«Зоны духа: Книга размышлений»

«Тот факт, что наша наука пришла в дисгармонию с Богом, показывает, что она извращена и черпает свой свет от Повелителя навоза».

Истина в заблуждении. — Учитель продолжил: «Вернемся на мгновение к твоему зеленому острову. Там ты обнаружил, что мир — это отражение твоего внутреннего состояния и внутреннего состояния других. Поэтому вероятно, что каждый носит свой собственный рай и ад внутри себя. Таким образом, мы приходим к выводу, что религия — это нечто субъективное и поэтому вне досягаемости дискуссии».

«Верующий поэтому прав, когда получает духовное назидание от освященных Хлеба и Вина. И неверующий также не ошибается, когда утверждает, что для него это только хлеб и вино. Но если он утверждает, что то же самое и для верующего, он ошибается. Не следует наказывать его за это; нужно лишь оплакивать его недостаток интеллекта. Называя религию субъективной, я тем самым не уменьшил ее силу. Субъективное — это высшее для личности, которая является целью в себе, поскольку воспитание человека до сверхчеловека — это смысл существования».

«Но когда многие индивидуумы объединяются в одной вере, возникает объективная сила огромной интенсивности, которая может сдвигать горы и разрушать стены Иерихона».

Аккумуляторы. — «Когда раса диких людей начинает поклоняться метеоритному камню, и этот камень впоследствии почитается нацией веками, он накапливает психическую силу, то есть становится священным объектом, который может даровать силу тем, кто обладает восприимчивым аппаратом веры. Он может, соответственно, совершать чудеса, которые совершенно непостижимы для неверующих».

«Такой священный объект называется амулетом и на самом деле не более примечателен, чем электрический карманный фонарик. Но фонарик дает свет только при двух условиях — что он заряжен электричеством и что нажимают на кнопку. Амулеты также действуют только при определенных условиях».

«То же самое справедливо для священных мест, священных картин и объектов, а также для священных обрядов, которые называются таинствами».

«Но для неверующего может быть опасно приближаться слишком близко к аккумулятору. Батареи веры других могут оказать на них воздействие, и они могут быть убиты этим, если не обладают цепью заземления, чтобы отвести более грубые земные элементы».

«Электрический вагон движется безопасно и ровно до тех пор, пока он находится в контакте с верхним проводом, а также соединен с землей. Если первый контакт прерывается, вагон стоит на месте. Если цепь заземления заблокирована, результатом является электрическая буря, как это было со святым Павлом по дороге в Дамаск».

Вечное наказание. — Ученик спросил: «Каково ваше убеждение относительно вечных наказаний?»

«Позволь мне ответить уклончиво, так сказать: поскольку злодейство само по себе является наказанием, а злой человек не может быть счастлив, и воля свободна, злой человек может вечно мучиться своим собственным злодейством, и его наказание, соответственно, не иметь конца».

«Но будем надеяться, что злой не будет придерживаться своей злой воли вечно. Злой человек часто испытывает перемену природы, когда видит что-то доброе. Поэтому наш долг — показать ему, что есть добро. Сознание фатальности и проклятия приходит к каждому, даже к неверующим. Это доказывает, что существует врожденное чувство справедливости, потребность наказывать себя, и это совершенно независимо от догм. Более того, это грубая ложь, что учение об аде было изобретено христианством. Греки и римцы знали Аид и Тартар с их утонченными пытками; у евреев был свой Шеол и Геенна; жизнерадостные японцы соперничают с Данте своим Инферно. Поэтому бездумная глупость — возлагать на христианское богословие исключительную ответственность за учение об аде. Было бы так же справедливо проследить его до жизнерадостного взгляда на жизнь греков и римцев, которые первыми пришли к этой идее».

«Опустошение». — Учитель продолжил: «Когда это чувство фатальности поражает неверующего, оно часто проявляется как так называемая мания преследования. Он считает себя, например, преследуемым людьми, которые хотят его отравить. Поскольку его интеллект настолько низок, что он не может подняться до идеи Бога, его злая совесть заставляет его вызывать злых людей в качестве своих преследователей. Таким образом, он не понимает, что это Бог преследует его, и поэтому он умирает или сходит с ума».

