Знаешь ли ты, где то, посредством чего или с чем Бог делает человека праведным? А также как Бог делает человека праведным с помощью этого? Это вопросы, в ответе на которые ты должен обладать некоторым небесным навыком, иначе все, что ты говоришь о своей праведности, будет казаться лишенным основания.

Пятое. Теперь, если ты ответишь: «То, что делает меня праведным, есть послушание Христа воле Его Отца, что эта праведность находится перед престолом Божьим и что она становится моей по акту свободной благодати Божьей», я спрошу тебя еще раз:

Шестое. Как ты пришел к осознанию своей нужды в этой праведности? И чем эта праведность применяется тобой к самому себе? Ибо эта праведность даруется тем, кто видит свою нужду в ней. Эта праведность — прибежище, куда виновные бегут за помощью, чтобы они могли быть укрыты от грядущего гнева. Бежал ли ты тогда, или действительно бежишь ли ты к нему? (Евр. 6:16-19).

Седьмое. Никто не бежит к этой праведности ради жизни, кроме тех, кто чувствует приговор осуждения законом Божьим на своей совести; и кто в этой крайности искал праведности сначала в другом месте, но не может найти ее во всем мире.

Восьмое. Ибо человек, когда впервые находит себя грешником, не сразу обращается за праведностью к Богу через Христа; но в первую очередь ищет ее в законе на земле, трудясь исполнить послушание ему, с той целью, чтобы он мог, когда предстанет перед Богом при смерти и на суде, иметь что-то, чтобы рекомендовать его Ему, и ради чего он мог бы, по крайней мере, помочь своему принятию Им.

Девятое. Но будучи изнуренным этим, а если Бог любит его, Он изнурит его этим, тогда он смотрит на небо и взывает к Богу о праведности; которую Бог показывает ему в Свое доброе время, что Он вменил ее ему ради Иисуса Христа.

Десятое. Теперь этим самым открытием сердце также получает принципы духа Евангелия; ибо Дух приходит с Евангелием с небес к такому человеку и наполняет его душу благом; благодаря чему он становится способным приносить плод, истинный плод, который есть плоды праведности вмененной и праведности влитой, к славе и хвале Божьей.

Одиннадцатое. И ничто, кроме веры, не может заставить человека увидеть себя таким образом сделанным праведным; ибо эта праведность открывается от веры в веру, от объекта веры к благодати веры, Духом веры. Человек без веры, следовательно, не может видеть этого больше, чем слепой может видеть цвета; и не может вкусить этого больше, чем мертвый человек вкушает пищу. Как, следовательно, слепые говорят о цветах, и как мертвые люди вкушают пищу, так и плотские люди говорят об Иисусе Христе; а именно, без чувства или вкуса; без чувства нужды или вкуса достоинства и благости Его для души.

Двенадцатое. Поэтому я говорю, что абсолютно необходимо, чтобы ты своим сердцем разобрался в этом вопросе и остерегался самообмана; ибо если ты потерпишь неудачу здесь, твои желания подведут тебя навсегда: «ибо желание праведных», и только оно, «будет исполнено».

ТРЕТЬЯ ПОЛЬЗА — ПРЕДОСТЕРЕГАЮЩАЯ. Позволь мне здесь, следовательно, предостеречь тебя остерегаться некоторых вещей, посредством которых иначе, возможно, ты можешь обмануть себя.

