«Творения Мартина Лютера, Том I»

По этой причине никто не должен приходить в ужас, если он чувствует злую похоть или любовь, и не должен отчаиваться, даже если он падет, но должен помнить о своем крещении и радостно утешаться им, поскольку Бог там обязался умертвить его грех ради него и не считать его причиной для осуждения, если только он не соглашается на грех и не пребывает в нем. Более того, эти дикие помыслы и влечения, и даже падение в грех, не следует рассматривать как повод для отчаяния, но скорее как предостережение от Бога, чтобы человек помнил о своем крещении и о том, что было там сказано, чтобы он взывал к Божьему милосердию и упражнялся в борьбе против греха, чтобы он даже желал смерти, дабы избавиться от греха.

[Маргинальная заметка: Служение веры]

XII. Здесь, следовательно, самое место обсудить третью вещь в таинстве, а именно веру, то есть то, что человек должен твердо верить во все это; а именно, что это таинство не только знаменует смерть и воскресение в Последний день, посредством которых человек обновляется для вечной, безгрешной жизни, но также что оно несомненно начинает и совершает это, и соединяет нас с Богом, так что у нас появляется воля умертвить грех, вплоть до времени нашей смерти, и сражаться против него; с другой стороны, что Его воля — быть милостивым к нам, поступать с нами по благодати и не судить нас со строгостью, поскольку мы не безгрешны в этой жизни, пока не очистимся через смерть. Таким образом ты понимаешь, как человек становится в крещении невиновным, чистым и безгрешным, и все же остается полным злых склонностей, что он называется чистым только потому, что начал быть чистым, имеет знак и завет этой чистоты и должен всегда становиться все более чистым. Из-за этого Бог не будет вменять ему нечистоту, которая все еще прилепляется к нему, и, следовательно, он чист скорее благодаря милостивому вменению Бога, нежели благодаря чему-либо в его собственной природе; как говорит Пророк в тридцать втором Псалме: «Блажен, кому отпущено беззаконие; блажен человек, которому Господь не вменит греха» [Пс. 31:1 сл.].

Эта вера — самое необходимое из всего, ибо она есть основа всякого утешения. Тот, кто не имеет этой веры, должен отчаяться в своих грехах. Ибо грех, который остается после крещения, делает невозможным для любых добрых дел быть чистыми пред Богом. По этой причине мы должны смело и бесстрашно держаться нашего крещения и противопоставлять его всем грехам и ужасам совести, и смиренно говорить: «Я прекрасно знаю, что у меня нет ни одного дела, которое было бы чистым, но я крещен, и через мое крещение Бог, Который не может лгать, связал Себя заветом со мной — не вменять мне мой грех, но умертвить его и изгладить».

XIII. Итак, мы понимаем, что невинность, которая принадлежит нам по крещению, называется так просто и исключительно из-за милосердия Божьего, которое начало эту работу в нас, терпеливо сносит грех и взирает на нас так, как если бы мы были безгрешны. Это также объясняет, почему христиане называются в Писании детьми милосердия, народом благодати и людьми Божьего благоволения [Еф. 5:1, 9]. Это потому, что в крещении они начали становиться чистыми [Лк. 2:14] и по милосердию Божьему не осуждаются вместе со своими грехами, которые все еще остаются, пока через смерть и в Последний день они не станут полностью чистыми, как показывает знак крещения.

Поэтому сильно заблуждаются те, кто думает, что через крещение они стали полностью чистыми. Они ходят в своем неразумии и не умерщвляют свой грех; они не хотят признать, что это грех; они упорствуют в нем, и тем самым делают свое крещение недейственным; они остаются запутанными в определенных внешних делах, а тем временем гордыня, ненависть и другие пороки их природы игнорируются и становятся все хуже и хуже. Нет, не так! Грех и злую склонность необходимо признавать истинным грехом; то, что он не вредит нам, следует приписывать благодати Божьей, Которая не вменит его нам, если только мы боремся против него во многих испытаниях, делах и страданиях и умерщвляем его, наконец, в смерти. Тем, кто не делает этого, Бог не простит их грехов, потому что они не живут в соответствии со своим крещением и заветом и препятствуют работе, которую начали Бог и их крещение.

[Маргинальная заметка: Крещение и покаяние]

XIV. К такого рода людям относятся и те, кто думает изгладить и устранить свой грех «делами удовлетворения» [7] и даже легкомысленно относится к своему крещению, как будто они больше не нуждаются в нем после того, как были крещены [8], и не знают, что оно действует на протяжении всей жизни, вплоть до смерти, более того, даже в Последний день, как было сказано выше [9]. По этой причине они думают найти какой-то другой способ изгладить грех, а именно — свои собственные дела; и так они создают для себя и для всех других злую, испуганную, неуверенную совесть и отчаиваются в час смерти; и они не знают, в каком положении они находятся перед Богом, думая, что грехом они потеряли свое крещение и что оно больше не приносит им пользы.

Берегись всеми силами этого заблуждения. Ибо, как было сказано, если кто-либо впал в грех, он должен тем более помнить о своем крещении и о том, как Бог заключил там с ним завет простить все его грехи, если только у него есть воля бороться против них, вплоть до самой смерти. На эту истину, на этот союз с Богом человек должен радостно осмелиться положиться, и тогда крещение снова вступает в действие и силу, его сердце снова становится мирным и радостным, не в его собственном деле или «удовлетворении», но в Божьем милосердии, обещанном ему в крещении и которое нужно хранить вечно. Эту веру человек должен хранить так твердо, чтобы он цеплялся за нее, даже если все твари и все грехи напали бы на него, поскольку тот, кто позволяет силой оторвать себя от нее, делает Бога лжецом в Его завете, таинстве крещения.

[Маргинальная заметка: Крещение и покаяние]

XV. Именно эту веру дьявол атакует больше всего. Если он ниспровергает ее, он выиграл битву. Ибо таинство покаяния также (о котором мы уже говорили) [10] имеет свое основание в этом таинстве, поскольку грехи прощаются только тем, кто крещен, то есть тем, чьи грехи Бог обещал простить. Таким образом, таинство покаяния обновляет и вновь указывает на таинство крещения, как если бы священник в отпущении грехов говорил: «Смотри, Бог ныне простил тебе твой грех, как Он давно обещал тебе в крещении, и как Он ныне повелел мне, силой ключей [11], и теперь ты снова входишь в то, что делает и чем является твое крещение. Верь, и ты имеешь это; сомневайся, и ты погиб». Итак, мы обнаруживаем, что через грех крещение действительно затрудняется в своей работе, то есть в прощении и умерщвлении греха; однако только неверием в его действие крещение сводится на нет. Вера, в свою очередь, устраняет препятствие для действия крещения. Так много зависит от веры.

