«Творения Мартина Лютера, Том I»

[На полях: Различие между Ветхим и Новым заветами]

9. Он также отличает этот завет от других и говорит: «Это новый и вечный завет, в Моей крови, во оставление грехов»; тем самым Он аннулирует ветхий завет. Ибо маленькое слово «новый» делает завет Моисея ветхим и неэффективным, таким, который больше не имеет силы. Ветхий завет был обетованием, данным через Моисея народу Израиля, которому была обещана земля Ханаанская. Ради этого завета Бог не умирал, но пасхальный агнец должен был умереть вместо Христа и как прообраз Христа; и так это был временный завет в крови пасхального агнца, которая была пролита для получения и владения той землей Ханаанской. И как пасхальный агнец, который умер в ветхом завете ради земли Ханаанской, был временной и преходящей вещью, так и ветхий завет, вместе с тем владением или землей Ханаанской, распределенной и обещанной в нем, был временным и преходящим.

Но Христос, истинный Пасхальный Агнец, есть вечная божественная Личность, Которая умирает, чтобы установить новый завет; поэтому завет и блага, завещанные в нем, вечны и непреходящи. И это то, что Он имеет в виду, когда противопоставляет этот завет тому другому и говорит: Новый завет — чтобы другой стал ветхим и недействительным. Вечный завет [Евр. 8:13], говорит Он, не временный, как тот другой; не для распоряжения временными землями или имуществом, но вечными. В Моей крови, говорит Он, не в крови агнца. Все это для того, чтобы ветхое было полностью аннулировано и уступило место только новому.

[На полях: Что обещано в мессе]

10. Что же это за завет и что завещано нам в нем Христом? Поистине, великое, вечное и невыразимое сокровище, а именно прощение всех грехов, как ясно гласят слова: «Сия есть чаша нового вечного завета в Моей крови, которая за вас и за многих проливается во оставление грехов» [Мф. 26:28, Лк. 22:20]. Как если бы Он сказал: «Смотри, человек, в этих словах Я обещаю и завещаю тебе прощение всех твоих грехов и вечную жизнь. И чтобы ты был уверен и знал, что такое обетование остается безотзывно твоим, Я умру за него, и отдам за него Свое тело и кровь, и оставлю их оба тебе как знак и печать, чтобы через них ты мог помнить Меня» [1 Кор. 11:25]. Так Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание» [Лк. 22:19]. Подобно тому, как человек, который что-то завещает, включает в это то, что должно быть сделано для него впоследствии [1 Кор. 11:25], как это принято в настоящее время в реквиемах и мессах по умершим, так и Христос установил реквием для Себя в этом завете; не потому, что Он нуждается в нем, но потому, что нам необходимо и полезно помнить Его; благодаря чему мы укрепляемся в вере, утверждаемся в надежде и воспламеняемся в любви. Ибо до тех пор, пока мы живем на земле, наш жребий таков, что злой дух и весь мир нападают на нас с радостью и печалью, чтобы погасить нашу любовь ко Христу, изгладить нашу веру и ослабить нашу надежду. Поэтому мы остро нуждаемся в этом таинстве, в котором мы можем обрести новую силу, когда ослабели, и можем ежедневно упражняться в укреплении и возвышении духа.

[На полях: Обетования и знаки]

11. Более того, во всех Своих обетованиях Бог обычно давал знак в дополнение к слову, для большей уверенности и укрепления нашей веры. Так Он дал Ною знак радуги [Быт. 9:9, 13]. Аврааму Он дал обрезание как знак [Быт. 17:11]. Гедеону Он дал дождь на землю и на руно [Суд. 6:37 сл.]; и мы постоянно находим в Писании множество таких знаков, данных вместе с обетованиями. Ибо так же составляются и мирские заветы; не только записываются слова, но и прикладываются печати и нотариальные знаки, чтобы они всегда были обязательными и подлинными. Так поступил Христос в этом завете и приложил к словам мощную и драгоценнейшую печать и знак; это Его собственное истинное тело и кровь под видом хлеба и вина. Ибо мы, бедные люди, поскольку живем в наших пяти чувствах, должны всегда иметь, наряду со словами, по крайней мере один внешний знак, за который мы можем ухватиться и вокруг которого можем собраться; но таким образом, чтобы этот знак был таинством, то есть чтобы он был внешним и все же содержал и выражал нечто духовное, чтобы через внешнее мы могли быть привлечены к духовному, постигая внешнее глазами тела, а духовное и внутреннее — глазами сердца.

[На полях: Части завета]

12. Теперь мы видим, сколько частей в этом завете, или мессе. Во-первых, есть завещатель, который составляет завет, — Христос. Во-вторых, наследники, которым завещан завет, — мы, христиане. В-третьих, сам завет, слова Христа, когда Он говорит: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сия есть Кровь Моя, которая за вас проливается, новый вечный завет и т. д.». В-четвертых, печать или залог, таинство, хлеб и вино, а под ними Его истинное тело и кровь. Ибо все, что есть в этом таинстве, должно жить; поэтому Он поместил его не в мертвые письмена и печати, а в живые слова и знаки, которые мы используем изо дня в день.

И это то, что имеется в виду, когда священник возносит гостию [5], каковым действием он обращается к нам, а не к Богу, как если бы он говорил нам: «Смотрите, это печать и знак завета, в котором Христос завещал нам отпущение всех грехов и вечную жизнь». С этим согласуется и то, что поется хором: «Благословен Грядущий к нам во имя Господне» [Мф. 21:9] [6]; так что мы свидетельствуем, как мы получаем в нем благословения от Бога, а не приносим жертву и не даем Ему. В-пятых, завещанное благословение, которое означают слова, а именно отпущение грехов и вечная жизнь. В-шестых, обязательство, воспоминание или реквием, который мы должны соблюдать ради Христа, а именно, чтобы мы проповедовали эту Его любовь и благодать, слушали и размышляли о ней, побуждались ею и сохранялись в любви и надежде на Него, как объясняет св. Павел: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» [1 Кор. 11:26]. И это то, что делает земной завещатель, который завещает что-то своим наследникам, чтобы оставить после себя доброе имя, добрую волю людей и благословенную память, чтобы его не забыли.

[На полях: Как следует относиться к мессе]

13. Из всего этого теперь легко понять, что такое месса, как следует готовиться к ней, как соблюдать и как использовать ее, и как много существует злоупотреблений ею. Ибо точно так же, как человек поступил бы, если бы добрый друг завещал ему десять тысяч гульденов: так, и с гораздо большим основанием, мы должны вести себя по отношению к мессе, которая есть не что иное, как чрезвычайно богатый, вечный и добрый завет, завещанный нам самим Христом, и завещанный таким образом, что у Него не было бы другой причины умереть, кроме той, что Он желал составить такой завет; так страстно желал Он излить Свои вечные сокровища, как Он говорит: «Очень желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания» [Лк. 22:15]. Отсюда также происходит то, что, несмотря на множество месс, мы остаемся такими слепыми и холодными, ибо не знаем, что такое месса, что мы делаем в ней и что получаем от нее.