Первое. Берегись принимать за исполнение желаний такие вещи, которые случаются случайно; случайно, я имею в виду, относительно твоих желаний; ибо возможно, что та самая вещь, которую ты желаешь, может произойти в ходе провидения, а не как ответ на твои желания. Теперь, если ты принимаешь такие вещи за исполнение своих желаний и, следовательно, делаешь вывод, что ты праведный человек, как ты можешь быть обманут? Ковчег Божий был предан в руки филистимлян, чего они желали; но не ради их желаний, а за грехи детей Израилевых. Земля Ханаанская была дана Израилю не ради их желаний, а за грехи тех, кого Бог изгнал перед ними; и чтобы исполнить обетование, которое Бог, прежде чем они родились, дал их отцам (Втор. 9:5, 6). Израиль был уведен в плен из своей собственной земли не для того, чтобы исполнить желания их врагов, а чтобы наказать их за их преступления. Эти, наряду со многими менее важными и более личными, можно было бы упомянуть, чтобы показать, что многие вещи случаются с нами, некоторые к нашему удовольствию, а некоторые к удовольствию наших врагов; которые, если бы мы или они посчитали ответами на наши молитвы или плодами наших желаний и таким образом сделали выводы о нашем состоянии как о будущем счастливом, потому что в таких вещах мы, казалось, были услышаны Богом, мы могли бы сильно отклониться в наших суждениях и стать величайшими в самообмане.

Второе. Или если бы ты принял как должное, что то, чем ты наслаждаешься, ты имеешь как плод своих желаний; все же, если вещи, которыми ты хвалишься, являются вещами, относящимися к этой жизни, такие могут быть дарованы тебе, поскольку ты рассматриваешься Богом как Его творение, хотя сам ты достаточно далек от того, чтобы быть праведным человеком. «Ты открываешь руку Твою», — говорит Псалмопевец, — «и насыщаешь желание всякого живущего» (Пс. 144:16). Снова: «Он питает молодых воронов, взывающих к Нему; и молодые львы ищут пищу свою от Бога» (Пс. 146:9, 103:21). Каин, Измаил, Ахав также имели в некоторых вещах свои желания, исполненные Богом (Быт. 4:14, 15; 21:17, 18; 3 Цар. 21:29). Ибо если Бог услышит желание зверя полевого, рыб морских и птиц небесных; неудивительно, если нечестивый также может хвалиться желанием своего сердца (Пс. 9:24). В чью руку, как он говорит в другом месте, «Бог приносит в изобилии». Берегись, поэтому, ни эти вещи, ни дарование их не являются никакими знаками того, что ты праведный человек, или что обетование, данное праведным в исполнении их желаний, исполняется на тебе. Я думаю, можно сказать, что люди, которые не знают Бога, имеют более полное исполнение, я имею в виду в целом, своих желаний в отношении временных вещей, чем имеет сам ребенок Божий; ибо его доля заключается в лучших вещах, его желания получают ответ иным путем.

Третье. Берегись, Бог исполняет некоторым людям их желания во гневе и к их погибели. Он дал некоторым «их собственное желание», «но послал худобу в душу их» (Пс. 77:29, 105:15; Иер. 42:22). Все, что Бог дает сынам человеческим, Он дает не по милости; Он дает некоторым низшую, а некоторым высшую долю; и все же так Он отвечает им в радости их сердца. Сердца некоторых людей узки ввысь и широки вниз; узки по отношению к Богу, но широки для мира; они разевают рот на одно, но закрываются от другого; так что, чего они желают, то и имеют; «чрево которых ты наполняешь сокровищем Твоим», ибо они желают этого; но «что до меня», сказал Давид, эти вещи не удовлетворят, «я буду удовлетворен, когда пробужусь, подобием Твоим» (Пс. 16:14, 15).

Я говорил вам прежде, что сердце нечестивого человека было шире всего книзу, но это не так у праведника: поэтому доля Иакова не похожа на них; Бог дал ему Самого Себя. Храм, который Иезекииль видел в видении, был все еще шире всего кверху; он расширялся к небу (Иез. 41:7). Такова церковь, и таков праведник, и таковы его желания. Твоя великая забота, следовательно, состоит в том, чтобы рассмотреть, поскольку ты уверен, что Бог также слышит твои желания; я говорю, рассмотреть, не отвечает ли Он тебе во гневе; ибо если Он делает так, твои желания приходят с горем; поэтому, я говорю, смотри за собой. Полный кошелек и тощая душа — это знак великого проклятия. «Он дал им их желание, но послал худобу в душу их». Берегись этого; многие люди жаждут своими желаниями, как человек, страдающий водянкой, жаждет питья; его питье заставляет его живот раздуваться, но истощает другие части его тела. О! это печальное дарование, когда желание исполняется только для того, чтобы сделать живот большим, состояние большим, имя большим; когда даже от этой полноты душа чахнет, заставляется уменьшаться, становиться тощей и выглядеть как анатомический препарат.