[Маргинальная заметка: Прощение и освящение]

Говоря совершенно прямо, одно дело — прощать грехи, и другое дело — устранять их или изгонять. Прощение грехов получается верой, даже если они не полностью изгнаны; но изгонять грехи — значит упражняться против них, и в конце концов — умереть; ибо в смерти грех погибает окончательно. Но и прощение, и изгнание грехов — это работа крещения. Так Апостол пишет евреям [Евр. 12:1], которые были крещены и чьи грехи были прощены, чтобы они отложили грех, который их окружает. Ибо пока я верю, что Бог желает не вменять мне мои грехи, мое крещение в силе и мои грехи прощены, хотя они могут все еще, в значительной мере, оставаться. После этого следует изгнание моих грехов через страдания, смерть и т. д. Это то, что мы исповедуем в статье [Символа веры]: «Верую в Духа Святого, прощение грехов и т. д.». Здесь есть особое указание на крещение, ибо в нем прощение происходит через Божий завет с нами; поэтому мы не должны сомневаться в этом прощении.

[Маргинальная заметка: Крещение и страдание]

XVI. Из этого следует, что крещение делает все страдания, и особенно смерть, полезными и спасительными, поскольку эти вещи могут лишь служить крещению в совершении его работы, то есть в умерщвлении греха. Ибо тот, кто хочет исполнить работу и цель своего крещения и избавиться от греха, должен умереть. Иначе быть не может. Грех, однако, не любит умирать, и по этой причине он делает смерть такой горькой и такой ужасной. Такова благодать и сила Божья, что грех, который принес смерть, изгоняется снова своей собственной работой, а именно — смертью [12].

Ты найдешь много людей, которые желают жить, чтобы стать праведными, и которые говорят, что хотели бы быть праведными. Теперь нет более короткого пути или способа, чем через крещение и работу крещения, то есть через страдание и смерть, и пока они не желают идти этим путем, это знак того, что они не намерены должным образом или не знают, как стать праведными. Поэтому Бог установил много состояний в жизни, в которых люди должны учиться упражняться и страдать. Одним Он повелел состояние брака, другим — состояние духовенства, третьим — состояние правителей, и всем Он повелел, чтобы они трудились и работали, чтобы умертвить плоть и приучить ее к смерти, потому что для всех таких, как крещеные, их крещение сделало покой, легкость, изобилие этой жизни самым настоящим ядом и препятствием для его работы. Ибо в этих вещах никто не учится страдать, умирать с радостью, избавляться от греха и жить в соответствии с крещением; но вместо этих вещей растет любовь к этой жизни и ужас перед вечной жизнью, страх смерти и нежелание изгладить грех.

[Маргинальная заметка: Крещение и добрые дела]

XVII. Теперь посмотри на жизни людей. Многие есть те, кто постится и молится, и ходит в паломничества, и упражняется в таких вещах, думая тем самым лишь накопить заслуги и сесть на высоких местах небес. Но пост и все такие упражнения должны быть направлены на удержание ветхого Адама, греховной природы, и приучение ее обходиться без всего, что приятно для этой жизни, и таким образом ежедневно подготавливать ее все больше и больше к смерти, чтобы работа и цель крещения могли быть исполнены. И все эти упражнения и труды должны измеряться не их количеством или их величием, а требованиями крещения; то есть каждый человек должен взять на себя столько этих дел, сколько хорошо и полезно для подавления его греховной природы и для подготовки ее к смерти, и должен увеличивать или уменьшать их в зависимости от того, видит ли он, что грех увеличивается или уменьшается. Как есть, они идут своим беззаботным путем, берут на себя то, это и другое задание, делают то одно, то другое, в зависимости от внешнего вида или репутации дела, и снова быстро бросают, и таким образом становятся совершенно непостоянными, пока в конце концов не приходят ни к чему; более того, некоторые из них так ломают голову над всем этим и так злоупотребляют природой, что они не приносят пользы ни себе, ни другим.

Все это — плод того учения, которым мы были так одержимы, что думали, будто после покаяния или крещения мы без греха, и что наши добрые дела должны накапливаться не для изглаждения греха, а ради них самих, или как удовлетворение за уже совершенные грехи. Этому потворствуют те проповедники, которые неразумно проповедуют легенды и дела блаженных Святых и делают их примерами для всех. Невежественные люди жадно набрасываются на эти вещи и работают над своим собственным разрушением, следуя примерам Святых. Бог дал каждому святому особый путь и особую благодать, чтобы жить в соответствии со своим крещением. Но крещение и его значение Он установил как общий стандарт для всех людей, так что каждый человек должен исследовать себя в соответствии со своим положением в жизни, чтобы найти, какой путь для него лучший, чтобы исполнить работу и цель своего крещения, то есть умертвить грех и умереть. Тогда бремя Христа становится легким и приятным [Мф. 11:30], и его не несут с беспокойством и заботой, как говорит о нем Соломон: «Труд глупого утомляет всякого из них, потому что он не знает, как идти в город» [Еккл. 10:15]. Ибо точно так же, как обеспокоены те, кто хочет пойти в город и не может найти дорогу, так обстоит дело и с этими людьми; вся их жизнь и труд — бремя для них, и все же они ничего не достигают.

[Маргинальная заметка: Обет крещения и другие обеты]

XVIII. В этом месте, следовательно, уместен вопрос, является ли крещение и обет, который мы там даем Богу, чем-то большим или чем-то более значимым, чем обеты целомудрия, священства, духовенства, поскольку крещение обще для всех христиан, и считается, что духовенство приняло особый и более высокий обет. Я отвечаю: из того, что было сказано, на этот вопрос легко ответить. Ибо в крещении мы все даем один и тот же обет, а именно — умертвить грех и стать святыми через работу и благодать Божью, Которой мы уступаем и предлагаем себя, как глина горшечнику [13], и в этом никто не лучше другого. Но для жизни в соответствии с крещением, то есть для умерщвления греха, не может быть одного метода и особого состояния в жизни. Поэтому я сказал [14], что каждый человек должен испытать себя, чтобы он мог знать, в каком состоянии он может лучше всего умертвить грех и обуздать свою природу. Истинно, следовательно, что нет обета выше, лучше или больше, чем обет крещения. Что еще мы можем обещать, кроме как изгонять грех, умереть, возненавидеть эту жизнь и стать святыми?

Сверх этого обета человек может, конечно, связать себя каким-то особым состоянием, если оно кажется ему подходящим и полезным для завершения его крещения. Это точно так же, как если бы два человека шли в один и тот же город, и один шел по тропинке, другой — по большой дороге, в зависимости от того, как каждый считал лучшим. Так и тот, кто связывает себя состоянием брака, идет в трудах и страданиях, которые принадлежат этому состоянию, и возлагает на себя его бремена, чтобы он мог привыкнуть к удовольствиям и печалям, избегать греха и подготовить себя к смерти лучше, чем он мог бы сделать вне этого состояния. Но тот, кто ищет большего страдания и посредством многих упражнений хотел бы быстро подготовить себя к смерти и скоро достичь работы крещения, пусть свяжет себя целомудрием или духовным чином; ибо духовное состояние [15], если оно такое, каким должно быть, должно быть полно мучений и страданий, чтобы тот, кто принадлежит к нему, имел больше упражнений в работе своего крещения, чем человек, который находится в состоянии брака, и через такие мучения быстро привык приветствовать смерть с радостью и, таким образом, достичь цели своего крещения. Теперь над этим состоянием есть другое и более высокое, то, которое правит в духовном чине, а именно — состояние епископа, священника и т. д. И эти люди должны быть хорошо упражнены в страданиях и делах и готовы в каждый час к смерти, не только ради себя, но и ради тех, кто является их подданными.