[На полях: Вера в слово — истинное приготовление к мессе]

Поскольку же это не что иное, как завет, первым и, безусловно, лучшим приготовлением к мессе является алчущая душа и твердая радостная вера сердца, принимающая такой завет. Кто не пошел бы с великим и радостным желанием, надеждой и утешением и не потребовал бы тысячу гульденов, если бы знал, что в определенном месте они были ему завещаны; особенно если бы не было другого условия, кроме того, чтобы он помнил, чтил и славил завещателя? Так и в этом деле вы должны прежде всего следить за своим сердцем, чтобы вы верили словам Христа и признавали их истинность, когда Он говорит вам и всем: «Сия есть Кровь Моя, новый завет, которым Я завещаю вам прощение всех грехов и вечную жизнь». Как вы могли бы оказать Ему большую бесчесть и проявить большее неуважение к святой мессе, чем не веря или сомневаясь? Ибо Он желал, чтобы это было так верно, что Он Сам даже умер за это. Конечно, такое сомнение было бы не чем иным, как отрицанием и богохульством против страданий и смерти Христа и всякого благословения, которое Он тем самым обрел.

14. По этой причине я сказал, что все зависит от слов этого таинства, которые суть слова Христа и которые мы поистине должны вставить в чистое золото и драгоценные камни и не держать ничего более усердно перед глазами сердца, чтобы вера упражнялась ими. Пусть другой молится, постится, идет на исповедь, готовит себя к мессе и таинству, как хочет. Ты делай то же самое, но знай, что все это — чистое дурачество и самообман, если ты не поставишь перед собой слова завета и не побудишь себя верить в них и желать их. Долго пришлось бы тебе чистить свои туфли, собирать пух [7] со своей одежды и наряжаться, чтобы получить наследство, если бы у тебя не было письма и печати, которыми ты мог бы доказать свое право на него. Но если у тебя есть письмо и печать, и ты веришь, желаешь и ищешь его, оно должно быть дано тебе, даже если бы ты был покрыт чешуей, струпьями, вонюч и был самым нечистым. Так, если ты хочешь принять это таинство и завет достойно, позаботься о том, чтобы ты выдвинул эти живые слова Христа, полагался на них с сильной верой и желал того, что Христос в них тебе обещал: тогда это будет дано тебе, тогда ты достоин и хорошо приготовлен. Эта вера и уверенность должны и будут делать тебя радостным и пробуждать смелую любовь ко Христу, посредством которой ты начнешь с радостью вести по-настоящему добрую жизнь и всем сердцем бежать от греха. Ибо тот, кто любит Христа, несомненно, будет делать то, что Ему угодно, и оставлять неделанным то, что Ему не угодно. Но кто будет любить Его, если не вкусит богатств этого завета, который Христос по чистой милости свободно завещал бедным грешникам? Этот вкус приходит через веру, которая верит и доверяет завету и обетованию. Если бы Авраам не поверил обетованию Божьему, он никогда бы ничего из себя не представлял. Так же верно, как Авраам, Ной и Давид приняли и поверили своим обетованиям, так же верно должны и мы принять и поверить в этот завет и обетование.

[На полях: Кто достоин]

15. Теперь есть два искушения, которые никогда не перестают нападать на вас; первое — что вы совершенно недостойны такого богатого завета, второе — что, даже если бы вы были достойны, благословение настолько велико, что человеческая природа ужасается его величию; ибо чего только не приносят с собой прощение всех грехов и вечная жизнь? Если какое-либо из этих искушений приходит к вам, вы должны, как я сказал, ценить слова Христа больше, чем такие мысли. Это не Он будет лгать вам; ваши мысли будут обманывать вас.

Точно так же, как если бы бедному нищему, да что там, самому настоящему мошеннику, завещали тысячу гульденов: он не требовал бы их из-за своих заслуг или достоинства и не отказался бы требовать их из-за величины суммы; и если бы кто-то попрекнул его недостоинством и величиной суммы, он, конечно, не позволил бы ничему подобному испугать себя, но сказал бы: «Какое вам до этого дело? Я прекрасно знаю, что недостоин наследства; я требую его не по своим заслугам, как если бы оно причиталось мне, но по милости и благодати завещателя. Если он не счел слишком большим завещать его мне, почему я должен так презирать себя и не требовать и не брать его?» Так и робкая, подавленная совесть должна настаивать, вопреки своим собственным мыслям, на завете Христа и быть упрямой в твердой вере, несмотря на свое собственное недостоинство и величие благословения. Именно по этой причине то, что приносит таким недостойным столь великое благословение, есть божественный завет, посредством которого Бог желает превыше всего пробудить любовь к Себе. Так Христос утешал тех подавленных, которые считали благословение слишком великим, и говорил: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» [Лк. 12:32].

[На полях: Злоупотребления мессой: 1. Сокрытие слов]

16. Но посмотрите теперь, что они сделали из мессы! Во-первых, они скрыли эти слова завета и учили, что их не следует произносить мирянам, что это тайные слова, которые должны произноситься в мессе только священником. Не украл ли здесь дьявол мастерским образом у нас главное в мессе и не предал ли его молчанию? Ибо кто когда-либо слышал проповедь о том, что в мессе следует внимать этим словам завета и настаивать на них с твердой верой? А ведь это должно было быть главным. Таким образом, они боялись и учили нас бояться там, где нет причин для страха, более того, где лежит все наше утешение и безопасность.

Сколько несчастных совестей, которые погибали от страха и скорби, могли бы быть утешены и спасены этими словами! Какой дьявол сказал им, что слова, которые должны быть самыми знакомыми, самыми открыто произносимыми среди всех христиан, священников и мирян, мужчин и женщин, молодых и старых, должны быть скрыты в величайшей тайне? Как возможно нам знать, что такое месса, или как использовать и соблюдать ее, если мы не должны знать слов, из которых сама месса состоит? [8]

Но дай Бог, чтобы мы, немцы, могли совершать мессу на немецком языке и петь эти «самые тайные» слова громче всех! Почему бы нам, немцам, не совершать мессу на нашем собственном языке, когда латиняне, греки и многие другие совершают мессу на своем языке? Почему бы нам также не хранить в тайне слова крещения: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь»? [Мф. 28:19] Если каждый может произносить на немецком языке и вслух эти слова, которые являются не менее святым Словом и обетованием Божьим, почему бы не позволить каждому также слышать и произносить те слова мессы вслух и на немецком языке?