«Но тот, у кого хватает сил склониться или интеллекта, чтобы догадаться о методе в этом безумии, взывает к Богу о помощи и благодати и избегает сумасшедшего дома. После периода самобичевания жизнь начинает становиться легче; возвращается мир; он преуспевает в своих начинаниях; его "Зеленый остров" снова расцветает весной. Это чувство скорби часто возникает около сорокового или пятидесятого года жизни. Это подведение итогов в солнцестояние. Все прошлое суммируется, и дебетовая сторона показывает плюс, который заставляет отчаиваться. Сцены ранней жизни проходят, как панорама, увиденная в новом свете; давно забытые инциденты вновь появляются даже в мельчайших деталях. Открытие запечатанной Книги Жизни, о которой говорится в Откровении, — это подлинная реальность. Это день суда. Дети Повелителя навоза, потерявшие свой интеллект, ничего не понимают, но покупают бромид в аптеке и берут больничный из-за "неврастении". Это греческое слово, которое служит им амулетом».

«Сведенборг называет этот естественный процесс "опустошением" злых. Пиетисты называют это "пробуждением" перед обращением».

Мир иллюзий. — «Сведенборг пишет: "Ангелы обеспокоены тьмой на земле. Они говорят, что почти нигде не видят света, что люди живут и укрепляют себя во лжи и обмане, и так нагромождают ложь на ложь. Чтобы ратифицировать их, они умудряются извлекать путем вывода такие истинные положения из ложных предпосылок, которые из-за тьмы, скрывающей истинные источники, и потому что реальное положение дел неизвестно, не могут быть опровергнуты"».

«Это согласуется с тем, что наблюдает каждый мыслящий человек, что ложь и обман универсальны. Вся жизнь — политика, общество, брак, семья — это подделка. Взгляды, которые повсеместно преобладают, основаны на ложной истории; научные теории основаны на ошибке; истина сегодняшнего дня завтра обнаруживается как ложь; герой оказывается трусом, мученик — лицемером. Поются "Te Deum" по случаю серебряной свадьбы, а супружеская пара, все еще тайно ведущая аморальный образ жизни, благодарит Бога за то, что они прожили вместе счастливо двадцать пять лет. Все население собирается раз в год, чтобы отпраздновать память "Разрушителя Страны". Тот, кто говорит самую глупую вещь из возможных, получает денежный приз и золотую медаль. На ежегодном фестивале ослов худший коронуется королем ослов».

«Безумный мир, господа мои! Если Гамлет играет безумца, он видит, как безумен мир. Но зритель считает себя единственным разумным человеком, поэтому он сочувствует Гамлету».

Обращение жизнерадостного язычника Горация. — «Среди условной лжи обезьян [1] одна из самых известных заключается в том, что обращение от безрелигиозности — это чисто христианская доктрина. Заглянув в шведский перевод Горация, сделанный Кумлином, даже школьник может найти этот заголовок к тридцать четвертой оде первой книги: "Религиозное обращение поэта"».

«Гораций принадлежал к эпикурейской секте, которая верила только в призрачных богов, потому что они считали, что божества не утруждают себя ходом мира или событий, а наслаждаются беззаботной жизнью в постоянном покое. Гораций, соответственно, не был особенно усерден в своих религиозных обязанностях. Но внезапная вспышка молнии и тяжелый раскат грома с ясного неба научили его наконец, что это не слепая бессознательная сила природы, а рука Бога, которая метнула молнию. Тем самым он был пробужден к размышлению и попытался предупредить и отрезвить своих легкомысленных соотечественников, остановившись на силе Юпитера. "Бог может изменить низшее с высшим; Он низвергает возвышенных и возвышает скромных"».

«После этого Гораций проповедовал, как Иеремия, против разложения религии и морали. Современная "обезьяна" могла бы почувствовать себя оправданной, называя его пиетистом, раз он обратился!»

Жизнерадостное язычество и его учение об аде. — «"Ориген против Цельса" — таково название первого опровержения лживых обвинений, которые язычники выдвигали против христианства. Кто напишет второе? Кто покажет, что ад язычников был в семь раз хуже, чем ад христиан? В некоторых христианских странах христианская религия может не преподаваться в школах, но мальчики обязаны читать шестую книгу "Энеиды" Вергилия, которая описывает ужасы подземного мира».

«Там есть Лернейская гидра, Химера, Горгоны и Гарпии. На берегах Коцита бродят толпы непогребенных; там они должны бродить столетиями, потому что никогда не нашли могилы. Разве это гуманно? Затем есть бедные самоубийцы, вечно погруженные в Стикс. И поле скорби, где прячутся несчастные влюбленные. "Даже после смерти их муки не закончились"».

«Но они были сравнительно невинны. Преступники, однако, наказываются сначала фурией Тисифоной. Она хватает проклятых, насмехается над ними адским смехом и угрожает им змеями. Гидра открывает пятьдесят черных пастей.... И так далее, пока мы не дойдем до сита Данаид, колеса Иксиона, жажды Тантала».