Я убежден, что так обстоит дело со многими, кто, будучи тощими в состояниях, имели тучные души; но откармливание их состояний сделало их души в отношении блага такими же тощими, как грабли. Они не могут теперь дышать к Богу; они не могут теперь смотреть на свои сердца; они не могут теперь ставить стражу и караул над своими путями; они не могут теперь уделить время, чтобы исследовать, кто выходит или кто входит. Они настолько имеют свои желания в вещах дольних, что у них нет досуга заботиться о вещах горних или смотреть на них; их сердца теперь тучны, как жир; их глаза теперь слишком сильно выпячиваются, чтобы быть повернутыми и заставленными смотреть внутрь (Пс. 118:70, 82:7). Они теперь стали, в своей лучшей части, подобны саду ленивца, весь заросший крапивой и терновником, которые покрывают лицо его; или, подобно Саулу, удаленному от малого состояния и низкого положения к многому, даже все хуже и хуже. Люди не знают, что они делают, желая вещей этой жизни, вещей сверх того, что необходимо; они желают их, и они имеют их с горем. «Конечно, он не почувствует покоя в чреве своем», его чрево принимается за его совесть (Прит. 20:27). «Он не спасет того, что желал», чтобы помочь ему в день злой (Иов 20:20, 1 Тим. 6:17-19).

Я не буду здесь давать свое предостережение праведным, но приберегу это для следующей пользы. Но, о! если бы люди были так же мудры в суждении об ответе на желания, как они мудры в суждении о расточительности своих аппетитов. Вы увидите человека, который даже на опыте исправляет себя от такого излишества в еде, питье, курении, сне, разговорах или приятных действиях, которые, как он находит по своему опыту, вредны для него, и все же все это может лишь повредить телу, по крайней мере телу напрямую; но как слепы, как неискусны они в зле, которое сопровождает желания! Ибо, подобно человеку с водянкой, упомянутому ранее, они желают этого мира, как он желает питья, пока не пожелают себя прямо в ад. Смотри на это, следовательно, и берегись; дарование Богом вещей, относящихся к этой жизни тебе, не доказывает ни того, что ты праведен, ни того, что Он действует по милости к тебе, давая тебе твои желания.

ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛЬЗА — ДЛЯ ОБОДРЕНИЯ. Так ли это? будет ли исполнено желание праведных? Тогда это должно ободрить тех, кто в первую очередь искал Царства Божьего и праведности Его Сына, продолжать в своих желаниях. Бог дал тебе праведность Своего Сына, чтобы оправдать тебя; Он также, потому что ты сын, послал Дух Своего Сына в твое сердце, чтобы освятить тебя и помочь тебе взывать к Нему: «Отче, Отче». Неужели ты не будешь взывать? неужели ты не будешь желать? твой Бог повелел тебе: «открой широко уста твои»; Он повелел тебе открыть их широко и обещал, говоря: «и Я наполню их»; и неужели ты не будешь желать? (Пс. 80:11). О! у тебя есть лицензия, разрешение, дарование желать; поэтому не бойся желать великих милостей у Бога небесного; это был путь Даниила, и он побудил других делать то же самое (Дан. 2:18).

Возражение. Но я — недостойное творение.

