«Сочинения, связанные с донатистским спором»

Гл. XXVII. — 62. Петилиан сказал: «Нам будут возражать, что апостол Павел сказал: "Один Господь, одна вера, одно крещение". Мы исповедуем, что оно только одно; ибо несомненно, что те, кто заявляет, что их два, безумны».

63. Августин ответил: Эти ваши слова — аргументы против вас самих; но в своем безумии вы этого не осознаете. Ибо люди, которые говорят, что есть два крещения, — это те, кто заявляет свое мнение, что праведные и неправедные имеют разные крещения; тогда как оно не принадлежит ни одной стороне, ни другой, но в обоих оно одно, будучи Христовым, хотя сами они не одно: и все же крещение, которое одно, праведные имеют ко спасению, неправедные — к своей погибели.

Гл. XXVIII. — 64. Петилиан сказал: «Но все же, если позволено сравнение, несомненно, что солнце кажется безумным двойным, хотя это лишь темное синее облако часто встречается ему, и его обесцвеченная поверхность, будучи поражена яркостью, в то время как лучи солнца отражаются от нее, кажется, испускает как бы свои собственные лучи. Так же и в вере крещения: одно дело — искать отражения, другое — признавать истину».

65. Августин ответил: Что вы говорите, если позволите спросить? Когда темное синее облако отражает лучи солнца, которыми оно поражено, разве только безумным, а не всем, кто смотрит на него, кажется, что солнца два? Но когда это кажется безумным как таковым, это кажется только им одним. Но если позволите сказать без назойливости, я хотел бы, чтобы вы остерегались, как бы произнесение таких вещей и разговоры таким образом не были сами по себе признаком безумия. Я полагаю, однако, что вы хотели сказать следующее: что праведные имели истину крещения, неправедные — только его отражение. И если это так, я осмелюсь сказать, что отражение было найдено в том человеке вашей партии, для которого не Бог, а некий комит был Богом; но что истина была либо в вас, либо в том, кто произнес остроумное замечание против Оптата, когда сказал, что "в комите он имел бога своим спутником". И различайте тех, кто был крещен любым из них, и в одной партии одобряйте истинное крещение, в других исключайте отражение и вводите истину.

Гл. XXIX. — 66. Петилиан сказал: «Но чтобы быстро пройти через эти второстепенные пункты: можно ли сказать, что устанавливает закон тот, кто не является магистратом суда? Или то, что он устанавливает, должно считаться законом, когда в качестве частного лица он нарушает общественные права? Не является ли скорее делом то, что он не только вовлекает себя в вину, но и считается фальсификатором, а то, что он сочиняет, — подделкой?»

67. Августин ответил: Что, если ваше частное лицо, которого вы считаете фальсификатором, изложит кому-либо закон императора? Разве человек, сравнив его с законом тех, кто имеет подлинный закон, и обнаружив, что он идентичен, не отбросит всякую заботу о том, из какого источника он его получил, и будет рассматривать только то, что он получил? Ибо то, что дает фальсификатор, ложно, когда он дает его от своей собственной лживости; но когда нечто истинное дается кем-либо, даже если он фальсификатор, то, хотя дающий не является правдивым, дар тем не менее истинен.

Гл. XXX. — 68. Петилиан сказал: «Или если кому-нибудь случится вспомнить песнопения священника, должен ли он поэтому считаться священником, потому что святотатственными устами он публикует напев священника?»

69. Августин ответил: В этом вопросе вы говорите так, как будто мы в настоящее время исследуем, что составляет истинного священника, а не что составляет истинное крещение. Ибо чтобы человек был истинным священником, требуется, чтобы он был облечен не только таинством, но и праведностью, как написано: "Священники Твои облекутся правдою". Но если человек является священником в силу одного только таинства, как был первосвященник Каиафа, гонитель одного истиннейшего Священника, то даже если он сам не правдив, все же то, что он дает, истинно, если он дает не свое собственное, а Божие; как сказано о самом Каиафе: "Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал". И все же, чтобы использовать то же сравнение, которое вы сами применили: если бы вы услышали даже от кого-либо, кто является профаном, молитву священника, изложенную словами, подходящими для таинств Евангелия, можете ли вы возможно сказать ему: твоя молитва не истинна, хотя он сам может быть не только не истинным священником, но и вообще не священником? Видя, что апостол Павел сказал, что некое свидетельство не знаю какого критского пророка истинно, хотя он не числился среди пророков Божиих; ибо он говорит: "Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство сие справедливо". Если, следовательно, апостол даже сам засвидетельствовал свидетельство какого-то безвестного пророка иноплеменного народа, потому что нашел его истинным, почему не мы, когда находим в ком-либо то, что принадлежит Христу, и истинно, даже если человек, у которого оно может быть найдено, обманчив и извращен, почему не мы в таком случае проводим различие между виной, которая найдена в человеке, и истиной, которую он имеет не от себя, а от Бога? И почему мы не говорим: это таинство истинно, как Павел сказал: "Свидетельство сие справедливо"? Следует ли из этого, что мы говорим: человек сам также правдив, потому что мы говорим: это таинство истинно? Так же я спросил бы, считал ли апостол того пророка среди пророков Господних, потому что он подтвердил истинность того, что нашел истинным в нем. Точно так же тот же апостол, когда был в Афинах, заметил некий жертвенник среди жертвенников ложных богов, на котором была надпись: "Неведомому Богу". И это свидетельство он использовал, чтобы назидать их во Христе, вплоть до цитирования надписи в своей проповеди и добавления: "Того, Которого вы, не зная, чтите, Я проповедую вам". Осудил ли он или отверг то, что нашел в нем истинного, потому что нашел этот жертвенник либо среди жертвенников идолов, либо воздвигнутым святотатственными руками? Или он, из-за истины, которую нашел на нем, убеждал их, что они должны также следовать святотатственным практикам язычников? Конечно, он не сделал ни того, ни другого; но вскоре, когда, как он счел уместным, он пожелал представить их знанию Самого Господа, неведомого им, но известного ему, он говорит среди прочего, что "Он недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили". Можно ли сказать, что и здесь, потому что он нашел среди святотатцев свидетельство истины, он либо одобрил их нечестие из-за свидетельства, либо осудил свидетельство из-за их нечестия? Но неизбежно, что вы будете всегда неправы, до тех пор, пока вы наносите оскорбление таинствам Божиим из-за вины людей, или думаете, что мы берем на себя святотатство даже вашего раскола ради таинств Божиих, которым мы не желаем наносить оскорбление в вас.