«Вспомним, однако, что люди Возрождения, Данте и Микеланджело, изображали самые крайние мучения, как будто верили в них. Любой, кто хочет увидеть, как жизнерадостные японцы описывают ад, может посмотреть на картинки, которые Риотор и Леофанти опубликовали в Париже в 1895 году в "Буддийских адах"».

[1] Материалистические эволюционисты.

Вера — главное. — Учитель продолжил: «Пиетизм — это состояние покаяния, которое люди проходят, как очищающую баню, и обретают сознание внутренней чистоты. Поэтому это не лицемерие, как полагают дети Повелителя навоза. Тот, кто строг к себе, может легко показаться злобным неразумным; и тот, кто пострадал за свои злодейства, чувствует себя освобожденным от прошлого. Это чувство неверующие называют "самодовольством"».

«Кающийся никогда не достигает совершенства, но непрестанно впадает в желания плоти. Это может легко заставить его показаться лицемером. Лютер быстро понял, что невозможно сделать свои поступки соответствующими своей вере. Поэтому он сделал упор на веру, оставил поступки и привел в качестве своего авторитета решение парадокса святым Павлом: "Итак, я повинуюсь закону Божьему духом, но плотью — закону греха"».

«Вера, Надежда и Любовь: это сущность и ядро религии. Поступки человека никогда не соответствуют его вере и часто сильно отстают от нее. Но есть некоторые благочестивые души, которые упорно остаются в состоянии покаяния, и может легко показаться, будто они хотят обрести рай раньше остальных. Но мы не должны винить их за это. Могут быть тайные причины, которых мы не знаем и никогда не испытывали».

«Сократ считал чувство стыда и совесть тем, что отличает человека от зверей. К этим двум Христос добавил жалость».

Кающиеся. — Учитель продолжил: «Мухаммед рано прошел стадию опустошения и стал пиетистом, когда считал себя преследуемым дьяволами. Освобожденный наконец страданием и молитвой, он восклицает в 93-й суре: "Клянусь утром и ночью, когда она темнеет, твой Господь не покинул тебя и не возненавидел тебя, и, несомненно, будущее для тебя будет лучше, чем прошлое. И твой Господь даст тебе достаточно, и ты будешь удовлетворен. Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? И не нашел тебя заблудшим и не направил тебя? И не нашел тебя бедным с семьей и не накормил тебя? Но что касается сироты, не притесняй его; и что касается нищего, не прогоняй его; и что касается милости твоего Господа, возвещай о ней!" Когда Будда покинул дворец своего отца и увидел страдания людей и нестабильность жизни, он стал кающимся, оставил жену и ребенка, ушел в пустыню и смирял себя постом и отречением. Но после того, как он подверг себя самым суровым покаяниям, он осторожно вернулся к обычной жизни и позволил себе умеренные удовольствия, чтобы не опустошить свою душу. Некоторые из его учеников покинули его и назвали его отступником, но это его не беспокоило».

«Сам Гёте проходил через религиозные кризисы и был в один период близок с гернгутерами, пиетистами того времени. В старости, когда он стал мудрым, он стал мистиком, то есть обнаружил, что между небом и землей есть вещи, о которых "бобы" никогда не позволяли себе мечтать».

Платить за других. — Ученик сказал: «Должен признаться, что я не понимаю Искупления». — «Ты имеешь в виду, понять его повседневным интеллектом. Никто не может. Высшие вопросы не могут быть решены нами, так же мало, как проблемы четвертого измерения. Но решение дается нам, если мы просим о нем надлежащим образом».

«Что касается искупительной работы Христа, ты можешь понять ее по аналогии. Ты помнишь, когда у тебя было так много долгов, что в твою дверь стучали весь день, что тебе приходилось выходить рано утром, чтобы одолжить денег или сбежать от кредиторов. Наконец, ты так боялся своей комнаты, что не смел идти домой спать. Ты сидел на скамейке в парке и говорил себе: "Это ад!" Затем пришел человек, который знал тебя; он заплатил твои долги; ты назвал его своим спасителем. Разве ты не видишь, что можно заплатить за другого и избавить его?»

«Да, но нельзя сделать злой поступок небывшим».

«Нет, но Всемогущий может изгладить его из нашей памяти и из памяти других. Но заметь хорошо: каждый раз, когда ты роешься в прошлом другого, хотя оно было искуплено, память о твоих собственных злых поступках всплывает. Точно так же, как плохо отстиранное пятно, которое проходит сквозь ткань и появляется с другой стороны. Все чудеса условны, так же как и обеты».