[На полях: Слово и знак в таинствах]

17. Давайте же научимся, что в каждом завете [9] Божьем есть две вещи, которые нужно учитывать; это Слово и Знак. В крещении это слова крестящего и погружение в воду [10]. В мессе это слова, хлеб и вино. Слова — это божественный договор, обетование и завет. Знаки — это таинства, то есть священные знаки. Теперь, поскольку завет гораздо важнее таинства, то слова гораздо важнее знаков. Ибо знаки могут отсутствовать, если только есть слова, и таким образом можно спастись без таинства, но не без завета. Ибо я могу ежедневно наслаждаться таинством в мессе, если только буду держать перед глазами завет, то есть слова и договор Христа, и питать и укреплять этим свою веру.

Мы видим, таким образом, что лучшая и величайшая часть всех таинств и мессы — это слова и завет Божий, без которых таинства мертвы и являются ничем; как тело без души, бочка без вина, кошелек без золота, прообраз без исполнения, буква без духа, ножны без ножа и тому подобное; откуда следует, что когда мы используем, слышим или видим мессу без слов или завета и смотрим только на таинство и знак, мы даже наполовину не соблюдаем мессу. Ибо таинство без завета — это сохранение футляра без драгоценности, совершенно неравное разделение и разрыв.

[На полях: Завет игнорируется]

18. Я боюсь, поэтому, что в настоящее время в христианстве через мессы больше идолопоклонства, чем когда-либо случалось среди иудеев. Ибо мы нигде не слышим, чтобы месса была направлена на питание и укрепление веры, для чего она была установлена Христом, но используется только как таинство без завета.

Многие писали о плодах мессы и, действительно, сильно превозносили их; и я не ставлю под сомнение ценность этих плодов. Но берегитесь, чтобы вы рассматривали их все, по сравнению с этой одной вещью, как тело по сравнению с душой. Бог здесь приготовил для нашей веры пастбище, стол и пир [Пс. 22]; но вера питается ничем, кроме одного лишь Слова Божьего. Поэтому вы должны прежде всего следить за словами, превозносить их, высоко ценить их и твердо держаться их; тогда вы будете иметь не просто маленькие капли благословения [11], которые капают с мессы, но самые истоки веры, из которых бьет и течет все, что есть доброго, как говорит Господь в Евангелии от Иоанна 7: «Верующий в Меня, из чрева его потекут реки воды живой» [Ин. 7:38]; снова: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» [Ин. 4:14]. Мы видим, таким образом, первое злоупотребление мессой — то, что мы потеряли главное благословение, а именно завет и веру. Какие последствия это имело, мы сейчас увидим.

19. Из этого с необходимостью следует, что там, где вера и Слово или обетование Божье приходят в упадок или ими пренебрегают, на их месте возникают дела и ложное, самонадеянное упование на них. Ибо где нет обетования Божьего, там нет веры. Где нет веры, там каждый самонадеянно берется улучшить себя посредством дел и сделать себя угодным Богу. Когда это происходит, отсюда возникают ложная уверенность и самомнение, как будто человек угоден Богу из-за своих собственных дел. Когда этого не происходит, совесть не имеет покоя и не знает, что делать, чтобы стать угодной Богу.

[На полях: Злоупотребления мессой: 2. Месса как доброе дело]

Так же я боюсь, что многие сделали из мессы доброе дело, посредством которого они думали оказать великое служение Всемогущему Богу. Теперь, если мы правильно поняли то, что было сказано выше, а именно, что месса есть не что иное, как завет и таинство, в котором Бог обязуется перед нами и дает нам благодать и милость, я думаю, не подобает нам делать из нее доброе дело или заслугу. Ибо завет есть не beneficium acceptum, sed datum [12]; он не извлекает пользы из нас, но приносит нам пользу. Кто когда-либо слышал, что тот, кто получает наследство, совершает доброе дело? Он извлекает пользу. Точно так же в мессе мы не даем Христу ничего, но только берем от Него; если только они не готовы назвать добрым делом то, что человек спокоен и позволяет себе принести пользу, быть накормленным и напоенным, быть одетым и исцеленным, получившим помощь и искупленным. Точно так же, как в крещении, в котором также есть божественный завет и таинство, никто не дает Богу ничего и не оказывает Ему услуги, но вместо этого берет что-то; так же и во всех других таинствах, и в проповеди. Ибо если одно таинство не может быть заслуженным добрым делом, то никакое другое не может быть делом; потому что они все одного рода, и природа таинства или завета такова, что это не дело, а только упражнение веры.

[На полях: Добрые дела, связанные с мессой]

20. Действительно, верно, что когда мы собираемся на мессу, чтобы принять завет и таинство и питать и укреплять веру, мы там возносим нашу молитву единодушно, и эта молитва, которая исходит из веры и направлена на возрастание веры, является поистине добрым делом; и мы также раздаем милостыню среди бедных; как это делалось прежде, когда христиане собирали пищу и другие необходимые вещи, которые после мессы раздавались нуждающимся, как мы узнаем от св. Павла [1 Кор. 11:21, 22]. Но это дело и молитва — совсем другое дело, чем завет и таинство, которые никто не может предложить или дать Богу или людям, но каждый берет и получает от него только для себя, в той мере, в какой он верит и доверяет. Теперь, точно так же, как я не могу принять или дать таинство крещения, покаяния или елеосвящения вместо кого-то или ради его пользы, но я беру для себя одного благословение, предложенное в них Богом, и здесь нет officium, но beneficium, т. е. не дело или служение, но только принятие и польза; так же никто не может совершать или слушать мессу за другого, но каждый только для себя, ибо это чистое взятие и получение.

Все это легко понять, если только учесть, что такое месса на самом деле, а именно завет и таинство; то есть Слово и обетование Божье, вместе со священным знаком, хлебом и вином, под которыми истинно присутствуют тело и кровь Христа. Ибо по какому ходу рассуждений можно сказать, что человек совершает доброе дело для другого, когда, подобно остальным, он приходит как нуждающийся и берет себе слова и знак Божий, в которых Бог обещает и дарует ему благодать и помощь? Конечно, принять Слово, знак и благодать Божью — это не принесение блага или совершение доброго дела, а просто «взятие для себя».

[Маргинальная заметка: Злоупотребления мессой: 3. Месса как жертва]

21. Поскольку весь мир превратил мессу в жертву, принося в ней дар Богу, что, без сомнения, является третьим и самым худшим злоупотреблением, мы должны четко различать, что мы приносим в жертву, а что не приносим в мессе.

