«Творения Мартина Лютера, Том I»

23. Если вообще возможно даровать кому-либо отпущение всех наказаний, то несомненно, что это отпущение может быть даровано только самым совершенным, то есть самым немногим.

24. Должно быть, следовательно, что большая часть народа обманута этим неразборчивым и громким обещанием освобождения от наказания.

25. Власть, которую Папа имеет в общем смысле над чистилищем, точно такая же, как власть, которую любой епископ или кюре имеет в частном смысле в своей епархии или приходе.

26. Папа поступает хорошо, когда дарует отпущение душам [в чистилище] не властью ключей (которой он не обладает)[5], а путем заступничества.

27. Человеческие выдумки проповедуют те, кто говорит, что как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает [из чистилища][7].

28. Несомненно, что когда монета звенит в ящике, прибыль и алчность могут возрастать, но результат заступничества Церкви находится во власти одного лишь Бога.

29. Кто знает, желают ли все души в чистилище быть выкупленными из него, как в легенде о святых Северине и Пасхалии[8].

30. Никто не уверен, что его собственное сокрушение искренне; тем более, что он достиг полного отпущения.

31. Как редок человек, который истинно кается, так же редок и тот, кто истинно покупает индульгенции, т. е. такие люди — величайшая редкость.

32. Они будут осуждены вечно вместе со своими учителями, кто считает себя уверенным в своем спасении, потому что у них есть грамоты об отпущении[9].

33. Люди должны остерегаться тех, кто говорит, что папские отпущения — это тот неоценимый дар Божий, которым человек примиряется с Ним;

34. Ибо эти «благодати отпущения» касаются только наказаний сакраментального удовлетворения, а они установлены человеком[10].

35. Не христианское учение проповедуют те, кто учит, что сокрушение не является необходимым для тех, кто намерен выкупать души из чистилища или покупать confessionalia[11].

36. Каждый истинно кающийся христианин имеет право на полное отпущение наказания и вины, даже без грамот об отпущении.

37. Каждый истинный христианин, живой или мертвый, имеет участие во всех благах Христа и Церкви; и это даруется ему Богом, даже без грамот об отпущении.

38. Тем не менее, отпущение и участие [в благах Церкви], которые даруются Папой, ни в коем случае нельзя презирать, ибо они, как я сказал[12], являются провозглашением божественного отпущения.

39. Самым проницательным богословам крайне трудно одновременно восхвалять перед народом обилие отпущений и [необходимость] истинного сокрушения.

40. Истинное сокрушение ищет и любит наказания, но щедрые отпущения лишь ослабляют наказания и заставляют их ненавидеть, или, по крайней мере, дают повод [для их ненависти].

41. Апостольские[13] отпущения следует проповедовать с осторожностью, чтобы народ ложно не счел их предпочтительными перед другими добрыми делами любви.

42. Христиан следует учить, что Папа не намерен сравнивать покупку отпущений каким-либо образом с делами милосердия.

43. Христиан следует учить, что тот, кто дает бедному или ссужает нуждающемуся, делает лучшее дело, чем покупка отпущений;

44. Потому что любовь растет от дел любви, и человек становится лучше; но от отпущений человек не становится лучше, а лишь свободнее от наказания.

45. Христиан следует учить, что тот, кто видит нуждающегося, проходит мимо него и дает [свои деньги] на отпущения, покупает не индульгенции Папы, а негодование Божие.

46. Христиан следует учить, что если у них нет больше, чем им нужно, они обязаны приберечь то, что необходимо для их собственных семей, и ни в коем случае не расточать это на отпущения.

47. Христиан следует учить, что покупка отпущений — дело свободной воли, а не заповедь.

48. Христиан следует учить, что Папа, даруя отпущения, нуждается и поэтому желает их усердной молитвы за него больше, чем денег, которые они приносят.

49. Христиан следует учить, что папские отпущения полезны, если они не полагаются на них; но совершенно вредны, если через них они теряют страх Божий[14].

50. Христиан следует учить, что если бы Папа знал о вымогательствах проповедников отпущений, он предпочел бы, чтобы церковь Святого Петра обратилась в пепел, чем чтобы она была построена на коже, плоти и костях его овец.

51. Христиан следует учить, что желанием Папы, как и его долгом, было бы раздать свои собственные деньги очень многим из тех, у кого некоторые торговцы отпущениями выманивают деньги, даже если бы церковь Святого Петра пришлось продать.

52. Уверенность в спасении через грамоты об отпущении тщетна, даже если бы комиссар[15], нет, даже если бы сам Папа поставил на это свою душу.

53. Они — враги Христа и Папы, кто велит Слову Божию совершенно молчать в одних церквях, чтобы отпущения могли проповедоваться в других.

54. Ущерб наносится Слову Божию, когда в одной и той же проповеди равное или большее время тратится на отпущения, чем на это Слово[16].

55. Намерением Папы должно быть то, что если отпущения, которые являются очень малым делом, празднуются с одним колоколом, с одиночными процессиями и церемониями, то Евангелие, которое является величайшим делом, должно проповедоваться со ста колоколами, ста процессиями, ста церемониями.

56. «Сокровища Церкви»[17], из которых Папа дарует индульгенции, недостаточно названы или известны среди народа Христова.

57. Что они не являются временными сокровищами, совершенно очевидно, ибо многие из продавцов не раздают такие сокровища так легко, а только собирают их.

58. И не являются они заслугами Христа и святых, ибо даже без Папы они всегда производят благодать для внутреннего человека, а крест, смерть и ад — для внешнего человека.

59. Святой Лаврентий сказал, что сокровищами Церкви являются бедные Церкви, но он говорил согласно употреблению слова в свое время.

60. Без дерзости мы говорим, что ключи Церкви, данные заслугой Христа, и есть то сокровище;

61. Ибо ясно, что для отпущения наказаний и зарезервированных случаев власть Папы сама по себе достаточна.

62. Истинное сокровище Церкви — это Пресвятое Евангелие славы и благодати Божией.

63. Но это сокровище по природе своей наиболее ненавистно, ибо оно делает первых последними.

64. С другой стороны, сокровище индульгенций по природе своей наиболее приемлемо, ибо оно делает последних первыми.

65. Поэтому сокровища Евангелия — это сети, которыми они прежде привыкли ловить людей богатства.

66. Сокровища индульгенций — это сети, которыми они теперь ловят богатства людей.

67. Индульгенции, которые проповедники провозглашают «величайшими благодатями», известны как таковые лишь в той мере, в какой они способствуют прибыли.

68. И все же они в действительности являются самыми малыми благодатями по сравнению с благодатью Божией и благочестием Креста.

69. Епископы и кюре обязаны принимать комиссаров апостольских отпущений со всем почтением.

70. Но еще более они обязаны напрячь все свои глаза и внимать всеми ушами, чтобы эти люди не проповедовали свои собственные мечты вместо поручения Папы.

71. Кто говорит против истины апостольских отпущений, да будет анафема и проклят!

72. Но кто остерегается похоти и распущенности проповедников отпущений, да будет благословен!