Гл. XXXI. — 70. Петилиан сказал: «"Ибо нет власти не от Бога", никакой в каком-либо человеке власти; как Господь Иисус Христос ответил Понтию Пилату: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше". И снова, словами Иоанна: "Не может человек ничего принимать, если не будет дано ему с неба". Скажи нам поэтому, предатель, когда ты получил власть подражать таинствам».

71. Августин ответил: Скажи нам лучше ты сам, когда власть крестить была потеряна всем миром, через который рассеяно наследие Христово, и всем тем множеством народов, в которых апостолы основали Церкви. Ты никогда не сможешь сказать нам — не только потому, что ты оклеветал их и не доказываешь, что они предатели, но потому, что, даже если бы ты доказал это, все же никакая вина со стороны каких-либо злодеев, будь они вне подозрений, или обманчивы, или терпимы как плевелы или как мякина, не может опровергнуть обетования, чтобы все народы земли не были благословлены в семени Авраамовом; в которых обетованиях ты лишаешь их доли, когда не хочешь иметь общения единства со всеми народами земли.

Гл. XXXII. — 72. Петилиан сказал: «Ибо хотя есть только одно крещение, все же оно освящается в трех различных степенях. Иоанн дал воду без имени Троицы, как он сам заявил, говоря: "Я крещу вас в воде в покаяние: но Идущий за мною сильнее меня: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем". Христос дал Святого Духа, как написано: "Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго". И Сам Утешитель пришел на апостолов как огонь, горящий шумящими пламенами. О истинная божественность, которая, казалось, пылала, а не жгла! как написано: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". Но ты, о гонитель, не имеешь даже воды покаяния, видя, что ты держишь власть не убитого Иоанна, а убийцы Ирода. Ты поэтому, о предатель, не имеешь Святого Духа Христова; ибо Христос не предавал других на смерть, но Сам был предан. Для тебя поэтому огонь в духе в аду полон жизни — тот огонь, который, вздымаясь голодными языками пламени, сможет жечь твои члены во веки веков, не поглощая их, как написано о наказании виновных в аду: "И огонь их не угаснет"».

73. Августин ответил: Ты клеветнический злоречивец, а не правдивый спорщик. Неужели ты наконец не перестанешь делать утверждения такого рода, которые, если ты их не докажешь, не могут относиться ни к кому; и даже если ты их докажешь, конечно, не могут относиться к единству всего мира, которое находится в святых, как в пшенице Божией? Если бы нам тоже было угодно отвечать клеветой на клевету, мы тоже, возможно, смогли бы извергнуть красноречивые злословия. Мы тоже могли бы использовать выражение "с шумящими пламенами"; но для меня выражение никогда не звучит красноречиво, если оно неуместно в своем использовании. Мы тоже могли бы сказать "вздымаясь голодными языками пламени"; но мы не хотим, чтобы языки пламени в наших писаниях, когда их читает кто-либо в здравом уме, судились голодными из-за недостатка сока весомости, или чтобы сам читатель, не находя в них пищи полезных чувств, был оставлен страдать от голода чрезмерной пустоты. Смотри, я заявляю, что ваши циркумцеллионы горят не шумящими, а стремительными пламенами. Если ты ответишь: что нам до этого? почему ты, когда упрекаешь кого угодно, не выслушаешь в ответ наш ответ: мы тоже ничего об этом не знаем? Если ты ответишь: вы не доказываете факт, почему весь мир не может ответить тебе в ответ: и вы не доказываете его? Давайте договоримся поэтому, если угодно, что ты не будешь обвинять нас в вине нечестивых людей, которых ты считаешь принадлежащими нам, и что мы будем воздерживаться от подобных обвинений против вас. Так ты увидишь, благодаря этому справедливому соглашению, подтвержденному и ратифицированному, что у тебя нет обвинения, которое ты мог бы выдвинуть против семени Авраамова, как оно найдено во всех народах земли. Но я без труда нахожу тяжкое обвинение, чтобы выдвинуть против вас: почему вы нечестиво отделили себя от семени Авраамова, которое находится во всех народах земли? Против этого обвинения у вас, конечно, нет средств, которыми вы могли бы защититься. Ибо мы каждый очищаем себя от грехов других людей; но это, что вы не имеете общения со всеми народами земли, которые благословлены в семени Авраамовом, — это очень тяжкое преступление, в котором виновны не некоторые, а все вы.

74. И все же вы знаете, как вы доказываете своей цитатой, что Святой Дух сошел таким образом, что те, кто был тогда исполнен им, говорили на разных языках: что было значением этого знамения и чуда? Почему же тогда Святой Дух дается сейчас таким образом, что никто, кому он дается, не говорит на разных языках, если не потому, что то чудо тогда предвозвестило, что все народы земли должны уверовать, и что таким образом Евангелие должно быть найдено на каждом языке? Точно так же, как это было предсказано в псалме так давно: "Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их". Это было сказано применительно к тем людям, которым суждено было, после принятия Святого Духа, говорить на всякого рода языках. Но поскольку этот отрывок сам по себе означал, что Евангелие должно быть найдено в будущем во всех народах и языках, и что тело Христово должно звучать по всему миру на каждом языке, поэтому он продолжает говорить: "По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их". Отсюда то, что истинная Церковь не скрыта ни от кого. И отсюда происходит то, что Сам Господь говорит в Евангелии: "Не может укрыться город, стоящий на верху горы". И поэтому Давид продолжает в том же псалме: "В солнце Он поставил жилище Свое", то есть в открытом свете дня; как мы читаем в Книге Царств: "Ибо ты сделал это тайно, а я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем". И Он Сам есть "как жених, выходящий из чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. От края небес исход Его": здесь вы имеете пришествие Господа во плоти. "И шествие Его до края их": здесь вы имеете Его воскресение и вознесение. "И нет ничего, что укрылось бы от теплоты его": здесь вы имеете пришествие Святого Духа, Которого Он послал в языках огненных, чтобы Он мог явить пылающую теплоту любви, которой, конечно, не может иметь тот, кто не хранит единство Духа в союзе мира с Церковью, которая находится во всех языках.