Вне всякого сомнения, слово «жертвоприношение» в мессе возникло и сохранилось до сих пор потому, что во времена апостолов, когда еще соблюдались некоторые обычаи Ветхого Завета, христиане приносили пищу, деньги и предметы первой необходимости, которые распределялись в связи с мессой среди нуждающихся, как я уже говорил ранее.[13] Ибо мы до сих пор читаем в Деяниях 4, что христиане продавали все, что имели, и приносили к ногам апостолов, которые затем распределяли это и давали из общего имущества каждому по его нужде. [Деян. 4:34, 35] Точно так же апостол Павел учит, что всякая пища и все, чем мы пользуемся, должно быть освящено молитвой и Словом Божьим, и за это должно воздаваться благодарение Богу [Рим. 14:6, 7; 1 Кор. 10:30, 31]; поэтому мы произносим Benedicite и Gratias[14] за столом. Таким образом, в Ветхом Завете существовал обычай, когда люди благодарили Бога за полученные дары, вознося их в своих руках к Богу, как написано в законе Моисея. [Исх. 34:26; Чис. 15:19, 20] Поэтому апостолы также возносили приношения таким образом, благодарили Бога и благословляли Словом Божьим пищу и все, что собирали христиане. И Сам Христос, как пишет святой Лука, поднял чашу, воздал благодарение Богу, пил из нее и дал другим, прежде чем установил таинство и завет. [Луки 22:17]

[Маргинальная заметка: Коллета и офферторий]

22. Следы этого обычая сохранились в трех традициях. Первая: первая и последняя молитвы мессы называются «коллетами», то есть «собраниями»; это указывает на то, что эти молитвы произносились как благословение и благодарение над пищей, которая была собрана, чтобы благословить ее и воздать благодарение Богу согласно учению святого Павла [1 Кор. 10:30, 31]. Вторая: когда после Евангелия народ приступает к приношению; отсюда песнопение, которое поется в это время, называется «офферторий», то есть приношение. Третья: священник возносит на патене и предлагает Богу еще не освященную гостию в то самое время, когда поется офферторий и народ совершает свое приношение; этим показывается, что таинство приносится Богу не нами, а лишь эти «коллекты» и приношения пищи и даров, которые были собраны, чтобы за них можно было возблагодарить Бога и чтобы они могли быть благословлены для распределения среди нуждающихся.

Ибо впоследствии, когда священник в «тихой мессе»[15] возносит освященную гостию и чашу, не произносится ни слова о жертве, хотя он должен был бы прежде всего упомянуть о жертве, если бы месса была жертвой: но, как я сказал выше,[16] он возносит ее не к Богу, а к нам, чтобы напомнить нам о завете и побудить нас к вере в него. Точно так же, когда он принимает или совершает таинство, он не упоминает о жертве ни единым словом; что должно и следовало бы делать, если бы таинство было жертвой. Поэтому месса не смеет и не может называться или быть жертвой из-за таинства, а только из-за пищи, которая собирается, и молитвы, с которой воздается благодарение Богу и которой она благословляется.

[Маргинальная заметка: Приношение на мессе]

23. Ныне обычай собирать пищу и деньги на мессе вышел из употребления, и от него остался лишь след в виде приношения пфеннига в великие праздники, и особенно в день Пасхи, когда в церковь все еще приносят пироги, мясо, яйца и т. д. для освящения. Теперь вместо таких приношений и сборов были воздвигнуты наделенные имуществом церкви, монастыри и больницы, и они должны содержаться исключительно для того, чтобы нуждающимся в каждом городе можно было дать все необходимое, чтобы среди христиан не было нищего или нуждающегося, но чтобы каждый и все имели от мессы достаточно для тела и души.

Но все это перевернуто. Точно так же, как месса не объясняется людям правильно, а понимается как жертва, а не как завет, так, с другой стороны, то, что есть и должно быть приношением, а именно имущество церквей и монастырей, больше не приносится и не раздается с благодарением и благословением Божьим нуждающимся, которым оно должно быть отдано. Поэтому Бог побуждается к гневу и теперь позволяет имуществу церквей и монастырей стать поводом для войны, мирской пышности и такого злоупотребления, что ни одно другое благословение не используется и не растрачивается столь постыдно и богохульно. И поскольку оно не служит бедным, для которых было предназначено, то поистине уместно и справедливо, что оно остается недостойным служить чему-либо, кроме греха и позора.

[Маргинальная заметка: Месса — не жертва]

24. Если вы спросите, что осталось в мессе, чтобы дать ей название жертвы, поскольку в чинопоследовании так много говорится о жертве, я отвечу: ничего не осталось. Ибо, говоря кратко и по существу, мы должны позволить мессе быть таинством и заветом, и это не есть и не может быть жертвой, не более, чем другие таинства — крещение, конфирмация, покаяние, елеосвящение и т. д. — являются жертвами.[17] Иначе мы потеряли бы Евангелие, Христа, утешение таинства и всякую благодать Божью. Поэтому мы должны четко и ясно отделить мессу от молитв и церемоний, которые были добавлены святыми отцами, и держать их так же далеко друг от друга, как небо от земли, чтобы месса оставалась ничем иным, как заветом и таинством, заключенным в словах Христа. То, что есть сверх этих слов, мы должны рассматривать в сравнении со словами Христа так же, как мы рассматриваем монстранцию[18] и корпорал[19] в сравнении с гостией и самим таинством; и их мы рассматриваем не иначе как дополнения для благоговейного и подобающего совершения таинства. Теперь, точно так же, как мы рассматриваем монстранцию, корпорал и алтарные покровы в сравнении с таинством, мы должны смотреть на все добавленные слова, дела и церемонии мессы в сравнении со словами Самого Христа, в которых Он дает и устанавливает этот завет. Ибо если бы месса или таинство были жертвой, нам пришлось бы сказать, что это месса и жертва, когда таинство приносят больному на дом или когда здоровые принимают его в церкви, и что существует столько месс и жертв, сколько тех, кто приступает к таинству. Если в этом случае это не жертва, то как это может быть жертвой в руках священника, если это все то же самое таинство, то же самое употребление, та же самая польза и во всех отношениях то же самое таинство и завет для всех нас?

[Маргинальная заметка: Духовная жертва в мессе]

25. Мы должны поэтому внимательно следить за этим словом «жертва», чтобы мы не дерзали давать Богу что-то в таинстве, когда именно Он дает нам в нем все вещи. Мы должны приносить духовные жертвы, поскольку внешние жертвы прекратились и превратились в дары церквям, монастырям и благотворительным учреждениям. Какие же жертвы мы должны приносить? Самих себя и все, что у нас есть, с постоянной молитвой, как мы говорим: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». [Мф. 6:10] Тем самым мы должны предать себя воле Божьей, чтобы Он делал с нами то, что хочет, по Своему собственному усмотрению; кроме того, мы должны возносить Ему хвалу и благодарение всем нашим сердцем за Его неизреченную, сладкую благодать и милосердие, которые Он обещал и дал нам в этом таинстве. И хотя такая жертва происходит вне мессы, и должна происходить, ибо она не обязательно и не по существу принадлежит к мессе, как было сказано,[20] все же она более драгоценна, более подобающа, более могущественна и также более приемлема, когда она совершается в собрании, где люди побуждают, движут и воспламеняют друг друга, чтобы приблизиться к Богу, и тем самым без всякого сомнения достигают того, чего желают.