73. Папа справедливо громит[18] тех, кто любым искусством замышляет ущерб торговле отпущениями.

74. Но еще больше он намерен громить тех, кто использует предлог отпущений, чтобы замышлять ущерб святой любви и истине.

75. Считать папские отпущения столь великими, что они могли бы отпустить человеку, даже если бы он совершил невозможный грех и обесчестил Матерь Божию — это безумие[19].

76. Мы говорим, напротив, что папские отпущения не способны удалить даже самый малый из простительных грехов, что касается его вины[20].

77. Говорят, что даже святой Петр, если бы он был сейчас Папой, не мог бы даровать больших благодатей; это богохульство против святого Петра и против Папы.

78. Мы говорим, напротив, что даже нынешний Папа, и любой Папа вообще, имеет в своем распоряжении большие благодати; а именно: Евангелие, силы, дары исцеления и т. д., как написано в 1-м послании к Коринфянам, глава 12.

79. Сказать, что крест, украшенный папским гербом, который установлен [проповедниками индульгенций], равноценен Кресту Христову, есть богохульство.

80. Епископы, кюре и богословы, которые позволяют распространять такие разговоры среди народа, должны будут дать отчет.

81. Эта необузданная проповедь отпущений делает нелегким делом даже для ученых людей спасти почтение, причитающееся Папе, от клеветы или даже от проницательных вопросов мирян.

82. А именно: «Почему Папа не очистит чистилище ради святой любви и крайней нужды душ, которые там находятся, если он искупает бесконечное количество душ ради жалких денег, на которые нужно построить церковь? Первые причины были бы справедливейшими; последняя — самая тривиальная».

83. Далее: «Почему продолжаются заупокойные и ежегодные мессы по умершим, и почему он не возвращает или не позволяет изъять пожертвования, основанные от их имени, поскольку неправильно молиться за искупленных?»

84. Далее: «Что это за новое благочестие Бога и Папы, что за деньги они позволяют человеку, который нечестив и их враг, выкупить из чистилища благочестивую душу друга Божия, и не освобождают ее скорее из-за нужды самой этой благочестивой и возлюбленной души, ради чистой любви?»

85. Далее: «Почему покаянные каноны[21], давно уже фактически и из-за неиспользования отмененные и мертвые, теперь удовлетворяются дарованием индульгенций, как будто они все еще живы и в силе?»

86. Далее: «Почему Папа, чье богатство сегодня больше богатств богатейших, не строит эту одну церковь Святого Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих?»

87. Далее: «Что именно Папа прощает и какое участие[22] он дарует тем, кто через совершенное сокрушение имеет право на полное отпущение и участие?»

88. Далее: «Какое большее благословение могло бы прийти в Церковь, чем если бы Папа делал сто раз в день то, что он сейчас делает один раз[23], и даровал каждому верующему эти отпущения и участия?»

89. «Поскольку Папа своими отпущениями ищет спасения душ, а не денег, почему он приостанавливает индульгенции и отпущения, дарованные прежде, поскольку они имеют равную действенность?»[24]

90. Подавлять эти аргументы и сомнения мирян только силой, а не разрешать их, приводя доводы, — значит подвергать Церковь и Папу насмешкам их врагов и делать христиан несчастными.

91. Если бы, следовательно, отпущения проповедовались согласно духу и разуму Папы, все эти сомнения были бы легко разрешены; более того, их бы не существовало.

92. Прочь тогда со всеми теми пророками, которые говорят народу Христову: «Мир, мир», а мира нет! [Иез. 13:10]

93. Благословенны все те пророки, которые говорят народу Христову: «Крест, крест», а креста нет![25]

94. Христиан следует увещевать, чтобы они были усердны в следовании за Христом, их Главой, через наказания, смерти и ад;

95. И таким образом быть уверенными в том, что войдут на небо скорее через многие скорби, чем через уверенность в мире. [Деян. 14:22]

ПРИМЕЧАНИЯ [1] Мф. 4:17. Греч. metanoeite; англ. «repent»; нем. Bussetun. Латинская и немецкая версии также могут быть переведены как «делайте покаяние»; греческий же, напротив, может означать только «покайтесь».

[2] Римская теология различает «вину» и «наказание» за грех. См. Введение, стр. 19.

[3] Декреты Церкви, имеющие силу закона. Каноны, упоминаемые здесь и ниже (ср. тезисы 8, 85), — это так называемые покаянные каноны. См. Введение, стр. 17.

[4] Комментируя этот тезис в «Резолюциях», Лютер различает «временную» и «вечную» необходимость. «Необходимость не знает закона». «Смерть — это необходимость необходимостей» (Веймарское издание, I, 549; Эрлангенское издание, op. var. arg., II, 166).

[5] Это не отрицание власти ключей, т. е. власти прощать и удерживать грех, а лишь то, что власть ключей распространяется на чистилище.

[6] Т. е. чисто человеческое учение.

[7] Предполагаемое утверждение продавцов индульгенций. См. «Письмо в Майнц» и Введение.

[8] Лютер снова ссылается на эту историю в «Резолюциях» (Веймарское издание, I, стр. 586). История гласит, что эти святые предпочитали оставаться дольше в чистилище, чтобы иметь большую славу на небесах. Лютер добавляет: «Кто хочет, пусть верит в эти истории; меня это не касается».

[9] Лютер использует термины «отпущение» и «индульгенция» как взаимозаменяемые.

[10] О значении термина «удовлетворение» см. Введение, стр. 19 сл.

[11] Привилегии, дающие их обладателю право выбирать своего собственного исповедника и освобождающие его от определенных дел удовлетворения. См. Введение, стр. 22.

[12] См. выше, тезис 6.

[13] Т. е. «папские».

[14] Ср. тезис 32.

[15] Комиссар, который продавал грамоты об индульгенции.

[16] Лучшие тексты читают illi, «на нем», т. е. на Слове Божием. Эрлангенское издание имеет вариант verbis evangelicis, «слова Евангелия» (op. var. arg., I, 289).

[17] См. Введение, стр. 20, примечание 2.

[18] Т. е. угрожает «громом» отлучения.

[19] См. «Письмо в Майнц», выше, стр. 26. О повторении и защите утверждения, против которого здесь протестует Лютер, см. Disp. I. Jo Tetzelii, тез. 99–101; Loescher, I, 513.

[20] Ср. тезис 6.

[21] Ср. тезис 5 и примечание.

[22] Ср. тезисы 36, 37.

[23] Грамота об индульгенции давала ее обладателю право на отпущение «однажды при жизни и в час смерти».

[24] В то время, когда проповедовались юбилейные индульгенции, другие индульгенции приостанавливались.

[25] В письме к Михаэлю Дресселю от 22 июня 1516 года Лютер писал: «Не тот человек, следовательно, имеет мир — который, по правде, есть мир мира сего — кого никто не беспокоит, но тот, кого все люди и все вещи терзают и кто переносит все спокойно с радостью. Вы говорите с Израилем: "Мир, мир", а мира нет; скажите лучше со Христом: "Крест, крест", а креста нет. Ибо крест перестает быть крестом, как только вы радостно говорите: "Благословенный крест, нет дерева подобного тебе"» (Preserved Smith, Luther, стр. 32).