75. Далее, однако, что касается вашего утверждения, что существует действительно одно крещение, но что оно освящается в трех различных степенях, и того, что вы распределили три его формы между тремя лицами таким образом, что приписываете воду Иоанну, Святого Духа Господу Иисусу Христу, и, в-третьих, огонь Утешителю, посланному свыше, — подумайте на мгновение, в каком великом заблуждении вы находитесь. Ибо вы были приведены к такому мнению просто словами Иоанна: "Я крещу вас в воде: но Идущий за мною сильнее меня: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем". И вы не пожелали принять во внимание, что три вещи не приписываются трем лицам, взятым по одному, — вода Иоанну, Святой Дух Христу, огонь Утешителю, — но что три должны скорее относиться к двум лицам — одна из них к Иоанну, другие две к нашему Господу. Ибо не сказано: Я крещу вас в воде: но Идущий за мною сильнее меня, чьей обуви я не достоин нести: Он будет крестить вас Святым Духом: и Утешитель, который придет после Него, Он будет крестить вас огнем; но "Я действительно", говорит Он, "в воде: но Идущий за мною Духом Святым и огнем". Одну он приписывает себе, две — Тому, Кто идет за ним. Вы видите, поэтому, как вы были обмануты в числе. Слушайте дальше. Вы сказали, что было одно крещение, освященное в трех стадиях — воде, Святом Духе и огне; и вы назначили три лица трем стадиям по отдельности — Иоанна к воде, Христа к Духу, Утешителя к огню. Если, следовательно, вода Иоанна имеет отношение к тому же крещению, которое восхваляется как одно, не было правильным, чтобы те были крещены второй раз по повелению апостола Павла, которых он нашел крещенными Иоанном. Ибо они уже имели воду, принадлежащую, как вы говорите, к тому же крещению; так что оставалось, чтобы они приняли Святого Духа и огонь, потому что их недоставало в крещении Иоанна, чтобы их крещение могло быть завершено, будучи освященным, как вы утверждаете, в трех стадиях. Но поскольку им было приказано быть крещенными по авторитету апостола, достаточно ясно показано, что та вода, которой крестил Иоанн, не имела отношения к крещению Христа, но принадлежала к другому домостроительству, соответствующему требованиям времен.

76. Наконец, когда вы хотели доказать, что Святой Дух был дан Христом, и привели в качестве доказательства из Евангелия, что Иисус, воскресши из мертвых, дунул в лицо Своим ученикам, говоря: "Примите Духа Святаго"; и когда вы хотели доказать, что тот последний огонь, который был назван в связи с крещением, был найден в языках огненных, которые были явлены при пришествии Святого Духа, как вам пришло в голову сказать: "И Сам Утешитель пришел на апостолов как огонь, горящий шумящими пламенами", как будто был один Святой Дух, Которого Он дал, дунув в лицо Своим ученикам, и другой, который, после Его вознесения, пришел на апостолов? Должны ли мы поэтому предполагать, что есть два Святых Духа? Кто найдется настолько совершенно безумным, чтобы утверждать это? Христос поэтому Сам дал того же Святого Духа, будь то дунув в лицо ученикам, или послав Его с небес в день Пятидесятницы, с несомненным восхвалением Своего святого таинства. Соответственно, это было не так, что Христос дал Святого Духа, а Утешитель дал огонь, чтобы могло исполниться сказанное: "Духом Святым и огнем"; но тот же Христос Сам дал Святого Духа в обоих случаях, делая это явным, пока Он был еще на земле, Своим дуновением, и когда Он вознесся на небо, языками пламени. Ибо чтобы вы знали, что слова Иоанна "Он будет крестить вас Духом Святым" не исполнились в то время, когда Он дунул в лицо Своим ученикам, так что им требовалось быть крещенными, когда придет Утешитель, уже не Духом, а огнем, я хотел бы, чтобы вы помнили самые откровенные слова Писания и увидели, что Сам Господь сказал им, когда возносился на небо: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым, Которого получите не много дней спустя в Пятидесятницу". Что могло быть яснее этого свидетельства? Но, согласно вашей интерпретации, то, что Он должен был сказать, было следующим: Иоанн действительно крестил вас водою; но вы были крещены Святым Духом, когда Я дунул в ваши лица; и далее в должном порядке вы будете крещены огнем, который вы получите не много дней спустя; — чтобы таким образом три стадии были завершены, в которых, как вы говорите, одно крещение было освящено. И так оказывается, что вы все еще не знаете значения слов "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем"; и вы достаточно дерзки, чтобы желать учить тому, чего не знаете сами.

Гл. XXXIII. — 77. Петилиан сказал: «Но чтобы я мог тщательно исследовать крещение во имя Троицы, Господь Христос сказал Своим апостолам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам". Кого вы учите, предатель? Того, кого вы осуждаете? Кого вы учите, предатель? Того, кого вы убиваете? Еще раз, кого вы учите? Того, кого вы сделали убийцей? Как же тогда вы крестите во имя Троицы? Вы не можете называть Бога своим Отцом. Ибо когда Господь Христос сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими", вы, у которых нет мира в сердце, не можете иметь Бога своим Отцом. Или как, опять же, можете вы крестить во имя Сына, вы, которые предаете Самого этого Сына, которые не подражаете Сыну Божию ни в каких Его страданиях или крестах? Или как, опять же, можете вы крестить во имя Святого Духа, когда Святой Дух пришел только на тех апостолов, которые не были виновны в предательстве? Видя, поэтому, что Бог не является вашим Отцом, вы также не рождены истинно свыше водой крещения. Никто из вас не рожден совершенно. Вы в своем нечестии не имеете ни отца, ни матери. Видя, поэтому, что вы такого рода, не должен ли я крестить вас, даже если вы омываетесь тысячу раз, по подобию иудеев, которые как бы крестят плоть?»