Вшивый король. — Когда учитель однажды бродил в Квальхайме, он пришел в лес, под тенью которого росло много гниющих грибов. На тропинке он увидел то, что сначала принял за змею, извивающуюся вокруг. Однако это была не змея, а масса личинок, слипшихся вместе. Учитель спросил своего проводника: «Что это значит?»

«Спроси сначала, что это; тогда я скажу тебе, что это значит».

«Ну?»

«Это личинки змеиного червя, которые вынуждены, как глина и набитая солома, держаться вместе, чтобы не погибнуть. Они любят ядовитые грибы и не выносят света. Они поддерживают свое существование взаимным обменом слизью, без которой становятся мертвыми и сухими. Но они называют тьму светом, потому что солнце убило бы их. Они питаются ядовитыми грибами. Они ненавидят друг друга, но должны держаться вместе. Ты понимаешь теперь или нет?»

«Как называется это существо?»

«Он называется змеиным червем или вшивым королем, появляется раз в поколение и является предвестником злых времен».

«Что же это значит?»

«Это символ людей, которые говорят, повернувшись лицами назад, и поэтому видят все искаженным; которые называют зло добром, а добро злом. Поскольку они живут в гордости и себялюбии, они не могут видеть Бога, но выбирают одного из массы своим королем и верят, что они коллективно являются Богом. Под "свободой" они подразумевают свободу творить зло. Часто приходит бык или корова и наступает на пеструю массу. Тогда, конечно, она уничтожается в слизи, но другая вскоре занимает ее место».

«Кажется, это так же вечно, как зло».

Искусство жизни. — Учитель сказал: «Жизнь трудна, и судьбы людей кажутся очень разными. У одних дни светлее, у других темнее. Поэтому трудно знать, как следует вести себя в жизни, во что верить, какие взгляды принимать или какой партии придерживаться. Эта судьба — не неизбежный слепой рок древних, а поручение, которое каждый получил, задача, которую он должен выполнить. Теософы называют это Кармой и верят, что она связана с прошлым, которое мы лишь смутно помним. Тот, кто рано обнаружил свою судьбу и тесно придерживается ее, не сравнивая свою с другими и не завидуя другим их более легкой доле, обнаружил себя и найдет жизнь легче. Но в периоды, когда все хотят иметь одинаковую долю, часто вступаешь в бесплодную борьбу, чтобы сделать свою собственную более тяжелую судьбу похожей на долю тех, кому досталась более легкая. Отсюда возникают дисгармония и трения. Даже до старости многие люди стремятся победить свою судьбу и сделать ее похожей на судьбу других».

Ученик спросил: «Если это так, почему не сообщают о своей Карме с самого начала?»

Учитель ответил: «Это чистая жалость к нам. Ни один человек не смог бы вынести жизнь, если бы знал, что его ждет. Более того, человек должен иметь определенную меру свободы; без этого он был бы только марионеткой. Также мудрецы считают, что путешествие открытий, которое мы совершаем, чтобы обнаружить свою судьбу, поучительно для нас. "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи"».

Смягчение судьбы. — Учитель продолжил: «Некоторые, кажется, предназначены к чести и богатству, другие только к чести, а третьи только к богатству. Многие, кажется, рождены для унижений, бедности и болезней — "отчеканены, как монета на монетном дворе", как говорится. Каждый может смягчить свою судьбу, подчиняясь и приспосабливаясь к ней — словом, смирением. Внутреннее счастье, которое обретаешь благодаря этому, превосходит всякое внешнее процветание. Все содействует ко благу тому, кто служит Богу. Человек, который не стремится к чести и богатству, неприступен; в некотором смысле, всемогущ».

«Самое трудное — видеть несправедливость в мире; но даже это можно преодолеть, приняв ее как испытание. Если злой процветает, пусть его; мы не имеем к этому никакого отношения. К тому же его счастье не так уж велико, если присмотреться ближе».

«Когда тебя преследует несчастье, а твоя совесть не может назвать его заслуженным, прими его спокойно. Считай перенесение испытания за честь. Придет день, когда все улучшится. Тогда, возможно, ты обнаружишь, что несчастья были благом или, по крайней мере, давали возможность упражняться в терпении. Не завидуй никому; ты не знаешь, что может скрывать его завидная доля, если бы действительно дошло до перемены мест».

Добро и зло. — Ученик спросил: «Неужели между людьми такая большая разница?»

Учитель ответил: «Да и нет! Но верный признак злого человека — он делает зло ради зла. Это плохой человек — саркастичный школьный учитель, домашний тиран. Это ребенок, который мучает свою мать, выясняя все, что ей неприятно. Это плохая жена, фурия, которая наслаждается тем, что мучает и унижает мужчину, который желает ей только добра».