Тем не менее во всех этих состояниях стандарт, о котором мы говорили выше, никогда не должен забываться, а именно — что человек должен упражнять себя только с той целью, чтобы грех был изгнан, и не должен руководствоваться количеством или величием дел. Но, увы, как мы забыли наше крещение и что оно означает, и какие обеты мы там давали, и что мы должны ходить в его делах и достигать его цели! Так же мы забыли о путях к этой цели и о состояниях, и не знаем, с какой целью эти состояния были установлены и как мы должны в них продолжать исполнение нашего крещения. Они были превращены в пышное зрелище, и мало что осталось от них, кроме мирского показа, как говорит Исаия: «Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою» [Ис. 1:22]. Да помилует Бог на этом! Аминь.

[Маргинальная заметка: Радость крещения]

XIX. Если, следовательно, святое таинство крещения — вещь столь великая, столь благодатная и полная утешения, мы должны серьезно внимать тому, чтобы благодарить Бога за него непрестанно, радостно и от всего сердца, и воздавать Ему хвалу и честь. Ибо я боюсь, что своей неблагодарностью мы заслужили нашу слепоту и стали недостойны созерцать такую благодать, хотя весь мир был и до сих пор полон крещения и благодати Божьей. Но мы были введены в заблуждение в наших собственных тревожных делах, впоследствии в индульгенциях и тому подобных ложных утешениях, и думали, что мы не должны доверять Богу, пока мы не станем праведными и не совершим удовлетворение за наш грех, как будто мы хотим купить у Него Его благодать или заплатить Ему за нее. По правде говоря, тот, кто не видит в Божьей благодати, как она сносит его как грешника и хочет сделать его блаженным, и кто смотрит вперед только на Божий суд, тот человек никогда не будет радостным в Боге и не может ни любить, ни хвалить Его. Но если мы слышим и твердо верим, что Он принимает нас, грешников, в завет крещения, щадит нас и делает нас чистыми изо дня в день, тогда наше сердце должно быть радостным, и мы должны любить и хвалить Бога. Так Он говорит через Пророка: «И буду щадить их, как щадит человек сына своего» [Мал. 3:17]. Посему необходимо, чтобы мы воздавали благодарение Благословенному Величию, Который являет Себя столь благодатным и милосердным к нам, бедным осужденным червям, и возвеличивали и признавали Его работу.

[Маргинальная заметка: Опасность ложной уверенности]

XX. В то же время, однако, мы должны заботиться о том, чтобы никакая ложная уверенность не прокралась и не сказала себе: «Крещение — столь благодатная и столь великая вещь, что Бог не вменит нам наши грехи, и как только мы снова отвернемся от греха, все будет правильно, в силу крещения; тем временем, поэтому, я буду жить и делать свою собственную волю, а впоследствии, или когда буду при смерти, вспомню о своем крещении и напомню Богу о Его завете, и тогда исполню работу и цель моего крещения».

Крещение — действительно столь великая вещь, что если ты снова отвернешься от грехов и воззовешь к завету крещения, твои грехи будут прощены. Только смотри, если ты так нечестиво и разнузданно грешишь, полагаясь на Божью благодать, чтобы суд не настиг тебя и не предвосхитил твоего обращения; и берегись, чтобы, даже если ты тогда пожелаешь верить или уповать на свое крещение, твое испытание не было, по Божьему определению, столь великим, что твоя вера не сможет устоять. Если едва спасаются те, кто действительно грешит или кто падает из-за чистой слабости, где останется твое нечестие, которое искушало и насмехалось над Божьей благодатью? [1 Пет. 4:18]

Будем же ходить с осторожностью и страхом, чтобы твердой верой мы могли крепко держаться богатств Божьей благодати и радостно воздавать благодарение Его милосердию во веки веков. Аминь. [Еф. 5:15]

СНОСКИ [1] Буквально «поднятый или возвышенный из крещения»; в обычном употреблении просто «крещеный». Ср. «aus der Taufe heben», «быть восприемником».

[2] См. выше, стр. 56, прим. 1.

[3] Лютер обычно цитировал Вульгату и цитировал по памяти; отсюда многие отклонения от привычного текста Писания.

[4] См. выше, стр. 58.

[5] См. выше, стр. 57.

[6] См. выше, стр. 57.

[7] Добрые дела, предписанные как «епитимьи» при исповеди священнику.

[8] Буквально «поднятый из него». См. выше, стр. 57, прим. 1.

[9] См. выше, стр. 58.

[10] Лютер здесь ссылается на свой «Трактат о таинстве покаяния», который был опубликован как раз перед настоящим трактатом о крещении, в 1519 году. См. Веймарское издание, II, стр. 709 сл. и стр. 724.

[11] Власть прощать и удерживать грех, принадлежащая, согласно римскому учению, священнику и обычно осуществляемая в таинстве покаяния.

[12] Ср. «Четырнадцать утешений», Часть II, гл. II; ниже, стр. 146 сл.

[13] См. выше, стр. 59.

[14] См. выше, стр. 67.

[15] «Духовное состояние» или «духовный чин» включает всех тех, кто оставил мир и мирские занятия ради религиозной жизни. Он включает монахов, монахинь и братьев, а также священников и т. д.

ОБСУЖДЕНИЕ ИСПОВЕДИ (CONFITENDI RATIO) 1520

«Confitendi Ratio» является кульминацией серии трактатов, опубликованных Лютером после памятного 31 октября 1517 года и до его окончательного разрыва с Римом [1]. В них четко прослеживается прогресс, которого он достигал в решении практических проблем, предлагаемых исповедальней, и которые положили начало могучему конфликту, в котором он участвовал. Они открывают нам понимание его собственных добросовестных усилий в тот период, когда он, как кающийся, сам пытался выполнить каждое требование, которое налагала Церковь, чтобы получить уверенность в прощении грехов, а также представить вопросы, которые он, как духовник и духовный наставник, задавал тем, кто находился под его пастырской опекой. Прежде всего, мы находим, следовательно, таблицы обязанностей и грехов, напоминающие нам списки смертных грехов и кардинальных добродетелей, которыми изобилуют римско-католические книги. Главное усилие здесь состоит в том, чтобы способствовать самому тщательному самоисследованию и самому полному перечислению деталей грехов, поскольку, с средневековой точки зрения, полнота отпущения грехов пропорциональна исчерпывающему характеру исповеди. Хотя первый из этих более кратких трактатов заканчивается предостережением о том, что ценность исповеди не следует оценивать по перечислению деталей, но что она покоится исключительно на прибегании к Благодати Божьей и слову Его обетования, переход от одного образа мышления к другому весьма очевиден.