Ибо так обещал Христос: где двое собраны во имя Его, там Он посреди них, и где двое согласятся на земле просить о чем-либо, все будет сделано, о чем они попросят. [Мф. 18:19, 20] Насколько же больше они получат то, о чем просят, когда целый город собирается вместе, чтобы славить Бога и молиться в единодушии! Нам не нужно было бы много индульгенций, если бы мы поступали правильно в этом деле. Души также легко были бы искуплены из чистилища, и последовали бы бесчисленные благословения. Но, увы! все идет не так. Все перевернуто; то, что должна делать месса, мы берем на себя и хотим делать сами; то, что должны делать мы, мы перекладываем на мессу. Все это дело необразованных, лживых проповедников.

26. Конечно, эту жертву молитвы, хвалы и благодарения, и самих себя мы не должны представлять Богу в своем собственном лице, но мы должны возложить ее на Христа и позволить Ему представить ее, как учит святой Павел в Евреям 13: «Будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, исповедующих имя Его и славящих Его», [Евр. 13:15] и все это через Христа. Ибо Он также является священником, как говорит Псалом 109: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» [Пс. 109:4]; потому что Он ходатайствует за нас на небесах, принимает нашу молитву и жертву и через Себя, как благочестивый священник, делает их угодными Богу [Евр. 5:6, 10 и др.], как снова говорит святой Павел в Евреям 9: «Он вознесся на небо, чтобы быть посредником пред Богом за нас» [Евр. 9:24]; и: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». [Рим. 8:34]

[Маргинальная заметка: Христос — священник: христиане — жертва]

Из этих слов мы узнаем, что не мы приносим Христа в жертву, а Христос приносит нас. И таким образом позволительно, да, полезно называть мессу жертвой, не саму по себе, а потому, что мы приносим себя в жертву вместе со Христом; то есть мы возлагаем себя на Христа твердой верой в Его завет и предстаем пред Богом с нашей молитвой, хвалой и жертвой только через Него и через Его посредничество; и мы не сомневаемся, что Он наш священник и служитель на небесах пред Богом. Такая вера, поистине, приводит к тому, что Христос берет на себя наше дело, представляет нас, нашу молитву и хвалу, а также приносит Себя за нас на небесах. Если бы месса понималась так и поэтому называлась жертвой, это было бы хорошо. Не в том смысле, что мы приносим таинство, а в том, что своей хвалой, молитвой и жертвой мы побуждаем Его и даем Ему повод принести Себя за нас на небесах, а нас вместе с Ним. Как если бы я сказал, что принес царского сына его отцу в качестве дара, когда на самом деле я не сделал ничего, кроме того, что побудил этого сына представить мою нужду и прошение царю, и сделал сына своим посредником.

[Маргинальная заметка: Все христиане — священники]

27. Немногие, однако, понимают мессу таким образом. Ибо они полагают, что только священник приносит мессу как жертву пред Богом, хотя это делается и должно делаться каждым, кто принимает таинство, да, также и теми, кто присутствует на мессе и не принимает таинства. Более того, такое жертвоприношение может совершать каждый христианин, где бы он ни был и во все времена, как говорит святой Павел: «Будем непрестанно приносить жертву хвалы через Него», [Евр. 13:15] и Псалом 109: «Ты священник вовек». [Пс. 110:4] Если Он священник вовек, то Он во все времена священник и приносит жертвы непрестанно пред Богом. Но мы не можем быть постоянно одними и теми же, и поэтому месса была установлена, чтобы мы могли собираться там и приносить такую жертву сообща.

Но пусть тот, кто понимает мессу иначе или использует ее не как завет и жертву такого рода, остерегается того, как он ее понимает. Я понимаю ее, как было сказано, на самом деле не иначе как так, что мы принимаем завет и в то же время увещеваем себя и настроены укрепить свою веру и не сомневаться, что Христос — наш священник на небесах, который приносит Себя за нас непрестанно и представляет нас, нашу молитву и хвалу, и делает их приемлемыми; точно так же, как если бы я принес человеческого священника в жертву на мессе и назначил его представить мою нужду и мою хвалу Богу, а он дал бы мне знак, что сделает это. В этом случае я приносил бы священника в жертву; и именно таким образом я приношу Христа, в том, что я желаю и верю, что Он принимает меня и мою молитву и хвалу, и представляет их Богу в Своем собственном лице, и для укрепления этой веры дает мне знак, что Он сделает это. Этот знак — таинство хлеба и вина. Таким образом становится ясно, что не священник один приносит жертву мессы, но вера каждого, которая есть истинное священническое служение, через которое Христос приносится в жертву Богу. Это служение священник внешними церемониями мессы просто представляет. Каждый и все являются, следовательно, в равной степени духовными священниками пред Богом. [Откр. 1:6; 5:10, 1 Пет. 2:9]

[Маргинальная заметка: Вера — истинное священническое служение]

28. Из этого вы можете сами увидеть, что есть много тех, кто правильно соблюдает мессу и приносит эту жертву, которые сами ничего об этом не знают, более того, которые не осознают, что они священники и могут соблюдать мессу. Опять же, есть много тех, кто прилагает большие усилия и старается со всем усердием, думая, что они правильно соблюдают мессу и приносят правильную жертву, и все же в этом нет ничего правильного. Ибо все те, кто имеет веру, что Христос — священник для них на небесах пред Богом, и кто возлагает на Него свои молитвы и хвалу, свою нужду и самих себя, и представляет их через Него, не сомневаясь, что Он делает именно это и приносит Себя за них, те принимают таинство и завет, внешне или духовно, как знак всего этого, и не сомневаются, что всякий грех тем самым прощен, что Бог стал их милостивым Отцом и что вечная жизнь уготована для них.

Все такие, где бы они ни были, являются истинными священниками, соблюдают мессу правильно и также получают ею то, чего желают. Ибо вера должна делать все. Она одна есть истинное священническое служение и не позволяет никому другому занять ее место. Поэтому все христиане — священники; мужчины — священники, женщины — священницы, будь они молоды или стары, господа или слуги, госпожи или служанки, ученые или неученые. Здесь нет никакой разницы, если только вера не неодинакова. Опять же, все, кто не имеет такой веры, но дерзает придавать большое значение мессе как жертве и совершать это служение пред Богом, — лишь манекены. Они соблюдают мессу внешне и сами не знают, что делают, и не могут быть угодны Богу. Ибо без истинной веры невозможно угодить Ему, как говорит святой Павел в Евреям 11. [Евр. 11:6] Сейчас есть много тех, кто, скрыто в своих сердцах, имеет такую истинную веру, и сами не знают об этом; много есть тех, кто не имеет ее, и об этом они тоже не подозревают.