III

ПИСЬМО ИОГАННУ ШТАУПИЦУ, СОПРОВОЖДАЮЩЕЕ «РЕЗОЛЮЦИИ» К 95 ТЕЗИСАМ 1518

Своему преподобному и дорогому отцу

ИОГАННУ ШТАУПИЦУ, профессору священного богословия, викарию Августинского ордена,

брат Мартин Лютер,

его ученик,

шлет приветствие.

Я помню, дорогой отец, что однажды, среди тех приятных и здравых бесед твоих, которыми Господь Иисус часто дарует мне чудесное утешение, упоминалось слово poenitentia[1]. Мы были тронуты жалостью ко многим совестям и к тем мучителям, которые учат бесчисленными и невыносимыми правилами тому, что они называют modus confitendi[2]. Тогда мы услышали, как ты сказал, словно голосом с небес, что нет истинного покаяния, которое не начинается с любви к праведности и к Богу, и что эта любовь, которую другие считают концом и завершением покаяния, является скорее его началом.

Это слово твое вонзилось в меня, как острая стрела сильного [Пс. 119:4], и с того времени я начал сравнивать его с текстами Писания, которые учат покаянию. Смотри, началась радостная игра! Слова резвились со мной повсюду! Они смеялись и прыгали вокруг этого изречения. До того не было во всем Писании слова, более горького для меня, чем «покаяние», хотя я был занят тем, что притворялся перед Богом и пытался произвести вынужденную, притворную любовь; но теперь нет слова, которое имело бы для меня более сладкий или более приятный звук, чем «покаяние». Ибо заповеди Божии сладки, когда мы обнаруживаем, что их нужно читать не только в книгах, но и в ранах нашего сладкого Спасителя.

После этого случилось так, что по милости ученых мужей, которые должным образом учат нас греческому и еврейскому языкам, я узнал, что это слово по-гречески metanoia и происходит от meta и noun, т. е. post и mentem[3], так что poenitentia или metanoia — это «приход в себя» и есть познание собственного зла, обретенное после того, как наказание было принято, а ошибка признана; и это никак не может произойти без перемены в нашем сердце и нашей любви. Все это так точно отвечает теологии Павла, что ничто, по крайней мере по моему суждению, не может так точно проиллюстрировать святого Павла.

Затем я пошел дальше и увидел, что metanoia может быть выведено, хотя и не без насилия, не только из post и mentem, но также из trans и mentem[4], так что metanoia означает изменение[5] ума и сердца, потому что оно, казалось, указывало не только на перемену сердца, но и на способ его изменения, т. е. благодать Божию. Ибо это «перехождение ума»[6], которое есть истинное покаяние, очень часто упоминается в Писании. Христос показал истинное значение того старого слова «Пасха»; и задолго до Пасхи [Исх. 19:11] Авраам был прообразом этого, когда его называли «странником» [1 Кор. 5:7], т. е. «евреем»[7], то есть тем, кто «перешел» в Месопотамию, как ученый доктор из Бургоса[8] объясняет. С этим согласуется и заглавие Псалма [Пс. 39], в котором Идифун, т. е. «странник»[9], представлен как певец.

Опираясь на эти вещи, я осмелился счесть лжеучителями тех людей, которые приписывали делам покаяния столь многое, что почти ничего не оставляли нам от самого покаяния, кроме пустяковых дел удовлетворения и тягостной исповеди, ибо, конечно, они вывели свое представление из латинских слов poenitentiam agere, которые указывают на действие, а не на перемену сердца, и никоим образом не являются эквивалентом греческого metanoia.

Пока эта мысль кипела в моем уме, внезапно вокруг нас начали трубить новые трубы индульгенций и звучать рога отпущений; однако они не были предназначены для того, чтобы пробудить в нас острое рвение к битве. Одним словом, учение об истинном покаянии было обойдено, и они дерзнули восхвалять даже не ту беднейшую часть покаяния, которая называется «удовлетворением», а отпущение этой беднейшей части покаяния; и они восхваляли его столь высоко, что подобной хвалы прежде никогда не было слышно. К тому же они преподавали нечестивые, ложные и еретические доктрины с таким авторитетом (я хотел сказать «с такой самоуверенностью»), что тот, кто даже пробормотал бы что-либо противное себе под нос, был бы немедленно предан огню как еретик и осужден на вечное проклятие.

Не имея возможности встретить их ярость на полпути, я решил выразить скромное несогласие и поставить их учение под вопрос, полагаясь на мнение всех учителей и всей Церкви, что принести удовлетворение лучше, чем получить отпущение удовлетворения, то есть купить индульгенции. И нет никого, кто когда-либо учил иначе. Поэтому я опубликовал свою Диспутацию; иными словами, я навлек на свою голову все проклятия, высокие, средние и низкие, которые эти любители денег (я должен сказать «душ») способны послать или заставить послать на меня. Ибо эти любезнейшие люди, вооруженные, как они есть, весьма густой проницательностью, поскольку не могут отрицать того, что я сказал, теперь притворяются, что в своей Диспутации я высказался против власти Верховного Понтифика.

Вот причина, достопочтенный отец, по которой я теперь с сожалением выхожу на публику. Ибо я всегда был любителем своего угла и предпочитаю созерцать прекрасное мимолетное зрелище великих умов нашей эпохи, нежели быть созерцаемым и осмеиваемым. Но я вижу, что боб должен появиться среди капусты, а черное должно быть положено рядом с белым ради благопристойности и красоты.

Поэтому я прошу, чтобы ты взял этот мой неразумный труд и переслал его, если возможно, превосходнейшему Понтифику Льву X, где он мог бы защитить мое дело против замыслов тех, кто ненавидит меня. Не то чтобы я хотел, чтобы ты разделил мою опасность! Нет, я хочу, чтобы это было сделано только на мой страх и риск. Христос увидит, является ли то, что я сказал, Его или моим собственным; и без Его позволения нет ни слова на языке Верховного Понтифика, и сердце царя не в его собственной руке. Он — Судья, вердикт Которого я ожидаю от Римского Престола.

Что касается тех моих угрожающих друзей, то у меня нет для них иного ответа, кроме тех слов Рейхлина: «Тот, кто беден, ничего не боится; ему нечего терять». Удачи у меня нет и я не желаю ее; если я и имел репутацию и честь, то тот, кто разрушает их, всегда за работой; остается только одно бедное тело, слабое и утомленное постоянными невзгодами, и если силой или хитростью они покончат с ним (как услуга Богу), они лишь сделают меня беднее, возможно, на час или два жизни. Достаточно для меня сладчайшего Спасителя и Искупителя, моего Господа Иисуса Христа, Которому я всегда буду петь свою песнь; если кто-то не желает петь со мной, что мне до того? Пусть воет, если хочет, сам по себе.

Да хранит тебя Господь Иисус вечно, мой милостивый Отец!

Виттенберг, День Святой Троицы, 1518 г.