«В битвах жизни вполне по-человечески радоваться, когда враг побежден. На всех полях сражений Бога благодарили за победу. Это нечто другое».

«Когда видишь, как наглого поражает несчастье, радуешься, что есть справедливость. Когда видишь, как злого наказывают, чувствуешь удовлетворение от того, что видишь восстановленный баланс правосудия. Это нечто другое».

«Но тот, кто радуется каждому злому поступку, который он сам не был вынужден совершать; тот, кто радуется, когда преступник избегает наказания; тот, кто злорадствует по поводу несчастья доброго человека; тот, кто страдает, когда добро и заслуги вознаграждаются — это злой человек. Такими были те, кто требовал освобождения убийцы Вараввы и, возможно, устроил пир в его честь».

Скромность и чувство справедливости. — Учитель продолжил: «Собственно говоря, вопрос, который ты должен был задать только что, — "Какие люди добрые?" Сократ, согласно Платону, сказал: "Те, кто обладает скромностью и чувством справедливости. Это религиозные люди"».

«Тот же, кто не имеет ни веры, ни надежды, может принять внешний вид честного человека. Но когда затрагиваются его мирские интересы или выгоды, он отбрасывает честь. Точно так же, когда речь идет о спасении одного из его сообщников от наказания. Тогда он может лжесвидетельствовать и верить, что это доброе дело. Он не остановится перед тем, чтобы помочь недостойному другу или родственнику. Он будет лжесвидетельствовать, чтобы напасть на верующего. Он считает все законным, то есть на своей стороне против других, и он никогда ни в чем не раскаивается, говоря себе: "Тот, кто позволил себя обмануть, должен за это заплатить"».

«Когда религиозный человек совершает проступок, он обычно испытывает стыд и упрекает себя. Часто он достаточно наивен, чтобы признаться в своей вине или неблаговидном поступке. Тогда Повелитель навоза кричит: "Ура!" Ибо сам он никогда не был бы столь простодушен. И все же, даже если верующий падает семьдесят раз по семь, он встает и признает свою вину. В этом и заключается разница».

Неудачники. — Ученик спросил: «Как судить о людях, которые терпят поражение в битве жизни, не будучи вооруженными для борьбы? Вы помните таких в школе; они не могли учиться, не могли сосредоточиться; однако они не стыдились, а считали себя своего рода жертвами. Они заканчивали школу, выходили в жизнь и ломались. Это не было виной их домашних условий, ибо они происходили из хороших семей, которые их поддерживали. Они не были плохими, обладали талантами, были умны, но не имели знаний и интересов в жизни. "В чем смысл всего этого?" — имели они обыкновение говорить. Они не могли заставить себя работать, а дремали за своими столами. Казалось, они рождены для безделья, что является наказанием для деятельных людей. Объясните мне их судьбу!»

«Этого я не могу».

«Некоторые умерли молодыми в нищете; другие просили милостыню до шестидесяти лет, видя при этом, как бывшие школьные товарищи, которые были хуже их, процветают и преуспевают».

«Я видел их и оплакивал, но не могу объяснить их судьбу».

«Значит, они не виноваты, и все же живут такой позорной и нищей жизнью; это жестоко».

«Тише! Не критикуй Провидение! То, что сейчас необъяснимо, когда-нибудь может быть объяснено! И помни, что жизнь — не рай. Двое будут молоть в одной мельнице; одна возьмется, а другая оставится!»

Человеческая судьба. — Учитель сказал: «Судьбы людей неисповедимы; поэтому следует быть крайне осторожным в суждениях. Силоамская башня была готова упасть и упала на праведных и грешных в равной мере. Ученики спросили Христа, какой грех совершил слепорожденный. Христос ответил, что ни он, ни его родители не совершили никакого особого греха. Когда мы видим, как некоторые рождаются калеками, слепыми, глухими и немыми, нам лучше промолчать. Оплакивание их участи может их раздражать, ибо они кажутся защищенными таинственным образом. Они — объекты жалости и редко впадают в крайнюю нищету. Они добродушны всю жизнь и, кажется, почти не страдают от своих недугов. Но горе тому, кто высмеивает человека, отмеченного такой судьбой! Если его постоянно преследуют беды или он сам поражен большим несчастьем, едва ли можно игнорировать это, используя формулу "случайность". Человек, насмехавшийся над слепым, был ударен в глаз камнем, брошенным в трамвай. Сначала он испугался и подумал о Немезиде. Но когда он услышал, что камень был брошен в результате взрывных работ, он повеселел, то есть стал еще невежественнее, и сказал, что это случайность. Он видел явление, но не видел того, что за ним стоит; следствие, но не причину».