78. Августин ответил: Конечно, вы предложили тщательно исследовать крещение во имя Троицы, и вы заставили нас слушать с большим вниманием; но следуя, как кажется, тому, что является самым легким путем для вас, как скоро вы вернулись к своему обычному оскорблению! Это вы осуществляете с подлинной беглостью. Ибо вы ставите перед собой каких угодно жертв, против которых изливаете с какой угодно горечью: посреди этой огромной широты дискурса вы загнаны в величайшие затруднения, если кто-нибудь лишь использует маленькое слово: Докажи это. Ибо это то, что говорится вам семенем Авраамовым; и поскольку в нем благословлены все народы земли, они мало заботятся, когда их проклинаете вы. Но все же, поскольку вы рассуждаете о крещении, которое вы считаете истинным, когда оно найдено в праведном человеке, но ложным, когда оно найдено в неправедном, посмотрите, как я тоже, если бы я исследовал крещение во имя Троицы согласно вашему правилу, мог бы сказать, с большой полнотой, как мне кажется, что не имеет Бога своим отцом тот, кто в комите имеет Бога своим спутником, и не верит, что кто-либо есть его Христос, кроме того, ради кого он претерпел страдание; и что не имеет Святого Духа тот, кто сжег несчастную Африку столь иным образом языками огня. Как же тогда они могут иметь крещение, или как могут они совершать его во имя Отца и Сына и Святого Духа? Конечно, вы должны теперь осознать, что крещение может существовать в неправедном человеке и совершаться неправедным человеком, и что не неправедное крещение, но такое, которое справедливо и истинно, — не потому, что оно принадлежит неправедному человеку, но потому, что оно от Бога. И здесь я не изрекаю никакой клеветы против вас, как вы не перестаете делать, под тем или иным предлогом, против всего мира; и, что еще более невыносимо, вы даже не приводите никаких доказательств по тем самым пунктам, на которых основываете свои клеветы. Но я не знаю, как это может быть вынесено, потому что вы не только возводите клеветы на святых людей из-за неправедных людей, но вы даже выдвигаете обвинение против самого святого крещения, которое должно быть святым в любом человеке, каким бы неправедным он ни был, из сравнения с заразой, возникающей от грехов нечестивых людей, так что вы говорите, что крещение разделяет характер того, кем оно обладает, или совершается, или принимается. Более того, если человек разделяет характер того, в чьей компании он приступает к священным таинствам, и если сами таинства разделяют характер людей, в которых они находятся, святые люди могут вполне быть удовлетворены, находя утешение в мысли, что они лишь разделяют участь самого святого крещения, слыша ложные обвинения из ваших уст. Но было бы хорошо для вас увидеть, как вы осуждаемы из ваших собственных уст, если и трезвые среди вас считаются пьяными от заразы пьяных в ваших рядах, и милосердные среди вас становятся разбойниками от заразы разбойников, и всякое зло, найденное среди вас в лицах нечестивых людей, вынужденно разделяется теми, кто не является нечестивым; и если крещение само по себе нечисто во всех вас, кто нечист, и если оно разных видов согласно меняющемуся характеру самой нечистоты, как оно должно быть, если оно вынужденно того же характера, что и человек, которым оно обладает или совершается. Эти предположения, несомненно, ложны; и, соответственно, они никоим образом не вредят нам, когда вы выдвигаете их против нас, не оглядываясь на самих себя. Но они вредят вам, потому что, когда вы выдвигаете их ложно, они не падают на нас; но, поскольку вы воображаете их истинными, они возвращаются на вас самих.

Гл. XXXIV. — 79. Петилиан сказал: «Ибо если апостолам было позволено крестить тех, кого Иоанн омыл крещением покаяния, разве не будет позволено мне точно так же крестить людей, виновных в святотатстве, подобных вам?»

80. Августин ответил: Где же тогда то, что вы сказали выше, что не было одного крещения Иоанна и другого Христа, но что было одно крещение, освященное в трех стадиях, из которых трех стадий Иоанн дал воду, Христос Духа, а Утешитель огонь? Почему же тогда апостолы повторили воду в случае тех, кому Иоанн уже преподал воду, принадлежащую к одному крещению, которое освящено в трех стадиях? Конечно, вы должны видеть, как необходимо, чтобы каждый понимал значение того, что он обсуждает.

Гл. XXXV. — 81. Петилиан сказал: «И действительно, невозможно, чтобы Святой Дух был внедрен в сердце кого-либо через возложение рук священника, если вода чистой совести не предшествовала, чтобы дать ему рождение».

82. Августин ответил: В этих ваших немногих словах заключены два заблуждения; и одно из них, действительно, не имеет большого отношения к вопросу, который обсуждается между нами, но все же оно помогает уличить вас в недостатке навыка. Ибо Святой Дух сошел на сто двадцать человек без возложения чьих-либо рук, и снова на Корнилия сотника и тех, кто был с ним, еще до того, как они были крещены. Но второе заблуждение в этих ваших словах полностью опровергает все ваше дело. Ибо вы говорите, что вода чистой совести должна обязательно предшествовать, чтобы дать новое рождение, прежде чем Святой Дух может последовать за ней. Соответственно, либо вся вода, освященная во имя Отца и Сына и Святого Духа, есть вода чистой совести, не по заслугам тех, кем она совершается, или кем она принимается, но в силу безупречных заслуг Того, Кто установил это крещение; либо же, если только чистая совесть со стороны как совершающего, так и принимающего может произвести воду чистой совести, что вы делаете с теми, кого вы находите крещенными людьми, которые носили совесть, запятнанную еще не обнаруженной виной, особенно если среди упомянутых крещеных лиц существует кто-либо, кто признался бы, что он в то время, когда был крещен, имел плохую совесть, в том, что он, возможно, желал использовать эту возможность для совершения какого-либо греховного акта? Когда, следовательно, вам станет ясно, что ни человек, который совершил крещение, ни человек, который принял его, не имели чистой совести, вынесете ли вы суждение, что он должен быть крещен заново? Вы, конечно, не скажете и не сделаете ничего подобного. Чистота, поэтому, крещения совершенно не связана с чистотой или нечистотой совести ни дающего, ни принимающего. Осмелитесь ли вы поэтому сказать, что обманщик, или разбойник, или притеснитель сирот и вдов, или разрушитель браков, или предатель, продавец, делитель имущества других людей был человеком чистой совести? Или осмелитесь ли вы далее сказать, что те были людьми чистой совести, которых трудно представить отсутствующими в такие времена, — люди, которые искали расположения человека, которого я описал, чтобы они могли быть крещены не ради Христа, не ради вечной жизни, но чтобы примирить земные дружбы и удовлетворить земные желания? Далее, если вы не осмеливаетесь сказать, что они были людьми чистой совести, тогда если вы найдете кого-либо из их числа, кто был крещен, дайте им воду чистой совести, которую они еще не получили; и если вы не сделаете этого, тогда перестаньте бросать нам в лицо дело, которое вы не понимаете, чтобы вы не были вынуждены отвечать в ответ нам о деле, которое вы знаете очень хорошо.

Гл. XXXVI. — 83. Петилиан сказал: «Который Святой Дух, конечно, не может прийти на вас, которые не были омыты даже крещением покаяния; но вода предателя, в которой наиболее истинно нужно покаяться, лишь производит осквернение».

84. Августин ответил: На самом деле, не только вы не доказываете, что мы предатели, но и ваши отцы не доказали, что наши отцы были виновны в этом грехе; хотя, даже если бы это было доказано, следствием было бы то, что они не были бы нашими отцами, согласно вашему более раннему утверждению, видя, что мы не следовали их делам: но все же мы не были бы из-за них отсечены от общения единства и от семени Авраамова, в котором благословлены все народы земли. Однако, если вода Христа — одно, а вода предателя — другое, потому что Христос не был предателем, почему вода Христа не должна быть одним, а вода разбойника — другим, поскольку, конечно, Христос не был разбойником? Поэтому крестите снова после крещения вашим разбойником, а я буду крестить снова после предателя, который не является ни моим, ни вашим; или, если нужно верить документам, которые представлены, который является и моим, и вашим; или, если мы должны верить общению всего мира, а не партии Доната, который не является моим, но вашим. Но, по лучшему и более здравому суждению, потому что оно согласно словам апостола, каждый из нас понесет свое бремя; и ни тот разбойник не является вашим, если вы сами не являетесь разбойниками; ни какой-либо предатель не принадлежит ни одному из нас или вас, кто не является сам предателем. И все же мы — католики, которые, следуя духу того суждения, не оставляем единства Церкви; но вы — еретики, которые из-за обвинений, истинных или ложных, которые вы выдвинули против некоторых людей, не желаете поддерживать христианскую любовь с семенем Авраамовым.