[Маргинальная заметка: Мессы за умерших]

29. Стало широко распространенным обычаем основывать мессы за умерших, и об этом написано много книг. Если мы спросим сейчас: какая польза от месс, совершаемых за души, которые содержатся в чистилище? ответ таков: что за обычай! Слово Божье должно преобладать и оставаться истинным, а именно, что месса есть не что иное, как завет и таинство Божье, и не может быть добрым делом или жертвой, хотя ее можно считать включающей жертву и добрые дела, как было сказано выше.[21]

Нет сомнения, поэтому, что тот, кто соблюдает мессу без вышеупомянутой веры, не приносит пользы ни себе, ни кому-либо другому. Ибо таинство само по себе, без веры, ничего не делает; более того, Сам Бог, Который поистине делает все вещи, не делает и не может сделать добра никому, если он твердо не верит Ему; насколько же меньше может таинство. Легко сказать, что месса эффективна, совершается ли она благочестивым или нечестивым священником, что она приемлема opere operato, а не opere operantis.[22] Но приводить в качестве аргумента только то, что многие говорят это и это стало обычаем, — слабое доказательство того, что это правильно. Многие хвалили удовольствия и богатства и привыкли к ним; это не делает их правильными; мы должны привести Писание или разум в пользу этого. Поэтому будем остерегаться, чтобы нас не сделали дураками. Я не могу заключить, что установление столь многих месс и реквиемов может быть без злоупотреблений, особенно поскольку все это делается как доброе дело и жертва, которыми нужно заплатить Богу, тогда как в мессе нет ничего иного, кроме принятия и наслаждения божественной благодатью, обещанной и данной нам в Его завете и таинстве.

30. Я охотно соглашусь, что вера, которую я назвал[23] истинным священническим служением, которая делает из нас всех священников и священниц, через которую в связи с таинством мы приносим себя, нашу нужду, молитву, хвалу и благодарение во Христе и через Христа, и тем самым приносим Христа пред Богом, то есть даем Ему повод и побуждаем Его принести Себя за нас и нас вместе с Собой — эта вера, говорю я, поистине способна делать все вещи на небе, на земле, в аду и в чистилище, и этой вере никто не может приписать слишком много. И как я сказал выше,[24] если Христос обещает двум лицам ответы на все их молитвы [Мф. 18:19], насколько же больше могут столь многие получить от Него то, чего желают!

Я прекрасно знаю, что некоторые будут очень готовы назвать меня еретиком в этом. Но, дорогой мой, ты должен также подумать, можешь ли ты доказать так же легко, как клевещешь. Я читал все это, и я знаю книги, на которые вы полагаетесь, так что вам не нужно думать, что я не знаю вашего искусства. Но я говорю, что ваше искусство не имеет основания, и что вы не можете защитить его, и что из таинства или завета Божьего вы никогда не сделаете жертву или дело удовлетворения, и, действительно, само удовлетворение — это скорее человеческий, чем божественный закон.[25]

Поэтому мой совет: давайте держаться того, что верно,[26] и оставим неопределенное; то есть, если мы хотим помочь этим бедным душам в чистилище или кому-либо еще, давайте не будем рисковать, полагаясь на мессу как на достаточное дело, а лучше соберемся на мессу и со священнической верой[27] представим всякую гнетущую нужду во Христе и со Христом, молясь за души [усопших] и не сомневаясь, что будем услышаны. Таким образом мы можем быть уверены, что душа искуплена. Ибо вера, которая покоится на обетовании Христа, никогда не обманывает и не подводит.

[Маргинальная заметка: Потребность в таинстве]

31. Так мы читаем, что святая Моника, мать святого Августина, на смертном одре желала, чтобы ее поминали в мессе.[28] Если бы месса была достаточна сама по себе, чтобы помочь каждому, какая была бы нужда в вере и молитве? Но вы можете сказать, если это правда, любой мог бы соблюдать мессу и приносить такую жертву даже в открытом поле. Ибо каждый действительно может иметь такую веру во Христа в открытом поле и приносить и вверять Ему свою молитву, хвалу, нужду и дело, чтобы представить это пред Богом на небесах, и кроме того, он может также думать о таинстве и завете, сердечно желать его и таким образом духовно принять его. Ибо тот, кто желает его и верит, принимает его духовно, как учит святой Августин.[29]

Какая же тогда нужда соблюдать мессу в церквях? Я отвечу: это правда, такая вера достаточна и поистине совершает все, но как вы могли бы думать об этой вере, жертве, таинстве и завете, если бы они не совершались видимо в определенных назначенных местах и церквях? То же самое верно в случае крещения и отпущения грехов, хотя вера достаточна и без них, когда больше ничего нельзя сделать; все же если бы не было места для их совершения, кто мог бы думать о них и верить в них, или кто мог бы знать или сказать что-либо о них? Более того, поскольку Бог так установил это таинство, мы не должны презирать его, но принимать с великим благоговением, хвалой и благодарностью. Ибо если бы не было другой причины, почему мы должны соблюдать мессу внешне и не довольствоваться одной лишь внутренней верой, все же этого было бы достаточно, что Бог так повелевает и хочет этого. И Его воля должна быть нам приятна превыше всего и быть достаточной причиной, чтобы делать или опускать что-либо.

Есть также такое преимущество: поскольку мы все еще живем во плоти и не все достаточно совершенны, чтобы управлять собой в духе, нам нужно собираться вместе, чтобы воспламенять такую веру друг в друге примером, молитвой, хвалой и благодарением, как я сказал выше,[30] и через внешнее видение и принятие таинства и завета побуждать друг друга к возрастанию этой веры. Есть много святых, которые, подобно святому Павлу Отшельнику,[31] оставались годами в пустыне без мессы и все же никогда не были без мессы. Но такой высокий духовный пример не может быть подражаем каждым или всей Церковью.

[Маргинальная заметка: Месса — провозглашение Евангелия]

33. Но главная причина внешнего совершения мессы — это Слово Божье, без которого никто не может обойтись и которое должно ежедневно использоваться и изучаться. Не только потому, что каждый день рождаются, крестятся и воспитываются христиане, но потому, что мы живем посреди мира, плоти и дьявола, которые не перестают искушать нас и ввергать в грех, против которого самое мощное оружие — святое Слово Божье, как святой Павел также называет его, «духовный меч», [Еф. 6:17] который силен против всякого греха. На это указал Господь, когда установил мессу и сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» [Луки 22:19]; как будто Он сказал: «Как часто вы используете это таинство и завет, вы должны проповедовать обо Мне». Как также говорит святой Павел в 1 Коринфянам 11: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» [1 Кор. 11:26]; и Псалом 101: «Возвестят славу Господню в Сионе и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы (то есть епископы и правители) и царства для служения Господу» [Пс. 101:22, 23]; и Псалом 110: «Памятными соделал Он чудеса Свои, что дал пищу боящимся Его». [Пс. 110:4, 5]