СНОСКИ «Покаяние» (penitence), «раскаяние» (repentance), «епитимья» (penance) — все это переводы данного слова. См. выше, стр. 29, прим. 1.

Modus confitendi, или «образ исповеди», — это учение о том, какие грехи следует исповедовать священнику и как их следует исповедовать. Эта тема подробно обсуждается Лютером в его «Рассуждении об исповеди», ниже, стр. 81–102.

Греч. meta, лат. post. Англ. «после»; греч. nous, лат. mens, англ. «ум».

Греческое meta может также переводиться латинским trans, которое в сложных словах обозначает движение из одного места, или вещи, или состояния в другое.

Лат. transmutatio, «акт или процесс изменения», а не просто «изменение» (mutatio).

Transitus mentis (переход ума).

Производное от термина «еврей» до сих пор является предметом споров. Лютер понимает его как transitor, «тот, кто проходит через землю», «паломник». Ср. Бытие 12:6.

Burgenesis, т. е. Павел Бургосский (1353–1435).

Еще один пример средневековой филологии.

См. Введение, стр. 19.

Ср. Тезис 1 и сноску.

Здесь снова, как и выше, мы имеем двойной смысл poenitentia. Удовлетворение является частью таинства покаяния. Обвинение Лютера состоит в том, что при проповеди отпущения этой части таинства учение об истинном покаянии (ср. Тезис 1) обходится стороной.

Девяносто пять тезисов.

Ответ Тецеля на тезисы (Disputatio II, Jo. Tetzelli), 1517 г. Лёшер, I, стр. 517 и сл.

Латинская пословица, chorcorus inter olera (дикий цикорий среди овощей).

IV

ПИСЬМО ПАПЕ ЛЬВУ X, ПРИЛАГАЕМОЕ К «РАЗЪЯСНЕНИЯМ» К 95 ТЕЗИСАМ, 1518 Г. К

Блаженнейшему Отцу,

ЛЬВУ X. Мартин Лютер,

августинский монах,

желает вечного благополучия.

Я слышал дурные слухи о себе, блаженнейший Отец, из которых знаю, что некоторые друзья выставили мое имя в очень дурном свете перед Вами и Вашими, говоря, что я пытался умалить власть ключей и Верховного Понтифика. Поэтому я обвиняюсь в ереси, отступничестве и вероломстве, и меня называют шестью сотнями других имен позора. Мои уши содрогаются, а глаза изумлены. Но единственное, на что я возлагаю свою уверенность, остается непоколебимым — моя чистая и спокойная совесть. Более того, то, что я слышу, не ново. Подобными украшениями меня награждали в моей собственной стране те же самые почтенные и правдивые люди, т. е. люди, чья собственная совесть обличает их в неправоте и которые пытаются переложить свои собственные чудовищные дела на меня и прославить свой собственный позор, принося позор мне. Но Вы соблаговолите, блаженный Отец, выслушать истинное дело от меня, хотя я всего лишь неотесанное дитя.

Не так давно в нашей стране началась проповедь юбилейных индульгенций, и дело зашло так далеко, что проповедники индульгенций, полагая, что защита Вашего имени делает дозволенным все, осмелились открыто учить самым нечестивым и еретическим доктринам, которые грозили сделать власть Церкви скандалом и посмешищем, как если бы декреталии De abusionibus quaestorum не относились к ним.

Не довольствуясь распространением этого своего яда на словах, они публиковали трактаты и разбрасывали их среди народа. В этих книгах — не говоря уже о ненасытной и неслыханной алчности, которой гнусно пахнет почти каждая буква в них, — они изложили те самые нечестивые и еретические доктрины, и изложили их таким образом, что исповедники были связаны своей клятвой быть верными и настойчивыми в навязывании их народу. Я говорю истину, и никто из них не может скрыться от жара ее. Трактаты существуют, и они не могут от них отречься. Эти учения проводились столь успешно, а народ с его ложными надеждами был выжат так досуха, что, как говорит Пророк, «они сдирали плоть с их костей»; но сами они тем временем преприятно питались туком земли.

Было лишь одно средство, которое они использовали, чтобы подавить оппозицию, а именно: защита Вашего имени, угроза сожжения на костре и позор имени «еретик». Невероятно, как они готовы угрожать даже тогда, когда замечают, что противоречат лишь их собственным глупым мнениям. Как будто это должно было подавить оппозицию, а не скорее разжечь расколы и мятежи чистой тиранией!

Тем не менее, истории об алчности священников разносились по тавернам, и зло говорилось о власти ключей и Верховного Понтифика, и в качестве доказательства этого я мог бы привести общие разговоры всей этой земли. Я истинно исповедую, что горел рвением ко Христу, как я думал, или жаром юности, если Вам угодно, чтобы это было так; и все же я видел, что мне не подобает издавать какие-либо указы или делать что-либо в этих делах. Поэтому я частным образом увещевал некоторых прелатов Церкви. Некоторые из них приняли меня любезно, другим я казался смешным, третьим — чем-то худшим; ибо страх перед Вашим именем и угроза церковных цензур преобладали. Наконец, поскольку я не мог сделать ничего иного, мне показалось правильным оказать им хотя бы мягкое сопротивление, т. е. поставить под вопрос и обсудить их учения. Поэтому я опубликовал ряд тезисов, приглашая только более ученых поспорить со мной, если они пожелают; как должно быть очевидно даже моим противникам из Предисловия к Диспутации.

Вот, это тот огонь, которым, как они жалуются, теперь объят весь мир! Возможно, это потому, что они негодуют, что я, будучи по Вашему же апостольскому авторитету магистром богословия, имею право проводить публичные диспуты, согласно обычаю всех университетов и всей Церкви, не только об индульгенциях, но также о Божьей власти, отпущении и милосердии, которые являются несравненно более великими предметами. Меня, однако, не сильно трогает тот факт, что они завидуют привилегии, дарованной мне властью Вашего Святейшества, поскольку я невольно вынужден уступать им в вещах гораздо более важных, а именно, когда они смешивают мечты Аристотеля с богословскими вопросами и ведут бессмысленные диспуты о величии Бога, вне и вопреки дарованной им привилегии.

Для меня чудо, по какой судьбе вышло так, что эта единственная моя Диспутация, более чем любая другая моя или кого-либо из учителей, разошлась почти по всей земле. Она была обнародована в нашем университете и только для нашего университета, и была обнародована таким образом, что я не могу поверить, будто она стала известна всем людям. Ибо это ряд тезисов, а не доктрин или догматов, и они изложены, согласно обычаю, в неясной и загадочной форме. В противном случае, если бы я мог предвидеть, что произойдет, я бы со своей стороны позаботился о том, чтобы они были легче для понимания.

Теперь что мне делать? Я не могу отречься от них; и все же я вижу, что удивительная вражда разжигается против меня из-за их распространения. Не по своей воле я подвергаюсь публичному, опасному и разнообразному суду людей, особенно поскольку я неучен, туп умом, пуст в учености; и это в наш блестящий век, который своими достижениями в словесности и науках может загнать в угол даже Цицерона, хотя он и не был низким последователем общественного света. Но необходимость заставляет меня быть гусем, который гогочет среди лебедей.