Гл. XXXVII. — 85. Петилиан сказал: «Но чтобы истинность этого была сделана явной от апостолов, мы научены их действиями, как написано: "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. И, возложив на них руки, Павел дал им Духа Святаго; и они, говоря иными языками, пророчествовали. Всех же их было человек около двенадцати". Если, следовательно, они были крещены, чтобы могли принять Святого Духа, почему вы, если хотите принять Святого Духа, не принимаете меры, чтобы получить истинное обновление после ваших лжи? И если мы делаем плохо, настаивая на этом, почему вы ищете нас? или, во всяком случае, если это преступление, осудите Павла в первую очередь; который Павел, конечно, омыл то, что уже существовало, тогда как мы в вас даем крещение, которое еще не существует. Ибо вы не, как мы часто говорили прежде, омываете истинным крещением; но вы приносите людям дурную репутацию вашим пустым именем ложного крещения».

86. Августин ответил: Мы не выдвигаем никакого обвинения против Павла, который дал людям крещение Христа, потому что они не имели крещения Христа, но крещение Иоанна, согласно их собственному ответу; ибо, будучи спрошены: во что же вы крестились? они ответили: во Иоанново крещение; которое не имеет ничего общего с крещением Христа и не является ни его частью, ни шагом к нему. Иначе, либо в то время вода крещения Христа была обновлена второй раз, либо если крещение Христа было тогда сделано совершенным двумя водами, крещение менее совершенно, которое дается сейчас, потому что оно не дается с водой, которая была дана руками Иоанна. Но любое из этих мнений нечестиво и святотатственно поддерживать. Поэтому Павел дал крещение Христа тем, кто не имел крещения Христа, но только крещение Иоанна.

87. Но почему крещение Иоанна, которое не необходимо сейчас, было необходимо в то время, я уже объяснил; и вопрос не имеет отношения к пункту, обсуждаемому между нами в настоящее время, кроме того, что может показаться, что крещение Иоанна было одной вещью, крещение Христа — другой, — точно так же, как то крещение было другой вещью, которым, как говорит апостол, наши отцы были крещены в облаке и в море, когда они прошли через Красное море под руководством Моисея. Ибо закон и пророки до времени Иоанна Крестителя имели таинства, которые предвозвещали вещи грядущие; но таинства нашего времени свидетельствуют о том, что уже пришло то, что прежние таинства предсказывали, что придет. Иоанн поэтому был предвозвестником Христа, более близким к Нему по времени, чем все, кто был до него. И поскольку все праведные люди и пророки прежних времен желали увидеть исполнение того, что через откровение Духа они предвидели, что произойдет, — откуда также Сам Господь говорит: "Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали", — поэтому было сказано об Иоанне, что он был больше пророка, и что среди всех рожденных женами не было никого больше его; потому что праведным людям, которые были до него, было даровано только предвозвестить пришествие Христа, но Иоанну было дано и предвозвестить Его в Его отсутствие, и созерцать Его присутствие, так что должно было оказаться, что ему было сделано явным то, что другие желали. И поэтому таинство его крещения все еще связано с предвозвещением пришествия Христа, хотя как о чем-то очень скоро имеющем исполниться, видя, что до его времени все еще были предвозвещения первого пришествия нашего Господа, о котором пришествии мы имеем сейчас объявления, но больше не предсказания. Но Господь, уча пути смирения, снизошел использовать таинства, которые Он нашел здесь в отношении предвозвещения Своего пришествия, не для того, чтобы помочь действию Своего очищения, но как пример для нашего благочестия, чтобы так Он мог показать нам, с каким благоговением мы должны принимать те таинства, которые свидетельствуют, что Он уже пришел, когда Он не погнушался использовать те, которые предвозвещали Его пришествие в будущем. И Иоанн, поэтому, хотя и ближайший ко Христу по времени, и в пределах одного года того же возраста с Ним, все же, пока он крестил, шел перед путем Христа, который все еще должен был прийти; по какой причине было сказано о нем: "Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". И он сам проповедовал, говоря: "Идет за мною Сильнейший меня". Точно так же, поэтому, обрезание на восьмой день, которое было дано патриархам, предвозвещало наше оправдание, к отложению плотских похотей через воскресение нашего Господа, которое произошло после седьмого дня, который есть день субботний, на восьмой, то есть день Господень, который пришелся на третий день после Его погребения; все же младенец Христос принял то же обрезание плоти, с его пророческим значением. И как Пасха, которая праздновалась иудеями с закланием агнца, предвозвещала страдание нашего Господа и Его отшествие из этого мира к Отцу, все же тот же Господь праздновал ту же Пасху со Своими учениками, когда они напомнили Ему о ней, говоря: "Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?" — так же и Он Сам принял крещение Иоанна, которое составляло часть последнего предвозвещения Его пришествия. Но как обрезание плоти иудеев — одна вещь, а церемония, которую мы соблюдаем на восьмой день после того, как люди крещены, — другая; и Пасха, которую иудеи все еще празднуют с закланием агнца, — одна вещь, а та, которую мы принимаем в теле и крови нашего Господа, — другая, — так крещение Иоанна было одной вещью, крещение Христа — другое. Ибо прежним рядом обрядов последние были предвозвещены как предназначенные прибыть; этими последними другие объявляются исполненными. И даже если Христос принял другие, все же они не необходимы для нас, кто принял Самого Господа, который был предвозвещен в них. Но когда пришествие нашего Господа было еще недавним, было необходимо для любого, кто принял прежнее, чтобы он был проникнут и последним; но было совершенно излишне, чтобы любой, кто был так проникнут, был принужден вернуться к прежним обрядам.