В этих отрывках вы видите, как месса была установлена для проповеди и прославления Христа, для прославления Его страданий и всей Его благодати и благости, чтобы мы могли быть побуждены любить Его, надеяться и верить в Него, и таким образом, в дополнение к этому Слову или проповеди, получить внешний знак, то есть таинство, с той целью, чтобы наша вера, снабженная и подтвержденная божественными словами и знаками, стала сильной против всякого греха, страдания, смерти и ада и всего, что против нас. И если бы не проповедь Слова, Он никогда бы не установил мессу. Он больше заботится о Слове, чем о знаке. Ибо проповедь должна быть не чем иным, как объяснением слов Христа, когда Он устанавливает мессу и говорит: «Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя и т. д.». Что есть все Евангелие, как не объяснение этого завета? Христос заключил все Евангелие в краткое резюме словами этого завета или таинства. Ибо все Евангелие есть не что иное, как провозглашение Божьей благодати и прощения всех грехов, дарованных нам через страдания Христа, как доказывает святой Павел в Римлянам 10 [Рим. 10:9, 11, 13]; и Христос в Луки 24 [Луки 24:46, 47]. То же самое содержат слова этого завета, как мы видели.

34. Из этого мы можем видеть, какая жалость и извращение, что совершается так много месс, а Евангелие при этом полностью замалчивается. Они стоят и проповедуют, и дают бедным душам мякину вместо пшеницы, да, смерть вместо жизни, намереваясь впоследствии восполнить это множеством месс. Что это было бы за крещение, если бы вода была вылита на ребенка, а не было сказано ни слова? Я боюсь, что святые слова завета читаются так тайно и скрываются от мирян, потому что Бог в Своем гневе свидетельствует тем самым, что все Евангелие больше не проповедуется публично людям, что даже как резюме Евангелия скрыто, так и его публичное объяснение прекратилось.

[Маргинальная заметка: Лишение чаши]

Далее, они полностью забрали у нас один элемент, вино, хотя это не имеет большого значения, ибо Слово важнее знака. Все же я хотел бы знать, кто дал им власть делать такую вещь. Таким же образом они могли бы забрать у нас другой элемент и дать нам пустую монстранцию для целования как реликвию, и в конце концов отменить все, что установил Христос. Я боюсь, что это образ и прообраз, который не предвещает ничего хорошего в эти опасные, извращенные последние времена. Говорят, что папа имеет власть делать это; я говорю, что это все вымысел, он не имеет ни на волос власти изменить то, что сделал Христос; и что бы из этих вещей он ни изменил, он делает это как тиран и Антихрист. Я хотел бы услышать, как они докажут это.

Не то чтобы я хотел вызвать смуту из-за этого, ибо я считаю Слово более могущественным, чем знак, но я не могу допустить возмущения, когда они не только причиняют нам зло, но и хотят иметь на это право, и заставляют нас не только позволять такое зло, но и хвалить его как правильное и хорошее. Пусть делают, что хотят, пока мы не обязаны признавать зло как добро. Достаточно того, что мы позволяем себе, вместе со Христом, быть ударенными по щеке [Иоанна 18:22], но не нам хвалить это, как будто они поступили в этом хорошо и заслужили Божью награду.

[Маргинальная заметка: Суеверное использование мессы]

35. Но что сказать о тех бедных священниках и мирянах, которые отошли так далеко от истинного значения мессы и веры, что даже превратили ее в своего рода магию? Некоторые люди заказывают мессы, чтобы стать богатыми и преуспевать в своих делах, другие потому, что думают, если они услышат мессу утром, они будут в безопасности в течение дня от всякой опасности и нужды; некоторые, опять же, из-за болезни; другие по еще более глупым, да, даже греховным причинам, и все же они находят священников, достаточно извращенных, чтобы брать их деньги и исполнять их волю.

[Маргинальная заметка: Различие месс]

Более того, они теперь сделали одну мессу лучше другой; одна ценится как полезная для того, другая для сего. Таким образом они сделали семь «Золотых месс».[33] «Месса Святого Креста» стала иметь иную силу, чем «Месса Нашей Госпожи». В этом деле каждый молчит и позволяет людям продолжать ради проклятых, грязных пфеннигов, которые через эти различные титулы и достоинства мессы текут рекой. Так должна вера, подобно Христу, быть продана своим Иудой, то есть алчностью и жаждой денег. [Мф. 26:15, 16]

Находятся также те, кто заказывает мессу частным образом, для того и для сего; короче говоря, месса должна делать все виды вещей, кроме своего собственного особого дела — веры, на которую никто не обращает внимания. Теперь лучшие люди на земле те, кто заказывает много месс, как будто они думают тем самым накопить много добрых дел. Все это дело невежества, которое не отделяет гимны и молитвы, которые были добавлены, от истинной, первоначальной мессы. Ибо одна месса похожа на другую, и нет никакой разницы, кроме как в вере. Ибо месса лучше всего тому, кто больше всего верит, и она служит только для возрастания веры, и ни для чего другого. Правда, действительно, добавленные молитвы служат, одна для этой цели, другая для той, согласно значению их слов, но они не есть месса или таинство.

[Маргинальная заметка: Сокращение количества месс]

36. Я бы посоветовал тогда, чтобы там, где мессы не направлены к такой вере, они были отменены, и чтобы было меньше месс, наделенных имуществом за души умерших. Поистине мы побуждаем Бога к гневу ими больше, чем примиряем Его. С какой целью священники в капитулах и монастырях так строго обязаны соблюдать ежегодные[34] мессы, поскольку они не только без такой веры, но и часто по необходимости непригодны. Сам Христос не желал никого обязывать к этому и оставил нас полностью свободными, когда сказал: «Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». [1 Кор. 11:25] А мы, люди, связываем себя так крепко и гоним себя против собственной совести. Я вижу также, что такое установление часто не имеет веской причины, но тайная алчность лежит в основе обязательства, и что мы обременяем себя многими мессами, чтобы иметь достаточный доход в мирских вещах; впоследствии мы говорим, что делаем это ради Бога. Я боюсь, что нашлось бы мало тех, кто безвозмездно и ради Бога так обременял бы себя. Но если все эти мессы соблюдаются в вышеупомянутой вере, чего я едва ли ожидаю, они должны быть терпимы. Но если нет, то было бы лучше, чтобы в городе была только одна месса в день, и чтобы она проводилась надлежащим образом в присутствии собранного народа. Если в какое-то время, однако, мы желаем иметь больше, народ должен быть разделен на столько частей, сколько есть месс, и каждая часть должна быть принуждена посещать свою собственную мессу, чтобы там упражнять свою веру и приносить свою молитву, хвалу и нужду во Христе, как было сказано выше.[35]

[Маргинальная заметка: Надлежащая подготовка к мессе]