И поэтому, чтобы смягчить моих врагов и исполнить желания многих, я сим направляю эти пустяковые разъяснения моей Диспутации; я направляю их также для того, чтобы я мог быть в большей безопасности под защитой Вашего имени и тенью Вашего покровительства. В них все, кто пожелает, могут увидеть, сколь чисто и полно я стремился к власти Церкви и почитанию ключей и лелеял их; и в то же время, сколь несправедливо и лживо мои противники очернили меня столькими именами. Ибо если бы я был таким, каким они хотят меня выставить, и если бы я, напротив, не делал все правильно, согласно моей академической привилегии, Светлейший князь Фридрих, герцог Саксонский, имперский курфюрст и т. д., никогда не потерпел бы такой чумы в своем университете, ибо он нежнейшим образом любит католическую и апостольскую истину, и я не мог бы быть терпим проницательными и учеными людьми нашего университета. Но то, что сделано, я делаю потому, что эти любезнейшие люди не боятся открыто вовлекать и князя, и университет в тот же позор, что и меня.

Посему, блаженнейший Отец, я повергаюсь к стопам Вашего Святейшества со всем, что имею и всем, чем являюсь. Оживляйте, убивайте, призывайте, отзывайте, одобряйте, порицайте, как пожелаете. В Вашем голосе я признаю голос Христа, направляющий Вас и говорящий в Вас. Если я заслужил смерть, я не откажусь умереть. Ибо Господня земля и что наполняет ее. Он благословен вовеки. Аминь.

Да хранит Он и Вас вечно в Своем попечении. Аминь.

1518 г. СНОСКИ См. Введение, стр. 18, 21.

т. е. папские законы, регулирующие методы сборщиков церковных средств.

Девяносто пять тезисов.

См. II Диспутацию Тецеля, тезисы 47, 48. Лёшер, I, стр. 522.

ТРАКТАТ О СВЯТОМ ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ, 1529 Г.

ВВЕДЕНИЕ

Этот трактат не является проповедью в обычном понимании этого термина. Он не был проповедан, но, согласно латинскому употреблению слова «sermo», был скорее «рассуждением», «обсуждением», «диспутом» о крещении. Даже в народном употреблении термин «проповедь» подразумевает тщательную подготовку и упорядоченное расположение мыслей. Здесь, следовательно, мы имеем тщательно подготовленное изложение мнения Лютера об истинном значении крещения. Опубликованный в ноябре 1519 года и вскоре после этого в латинском переводе, он показывает, что основные черты его учения по этому предмету были уже определены. Вместе с ним следует читать главу в Большом катехизисе (1519) и трактат «О перекрещивании» (1538). Изложение не является полемическим, но объективным и практическим. Анабаптистская полемика была еще в будущем. Никакие возражения против крещения младенцев или проблемы, которые оно вызывало, не требовали внимания. Не предпринимается ничего большего, чем объяснение в очень простой и практической манере того, как каждый, кто был крещен, должен относиться к своему крещению. Он излагает в совершенно безличной форме проблему собственной внутренней жизни Лютера для наставления других, находящихся в подобном замешательстве.

Он сталкивается с обрядом, повсеместно встречающимся в христианстве и нигде более, единственным отличительным знаком христианина, печатью божественного завета. Что он означает, провозглашается самой его внешней формой. Но это больше, чем просто наглядное пособие, живописно представляющее великую истину. У Лютера Слово и Дух, знак и то, что означено, принадлежат друг другу. Где бы ни присутствовало одно, там же присутствует и действенность другого. Знак не ограничивается моментом совершения, и то, что означено, не проецируется далеко в далекое будущее взрослых лет.

Выраженное здесь решительное предпочтение погружения может удивить тех, кто не знаком с сочинениями Лютера. Он предпочитает его как вопрос выбора между второстепенными вещами. Чтобы процитировать только его трактат следующего года о Вавилонском пленении: «Я хотел бы, чтобы крещаемые были целиком погружены в воду; не потому, что я считаю это необходимым, но потому, что для столь совершенной и полной вещи должен быть столь же полный и совершенный знак». Это была форма, которая допускалась как дозволенная в текущих чинопоследованиях, одобренных Римской церковью, и продолжалась в последующих чинопоследованиях. Даже когда погружение не использовалось, обильное применение воды было заметной чертой церемонии. Никто не квалифицирован лучше говорить на эту тему, чем профессор Ритшель, сам бывший виттенбержец: «Форма крещения в Виттенберге ясна из картины Л. Кранаха на алтаре Виттенбергской приходской церкви, на которой Меланхтон совершает крещение. Слева от Меланхтона лежит совершенно нагой ребенок над купелью. Правой рукой он льет воду на голову ребенка, с которой вода обильно стекает».

Не следует также забывать, что погружение, которое имел в виду Лютер, было не погружением взрослых, почти неизвестным в то время и, как он сам говорит, практически неизвестным около тысячи лет, а погружением младенцев. В погружении младенцев он находит две вещи: во-первых, погружение ребенка под воду, а затем его извлечение, одно из которых означает смерть для греха и всех его последствий, а другое — новую жизнь, в которую вводится ребенок. Четыре года спустя Лютер ввел в пересмотренный Чин крещения, который он подготовил, Коллекту древней формы, которую, однако, самое тщательное исследование литургических ученых до сих пор не смогло обнаружить ни в одной из молитв Древней или Средневековой Церкви, выражающую в сжатой форме эту мысль. Мы цитируем введение, как оно было свободно передано Кранмером в Первой молитвенной книге Эдуарда VI: «Всемогущий и Вечный Боже, Который по Своей справедливости уничтожил потоками воды весь мир за грех, кроме восьми человек, которых по Своему милосердию Ты спас в то же время в ковчеге; и когда Ты утопил в Красном море нечестивого царя фараона со всем его войском, Ты, однако, в то же время провел Свой народ, детей Израилевых, безопасно посреди него; чем Ты прообразовал омовение Твоего святого крещения, и крещением Твоего возлюбленного Сына, Иисуса Христа, освятил поток Иордана и все другие воды для мистического омовения от греха» и т. д.

Образ для него — это не акт, а процесс, простирающийся на всю земную жизнь крещеного. Грех не утоляется сразу, и его последствий не избежать в одно мгновение. Это графическое представление вкратце всей работы благодати с этим субъектом. Жизнь, следовательно, на языке этого трактата — это «постоянное крещение». Как знак нашего христианского исповедания, как сакраментальная клятва воина креста, это торжественное провозглашение беспощадной войны против греха и пожизненной преданности Христу, нашему Вождю. Как истинная невеста не откликается ни на какую иную любовь, кроме любви своего мужа, так и верный своему крещению мертв для всего остального. Это как если бы все остальное было погружено под море.