88. Посему не ищите создать путаницу из крещения Иоаннова, источник и намерение которого были либо таковы, как я здесь изложил, либо, если можно дать иное, лучшее объяснение, все же ясно одно: крещение Иоанново и крещение Христово — это две различные и раздельные вещи, и первое прямо называлось крещением Иоанновым, что явствует как из ответа тех людей, на чей случай вы ссылались, так и из слов Самого Господа, когда Он говорит: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?» Но второе никогда не называется крещением Цецилиана, или Доната, или Августина, или Петилиана, а крещением Христовым. Ибо если вы считаете нас бесстыдными, поскольку мы не допускаем, чтобы кто-либо крестился после крещения от нас, хотя мы видим, что заново крестились люди, принявшие крещение от Иоанна, который, безусловно, несравненно выше нас, то будете ли вы утверждать, что Иоанн и Оптат равны по достоинству? Это выглядит нелепо. И все же я полагаю, что вы не считаете их равными, а полагаете Оптата большим из двоих. Ибо апостол крестил после крещения Иоаннова: вы же не осмеливаетесь никого крестить после крещения от Оптата. Не потому ли, что Оптат был в единстве с вами? Не знаю, с каким сердцем можно отстаивать подобную теорию, если друг графа, имевший в лице графа бога своим спутником, называется пребывающим в единстве, а друг Жениха — исключенным из него. Но если Иоанн был в высшей степени в единстве и был гораздо превосходнее и больше всех нас и всех вас, и все же апостол Павел крестил после него, почему же вы тогда не крестите после Оптата? Разве что ваша слепота доводит вас до такой крайности, что вы должны сказать, будто Оптат имел силу давать Святого Духа, а Иоанн — нет! И если вы не говорите этого, опасаясь, что над вами посмеются из-за вашего безумия даже сами безумцы, то какой ответ вы сможете дать, когда вас спросят, почему люди должны были креститься после принятия крещения от Иоанна, тогда как никому не нужно креститься после принятия его от Оптата, если только не потому, что первые были крещены крещением Иоанновым, тогда как всякий раз, когда кто-либо крестится крещением Христовым, крестит ли его Павел или Оптат, нет никакой разницы в природе его крещения, хотя столь велика разница между Павлом и Оптатом? Вернитесь же, о преступники, к здравому уму и не пытайтесь взвешивать таинства Божии соображениями о характере и делах людей. Ибо таинства святы через Того, Кому они принадлежат; но когда их принимают достойно, они приносят награду, когда недостойно — суд. И хотя люди, принимающие таинство Божие достойно или недостойно, не суть одно, все же то, что принимается, достойно или недостойно, есть одно и то же; так что оно не становится само по себе лучше или хуже, а лишь обращается в жизнь или смерть для тех, кто обращается с ним в том или ином случае. А что касается того, что вы сказали, будто «в тех, кого Павел крестил после того, как они приняли крещение Иоанново, он смыл то, что уже существовало», то вы, конечно, не сказали бы этого, если бы хоть на мгновение задумались над тем, что говорите. Ибо если крещение Иоанново требовало смывания, то оно, вне всякого сомнения, должно было иметь в себе какую-то скверну. Почему же мне еще припирать вас к стене? Вспомните или прочтите и посмотрите, от кого Иоанн получил его, тогда вы увидите, против Кого вы изрекли это богохульство; и когда вы обнаружите это, ваше сердце, несомненно, будет поражено, если не наложить узду на ваш язык.

89. Переходя далее к тому, что, как вы думаете, вы говорите против нас с такой остротой: «Если мы поступаем дурно, настаивая на этом, почему вы ищете нас?» — неужели вы до сих пор не можете вспомнить, что ищут только тех, кто погиб? Или неспособность видеть это — элемент вашей погибели? Ибо овца могла бы с равной нелепостью сказать пастырю: «Если я поступаю неправильно, сбиваясь со стада, почему ты ищешь меня?», не понимая, что именно потому ее и ищут, что она думает, будто в поиске нет нужды. Но кто же ищет вас — через Его Писания, или через католические и примирительные голоса, или через бичевания временных скорбей, — кроме Того, Кто во всем являет вам эту милость? Мы поэтому ищем вас, чтобы найти; ибо мы любим вас, чтобы вы имели жизнь, с той же силой, с какой мы ненавидим ваше заблуждение, чтобы оно, стремящееся погубить вас, было уничтожено, пока оно само не вовлечено в вашу погибель. И дай Бог, чтобы мы могли искать вас так, чтобы даже найти и иметь возможность с радостью сказать о каждом из вас: «Он был мертв и ожил; пропадал и нашелся!»

Глава XXXVIII. — 90. Петилиан сказал: «Если вы заявляете, что держитесь Католической Церкви, то слово «католическая» — это просто греческий эквивалент слов «целое» или «все». Но ясно, что вы не в целом, потому что вы уклонились в часть».

91. Августин ответил: Я и сам достиг весьма малого знания греческого языка, едва ли заслуживающего называться знанием, однако я не буду бесстыдным, если скажу, что знаю, что ολον означает не «один», а «целое»; и что καθ' ολον означает «согласно целому»: отсюда Католическая Церковь получила свое название, согласно словам Господа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Вот вам происхождение имени «Католическая». Но вы настолько стремитесь бежать с закрытыми глазами на гору, которая выросла из малого камня, согласно пророчеству Даниила, и наполнила всю землю, что вы даже говорите нам, будто мы уклонились в часть и не находимся в целом среди тех, чье общение распространено по всей земле. Но точно так же, как если бы вы сказали, что я — Петилиан, я не смог бы найти никакого способа опровергнуть вас, кроме как посмеяться над вами как над шутником или оплакать вас как безумца, так и в данном случае я вижу, что у меня нет иного выбора, кроме этого; а поскольку я не верю, что вы шутите, вы видите, какая альтернатива остается.

Глава XXXIX. — 92. Петилиан сказал: «Но нет общения тьмы со светом, ни общения горечи со сладостью меда; нет общения жизни со смертью, невинности с виной, воды с кровью; у подонков нет общения с маслом, хотя они связаны с ним как его отстой, но все, что отвержено, утечет. Это сама клоака беззакония; согласно словам Иоанна: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами». Нет золота среди их скверны: все драгоценное было очищено. Ибо написано: «Как золото испытывается в горниле, так и праведники испытываются преследованиями скорби». Жестокость не есть часть кротости, ни религия — часть святотатства; и партия Макария никоим образом не может быть частью нас, потому что он оскверняет подобие нашего обряда. Ибо вражеская линия, которая заполняет имя врага, не есть часть силы, которой она противостоит; но если ее действительно называть частью, то она найдет подходящий девиз в суде Соломона: «Пусть часть их будет отсечена от земли»».