В «Kurze Unterweisung wie man beichten soll» 1519 года, латинской переработкой которого является данный текст, и, следовательно, предназначенной скорее для образованного человека, чем для популярного изложения, он продвинулся настолько, что предостерегает от попытки сделать исчерпывающее перечисление грехов. Он советует, чтобы исповедь совершалась в самых общих выражениях, охватывающих грехи как известные, так и неизвестные. «Если кто-то хочет исповедать все смертные грехи, это может быть сделано следующими словами: 'Да, вся моя жизнь, и все, что я делаю, совершаю, говорю и думаю, таково, что оно смертельно и достойно осуждения'. Ибо если кто-то считает себя без смертного греха, это из всех смертных грехов самый смертный» [2]. Согласно этому более зрелому взгляду, цель самого тщательного самоисследования состоит в том, чтобы показать полную невозможность когда-либо постичь глубину разложения, которая лежит под поверхностью. Читатель «Tessaradecas» вспомнит утверждение Лютера о том, что по великой милости Божьей человек способен видеть лишь очень малую часть греха внутри себя, ибо если бы он увидел его в полном объеме, он погиб бы при виде этого. Врачу не нужно считать каждую пустулу на теле, чтобы диагностировать болезнь как оспу. Взгляда достаточно, чтобы определить случай. Обнаруженные грехи — это симптомы одного радикального греха, который лежит под ними всеми [3]. Крик уже не «Mea peccata, mea peccata», как будто эти признанные грехи были исключением в жизни, в остальном без изъяна, но скорее, подавленный смятением, кающийся находит в себе ничего, кроме греха, за исключением того, что он имеет только по благодати Божьей. Наиболее ясно Лютер подчеркивает это в своем толковании Пятьдесят первого псалма 1531 года, трактате, который мы настоятельно рекомендуем тем, кто желает получить более полную информацию о доктрине Лютера о грехе и его концепции ценности исповеди и отпущения грехов. Он показывает, что мы становимся грешниками не совершением конкретного греха, но что грех совершается потому, что наша природа все еще греховна, и что ядовитое дерево выросло из корней, глубоко укоренившихся в почве. Мы грешники не потому, что были придуманы и доведены до завершения конкретные акты греха, но до того, как акты совершены, мы грешники; иначе такие плоды не были бы принесены. Плохое дерево может вырасти только из плохого корня [4].

В своей «Проповеди об исповеди и таинстве» 1524 года он обескураживает привычки болезненного самоанализа и разоблачает недоумения, вызванные вытягиванием из исповедальни, постоянно погружая зонд все глубже и глубже в сердце уже раздавленного и дрожащего кающегося. Он показывает, как не нужно далеко ходить, чтобы найти достаточно причин для побуждения к исповеди в полном бессилии и вверения себя без остатка Божьему милосердию. «Приноси на исповедь только те грехи, которые приходят тебе на ум, и говори: Я так слаб и пал, что нуждаюсь в утешении и добром совете. Ибо исповедь должна быть краткой... Никто, поэтому, не должен беспокоиться, даже если он забыл свои грехи. Если они забыты, они не менее прощены. Ибо то, что Бог принимает во внимание, — это не то, как ты исповедался, а Его Слово и то, как ты веровал» [5].

В этом становится заметной радикальная разница между римско-католической и лютеранской концепцией исповеди. В первой она является частью покаяния, вторым из трех элементов «сокрушения», «исповеди» и «удовлетворения», абсолютным условием прощения каждого греха. В римской исповедальне грехи рассматриваются атомистически. Некоторые прощены, в то время как другие еще должны быть прощены. Каждый грех стоит сам по себе и требует отдельного рассмотрения. Ни один неисповеданный грех не прощен. Чтобы быть прощенным, грех должен быть известен, оплакан и исповедан во всех его деталях и обстоятельствах священнику, который, как духовный судья, соразмеряет объем удовлетворения, которое должен принести кающийся, степени вины правонарушения, как судимо из фактов перед ним. Таким образом, долг должен быть мучительно и пунктуально отработан, грех за грехом, как в финансовом мире вексель может быть погашен последовательными платежами, доллар за долларом. Все, следовательно, заставляют зависеть от полноты и завершенности исповеди. Она становится делом, благодаря которому человек прощается. Отпущение грехов становится просто штампом одобрения, который ставится на исповеди.

Лютеранская концепция сосредоточена на личности грешника, а не на его грехах. Именно личности прощаются его грехи. Где личности прощен лишь один грех, все его грехи прощены; где малейший грех удержан, все грехи удержаны, и ни один не прощен, ибо «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Ценность исповеди заключается не в самой исповеди, а в том, что через эту исповедь мы обращаемся ко Христу и слову Его обетования [6].

По мнению Лютера, существует три вида исповеди [7]. Один — Богу, в собственном сердце, что является абсолютной необходимостью и что истинно верующий совершает всегда; второй — нашему ближнему, когда мы причинили ему зло, что также является Божественным повелением; и третий — «брату», «в котором мы получаем из уст этого брата слово утешения, посланное от Бога» [8]. Этот последний вид, verbum solatii ex ore fratris, хотя и не заповедан в Священном Писании, рекомендуется из-за той великой ценности, которую он имеет для тех, кто чувствует потребность в утешении, и наставления, для которого он дает возможность. Только через индивидуализацию исповеди можно получить утешение, которое можно извлечь из индивидуализации обетования. Следовательно, как гласит Аугсбургское исповедание (Статья XI): «Частная» [т. е. личная] «исповедь сохраняется из-за отпущения грехов» [9]. Не то чтобы без отпущения грехов не было прощения, но то, что через него тот, кому отпущены грехи, радуется еще больше обладанию тем, чем он обладал еще до отпущения грехов, и выходит из него укрепленным для встречи с искушением благодаря новой уверенности, которую он имеет в Божьей любви. Эта форма исповеди, следовательно, вместо того чтобы быть условием прощения, как наша внутренняя исповедь Богу, является привилегией оправданного человека, который, прежде чем он совершил такую исповедь, был прощен, и чьи грехи, которые все еще остаются скрытыми от его знания, так же истинно прощены, как и те, о которых он скорбит.

Исповедь, следовательно, будучи полностью добровольной и привилегией, кающиеся не должны быть мучимы «океаном различий», до сих пор навязываемых, таких, например, как различия между смертными и простительными грехами, о которых он говорит, что «нет доктора столь ученого, чтобы точно провести различие» [10]; и между внутренними импульсами, которые могут возникнуть без малейшего согласия воли, проистекающего из них, и теми, на которые воля, в разной мере, может фактически согласиться. Напротив, нехорошо смотреть слишком глубоко в бездну. Когда Петр начал считать волны, он погиб; когда он отвел от них взгляд к Иисусу, он был спасен. Таким образом, хотя на «добром намерении» исправить жизнь необходимо настаивать как на неотъемлемом сопровождении каждой искренней исповеди, нежная совесть может искать внутри себя такое намерение и быть обеспокоенной, потому что она не может найти удовлетворительного доказательства его присутствия. Как превосходен тогда совет этого опытного пастора, чтобы те, кто так обеспокоен, молились об этом «намерении», которое они не могут обнаружить; ибо никто не может фактически молиться о таком намерении, не имея в самой молитве того самого объекта, который он ищет.