В различии, проводимом между сакраментальным знаком и сакраментальной действенностью в параграфах семь и восемь, задействовано протестантское различие между оправданием и освящением. Крещеный становится в своем крещении полностью мертвым для осуждающей силы греха; но что касается присутствия греха, работа избавления только началась. Это находится в разительном контрасте со схоластической доктриной о том, что первородный грех полностью искореняется в крещении. Ибо крещение лишь начинает постоянную борьбу против греха, которая заканчивается только с концом жизни. Отсюда предупреждение против превращения крещения в основание для самоуверенности и против ослабления серьезности борьбы в предположении, что человек был крещен. Ибо если крещение не является началом новой жизни, оно лишено смысла.

Не менее фатальна и ошибка, прибегающая к делам удовлетворения, самоизбранным или церковно назначенным, для прощения греха, совершенного после крещения. Ибо, поскольку каждый грех, совершенный после крещения, является отпадением от крещения, всякое покаяние есть возвращение к крещению. Никакого прощения нельзя найти, кроме как на условиях нашего крещения. Никогда не меняется Божий завет. Если он нарушен с нашей стороны, не следует искать нового завета. Мы должны вернуться к вере нашего детства или погибнуть. Средневековая Церковь разработала таинство покаяния, чтобы дополнить и исправить якобы разрушенное и недействующее таинство крещения. Крещение, гласило учение, изглаживало прошлое и ставило человека на уровень для нового начала; но затем, когда он падал, существовало это новое таинство, к которому можно было прибегнуть. Это была «вторая доска», писал Иероним, «с помощью которой можно было выплыть из моря своих грехов». «Нет», — воскликнул Лютер в Большом катехизисе, — «корабль нашего крещения никогда не идет ко дну. Если мы выпадаем из корабля, он здесь, готов для нашего возвращения».

Таким образом, нет никаких обетов, которые могли бы быть заменой нашему крещению или могли бы дополнить его. Крещальный обет охватывает все. Допустимо лишь одно различие. В то время как обет, принесенный в крещении, является всеобщим, обязывающим всех одинаково к полному послушанию Богу, существуют особые сферы, в которых этот общий обет должен осуществляться и исполняться. Не все христиане имеют одно и то же служение при одном и том же призвании. Когда человек отвечает на божественный призыв, направляющий его к какой-то специфической форме христианского служения, обет, принесенный в ответ на такой призыв, является лишь подтверждением и применением к особому отношению одного обязательного обета крещения.

В то время как божественное установление и Слово Божие в крещении имеют первостепенное значение, служение веры также должно быть сделано заметным. Вера — это третий элемент в крещении. Вера не создает таинство; но вера присваивает и применяет к себе то, что предлагает таинство. Non sacramentum, sed fides sacramenti justificat. И мы не остаемся в сомнении относительно того, что здесь имеется в виду под термином «вера». В параграфе четырнадцать он прямо описан. Вера, учит нас далее, есть не что иное, как отвращение взора от себя к милосердию Божьему, как Он предлагает его в слове Своей благодати, печатью которого является крещение для каждого крещеного ребенка.

Целью Лютера в этом обсуждении, будучи предостережением против средневековой теории какой-либо действенности opus operatum в таинстве, было бы отклонение от темы, если бы он пустился здесь в какое-либо пространное обсуждение природы веры, которая требуется. Несколько лет спустя (1528) анабаптистская реакция, которая переоценивала субъективную и обесценивала объективную сторону таинств, потребовала гораздо более полного рассмотрения особого служения веры в отношении крещения. Чтобы завершить обсуждение, цитирование нескольких предложений из его трактата «О перекрещивании», возможно, поэтому не будет бесполезным. Настаивая на том, что, как бы важна ни была вера, божественное Слово, а не вера, является основанием крещения, он показывает, как тот, кто считает веру со стороны кандидата на крещение существенной для его действительности, никогда не сможет, если будет последователен, совершать крещение; поскольку нет случая, в котором он мог бы иметь абсолютную уверенность в том, что вера присутствует. Или если кто-то должен иметь сомнения относительно действительности своего крещения в младенчестве, потому что у него нет доказательств того, что он тогда верил, и по этой причине должен просить крестить его во взрослые годы, тогда, если сатана снова будет беспокоить его относительно того, имел ли он действительно веру даже будучи крещенным во второй раз, ему пришлось бы креститься в третий и четвертый раз и так далее ad infinitum, до тех пор, пока такие сомнения повторялись бы. «Ибо часто случается, что тот, кто думает, что имеет веру, не имеет никакой, и что тот, кто думает, что не имеет веры, а только сомневается, на самом деле верит. Нам не сказано: 'Кто знает, что верит', или 'Если ты знаешь, что веришь', но: 'Кто будет веровать, спасен будет'. Другими словами, требуется не вера в нашу веру, а вера в Слово и установление Божие. Опять: 'Скажи мне: что больше, Слово Божие или вера? Разве Слово Божие не больше? Ибо Слово не зависит от веры, но именно вера зависит от Слова Божьего. Вера колеблется и меняется; но Слово Божие пребывает вовек'. 'Человек, который основывает свое крещение на своей вере, не только неуверен, но он безбожный и лицемерный христианин; ибо он полагается на то, что не является его собственным, а именно на дар, который дал ему Бог, а не только на Слово Божие; точно так же, как другой строит на своей силе, мудрости, власти, святости, которые, тем не менее, являются дарами, которые Бог дал нам'. Даже если во время крещения нет веры, крещение, тем не менее, действительно. Ибо если во время брака девица не имеет любви к человеку, за которого выходит замуж, когда два года спустя она научилась любить своего мужа, нет нужды в новом обручении и новом браке; завет, заключенный ранее, достаточен.

В гармонии с акцентом, сделанным в этом трактате на том факте, что крещение — это сокровищница утешения, предлагаемая вере каждого крещеного индивида, находится великий акцент, который Лютер в других местах был вынужден сделать на личной, в отличие от викарной, вере. Ни вера восприемников, ни вера Церкви, от имени которой, согласно Августину, говорят восприемники, не помогает больше, чем просто привести ребенка к крещению, где он становится независимым агентом, с которым Бог теперь имеет дело напрямую. Так Большой катехизис провозглашает: «Мы приносим ребенка с намерением и надеждой, что он может верить, и мы молим Бога даровать ему веру, но мы не крестим его на этом основании, а исключительно по повелению Божьему». Еще более явной является проповедь в третье воскресенье после Богоявления: «Слова Марка 16:16, Римлянам 1:17 и Иоанна 3:16, 18 ясны в том смысле, что каждый должен верить за себя, и никто не может быть спасен верой кого-либо другого, но только своей собственной верой». «Это точно так же, как в естественной жизни, никто не может родиться за меня, но я должен родиться сам. Моя мать может привести меня к рождению, но это я, кто рождается, и никто другой». «Таким образом, никто не спасается верой другого, но исключительно своей собственной верой».

Трактат находится в Веймарском изд., II, 724–737; Эрлангенском изд., XXI, 229–244; Сент-Луисском изд., X, 2113–2116; Клемен и Лейцманн, Luthers Werke, I, (1912), 185–195.

ГЕНРИ Э. ДЖЕЙКОБС. Маунт-Эйри, Филадельфия.

СНОСКИ Erl. Ed., op. var. arg., III, 394–410.

Erl. Ed., XXVI, 256–294.