«"Филистеры" не видят дальше собственного носа. Иногда, когда у них длинные носы, они видят несколько дальше. Сверхъестественное в природе непостижимо для их ума. Действительно, все, что выходит за рамки их ограниченного понимания, для них сверхъестественно. Это логично, но эти деревенщины считают это нелогичным».

Темные лучи. — Прогуливаясь по своему Инферно, учитель подошел к храму из черного гранита, внутри которого было совсем темно. Внутри что-то происходило, но он не мог разобрать, что именно.

«Что это?» — спросил он фигуру в белых одеждах, которая была в лавровом венке, но с зеленым лицом, покрытым синими пятнами, как у трупа. «Это храм света, — ответила она, — но посвященный не может видеть наши черные лучи, пока не получит белый мышьяковый поцелуй от ультрафиолетовой жрицы».

«Дай мне этот поцелуй», — ответил учитель, но в то же время повернулся к ней спиной. Однако она не заметила этого, так как не могла отличить спину от переда. Теперь его глаза открылись, и он увидел, как внутри храма приносят жертвы своим "богам света", как они их называли. Там стоял убийца Варавва с нимбом вокруг головы и табличкой на груди с надписью: "Оправдан за недостаточностью улик". Там сидел Иуда Искариот под своей смоковницей с тридцатью сребрениками в кругу семьи, повышенный до генерального директора таможни. Там был император Нерон, только что из бани, с белым голубем на руке, и Юлиан Отступник у алтаря, на котором были принесены в жертву гуси.

Жрецы и жрицы пели гимн Нового Рождения и Воскресения, воскуряли фимиам из лепестков роз и мышьяковой кислоты и танцевали змеиный танец, который они называли "радостью жизни". Затем они начали ссориться из-за лаврового венка и драться друг с другом. Когда учитель уходил, они все сидели там в темноте и плакали. Но когда свежий северный ветер подул через храм, они задрожали, как сухие листья.

Слепые и глухие. — Учитель сказал: «Есть, как вы знаете, люди, на которых невозможно сердиться. Возможно, это из-за их природного добродушия, которое просвечивает даже сквозь язвительную шутку. А есть люди, чья злоба обнаруживается спустя долгое время после встречи с ними. Такой эффект я испытал на себе».

«Через двадцать пять лет после разговора с одним человеком я почувствовал на него гнев. Естественно, во время бессонной ночи, когда память пролила новый свет на сцену, произошедшую между нами. Только тогда оскорбительное слово, которое он произнес, обрело свое истинное значение, которое я теперь понял. Есть слова, которые могут убить. Таким словом было это. Как хорошо, что я не понял его тогда! Это привело бы к беде для четырех человек».

«Развив особый инстинкт, я сумел изготовить своего рода водолазный костюм, в котором защищаю себя в обществе. Когда произносится оскорбительное слово или язвительный намек, звук, конечно, достигает моего уха, но воспринимающий аппарат отказывается пропускать его дальше. Точно так же я могу сделать себя буквально слепым. Я стираю лицо человека, который мне неприятен. Как это делается, я не знаю, но это кажется психологическим процессом. Лицо превращается в грязное белесо-серое пятно и исчезает. Необходимо сделать себя глухим и слепым, иначе жить невозможно».

«Нужно вычеркнуть и идти дальше! Это обычно называют "прощением", но это может быть уловкой мстительного человека, чтобы избавить себя от хлопот, или схемой чувствительного человека, чтобы не позволить оскорблениям достичь его. Нельзя брать на себя больше, чем можешь вынести!»

Комната для разоблачения. — Учитель продолжил: «Сведенборг говорит в своем Инферно...»

«Скажите "Ад", — прервал его ученик. — Я знаю, что есть ад, ибо я был в нем».

«Что ж, у Сведенборга в его Аду есть комната для разоблачения, куда умерших проводят сразу после смерти. Там они сбрасывают одежду, которую были вынуждены носить в обществе и в семье. Тогда ангелы сразу видят, кто перед ними».

«Значит ли Сведенборг, что мы все лицемеры?»

«Да, в некотором смысле. Врожденная скромность заставляет нас скрывать то, что относится к животному; вежливость обязывает нас молчать о многих вещах. Внимание, дружба, родство, любовь обязывают нас закрывать глаза на слабости ближнего, хотя мы осуждаем их даже в самих себе. Человек, который стыдится своих недостатков, также молчит о них. Хвастаться своими недостатками — это бесстыдство».