Так же он исключает из сферы исповеди нарушение вопросов чисто церковного регулирования. Ничто не должно считаться грехом, кроме того, что является нарушением одной из Десяти заповедей. Сделать грехом то, что Божий закон не делает грехом, — это лишь следующий шаг к церковным правилам до уровня Божественных повелений, мы снижаем Божественные повеления до уровня церковных правил. Даже Частная Исповедь, следовательно, полезная, как она есть, когда ее правильно понимают и практикуют, поскольку она в конце концов покоится на церковном правиле, настолько мало должна навязываться как вопрос необходимости, что Лютер здесь защищает предложение Герсона, что иногда следует идти к Вечере Господней, не совершив исповеди, чтобы тем самым засвидетельствовать, что именно в Божьем милосердии и Его обетовании мы доверяем, а не в ценности какого-либо конкретного внешнего соблюдения.

Обращение с «Зарезервированными случаями», которым заканчивается этот трактат, показывает умеренность и осторожность, с которыми действует Лютер, но в то же время то, как молодое вино работает в старых мехах, которые скоро должны лопнуть. Принцип «резервирования случаев» он обсуждает в своем Обращении к немецкому дворянству [11]. Он также критичен в Аугсбургском исповедании, Статья XXVIII, 2, 41; Апология Аугсбургского исповедания, английский перевод, стр. 181, 212. Римско-католическая догма официально представлена в Декретах Тридентского собора, Сессия XIV, Глава 7 [12], а именно: «что некоторые более ужасные и более гнусные преступления отпускаются не всеми священниками, а только высшими священниками». Таким образом, власть централизована в папе и делегируется для осуществления в обычных случаях каждому конкретному приходскому священнику в пределах, которыми он ограничен, но не дальше [13]. Контраст между делегированными и зарезервированными правами. Протестантский принцип заключается в том, что вся власть Церкви находится в Слове Божьем, которое она администрирует; что везде, где есть все Слово, там также есть вся власть Церкви; и, следовательно, что, согласно Божественному праву, все пасторы имеют равную власть. По этой причине Лютер здесь заявляет, что в отношении тайных грехов, т. е. тех, которые известны только Богу и кающемуся, никакое резервирование вообще не должно допускаться. Но есть еще различие, которое он готов уступить. Оно касается публичных правонарушений, где был дан соблазн. Поскольку «более вопиющие и более гнусные преступления», если они публичны, имеют дело с более широким кругом, чем члены конкретного прихода, возмещение за правонарушение должно быть столь же обширным, как и соблазн, который оно создало. В Апологии Меланхтон утверждает, что такое резервирование должно быть ограничено церковными наказаниями, которые должны быть наложены, но что не предполагалось включать также вовлеченную вину; это была reservatio poenae, но не reservatio culpae [14]. Лютер предполагает то же самое здесь, но с большей, чем обычно, осторожностью.

В том же духе, что и в своем Трактате о крещении, он протестует против многочисленных обетов, обязательная сила которых была постоянным предметом рассмотрения в пастырском обращении с душами. Умножение обетов вызвало обесценивание одного всеобъемлющего обета крещения. Тем не менее право папы давать диспенсацию он считает ограниченным исключительно такими вопросами, относительно которых Слово Божье не дало никакого повеления. В вопросах, которые касаются только отношения индивида к Богу, авторитет Папы не имеет силы.

Литература.—Chemnitz, Martin, Examin Concilii Tridentini, 1578 (Preuss edition), 441-456. Steitz, G. E., Die Privatbeichte und Privatabsolution d. luth. Kirche aus d. Quellen des XVI. Jahrh., 1854. Pfeisterrer, G. F. Luthers Lehre von der Beichte, 1857. Klieftoth, Th. Lit. Abhandlungen, 2: Die Beichte und Absolution, 1856. Fischer, E., Zur Geschichte der evangelischen Beichte, 2 vols., 1902-1903. Rietschel, G., Lehrbuch der Liturgik, vol 2, particularly secs. 44, 45, Luthers Affassung der Beichte und Luthers Auffassung von der Absolution. Koestlin, Julius, Luther's Theology (English Translation), I:357, 360, 400. See also Smalcald Articles, Book of Concord (English Translation), 326, 899.

Генри Э. Джейкобс. Маунт Эйри, Филадельфия.

СНОСКИ [1] 1. Decem Praecepta Wittebergenai praedicata populo, 1518, Erl. Ed., op. ex. lat., I, 218. Серия проповедей, входящих почти в минутные анализы грехов.

2. Die zehen Gebote Gottes mit einer kurzen Auslegung ihre Erfüllung und Uebertretung, Weimar Ed., I, 247 ff; Erl. Ed., XXXVI, 145-154. Сокращает содержание проповедей до нескольких страниц. Краткое руководство для использования в исповедальне, впервые напечатанное в табличной форме, дающее очень сжатое толкование каждой заповеди, за которым следует каталог запрещенных грехов и предписанных добродетелей. Написано за месяц до публикации Тезисов и опубликовано в следующем году.

3. Instructio pro confessione peccatorum abbrevianda secundum decalogum. Латинская форма вышеуказанного, опубликованная вскоре после оригинала. Erl. Ed., op. ex. lat., XII, 229-230.

4. Kurze Unterweisung wie man beichten soll. Weimar Ed., II, 57 ff.; Erl. Ed., XXI, 245-253, подготовленное по просьбе Спалатина, сначала на латыни, а затем переведенное, Кёстлин думает, Спалатином, на немецкий. Опубликовано в 1518 году. Содержит восемь вводных положений, за которыми следуют списки грехов против каждой заповеди.

5. Confitendi Ratio, опубликованный в 1520 году, переработка Лютером предыдущего немецкого трактата. Weimar Ed., VI, 159-169; Erl. Ed., IV, 152-170; St. Louis Ed., XIX, 786-806.

[2] «Ja, mein ganzes Leben, und alles, das ich thu, handel, red und gedenk, ist also gethan, das es todlich und vordammlich ist». Это почти слова публичной исповедальной молитвы в Kirchenbuch Генерального совета Лютеранской церкви в Америке: «Also dans alle meine Natur und Wesensträflich und verdammlich ist».

[3] Erl. Ed., op. var. arg., IV, 89 aq. «Si enim suum malum sentiret, infernum sentiret, nam infernum in se ipso habet». См. этот том, стр. 115f.

[4] Erl. Ed., op. ex. lat., XIX, 1-154.

[5] Erl. Ed. (2d ed.), XI, 173.

[6] См. вводный абзац этого трактата.

[7] Erl. Ed., XI, 166, XXIX, 352-359. Ср. с этим еще более полное рассмотрение Хемница, Examin Concilii Tridentini (Preuss edition), 441-453.

[8] Вавилонское пленение, Erl. Ed., op. var. arg., V, 82.