Ответ. Это правда, но Бог не дает ничего человеку за его достоинства и не отвергает никого из-за их греховности, если они приходят к Нему, осознавая нужду в милости и ее ценность для них. Кроме того, я уже говорил тебе, что желания праведника и желания его Бога совпадают или согласуются. У Бога есть желание к тебе, а у тебя есть желание к Нему (Иов 14:15). Бог желает истины в сердце, и ты желаешь того же всем своим сердцем (Пс 5:1-6; Ос 6:5). Бог желает милости и хочет явить ее нуждающимся; это именно то, в чем ты нуждаешься и чего твоя душа просит из Его рук. Ищи, человек, проси, стучи и не падай духом; да исполнит Господь все твои желания. Ты говоришь, что недостоин просить о самом важном, о вещах духовных и небесных; что ж, удовлетворят ли тебя плотские вещи, ответят ли они на желания твоего сердца? Можешь ли ты довольствоваться тем, что тебя отсылают прочь с набитым брюхом и хорошо одетой спиной? О, лучше бы я никогда не рождался!

Видишь, ты не хочешь просить о лучшем, и все же не можешь обойтись без него. Обойтись? Нет, нет, без них не обойтись; я погибну без них, погибну во веки веков, говоришь ты; что ж, тогда желай; я так и делаю, говоришь ты. Ах! Но желай с более сильными желаниями, желай с более великими желаниями, желай духовных даров, ревностно желай их, у тебя есть на то позволение (1 Кор 14:1). Бог велит тебе делать это; и я, говорит апостол, «прошу вас не унывать» (Еф 3:13), то есть в преследовании своих желаний, какие бы препятствия ни встретились тебе на пути; ибо Он сказал: «Желание праведных исполнится».

Возражение. Но я не нахожу, что это так, говорит один: ибо хотя я желал и желал, тысячу раз на коленях, о чем-то, в чем нуждаюсь, но не получаю желаемого; и, поистине, размышление об этом заставило меня усомниться, принадлежу ли я к тем, кому дано обещание исполнения желаний.

Ответ. На это возражение нужно ответить многое. Во-первых, путем вопроса. Во-вторых, путем ответа.

Во-первых, путем вопроса: что это за вещи, которых ты желаешь, законны они или незаконны? Ибо христианин может желать незаконных вещей; как мать сыновей Зеведеевых, когда она пришла ко Христу, да и сами ее сыновья имели это в своих сердцах, говоря: «Учитель, мы хотим, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим» (Мк 10:35; Мф 20:20). Они пришли с широко открытым ртом, но их желание было незаконным, что очевидно, ибо Христос не захотел его исполнить. Иаков также сам уличил тех, кому писал, в подобном грехе, говоря: «Убиваете и завидуете, а достигнуть не можете» (Иак 4:2).

Есть четыре вещи, которые незаконно желать. Желать жизни своего врага незаконно (3 Цар 3:11; Втор 5:21). Желать чего-либо, что принадлежит твоему ближнему, незаконно. Желать участия в процветании нечестивых незаконно (Пс 73:3). Желать духовных вещей ради злых целей незаконно (Притч 24:1, 19; Иак 4:2-4).

Законны ли вещи, которых ты желаешь? И все же вопрос в том, обещаны ли они безусловно или условно? Если обещаны безусловно, продолжай желать; если обещаны условно, то ты должен рассмотреть, являются ли они существенными для благополучия твоей души на твоем христианском пути в этой жизни, или же они относятся к более низкому разряду.

Если они существенны для благополучия твоей души на твоем христианском пути в этом мире, то продолжай свои желания; и ищи также условия, которых требует то слово, что предлагает их тебе; и если невозможно найти их в себе, ищи их во Христе и взывай к Богу о них ради Господа. Но если они относятся к низшему разряду и ты можешь быть добрым христианином без них, желай их, но будь доволен и тем, чтобы обойтись без них; ибо кто знает, не лучше ли для тебя, чтобы тебе было отказано, чем если бы ты сейчас получил то, чего желаешь? И здесь у тебя есть Господь в качестве примера; который, хотя и желал, чтобы жизнь Его была продлена, все же завершил ту молитву словами: «впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Мф 26:39-42; Мк 14:36).