«Можно ли действительно назвать такую деликатность лицемерием?»

«Едва ли; особенно учитывая, что дела идут плохо, как бы ты себя ни вел».

«Да, жизнь нелегка; трудно быть человеком; почти невозможно».

Характерная маска. — Учитель сказал: «В юности я знал человека, который был властным, вспыльчивым, мстительным, эмоциональным. Случайно обнаружились его ораторские способности. Он мог волновать умы слушателей, устанавливать с ними контакт, возвышать их — да, и почти увлекать за собой. Но однажды, когда он был на пике своего красноречия, он запнулся, стал гротескным и нелепым, и люди засмеялись. В первый раз, когда это случилось, он был подавлен. Но они подумали, что он хотел произвести комический эффект, и он приобрел репутацию юмористического оратора».

«Из своего несчастья он сделал добродетель, принял роль, которая была ему отведена, и в конце концов получил большую популярность как юморист. Его часто раздражало, что приходится играть роль шута, но желание слышать собственный голос и быть встреченным аплодисментами постоянно подстегивало его к новым триумфам».

«Общество сделало из него своего рода "гомункула", которого оно взрастило. Но в его семье и в его офисе его не было».

Юность и глупость. — Учитель сказал: «Что вы думаете о пословице: "Молодые воображают, что старики — дураки, а старики знают, что молодые — дураки"?»

«Это совершенно верно. Когда я был молод, я воображал, что понимаю все лучше стариков, но на самом деле я ничего не понимал. Я был молод и глуп, путал свои собственные знания со знаниями других, верил, что то, чему я научился, — мое собственное. Прочитав книгу, я выходил в общество и провозглашал прочитанное так, будто это мое собственное открытие; следовательно, я был вором».

«Но я был жертвой другого заблуждения, то есть я верил, что понимаю все, что помню, или что знаю то, что мне случилось в данный момент вспомнить. Например, когда мне было четырнадцать, я не понимал логарифмов, но выучил наизусть способ работы с ними и использовал логарифмы как короткий путь».

«Когда изучаешь науку в деталях, начинаешь собирать материал, иначе результат равен нулю. Но молодой человек берется за трудную науку жизни без опыта, то есть без материала. И результат мы видим».

«Я вижу себя сейчас молодым студентом. Как я гордился заимствованными знаниями и чужими перьями! Как я презирал стариков! И все же все, что я украл из книг, было украдено у стариков, которые написали учебники. Молодые не пишут учебников. О Юность! О Глупость!»

Когда я был молодым и глупым. — «Когда я был молодым и глупым, у меня всегда была группа слушателей, которые видели во мне свет. Когда я стал старше и пришла мудрость, я остался один со своей лекцией и прослыл старым ослом. Но переход от юности к старости был горек, когда я обнаружил, что стариков нельзя обмануть. Они читали мои тайные мысли за моими высокопарными словами; они предвидели мои злые намерения; они разоблачали мои грубые желания; они предсказывали результаты моих действий; и находили в моем прошлом истинную причину моего нынешнего состояния. Они казались мне волшебниками и пророками, хотя были простыми людьми».

«Когда я спрашивал себя, как они могут знать то и это, я находил ответ позже — потому что они собрали материал; потому что они прошли через все стадии, которые были новы для меня; потому что они тоже пытались обмануть стариков таким же образом, но не преуспели. Юность, однако, всегда верит, что может обмануть старость, хотя бы украв у него мысль. Я знаю, кроме того, почему молодые упорно воображают, что они выше, потому что могут обманывать. Есть старые мудрецы, которые примирились с жизнью и поэтому считают своим долгом позволять себя обманывать время от времени; они позволяют обманывать себя со вкусом».

«Юность — это лишь идея, абстракция, хвастовство, тема для эссе, песня, тост!»

Постоянные иллюзии. — Ученик продолжил: «Когда я был молод, я никогда не был по-настоящему счастлив, потому что старшие угнетали меня, потому что будущее беспокоило меня, потому что я жил на деньги родителей, почти как пенсионер. Когда появились первые симптомы любви, жизнь стала адом. Я никогда не был здоров, ибо самые серьезные болезни — корь, скарлатина, лихорадка, круп и другие — поражают только молодых. Я никогда не мог удовлетворить невинную прихоть, ибо у меня не было денег; каждое желание пресекалось в зародыше. Я был рабом, ибо мое время не было в моем распоряжении, и я не мог оставить свое место, чтобы посетить чужие страны. Таков огромный обман, который называется "юностью". Никто не осмелился разоблачить его из страха, что молодые закидают его камнями или нарисуют карикатуры на него на стенах. Учителя в школах пресмыкаются перед ними, льстят им, делают вид, что завидуют им. Если приходит кто-то, кто не льстит этим бесстыдным и бессовестным маленьким бандитам, этим похотливым обезьянам, живущим в век невинности, этим отцеубийцам, — всегда найдется какая-нибудь старуха, которая воскликнет: "Ах! Он не понимает молодежь!" Он понимает их очень хорошо, ибо сам был молод. Но молодые не понимают стариков, ибо они никогда не были старыми».