[9] Ср. Аугсбургское исповедание, Статья XXV; Апология в Книге Согласия, английский перевод, стр. 133, 173, 185, 188, 196; Шмалькальденские артикулы, 330-339; Малый катехизис, 371.

[10] Sermon vom Sacrament der Busse, Erl. Ed., XX, 190. Определение «смертного и простительного» см. во Введении к XCV Тезисам, выше, стр. 19.

[11] См. Том II этого издания.

[12] Deninger, Enchridion Symbolorum, soc. 782; Sceaff's Creeds of Christendom.

[13] «Как будто Слово Божье не может прощать грехи, если только власть, полученная от Папы, не помогает ему». Хемниц, Examen Concilii Tridentini (Preuss ed.), стр. 456.

[14] Апология, стр. 212; «Существует резервирование канонических наказаний; не существует резервирования вины перед Богом у тех, кто истинно обращен».

ОБСУЖДЕНИЕ ИСПОВЕДИ

(CONFITENDI RATIO) 1520

ПЕРВОЕ

[Маргинальная заметка: Потребность в вере]

В наш век совесть почти всех была введена в заблуждение человеческими доктринами в ложное упование на собственную праведность и собственные дела, и знание о вере и уповании на Бога почти прекратилось. Поэтому для того, кто собирается идти на исповедь, прежде всего необходимо, чтобы он не полагал свое упование на свою исповедь — либо исповедь, которую он собирается совершить, либо исповедь, которую он совершил, — но чтобы с полной полнотой веры он полагал свое упование только на самое благодатное обетование Божье; а именно, он должен быть совершенно уверен, что Тот, Кто обещал прощение человеку, который исповедует свои грехи, вернейшим образом исполнит Свое обетование. Ибо мы должны хвалиться не потому, что мы исповедуемся, а потому, что Он обещал прощение тем, кто исповедуется; то есть не из-за достоинства или достаточности нашей исповеди (ибо нет такого достоинства или достаточности), а из-за истины и несомненности Его обетования, как говорит 24-й Псалом: «Ради имени Твоего, Господи, прости беззаконие мое» [Пс. 24:11]. Там не сказано: «ради меня», или «ради моего достоинства», или «ради моего имени», но «ради имени Твоего». Так очевидно, что дело исповеди есть не что иное, как повод, которым Бог призывается к исполнению Своего собственного обетования, или которым мы приучаемся верить, что мы без сомнения получим обещанное. Это точно так же, как если бы мы сказали: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» [Пс. 113:9], и радуйся не потому, что мы благословили Тебя, а потому, что Ты благословил нас, как Ты говоришь через Иезекииля [Иез. 20:44]. Пусть это будет образом нашей исповеди, чтобы тот, кто хвалится, хвалился в Господе, и не хвалил себя, но прославлял благодать Божью; и случится так, что «исповедание и величие — дело Божье» [1] Псалом 110 [Пс. 110:3].

ВТОРОЕ [Боковые примечания: Божьи обетования]

Но Бог, ради славы Своей благодати и милосердия, обещал прощение. И это можно доказать Писанием. Во-первых, Псалмом 31: «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» [Пс. 31:5]. Затем, Второй книгой Царств, глава 12, откуда взят этот Псалом. Давид сначала сказал: «согрешил я пред Господом», и Нафан тотчас ответил: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» [2 Цар. 12:13]. Далее, книгой пророка Иеремии, глава 18: «Если народ сей... обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать им» [Иер. 18:8]. И еще, Первым посланием Иоанна, глава 1: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» [1 Ин. 1:9]. Истинное определение праведника находится в Притчах, глава 18: «Праведник в начале сам обвинитель свой» [Прит. 18:17], то есть он праведен, потому что обвиняет себя. Далее в стихе говорится: «приходит ближний его (то есть Христос) и испытывает его», то есть Он ищет его и не дает ему погибнуть; Он даже найдет его и выведет из глубин ада. Поэтому Иисус Навин, глава 7, также называет исповедание греха прославлением Бога, говоря Ахану: «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал» [Нав. 7:19]. Святой Иероним комментирует этот отрывок: «Исповедание греха есть хвала Богу». Неудивительно! Ибо тот, кто исповедует свои грехи, говорит истину; но Бог есть истина; следовательно, он исповедует и Бога. Так Манассия, царь Иудейский, говорит в своей прекраснейшей молитве, которая превосходно подходит для того, кто идет на исповедь: «Но Ты, Господи, по благости Твоей обещал покаяние для отпущения грехов и т. д.» [Молитва Манассии, 7]. Воистину, «по благости Твоей обещал», ибо наше исповедание — ничто, если обетование Божье не твердо, и всецело по Его божественной благости Он обещал отпущение, которое невозможно было бы получить никакой праведностью, если бы Он не дал этого обетования. Таким образом, вера в это обетование есть первая и высшая необходимость для того, кто собирается на исповедь, дабы он, случайно, не подумал самонадеянно, что своим собственным усердием, своей памятью, своей силой он побуждает Бога простить его грехи. Напротив, это Сам Бог, Который с готовностью простить предваряет его исповедание и влечет его, и побуждает его благостью Своего сладкого обетования принять отпущение и совершить исповедание.

ТРЕТЬЕ [Боковые примечания: Цель лучшей жизни — ее необходимость]

Прежде чем человек исповедуется священнику, который является викарием, он должен сначала исповедаться Богу, Который есть Начало. Но он должен относиться к этому делу серьезно, поскольку ничто не ускользает и ничто не обманывает око Божье. Посему он должен здесь, без притворства, обдумать свое намерение вести лучшую жизнь и свою ненависть к греху. Ибо едва ли что-либо обманывает кающихся больше, чем то тонкое и глубокое притворство, с помощью которого они зачастую симулируют, даже перед самими собой, яростную ненависть к греху и намерение вести лучшую жизнь. Печальный исход доказывает их неискренность, ибо после исповеди они быстро возвращаются к своей естественной склонности и, словно освободившись от тяжкого бремени исповеди, снова живут беззаботно, небрежно и не помня о своем намерении; по одному этому факту их можно уличить в их печальном притворстве. Посему человек должен в этом деле быть совершенно откровенным и говорить о себе внутри себя так, как он чувствует, что побужден говорить, так, как он хотел бы говорить, если бы не было наказания, не было Бога, не было заповеди, и так, как он говорил бы на ухо какому-нибудь близкому другу, которому он не постыдился бы открыть все о себе. Как он хотел бы совершенно свободно говорить такому человеку о своих ошибках, так пусть говорит Богу, Который любит нас гораздо больше, чем мы любим самих себя.

Ибо если есть кто-то, кто не находит себя серьезно склонным к доброй жизни, я не знаю, безопасно ли ему приступать к исповеди. Это я знаю: лучше ему воздержаться от исповеди. Ибо в этом деле ему не нужно заботиться о заповеди Церкви, отлучит ли она его или наложит какое-то меньшее наказание. Лучше ему не слушать Церковь, чем, подвергая себя опасности, приходить к Богу с фальшивым сердцем. В последнем случае он грешит против Бога, в первом — только против Церкви; если, конечно, он вообще грешит в таком случае, не слушая Церковь, видя, что Церковь не имеет права повелевать что-либо, в чем есть опасность для души, и случай такого рода всегда исключается из заповедей Церкви. Ибо все, что Церковь повелевает, она повелевает ради Бога и ради спасения души, предполагая, что человек способен принять ее заповедь и способен исполнить ее. Если это предположение не оправдывается, предписание не имеет силы, поскольку ничто не может быть постановлено вопреки заповедям Божьим, которые связывают совесть.