Erl. Ed., op. var. arg., V, 66. Для исчерпывающего рассмотрения отношения Лютера к погружению, кроплению и обливанию см. Краут, Conservative Reformation, 519–544.

Формулы см. Хёфлинг, Das Sacrament der Taufe, II, 40.

[5] Riechschel, Lehrbuch der Liturgik, II, 67 f.

«Если бы крещение младенцев не было правильным, то в течение тысячи лет не было бы крещения и христианской Церкви», Erl. Ed., XXVI, 287.

Более буквально, но без большого различия, в Лютеранской церковной книге, стр. 323. Книга общих молитв, следуя II молитвеннику Эдуарда VI, сократила ее.

Малый катехизис: «Крещение означает, что ветхий Адам в нас должен быть потоплен и уничтожен ежедневной скорбью и покаянием, вместе со всеми грехами и злыми похотями; и что снова новый человек должен ежедневно выходить и восставать, который будет жить в присутствии Божьем, в праведности и чистоте вовеки».

Тридентские декреты, сессия V, 5: «Если кто утверждает, что все то, что имеет собственную природу греха, не убирается, а только обходится или не вменяется, да будет анафема».

Книга согласия, англ. пер., стр. 475.

Лютер возвращается к этой теме в последующем трактате, Confitendi Ratio, ниже, стр. 81 и сл.

т. е. теория Римской церкви о том, что даже без веры принимающего благословение таинства даруется.

Erl. Ed., XXVI, 268.

Там же, 269.

Erl. Ed., XXVI, 292.

Там же, 275.

Там же, 275.

Книга согласия, англ. пер., стр. 473.

Erl. Ed., XI, 63, 48, 2-е изд., XI, 65, 61. См. обсуждение автором в Lutheran Church Review, XVIII, 598–657, где процитированные отрывки могут быть найдены с полным контекстом в переводе, вместе с другими заявлениями Лютера и тех, кто следовал за ним, по той же теме.

ТРАКТАТ О КРЕЩЕНИИ

[Маргиналия: Значение слова]

I. Крещение [нем. die Taufe] называется в греческом языке baptismos, на латыни mersio, что означает погрузить что-то целиком в воду, так чтобы вода сомкнулась над этим. И хотя во многих местах уже не принято толкать и погружать детей в купель крещения, а только лить на них крещальную воду из купели, тем не менее, первое — это то, что должно быть сделано; и было бы правильно, согласно значению слова Taufe, чтобы ребенок, или кто бы ни крестился, был погружен целиком в воду, а затем вытянут снова; ибо даже в немецком языке слово Taufe происходит, несомненно, от слова tief и означает, что то, что крестится, погружается глубоко в воду. Это использование также требуется значением крещения, ибо крещение означает, что ветхий человек и греховное рождение плоти и крови должны быть полностью потоплены благодатью Божьей, как мы услышим. Мы должны, следовательно, воздать должное его значению и сделать крещение истинным и полным знаком того, что оно означает.

[Маргиналия: Знак]

II. Крещение — это внешний знак или символ, который так отделяет нас от всех людей, не крещенных, что тем самым мы известны как народ Христа, нашего Вождя, под знаменем Которого (т. е. Святого Креста) мы постоянно сражаемся против греха. Поэтому в этом Святом Таинстве мы должны обращать внимание на три вещи — знак, значение его и веру. Знак состоит в том, что нас погружают в воду во Имя Отца и Сына и Святого Духа; но нас не оставляют там, ибо нас вытягивают снова. Отсюда выражение, Aus der Taufe gehoben. Знак должен, следовательно, иметь обе свои части, погружение и извлечение.

[Маргиналия: Означенная вещь]

III. Значение крещения — это благословенная смерть для греха и воскресение в благодати Божьей, так что ветхий человек, который зачат и рожден во грехе, там потоплен, а новый человек, рожденный в благодати, выходит и восстает. Так св. Павел в Послании к Титу, гл. 3, называет крещение «баней возрождения», поскольку в этом омовении человек рождается заново и становится новым. Как Христос также говорит в Евангелии от Иоанна, гл. 3: «Если кто не родится от воды и Духа благодати, не может войти в Царствие Божие». Ибо точно так же, как ребенок извлекается из утробы своей матери и рождается, и через это плотское рождение является грешным человеком и чадом гнева, так человек извлекается из крещения и духовно рождается, и через это духовное рождение является чадом благодати и оправданным человеком. Поэтому грехи потоплены в крещении, и вместо греха выходит праведность.

[Маргиналия: Его незавершенность]

IV. Это значение крещения, а именно смерть или потопление греха, не исполняется полностью в этой жизни, нет, не до тех пор, пока человек не пройдет также через телесную смерть и совершенно не распадется в прах. Таинство, или знак, крещения быстро заканчивается, как мы ясно видим. Но то, что оно означает, а именно духовное крещение, потопление греха, длится до тех пор, пока мы живем, и завершается только в смерти. Тогда человек полностью погружается в крещение, и происходит то, что означает крещение. Поэтому эта жизнь есть не что иное, как духовное крещение, которое не прекращается до смерти, и тот, кто крещен, осужден на смерть; как если бы священник, когда он крестит, говорил: «Смотри, ты греховная плоть; поэтому я топлю тебя во Имя Божье и во Имя Его осуждаю тебя на смерть, чтобы вместе с тобой все твои грехи могли умереть и быть уничтожены». Посему св. Павел говорит в Послании к Римлянам, гл. 6: «Мы погреблись со Христом крещением в смерть»; и чем скорее после крещения человек умирает, тем скорее завершается его крещение; ибо грех никогда полностью не прекращается, пока живет это тело, которое так всецело зачато во грехе, что грех есть сама его природа, как говорит Пророк: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»; и нет помощи греховной природе, если она не умрет и не будет уничтожена со всем своим грехом. Итак, жизнь христианина, от крещения до могилы, есть не что иное, как начало благословенной смерти, ибо в Последний день Бог сделает его совершенно новым.

[Маргиналия: Его завершение]

V. Подобным образом извлечение из крещения совершается быстро, но то, что оно означает, духовное рождение, возрастание благодати и праведности, хотя и начинается действительно в крещении, длится до смерти, нет, даже до Последнего дня. Только тогда будет закончено то, что означает извлечение из крещения. Тогда мы восстанем от смерти, от грехов и от всего зла, чистыми телом и душой, и тогда будем жить вечно. Тогда мы будем истинно извлечены из крещения и полностью рождены, и мы облечемся в истинное крещальное одеяние бессмертной жизни на небесах. Как если бы восприемники, когда они извлекают ребенка из крещения, говорили: «Смотри, теперь твои грехи потоплены; мы принимаем тебя во Имя Божье в вечную жизнь невинности». Ибо так ангелы в Последний день поднимут всех христиан, всех благочестивых крещеных людей, и там исполнят то, что означают крещение и восприемники; как Христос говорит в Евангелии от Матфея, гл. 24: «Он пошлет ангелов Своих, и они соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

VI. Крещение было предсказано в древности в потопе Ноя, когда весь мир был потоплен, кроме Ноя с тремя сыновьями и их женами, восьми душ, которые были сохранены в ковчеге. То, что люди мира были потоплены, означает, что в крещении грехи потоплены; но то, что восемь в ковчеге, вместе со зверями всякого рода, были сохранены, означает, что через крещение человек спасается, как объясняет св. Петр. Теперь крещение — это гораздо больший потоп, чем был потоп Ноя. Ибо тот потоп топил людей в течение не более одного года, но крещение топит все виды людей по всему миру, от рождения Христа даже до Дня Суда. Более того, это потоп благодати, как тот был потопом гнева, как провозглашено в Псалме 28: «Бог сотворит постоянный новый потоп». Ибо без сомнения, гораздо больше людей крещено, чем было потоплено в потопе.