93. Августин ответил: Что это, как не чистое безумие — изрыгать эти насмешки, ничего не доказывая? Вы смотрите на плевелы по всему миру и не обращаете внимания на пшеницу, хотя обоим было велено расти вместе по всей земле. Вы смотрите на семя, посеянное лукавым, которое будет отделено во время жатвы, и не обращаете внимания на семя Авраамово, в котором благословятся все народы земли. Как будто вы уже очищенная масса, и девственный мед, и очищенное масло, и чистое золото, или, скорее, само подобие окрашенного гроба. Ибо, не говоря уже о других ваших пороках, составляют ли пьяницы часть трезвых, или корыстолюбцы причисляются к части мудрых? Если люди кроткого нрава присваивают себе термин света, где же тогда будет почитаться безумие циркумцеллионов, как не во тьме? Почему же тогда крещение, данное такими людьми, признается у вас действительным, а то же самое крещение Христово не признается действительным, кем бы оно ни совершалось по всему миру? Вы видите, на самом деле, что вы отделены от общения всего мира в той мере, что вы, конечно, не все пьяницы, не все корыстолюбцы и не все люди насилия, но что вы все еретики, и в силу этого — все нечестивцы и все святотатцы.

94. Но что касается вашего утверждения, будто весь мир, радующийся христианскому общению, есть партия Макария, — кто, имея хоть остаток здравого смысла в голове, мог бы сделать такое заявление? Но поскольку мы говорим, что вы — партия Доната, вы поэтому ищете человека, чьей партией, по вашим словам, являемся мы; и, будучи в великом затруднении, вы упоминаете имя какого-то безвестного человека, который, если и известен в Африке, то, безусловно, неизвестен ни в какой другой части земного шара. И потому внемлите ответу, который дает вам все семя Авраамово со всех концов земли: о том Макарии, к партии которого вы причисляете нас, мы не знаем ровным счетом ничего. Можете ли вы в ответ сказать, что ничего не знаете о Донате? Но даже если бы мы сказали, что вы — партия Оптата, кто из вас может сказать, что не знаком с Оптатом, если только в том смысле, что не знает его лично, как, возможно, не знает и Доната? Но вы признаете, что радуетесь имени Доната, находите ли вы также какое-то удовольствие в имени Оптата? Что же тогда может дать вам имя Доната, когда все вы одинаково осквернены Оптатом? Какую пользу можете вы извлечь из трезвости Доната, когда вы осквернены пьянством циркумцеллионов? Какая, по вашим взглядам, вам польза от невинности Доната, когда вы запятнаны хищничеством Оптата? Ибо в этом ваша ошибка: вы думаете, что неправедность человека имеет больше силы в заражении ближнего, чем праведность человека — в очищении окружающих. Поэтому, если двое разделяют общие таинства Божии, один — праведник, другой — неправедный, но так, что ни первый не подражает неправедности второго, ни второй — праведности первого, вы говорите, что результат не в том, что оба становятся праведными, а в том, что оба становятся неправедными; так что и та святыня, которую оба принимают сообща, становится нечистой и теряет свою первоначальную святость. Когда же неправедность находит себе таких защитников, через чье безумие она почитается победительницей? Как же тогда получается, что посреди такой ошибочной извращенности вы поздравляете себя именем Доната, когда это показывает не то, что Петилиан заслуживает быть тем, что есть Донат, а то, что Донат вынужден быть тем, что есть Оптат? Но пусть дом Израилев скажет: «Бог — часть моя вовек»; пусть семя Авраамово скажет во всех народах: «Господь — часть наследия моего». Ибо они знают, как говорить через Евангелие славы блаженного Бога. Ибо и вы, через таинство, которое в вас, подобно Каиафе, гонителю Господа, пророчествуете, сами того не ведая. Ибо то, что по-гречески выражается словом Μακαριος, в нашем языке просто «Блаженный»; и таким образом мы, безусловно, являемся партией Макария, Блаженного. Ибо что может быть блаженнее Христа, чьей партии мы являемся, после Которого называются все концы земли, к Которому они все обращаются и в чьих очах поклоняются все страны народов? Поэтому партия этого Макария, то есть этого Блаженного, не испытывает никакого опасения перед вашим последним проклятием, искаженным из слов Соломона, чтобы она не погибла с земли. Ибо то, что сказано им о нечестивых, вы пытаетесь применить к наследию Христа, и вы стремитесь доказать, что это было достигнуто с невыразимым нечестием; ибо, говоря о нечестивых, он говорит: «Пусть часть их погибнет с земли». Но когда вы говорите, ссылаясь на слова Писания: «Дам Тебе народы в наследие Твое» и «вспомнят и обратятся к Господу все концы земли», что обетование, содержащееся в них, уже погибло с земли, вы стремитесь обратить против наследия Христа то, что было предсказано о жребии нечестивых; но пока наследие Христа пребывает и возрастает, вы погибаете, говоря такие вещи. Ибо вы не во всяком случае пророчествуете через таинство Божие, поскольку в данном случае вы просто изрыгаете злые пожелания через свое собственное безумие. Но пророчество истинных пророков сильнее злословия лжепророков.

Глава XL. — 95. Петилиан сказал: «Апостол Павел также велит нам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?»»

96. Августин ответил: Я узнаю слова апостола; но как они могут помочь вам, я совершенно не вижу. Ибо кто из нас говорит, что есть какое-то общение между праведностью и неправедностью, даже если праведные и неправедные, как в случае с Иудой и Петром, были одинаково причастны таинствам? Ибо от одной и той же святыни Иуда принял суд себе, а Петр — спасение, точно так же, как вы приняли таинство с Оптатом, и, если вы были не похожи на него, то не были поэтому соучастниками в его грабежах. Или грабеж — это не неправедность? Кто был бы настолько безумен, чтобы утверждать это? Какое же тогда было общение со стороны вашей праведности с его неправедностью, когда вы вместе подходили к одному и тому же алтарю?

Глава XLI. — 97. Петилиан сказал: «И, опять же, он учил нас, что не должно возникать расколов, в следующих выражениях: «Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павлово вы крестились?»»

98. Августин ответил: Помните все, кто читает это, что именно Петилиан процитировал эти слова апостола. Ибо кто мог поверить, что он приведет слова, которые так много говорят за нас против него самого?

Глава XLII. — 99. Петилиан сказал: «Если Павел произнес эти слова для неученых и праведных, я говорю это вам, которые неправедны: Разве разделился Христос, чтобы вы отделяли себя от Церкви?»

100. Августин ответил: Я боюсь, как бы кто не подумал, что в этом моем труде переписчик совершил ошибку и написал заголовок «Петилиан сказал», когда должен был написать «Августин ответил». Но я вижу, какова ваша цель: вы хотели, так сказать, занять почву, чтобы мы не привели эти слова в свидетельство против вас. Но что вы на самом деле сделали, кроме того, что заставили их процитировать дважды? Если поэтому вам так приятно слышать слова, которые свидетельствуют против вас, что возникает необходимость их повторения, выслушайте, я молю вас, эти слова как исходящие от меня, Петилиан: Разве разделился Христос, чтобы вы отделяли себя от Церкви?