[Боковые примечания: Цель лучшей жизни — ее трудность]

Безусловно, следует опасаться, что многие приходят на исповедь из страха перед заповедью Церкви, в то время как в своих сердцах они все еще довольны своей прежней злой жизнью. Если, однако, человек запутался в этих трудностях, боясь воздержаться от исповеди и все же осознавая (если говорить правду), что ему не хватает расположения к лучшей жизни, пусть он ухватится за единственное, что остается, и услышит совет Пророка: «изливайте пред Ним сердце ваше» [Пс. 61:9]; и пусть он смирит себя, и открыто исповедует Богу все зло своего сердца, и молится о добром намерении, и желает его. Кто, в самом деле, настолько горд, чтобы думать, что он не нуждается в этом совете? Нет никого, чье доброе намерение было бы таким великим, каким оно должно быть. Пусть человек, поэтому, бесстрашно ищет у Бога то, чего, как он знает, он не может найти в себе, до тех пор, пока мысль о лучшей жизни не начнет серьезно и истинно радовать его, а его собственная жизнь — не начнет вызывать у него неудовольствие. Ибо учения о формировании доброго намерения, которые были переданы нам и повсюду преподаются, не следует понимать в том смысле, что человек должен сам по себе сформировать и выработать это доброе намерение. Такое понимание есть смерть и погибель; как сказано: «смерть в котле, человек Божий» [4 Цар. 4:40]. И все же очень многие мучительно терзаются этой идеей, потому что их учат стремиться к невозможному. Но в самом отчаянии, изливая свое сердце пред Богом, человек должен сказать: «Господи Боже, у меня нет того, что я должен иметь, и я не могу сделать то, что я должен сделать. Дай то, что Ты повелеваешь, и повелевай, что хочешь». Ибо так святой Августин молится в своих «Исповедях».

ПЯТОЕ [Боковые примечания: Цель лучшей жизни — ее природа]

Но то, что было сказано о добром намерении, я хочу, чтобы понимали с осторожностью. Ибо доброе намерение должно быть двояким. Во-первых, намерение в отношении явных, смертных грехов, таких как прелюбодеяние, убийство, блуд, воровство, грабеж, ростовщичество, клевета и т. д. Намерение избегать этих грехов надлежит собственно таинственной Исповеди, а исповеди пред Богом — в любой момент после того, как грехи были совершены; согласно слову Иисуса, сына Сирахова: «Чадо! ты согрешил? не продолжай того же, но и о прежних грехах молись, чтобы они простились тебе» [Сир. 21:1], и снова: «Не медли обратиться к Господу» [Сир. 5:8]. Во-вторых, однако, что касается всех грехов, которые называют «дневными» (о чем ниже), то совершенно тщетно трудиться над формированием доброго намерения, потому что, если кто правильно рассмотрит себя, он найдет такое намерение совершенно невозможным, если он желает и впредь жить во плоти; поскольку (как говорит Августин) эта жизнь не может быть прожита без таких грехов, как ненужный и легкомысленный смех, речь, воображение, взгляды, звуки и т. д. Относительно таких вещей неясно, являются ли они грехами или искушениями, через которые возрастает заслуга. И все же удивительно, как кающийся мучается и беспокоится в этих делах из-за нынешнего многословного способа исповедания. Намерение должно быть определенным и направленным на вещи, которые определенны и которых можно избегать в обычной жизни, как вышеупомянутые явные, смертные грехи.

ШЕСТОЕ [Боковые примечания: Скрытые грехи — следует ли их исповедовать?]

Относятся ли скрытые грехи сердца, которые известны только Богу и человеку, совершающему их, к таинственной исповеди или нет, я сказать не могу. Я предпочел бы сказать, что не относятся. Ибо необходимость исповедания этих грехов никоим образом не может быть доказана ни разумом, ни Писанием, и я часто подозревал, что все это было выдумкой алчных, любопытных или тиранических прелатов, которые выбрали этот путь, чтобы заставить народ Христов бояться их. Это, по моему мнению, посягательство на суд Божий и нарушение прав Божьих, особенно если людей принуждают к этому.

Здесь возникает целое море законов и невозможных вопросов о «случаях греха» и т. д., поскольку человеку невозможно знать, когда он совершил в своем сердце смертные грехи гордыни, похоти или зависти. Более того, как может священник знать это, когда он поставлен судить только о смертных грехах? Может ли он знать чужое сердце, если не знает досконально своего собственного? Отсюда происходит то, что многие люди исповедуют многое, не зная, являются ли они грехами или нет; и к этому их подталкивает то изречение Григория: «Добрый ум исповедует вину даже там, где нет вины». Они [то есть священники] хотят, чтобы то, что предлагается Богу, предлагалось им самим — так огромна высокомерность священников и понтификов, и так надменна гордыня фарисеев — и они не видят тем временем, что если бы это приношение делалось человеку, вся жизнь была бы не чем иным, как исповедью, и что даже эту исповедь должен был бы исповедовать в другой исповеди человек, который боится вины там, где нет вины, поскольку даже добрые дела не без вины, и Иов боится всех своих дел [Иов 9:28].

СЕДЬМОЕ [Боковые примечания: Скрытые грехи — какие скрытые грехи следует исповедовать?]

Пусть кто-нибудь другой, значит, объяснит это. Я довольствуюсь тем, что не все грехи сердца должны быть исповеданы. Но если некоторые должны быть исповеданы, я говорю, что только те, о которых человек ясно знает, что он замыслил их в своем сердце против заповедей Божьих; не поэтому, следовательно, простые мысли о деве или женщине, ни, с другой стороны, мысли женщины о юноше, ни привязанности или пыл похоти, то есть склонности одного пола к другому, как бы непристойны они ни были, ни, я бы добавил, даже страсти такого рода; ибо эти мысли часто являются страстями, внушенными плотью, миром или дьяволом, которые душа вынуждена невольно терпеть, иногда долгое время, даже целый день или неделю; как апостол Павел исповедует о своем жале в плоти [2 Кор. 12:7].

Следствием всего этого является то, что намерение избегать этих вещей невозможно, тщетно и обманчиво, ибо склонности и желания полов друг к другу не прекращаются, пока им дается повод, и дьявол не спокоен, и вся наша природа есть грех. Но те, кто желает быть без греха и кто верит, что человек здоров и цел, воздвигают эти кресты для нас, чтобы мы не переставали исповедовать (даже священнику) все, что щекочет нас хоть немного. Поэтому, если эти скрытые вещи сердца вообще должны быть исповеданы, следует исповедовать только те вещи, которые включают полное согласие на действие; и такие вещи случаются очень редко или никогда с теми, кто желает вести благочестивую жизнь, даже если они постоянно преследуемы желаниями и страстями.