[Маргиналия: Продолжительность греха]

VII. Из этого следует, что когда человек выходит из крещения, он чист и без греха, совершенно невиновен. Но есть многие, кто не понимает этого правильно и думает, что грех больше не присутствует, и поэтому они становятся ленивыми и небрежными в умерщвлении своей греховной природы, точно так же, как некоторые делают, когда они сходили на исповедь. По этой причине, как я сказал выше, это должно быть правильно понято, и должно быть известно, что наша плоть, пока она живет здесь, по природе порочна и греховна. Чтобы исправить эту порочность, Бог разработал план сделать ее совершенно новой, точно так же, как показывает Иеремия. Горшечник, когда сосуд «не удался в руке его», снова бросил его в ком глины, и размял его, и впоследствии сделал другой сосуд, как ему казалось хорошо. «Так», — говорит Бог, — «вы в Моих руках». В первом рождении мы испорчены; поэтому Он снова бросает нас в землю через смерть и переделывает нас в Последний день, чтобы тогда мы могли быть совершенными и без греха.

Этот план Он начинает в крещении, которое означает смерть и воскресение в Последний день, как было сказано. Поэтому, что касается знака таинства и его значения, грехи и человек оба уже мертвы, и он воскрес снова, и так таинство совершилось; но работа таинства еще не была полностью сделана, то есть смерть и воскресение в Последний день еще впереди нас.

[Маргиналия: Грехи после крещения]

VIII. Человек, следовательно, совершенно чист и невиновен, но сакраментально, что означает не что иное, как то, что он имеет знак Божий, т. е. крещение, которым показано, что его грехи должны быть все мертвы, и что он тоже должен умереть в благодати, и в Последний день воскреснуть снова, чистым, безгрешным, невиновным, к вечной жизни. Из-за таинства, следовательно, верно, что он без греха и вины; но поскольку это еще не завершено, и он все еще живет в греховной плоти, он не без греха и не во всем чист, но начал возрастать в чистоте и невинности.

Поэтому, когда человек достигает зрелого возраста, естественные, греховные аппетиты — гнев, нечистота, похоть, алчность, гордыня и тому подобное — начинают проявляться, тогда как ничего из этого не было бы, если бы все грехи были потоплены в таинстве и были мертвы. Но таинство лишь означает, что они должны быть потоплены через смерть и воскресение в Последний день. Так св. Павел в Послании к Римлянам, гл. 7, и все святые с ним, сетуют, что они грешники и имеют грех в своей природе, хотя они были крещены и были святы; и они сетуют так потому, что естественные, греховные аппетиты всегда активны, пока мы живем.

[Маргиналия: Крещение — завет]

IX. Но вы спросите: «Как помогает мне крещение, если оно не полностью изглаживает и не убирает грех?» Это место для правильного понимания таинства крещения. Святое таинство крещения помогает вам, потому что в нем Бог вступает в союз с вами и становится одним с вами в благодатном завете утешения.

[Маргиналия: Обет человека]

Прежде всего, вы предаете себя таинству крещения и тому, что оно означает, т. е. вы желаете умереть вместе со своими грехами и стать новым в Последний день, как провозглашает таинство и как было сказано. Это Бог принимает от ваших рук и дарует вам крещение, и с того часа начинает делать вас новым человеком, изливает в вас Свою благодать и Святого Духа, Который начинает умерщвлять природу и грех и готовить вас к смерти и воскресению в Последний день.

Опять же, вы даете обет продолжать это и все больше и больше умерщвлять свой грех, пока живете, даже до самой смерти. Это тоже Бог принимает и обучает, и испытывает вас всю вашу жизнь, многими добрыми делами и многообразными страданиями; посредством чего Он совершает то, что вы в крещении пожелали, а именно, чтобы вы могли стать свободными от греха, могли умереть и воскреснуть в Последний день и так исполнить свое крещение. Поэтому мы читаем и видим, как горько Он позволял Своим святым быть мучимыми и как много Он позволял им страдать, с той целью, чтобы они могли быть быстро умерщвлены, могли исполнить свое крещение, умереть и стать новыми. Ибо когда этого не происходит, и мы не страдаем и не бываем испытаны, тогда злая природа побеждает человека, так что он делает свое крещение недействительным, впадает в грех и остается тем же ветхим человеком, что и прежде.

[Маргинальная заметка: Божье обетование]

X. Итак, пока ты хранишь свой обет Богу, Он, в свою очередь, дарует тебе Свою благодать и обещает не вменять тебе грехи, которые остаются в твоей природе после крещения, не принимать их в расчет и не осуждать тебя из-за них. Он доволен и благоволит к тебе, если ты постоянно стремишься и желаешь умертвить эти грехи и избавиться от них к моменту своей смерти. По этой причине, хотя злые помыслы и влечения могут действовать, и даже если ты порой согрешаешь и падаешь, эти грехи уже упразднены силой таинства и завета, если только ты восстаешь и вновь входишь в завет, как говорит святой Павел в восьмой главе Послания к Римлянам. Никто, верующий во Христа, не осуждается из-за злой, греховной склонности своей природы, если только он не следует ей и не соглашается с ней [Рим. 8:1]; и святой Иоанн в своем Послании пишет: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Который стал искуплением грехов наших» [1 Ин. 2:1 сл.]. Все это происходит в крещении, где нам даруется Христос, о чем мы услышим в остальной части трактата.

[Маргинальная заметка: Утешение завета]

XI. Если бы этого завета не существовало и Бог не был бы столь милостив, чтобы закрывать глаза на наши грехи, не нашлось бы столь малого греха, который не осудил бы нас. Ибо суд Божий не терпит никакого греха. Поэтому нет на земле большего утешения, чем крещение, ибо через него мы подпадаем под суд благодати и милосердия, который не осуждает наши грехи, но изгоняет их посредством многих испытаний. Существует прекрасное изречение святого Августина, которое гласит: «Грех полностью прощается в крещении; не в том смысле, что его больше нет, а в том, что он не вменяется в вину». Как если бы он хотел сказать: «Грех остается в нашей плоти вплоть до самой смерти и действует непрестанно; но пока мы не соглашаемся с ним и не пребываем в нем, он настолько преодолевается нашим крещением, что не осуждает нас и не вредит нам, но с каждым днем все больше и больше разрушается до самой нашей смерти».