Во-вторых, путем ответа; но мы предположим, что вещь, которой ты желаешь, хороша; и что твое сердце может быть правым в прошении; как, например, ты желаешь больше благодати; или, как говорит Давид, больше «истины в сердце» (Пс 50:8). И все же есть несколько вещей, которые могут быть отвечены на твое возражение для твоего наставления, а именно:

1. Ты, хотя и желаешь большего, можешь еще не осознавать ценности того, о чем просишь, как, возможно, Бог хочет, чтобы ты осознал, прежде чем исполнит твое желание; иногда христиане просят о хороших вещах, не имея в себе оценки, соразмерной ценности того, чего они желают; и поэтому Бог может удерживать это, чтобы научить их лучше знать ценность и величие того, о чем они просят. Добрые ученики просили, не зная, о чем (Мк 10:38). Я знаю, они просили о незаконном, но они были невежественны относительно ценности той вещи; и то же самое может быть твоей ошибкой, когда ты просишь о вещах самых законных и необходимых.

2. Хорошо ли ты распорядился тем, что уже получил? Отцы будут удерживать больше денег, когда сыновья расточительно потратили то, что получили раньше. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом». «И если вы в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк 16:10, 12). Видишь здесь возражение против дальнейшего обеспечения, или, скорее, против такого обеспечения, какого некоторые хотели бы, потому что они растратили или были неверны в том, что уже имели. Если ты, следовательно, был виновен в этом, иди, смирись перед своим Другом и проси прощения за свои прошлые ошибки, когда ты просишь у Него больше благодати.

3. Когда Бог дает Своим исполнение их желаний, Он делает это так, как будет лучше для нашей пользы; теперь есть времена, когда дарование благодати может быть наиболее полезным для нас; например, (1.) Прямо перед тем, как придет искушение, тогда, если на тебя прольется благодать с небес, это может быть наиболее полезно для тебя. Это подобно тому, как Бог послал изобилие в Египет прямо перед наступлением голодных лет. (2.) То, что Бог удерживает то, чего ты желаешь, даже до тех пор, пока дух молитвы в некотором роде не истощится, может служить для того, чтобы еще больше показать тебе, что хотя молитва и желания являются долгом, и такими, на которые дано обещание, все же Бог видит такие несовершенства как в твоих молитвах, так и в желаниях, которые полностью связали бы Ему руки, если бы Он не действовал по отношению к тебе исключительно из побуждений, исходящих из Его собственного милосердия и сострадания, а не из каких-либо заслуг, которые Он видит в твоих молитвах. Христиане, даже праведные люди, склонны слишком полагаться на свои собственные дела; и Бог, чтобы отучить их от этого, часто откладывает исполнение того, чего они ожидают своими делами, до тех пор, пока в делании их дух не истощится, и они, что касается делания, уже не могут больше делать. Когда те, кто взывал о воде, взывали до тех пор, пока их дух не ослабел и язык их не прилип к гортани от жажды, тогда Господь услышал, и тогда Бог Израилев дал им их желание. Также когда душа Ионы изнемогала при мысли обо всех бедах, которые он навел на себя, тогда молитва его дошла до Бога в Его святой храм (Иона 2:8; Ис 41:17-18). Праведники были бы слишком легкомысленны в прошении и слишком высоко ценили бы свои дела, если бы их Бог иногда не поступал с ними таким образом. (3.) Также для пользы праведных, чтобы они были хранимы и ведомы тем путем, который наилучшим образом приумножит уже полученную благодать, а это происходит, когда они растягивают ее и используют до предела; когда они поступают с ней так, как пророк с той едой, которую он съел под можжевеловым деревом: «подкрепившись той пищей, он шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией» (3 Цар 19:8). Или когда они поступают так, как вдова, расходуя свою горсть муки в кадке и то немногое масло в кувшине, пока Бог не пошлет большего изобилия (3 Цар 17:9-16). Праведники склонны быть похожими на избалованных детей, слишком своенравными, если Бог не назначит им несколько постных дней. Или они были бы склонны выбрасывать остатки, если бы Бог давал им каждый день новое блюдо. Итак, Бог исполнит желания праведных тем путем, который будет наиболее полезен для них. А это происходит, когда они наилучшим образом использовали старые запасы (3 Цар 19:4-8). Если бы Бог давал нам два или три урожая в год, мы были бы склонны кормить наших лошадей и свиней пшеницей; но так как это не так, мы учимся лучше распоряжаться делом.