ВОСЬМОЕ [Боковые примечания: Смертные и дневные грехи]

В этом месте мы должны также поговорить о той расе дерзких богословов, которые рождены для того, чтобы истинный страх Божий был угашен в человеческих сердцах, и чтобы они могли поразить весь мир ложными ужасами. Может показаться, что Христос говорил о них, когда рассказывал об «ужасах с неба» [Лк. 21:11]. Это те люди, которые взялись различать для нас смертный и дневной грех. Когда люди слышат, что определенный грех является дневным, они становятся небрежными и полностью перестают бояться Бога, как будто Он считает дневной грех ничем; опять же, если они слышали, что согласие сердца есть смертный грех, и если они не послушались предписаний Церкви или совершили какое-то другое пустяковое нарушение, в их сердцах нет места для Христа из-за смятения, вызванного бушующим морем встревоженной совести.

Против этих учителей следует знать, что человек должен оставить в отчаянии мысль о том, что он когда-либо сможет исповедать все свои смертные грехи, и что учение, которое содержится в Декреталиях и распространено в Церкви, а именно, что каждый христианин должен раз в год совершать исповедь всех своих грехов (так гласят слова), является либо дьявольским и самым убийственным учением, либо крайне нуждается в свободном толковании.

Не все грехи, говорю я, ни смертные, ни дневные, должны быть исповеданы, но следует знать, что после того, как человек приложил все усердие в исповедании, он все же исповедал лишь меньшую часть своих грехов. Откуда мы знаем это? Потому что Писание говорит: «От тайных моих очисти меня, Господи» [Пс. 18:13]. Эти скрытые грехи знает только Бог. И снова оно говорит: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» [Пс. 50:12]. Даже этот святой пророк исповедует, что его сердце нечисто. И вся святая Церковь молится: «Да будет воля Твоя» [Мф. 6:10]; и тем самым исповедует, что она не исполняет волю Божью и сама является грешницей.

[Боковые примечания: Следует ли исповедовать все смертные грехи?]

Более того, мы настолько далеки от того, чтобы быть способными знать или исповедовать все смертные грехи, что даже наши добрые дела являются достойными осуждения и смертными, если бы Бог судил со строгостью, а не принимал их с прощающим милосердием. Если, следовательно, все смертные грехи должны быть исповеданы, это можно сделать в кратком слове, сказав сразу: «Смотри, все, что я есть, моя жизнь, все, что я делаю и говорю, таково, что оно смертно и достойно осуждения»; согласно тому, что написано в 142-м Псалме: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих» [Пс. 142:2]; и в Послании к Римлянам, глава 7: «А я плотян, продан греху; знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; доброго, которого хочу, не делаю, и т. д.» [Рим. 7:14, 18, 19].

Но из всех смертных грехов этот самый смертный — не верить, что мы ненавистны в очах Божьих из-за достойного осуждения и смертного греха. К такому безумию эти богословы, с этим своим правилом, стремятся усердно и пагубно увлечь совесть людей, уча, что дневные грехи должны быть отделены от смертных грехов, и притом по их собственному обычаю. Ибо мы читаем у Августина, Киприана и других Отцов, что те вещи, которые связаны и разрешены, не являются смертными грехами, но преступными деяниями, то есть теми действиями, в которых люди могут быть обвинены и уличены.

Поэтому под термином «все грехи» в Декреталии мы должны понимать те вещи, в которых человек обвиняется либо другими, либо собственной совестью. Под «совестью» я имею в виду правую совесть, а не совесть, сожженную и деформированную человеческими преданиями, но совесть, которая сведуща в заповедях Божьих и которая знает, что гораздо больше следует оставить исключительно на усмотрение благости Божьей, чем вверять собственному усердию.

Но что, если дьявол, когда человек умирает, создает препятствие из грехов, которые не были исповеданы, как мы читаем во многих историях? Я отвечаю. Пусть эти грехи идут вместе с теми, о которых сказано: «Кто усмотрит погрешности свои?» [Пс. 18:13] и с теми другими, о которых написано: «Не входи в суд с рабом Твоим» [Пс. 142:2]. Какие бы истории ни были выдуманы вопреки этим изречениям, они либо были изобретены под каким-то дьявольским заблуждением, либо неверно поняты. Достаточно того, что у тебя было желание исповедать все вещи, если бы ты знал их или был способен. Бог хочет, чтобы Его милосердие было прославлено. Но как? В нашей праведности? Нет, в наших грехах и несчастьях. Писания следует ценить выше любых историй.

ДЕВЯТОЕ [Боковые примечания: Различие между грехами]

Таким образом, добираясь до самой сути дела, кающийся, о котором я так часто говорил, полностью устраняет тот бунт различий; а именно: совершил ли он грех из страха, смиряющего его ко злу, или из любви, воспламеняющей его ко злу; какие грехи он совершил против трех богословских добродетелей веры, надежды и любви; какие грехи против четырех кардинальных добродетелей; какие грехи пятью чувствами; какие из семи смертных грехов, какие против семи таинств, какие против семи даров Святого Духа, какие против восьми блаженств, какие из девяти чужих грехов, какие против двенадцати Артикулов Веры, какие из молчаливых грехов, какие из грехов, вопиющих к небу; или согрешил ли он чем-то другим или против чего-то другого. Этот ненавистный и утомительный каталог различий совершенно бесполезен, более того, он совершенно вреден. Некоторые добавили к этим бедам самое хлопотное дело «обстоятельств».

Всем этим они достигли двух результатов. Во-первых, кающийся придает такое большое значение этим пустякам, что не способен по-настоящему уделить внимание делу первостепенной важности, а именно — желанию лучшей жизни. Он вынужден обременять свою память такой массой деталей и так наполнять свое сердце делом правильного выражения своих забот и тревог, разыскивая забытые грехи или способ их исповедания, что он полностью теряет нынешние муки совести и всю пользу и спасительный эффект исповеди. Когда он получает отпущение, поэтому, он радуется не столько тому, что он прощен, сколько тому, что он освободил себя раз и навсегда от жалкого беспокойства исповеди; ибо то, что он искал, было не отпущением, а скорее концом трудоемкой неприятности исповедания. Таким образом, пока мы спим спокойно, все снова переворачивается. Во-вторых, такие кающиеся утомляют исповедника, крадя его время и мешая другим кающимся.

[Боковые примечания: Заповеди как руководство к исповеди]

Мы должны, поэтому, кратко взглянуть на Заповеди Божьи, в которых, если они правильно поняты, все грехи, без сомнения, содержатся. И даже не все из них должны быть рассмотрены, но последние две Заповеди должны быть полностью исключены из исповеди. Исповедь должна быть краткой и должна быть исповедью главным образом тех грехов, которые причиняют боль во время исповеди и, как говорят, «побуждают к исповеди». Ибо таинство исповеди было установлено для успокоения, а не для беспокойства совести.