Глава XLIII. — 101. Петилиан сказал: «Может ли быть, что предатель Иуда повесился за вас, или он наделил вас своим характером, чтобы, следуя его делам, вы захватывали сокровища Церкви и продавали за деньги властям мира сего нас, которые суть наследники Христа?»

102. Августин ответил: Иуда не умер за нас, но Христос, Которому Церковь, рассеянная по всему миру, говорит: «И я буду отвечать поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое». Когда поэтому я слышу слова Господа, говорящего: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли», и через голос Его пророка: «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их», никакая телесная примесь зла никогда не сможет смутить меня, если я знаю, как сказать: «Будь поручителем рабу Твоему во благо, чтобы не угнетали меня гордые». Я поэтому не беспокоюсь о пустой клевете, когда у меня есть существенное обетование. Но если вы жалуетесь на дела или места, принадлежащие Церкви, которыми вы когда-то владели, а теперь не владеете, то и иудеи могут сказать, что они праведны, и упрекать нас в неправедности, потому что христиане теперь занимают место, в котором некогда они нечестиво царствовали. Что же тогда неподобающего, если, согласно подобной воле Господа, католики теперь владеют тем, чем раньше пользовались еретики? Ибо против всех таких людей, то есть против всех нечестивых и неправедных, имеют силу те слова Господа: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»; или напрасно написано: «Праведные будут есть труды нечестивых»? Посему вы должны скорее удивляться тому, что вы еще чем-то владеете, чем тому, что есть что-то, что вы потеряли. Но вам не нужно удивляться даже этому, ибо окрашенная стена падает постепенно. Однако оглянитесь на последователей Максимиана, посмотрите, какими местами они владели, и чьими усилиями и под чьими нападками они были изгнаны из них, и осмельтесь, если можете, сказать, что страдать подобным — это праведность, в то время как совершать их — неправедность. Во-первых, потому что вы совершили деяние, а они пострадали; и во-вторых, потому что, согласно правилу этой праведности, вы оказываетесь ниже. Ибо они были изгнаны из древних мест католическими императорами, действовавшими через судей, в то время как вас даже не изгоняют по указам самих императоров из базилик единства. По какой причине это, если не потому, что вы меньшего достоинства, не только чем остальные ваши коллеги, но даже чем те самые люди, которых вы, несомненно, осудили как виновных в святотатстве устами вашего общего Собора?

Глава XLIV. — 103. ПЕТИЛИАН сказал: «Ибо мы, как написано, когда крестимся, облекаемся во Христа, Который был предан; вы, когда заражаетесь, облекаетесь в Иуду предателя».

104. Августин ответил: Я также мог бы сказать: вы, когда заражаетесь, облекаетесь в Оптата предателя, грабителя, угнетателя, разлучителя мужа и жены; но да не будет того, чтобы желание ответить злым словом побудило меня к какой-либо лжи: ибо ни вы не облекаетесь в Оптата, ни мы — в Иуду. Поэтому, если каждый, кто приходит к нам, ответит на наши вопросы, что он был крещен во имя Оптата, он будет крещен во имя Христа; и если вы крестили кого-либо, кто пришел от нас и сказал, что был крещен во имя предателя Иуды, в таком случае нам не в чем упрекнуть то, что вы сделали. Но если они были крещены во имя Христа, неужели вы не видите, какую ошибку вы совершаете, думая, что таинства Божии могут претерпевать изменения из-за любой изменчивости человеческих грехов или быть осквернены нечистотой в жизни любого человека?

Глава XLV. — 105. Петилиан сказал: «Но если это партии, имя члена партии не является предрассудком против нас. Ибо есть два пути: один узкий, по которому мы ходим; другой — для нечестивых, на котором они погибнут. И все же, хотя обозначения одинаковы, есть большая разница в реальности, чтобы путь праведности не был осквернен общением в имени».

106. Августин ответил: Вы испугались сравнения вашего числа с множеством по всему миру; и поэтому, чтобы добиться похвалы за малочисленность вашей партии, вы попытались ввести сравнение себя, идущего узким путем. Дай Бог, чтобы вы обратились не к его похвале, а к самому пути! Поистине, вы увидели бы, что та же малочисленность есть и в Церкви всех народов; но что праведные называются немногими по сравнению с множеством неправедных, точно так же, как по сравнению с мякиной можно сказать, что в самом обильном урожае мало зерен пшеницы, и все же эти самые зерна сами по себе, будучи собранными в кучу, наполняют амбар. Ибо последователи Максимиана сами превзойдут вас в этой малочисленности, если вы думаете, что праведность состоит в этом, а также в преследовании, связанном с потерей мест, которыми они владели.

Глава XLVI. — 107. Петилиан сказал: «В первом псалме Давид отделяет блаженных от нечестивых, не делая их, конечно, партиями, но исключая всех нечестивых из святости. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных». Пусть тот, кто сбился с пути праведности, чтобы погибнуть, вернется на него снова. «И не сидит в собрании развратителей». Когда он дает это предостережение, о вы, несчастные люди, почему вы сидите на этом месте? «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так — нечестивые, но они — как прах, возметаемый ветром». Он ослепляет их глаза, чтобы они не видели. «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет»».

108. Августин ответил: Кто в Писании не отличил бы эти два класса людей? Но вы в своем зле говорите без разбора, обвиняя зерно в проступках мякины; и, будучи сами лишь мякиной, вы хвастаетесь, что вы — единственное зерно. Но истинные пророки возвещают, что оба эти класса были смешаны по всему миру, то есть по всему полю Господню, до веяния, которое произойдет в день суда. Но я советую вам прочитать этот первый псалом в греческой версии, и тогда вы не осмелитесь упрекать весь мир в том, что он принадлежит к партии Макария; потому что вы, возможно, поймете, какого Макария есть партия среди всех святых, которые во всех народах благословлены в семени Авраамовом. Ибо то, что стоит в нашем языке как «Блажен муж», по-гречески Μακαριος ανηρ. Но тот Макарий, который оскорбляет вас, если он плохой человек, не принадлежит к этому разделению и не является предрассудком для него. Но если он хороший человек, пусть он докажет свою собственную работу, чтобы иметь славу в себе одном, а не в другом.

Глава XLVII. — 109. Петилиан сказал: «Но тот же псалмопевец воспел хвалу нашему крещению. «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени» — хотя гонитель, он имеет в виду, убьет меня — «не убоюсь зла, потому что Ты со Мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня». Именно этим он победил Голиафа, будучи вооружен помазанным маслом. «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождает меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни»».