37. Если, таким образом, месса есть завет и таинство, в котором прощение грехов и всякая благодать Божья обещаны и запечатлены знаком, из этого само собой следует, что является лучшей подготовкой к ней. Вне сомнения, она дается тем, кто нуждается в ней и желает ее. Но кто нуждается в прощении грехов и Божьей благодати больше, чем именно эти бедные несчастные совести, которые гонимы и мучимы своими грехами, боятся Божьего гнева и суда, смерти и ада, которые были бы рады иметь милостивого Бога и не желают ничего более сильно? Это поистине те, кто хорошо подготовлен к мессе. Для них эти слова имеют силу и значение, когда Христос говорит: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». [Мф. 26:27, 28] Где такая душа верит этим словам, как должна, она получает от мессы все плоды мессы, то есть мир и радость, и таким образом хорошо и богато напитана ею в духе. Но где нет веры, там не помогает ни молитва, ни слушание многих месс; вещи могут стать только хуже. Как говорит Псалом 22: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих». [Пс. 22:5] Разве это не ясный отрывок? Какие большие враги есть, чем грех и злая совесть, которая во все времена боится Божьего гнева и никогда не имеет покоя? Опять же, Псалом 110 говорит: «Памятными соделал Он чудеса Свои, что дал пищу боящимся Его». [Пс. 110:4, 5] Несомненно тогда, что для дерзких, самоуверенных духов, чей грех не колет их, месса не имеет никакой ценности, ибо они еще не имеют голода по этой пище, но все еще слишком сыты. Месса требует и должна иметь голодную душу, которая жаждет прощения грехов и божественной милости.

[Маргинальная заметка: Месса — лекарство против отчаяния и сомнения]

38. Но поскольку это отчаяние и беспокойство совести есть не что иное, как немощь веры, самая тяжелая болезнь, которую человек может иметь в теле и душе, и которая не может быть сразу или быстро излечена, полезно и необходимо, чтобы чем беспокойнее была совесть человека, тем чаще он должен приступать к таинству или слушать мессу, при условии, что он представляет себе в ней Слово Божье, и питает и укрепляет свою веру им, и всегда следит за тем, чтобы он не делал из этого дело или жертву, но позволял ей оставаться заветом и таинством, из которого он должен брать и наслаждаться пользой свободно и по благодати, через что его сердце может стать сладким по отношению к Богу и получить утешительную уверенность в Нем. Ибо так поет Псалтирь, Псалом 103: «Хлеб, который укрепляет сердце человека, и вино, которое веселит сердце человека». [Пс. 103:15]

[Маргинальная заметка: Таинство для глухонемых]

39. Некоторые спрашивали, следует ли предлагать таинство также глухонемым. Некоторые считают добротой практиковать благочестивый обман по отношению к ним и думают, что им следует давать неосвященные облатки. Это насмешка не есть правильно и не будет угодна Богу, Который сделал их христианами так же, как и нас; и те же вещи причитаются им, как и нам. Поэтому, если они имеют здравое понимание и могут показать несомненными знаками, что желают его в истинном христианском благочестии, как я часто видел, мы должны оставить Святому Духу то, что есть Его дело, и не отказывать Ему в том, чего Он требует. Может быть, что внутренне они имеют лучшее понимание и веру, чем мы, и этому никто не должен дерзко противиться. Разве мы не читаем о святом Киприане,[36] святом мученике, что в Карфагене, где он был епископом, он давал оба элемента детям, хотя это теперь прекратилось по веским причинам? Христос позволил детям приходить к Нему и не хотел, чтобы кто-либо запрещал им [Марка 10:13 сл.]. И точно так же Он не удержал Свои благословения ни от немых, ни от слепых, ни от хромых; почему Его таинство также не должно быть для тех, кто сердечно и в христианском духе желает его?

[Маргинальная заметка: Заключение]

40. Таким образом мы видим, сколь немногими законами и делами Христос отяготил Свою святую Церковь и сколь многими обетованиями Он возвысил ее к вере; хотя теперь, увы! все перевернуто, и мы гонимы многими длинными и обременительными законами и делами, чтобы стать благочестивыми; и ничего из этого не выходит. Но бремя Христа легко [Мф. 11:30] и скоро производит обильное благочестие, которое состоит в вере и доверии и исполняет то, что говорит Исаия: «Малое совершенство принесет поток, полный всякого благочестия». [Ис. 10:32 (Вульгата)] Это бремя есть вера, которая есть малая вещь, к которой не принадлежат ни законы, ни дела, более того, она отсекает все законы и дела и исполняет все законы и дела. Поэтому из нее течет не что иное, как праведность. Ибо так совершенна вера, что без всякого другого труда и закона она делает все, что человек делает, приемлемым и угодным Богу. Как я далее сказал об этом в своей маленькой книге «О добрых делах».[37]

Поэтому будем остерегаться грехов, но гораздо больше законов и добрых дел, и только будем внимательны к божественному обетованию и к вере; тогда добрые дела придут сами собой. В этом да поможет нам Бог. Аминь.

СНОСКИ [1] См. выше, с. 25, прим. 1.

[2] Обычный термин Лютера для закона Церкви, или «канонического права».

[3] О применении этого принципа к таинству покаяния см. «Обсуждение исповеди» выше, с. 82 сл.

[4] Лютер цитирует из Вульгаты, латинской версии Библии святого Иеронима.

[5] Хлеб Вечери Господней.

[6] Sanctus в мессе.

[7] Лютер говорит «перья».

[8] Darinnen die Messe steht und geht.

[9] Gelübde, буквально «обет».

[10] О способе крещения см. «Трактат о крещении» в этом томе. Ср. «Малый катехизис», часть IV, 4, и «Большой катехизис», часть IV.

[11] Tropffrüchtlein.

[12] «Не полученное благо, а дарованное благо».

[13] См. с. 309.

[14] т. е. Благословение и Благодарение за столом; ср. Приложение II к «Малому катехизису».

[15] Называется «тихой» мессой, потому что совершается без музыки.

[16] См. с. 302.

[17] Лютер в этот период все еще признает семь таинств. Но см. «Вавилонское пленение», написанное в октябре 1520 года.

[18] Сосуд, в котором освященная гостия показывается народу.

[19] Корпорал — ткань, расстилаемая на алтаре во время службы причастия.

[20] См. с. 306.

[21] See pp. 308 f., 311 ff.

[22] Учение Римской церкви гласит, что таинство эффективно opere operato, т. е. просто как таинство, установленное Богом. Предназначенное для защиты от идеи, что действительность таинства зависит от характера священника или принимающего, оно породило представление, что таинство работает как своего рода священная магия.

[23] См. с. 316.

[24] См. с. 313.

[25] Ср. 95 тезисов, с. 19, 41.

[26] Lasst uns des gewissen spielen.

[27] См. с. 316.

[28] «Исповедь» святого Августина, книга IX, глава XI.

[29] Это votum sacramenti, которое, согласно римскому учению, достаточно для спасения, если участие в таинстве невозможно.