Благодаря этому мы также начинаем видеть, что в наших старых запасах благодати достаточно силы, чтобы удерживать нас с Богом на пути нашего долга дольше, чем мы могли бы себе представить. Я сам взывал, что не могу больше стоять, не могу больше выдержать без дальнейшего запаса благодати; и все же я был храним своей старой благодатью даже после этого, днями, неделями и месяцами, на пути ожидания Бога. Немного истинной благодати может хватить надолго, да, и совершить больше чудес, чем мы осознаем. Если у нас есть хотя бы достаточно благодати, чтобы продолжать стонать о Боге, то весь мир не сможет нас погубить.

4. Возможно, ты ошибаешься. Благодать, о которой ты молишься, может в значительной мере уже прийти к тебе. Ты желал от Бога, говоришь ты, больше благодати, но не имеешь ее.

Но что, если, пока ты ждешь, что она придет к тебе в одну дверь, она должна прийти к тебе в другую? И чтобы мы могли немного исследовать истинность этого, давайте немного рассмотрим, каковы последствия благодати при ее приходе в душу, а затем посмотрим, не приходила ли она к тебе почти с тех пор, как ты начал это новое желание о ней. (1.) Благодать, в своем общем действии, предназначена для исправления души и приведения ее в лучшее состояние. Поэтому, когда она приходит, она приносит с собой убеждающий свет, благодаря которому человек видит свою низость больше, чем в другое время. Больше, говорю я, своей внутренней низости. Именно через сияние Духа благодати обнаруживаются те паутины и зловония, которые еще остаются в тебе: «Во свете Твоем мы видим свет». И снова, все, что обнаруживает, есть свет. Если тогда ты видишь себя более мерзким, чем прежде, благодать своим приходом к тебе сделала это для тебя. (2.) Благодать, когда она приходит, сокрушает и раздробляет сердце в осознании и видении его мерзости. Человек стоит изумленный и смущенный в самом себе; сокрушается и падает лицом перед Богом; стыдится поднять даже лицо к Богу при виде и осознании того, насколько он порочен. (3.) Благодать, когда она приходит, показывает человеку больше святости и терпения Бога; Его святость, чтобы заставить нас удивляться Его терпению, и Его терпение, чтобы заставить нас удивляться Его милости, что все же, даже сейчас, такой мерзкий, как я, допущен дышать на земле живых, более того, допущен прийти к престолу благодати. (4.) Благодать имеет сердце-смиряющую природу: она заставит человека считать себя самым недостойным из всего, из всех святых. Она заставит человека ставить всех других впереди себя и радоваться тому, если он может быть хотя бы любимым, пусть и наименее любимым, потому что он самый недостойный. Она заставит его с радостью принять самое низкое место, считая всех святых более достойными возвышения, чем он сам. (5.) Благодать заставит человека ценить благодать и благодатные действия других людей выше своих собственных. Поскольку он думает, что свеча каждого человека горит ярче, чем его, каждый человек использует благодать лучше, чем он, каждый добрый человек исполняет свой долг более искренне, чем он. И если это не некоторые из последствий обновления благодати, я признаю, что ошибся в своих расчетах. (6.) Обновления благодати порождают обновленные самосетования, самоосуждение, самоотвращение.

И скажи, ты молишься об общении с Богом и Его присутствии. Бог может иметь общение с тобой и даровать тебе Свое присутствие, и все это, вместо того чтобы утешить тебя в настоящий момент, еще больше смутит тебя и заставит увидеть твою порочность (Ис 6:1-5). Некоторые люди думают, что они никогда не имеют присутствия и обновлений Божьей благодати, кроме как когда они утешены и когда они ободрены; когда, увы! Бог может быть обильно с ними, в то время как они взывают: «От этих видений мои скорби умножились»; или: «потому что я видел Бога, я умру» (Дан 10:8-17; Суд 13:22).

А теперь скажи мне, при рассмотрении всех этих вещей, не приходила ли к тебе благодать, даже благодать Божья, которой ты так сильно желал, и не действовала ли она в тебе всеми этими скрытыми методами? И поступая так, не обеспечила ли она тебя всеми вышеупомянутыми удобствами? Которые, когда ты обдумаешь, я знаю, ты не захотел бы потерять ни за все блага мира. Таким образом, следовательно, твое желание исполняется; и когда оно исполнится, оно будет сладко для твоей души (Притч 13:19).

5. Но мы немного проследуем за тобой по пути твоего сердца. Ты говоришь, что желаешь и желаешь благодати, да, тысячу раз был на коленях перед Богом о большей благодати, и все же не можешь достичь. Я отвечаю:

(1.) Может быть, благодать, о которой ты молишься, стоит того, чтобы ты был на коленях еще тысячу раз. Мы находим, что обычно те, кто идет к королевским дворам за повышением, несут там большие расходы; да, и ждут долгое время, даже пока не потратят все свои состояния и не истощат свое терпение. И все же они в конце концов преуспевают, и желаемое приходит. Да, и когда оно приходит, оно возвышает их заново и делает их лучшими людьми — хотя они и потратили все, что имели, чтобы получить это — чем они были прежде. Жди, поэтому, жди, говорю я, Господа (Пс 26:14). Жди поэтому с Давидом, жди терпеливо; вели своей душе ободриться и жди (Пс 36:7, 61:6). «Блаженны все уповающие на Него» (Ис 30:18).

(2.) Ты должен учитывать, что великая благодать прибережена для великого служения; ты желаешь изобилия благодати, ты делаешь хорошо, и ты получишь то, что квалифицирует и подготовит тебя для служения, которое Бог имеет для тебя, чтобы ты совершил его для Него и для Его имени в мире. Сами апостолы должны были ждать великой благодати, пока не пришло время их работы (Деян 1:4-8, 4:33). Я не буду определять твое служение, но будь уверен, когда придет твое желание, у тебя будет повод для него; новая работа, новые испытания, новые страдания или что-то, что потребует силы и добродетели всей благодати, которую ты получишь, чтобы сохранить свой дух ровным, а ноги от скольжения, пока ты будешь упражняться в новых обязательствах. Будь уверен, твой Бог не даст тебе соломы, но Он будет ожидать кирпичи: «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:48). Поэтому, как ты занят желанием большей благодати, будь также желающим, чтобы мудрость распоряжаться ею с верностью была также дарована тебе. Ты скажешь: благодать, если бы я ее имел, сделает все это для меня. Она сделает, и не сделает. Она сделает, если ты будешь бодрствовать и трезвиться; она не сделает, если ты будешь глуп и нерадив. Люди великой благодати могут стать чахлыми в благодати, и праздность может превратить того, кто носит плюшевый пиджак, в лохмотья. Давид был однажды человеком великой благодати, но его грех заставил благодать, которую он имел, съежиться и истощиться настолько, что заставил его взывать: О! «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс 50:13, 118:8). Или, возможно, Бог удерживает то, что ты хотел бы иметь, чтобы это больше ценилось тобой, когда оно придет: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни» (Притч 13:12).

6. Наконец, но думаешь ли ты, что твоя большая благодать освободит тебя от искушений? Увы! Чем больше благодати, как было намекнуто, тем больше испытаний. Ты должен быть, несмотря на все это, как корабль, о котором ты читаешь, иногда высоко, иногда низко; иногда устойчив, иногда шатается; иногда в, а иногда даже на грани потери самого рассудка. Ибо «так Он приводит нас к желаемой пристани» (Пс 106:23-30). И все же благодать — это золото и драгоценность праведника: да, и в этом проявляется прямота его души, что, хотя все эти вещи сопровождают благодать Божью в нем, он выбирает благодать здесь превыше всего, потому что она делает его более похожим на Бога и Его Христа, и потому что она приправляет его сердце наилучшим образом к его собственному довольству; а также потому, что она делает его способным прославлять Бога в мире.

[ЗАКЛЮЧЕНИЕ.] Так ли это? Является ли это суммой всего, а именно: что «страх нечестивого — он постигнет его», и что «желание праведных исполнится»? Тогда это показывает нам, что определено относительно обоих. Относительно нечестивого, что все его надежды не приведут его на небо; и относительно праведного, что все его страхи не приведут его в ад. Но какая печальная вещь — быть нечестивым человеком! Ничто не может помочь ему, его нечестие слишком сильно для него: «Беззакония уловляют самого нечестивого, и в узах своего греха он содержится» (Притч 5:22). Он может извиваться и крутиться, и пытаться вырваться из-под вынесенного ему приговора; но все это не принесет ему никакой радости: «Нечестивый изгоняется за зло свое, а праведный и при смерти уповает» (Притч 14:32). Неохотно он хочет быть праведным сейчас; и так же неохотно он будет найден в своих грехах в страшный день суда. Но так должно быть: «Прольет Он на нечестивых дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши» (Пс 10:6).

«Горе нечестивому» поэтому: «ибо возмездие за дела рук его совершится над ним» (Ис 3:10). Праведный Бог воздаст и праведным, и нечестивым, даже по их делам. И все же, несмотря на все это, нечестивые не хотят слушать! Когда я читаю Слово Божье и вижу, как нечестивые следуют своим грехам, да, танцуют на путях своего собственного разрушения, это поражает меня. Их действия объявляют их, если не атеистами в принципе, то таковыми на практике. Что объявляют все их действия, кроме этого, что они либо не знают Бога, либо не боятся того, что Он может сделать с ними? Но, о! как они изменят свою ноту, когда увидят, что станет с ними! Как бледны они будут! Да, волосы на их головах встанут дыбом от страха; ибо их страх — это их доля; и ни их страхи, ни их молитвы, ни их мольбы, ни их пожелания, ни их покаяния не могут помочь им в этот день. И таким образом я показал вам, каковы «желания праведных», и что «страх нечестивого постигнет его, но желание праведных исполнится».

СНОСКИ: [1] Как блаженны те, чей свет сияет так ясно, что его знают и читают все люди. Головня, выхваченная из огня, несет на себе следы огня, но не сгорает. — Ред.

[2] «Настоящий Авраам» или «Авраамов парень». Жаргонные термины, ранее применявшиеся к бедным, глупым, полуголым людям или к крепким нищим. Так, «Братство бродяг» (1575) описывает их: «Авраамов человек — это тот, кто ходит с обнаженными руками или ногами, притворяется сумасшедшим, носит с собой тюк шерсти или палку с беконом, или тому подобную игрушку, и называет себя бедным Томом». Шекспир намекает на них под названием «Бедламские нищие». — Ред.

[3] Обладать с или кем-то; заставить обладать или быть обладаемым чем-то —

«В порту (Господь) он отдает ее в твою руку, И по пути дает тебе понять, кто она». Троил и Крессида, акт 4, с. 4.

__________ «ты дал мне обладать Жизнью в самом себе вовеки». Мильтон, «Потерянный рай», книга III, 243.