«Молодые утверждают, что будущее в их руках, и поэтому их боятся трусы. Давайте подождем и увидим! Если тридцать процентов вообще доживут до будущего, они будут работать так же, как их старшие, и с мыслями, которые они у них заимствовали. Исключения подтверждают правило».

Достоинства таблицы умножения. — Учитель сказал: «Все хотят тянуть за веревку, называемую "Развитие". Слово обычно означает "изменение", и люди обычно любят любую новизну, которая им не вредит. Но есть некоторые превосходные вещи, которые очень стары, и поэтому они остаются неизменными. Таблица умножения, например, великолепна, хотя говорят, что она так же стара, как Пифагор. Правило тройки остается в силе, хотя именно древние индусы открыли этот закон причин и следствий. Геометрию Евклида и логику Аристотеля до сих пор читают в школах. Наша архитектура подражает греческим и римским образцам, а скульптура древних не заслуживает презрения. Мы регулируем наш календарь во многом так же, как это делали египтяне и халдеи. Гёте и Шиллера можно читать, а Шекспира до сих пор ставят».

«Мы видим, следовательно, что не все, что было сделано в прошлом, достойно презрения. Тот, кто пророчествует, что христианство исчезнет, потому что оно старо, совершает просчет. Гомер на тысячу лет старше. И Ветхий Завет пришлось бы сначала отменить. Но христианство живет и процветает, хотя, возможно, втайне и не публикуется в газетах. Все же они поют в школах и казармах каждое утро: "Уповай на Бога и на Его слово и силу, чтобы творить добро"».

«Но христианам должно быть тяжело. "В мире сем будете иметь скорбь". Через периодические времена рабства под египетскими фараонами они учатся терпению, пока не начинают свои странствия в пустыне».

Под властью князя мира сего. — Учитель бродил по Квальхейму и пришел в город. Посреди главной рыночной площади стояло бронзовое изображение разрушителя его страны. Молодежь города вышла в праздничных нарядах, чтобы отпраздновать память героя. Учитель спросил своего проводника: «Почему они празднуют разрушителя отечества?»

«Я не знаю», — ответил проводник.

«Они сумасшедшие?»

«Вероятно. Здесь, внизу, все шиворот-навыворот. Этот герой считался сумасшедшим, и, конечно, он был таковым. Он вел безумные войны, бежал, когда был побежден, и сваливал вину на других. Когда приходило несчастье, он ломался, как слабак, ложился в постель и притворялся больным. В часы досуга он строил козни, но всегда неудачно. Наконец он делал фальшивые монеты, но умудрился найти козла отпущения, которого колесовали. Страна была разорена и никогда не могла восстановить свой прежний престиж».

«И это человек, которого они празднуют?»

«Да! Но у них есть и другие статуи. Вон там в парке стоит одна, увенчанная лавровым венком. Он был самым злым человеком своего времени. А там у гавани третья статуя — клятвопреступника...»

«Это точно так же, как у нас», — сказал учитель.

«Да, примерно так же».

«Где же мы тогда?»

«Под властью князя мира сего, Повелителя навоза. "Но мужайтесь! Я победил мир!"»

Вероятно, он имеет в виду Карла XII Шведского.

Идея ада. — Ученик спросил: «Когда я читаю "Ад" Сведенборга, я часто думаю, что он описывает нашу жизнь на земле. Возможно ли, что мы уже там? Как христианин, я узнал, что было Грехопадение, за которым последовало проклятие. Конечно, жизнь кажется мне скорее Инферно, чем школой и тюрьмой, ибо ничто не выполняет того, что обещает. Самые прекрасные вещи кажутся созданными лишь для того, чтобы стать уродливыми, добрые — чтобы стать плохими».

«Ты никогда не видел ничего постоянно прекрасного здесь, внизу?»

«Да, Природа во все времена года так прекрасна, что я восклицаю с чувством боли: "Как сверхъестественно прекрасно! А мы так отвратительны!" Жизнь также может казаться прекрасной в хорошо устроенной семье, где есть мир, счастье и праздник. Я видел это так, но только на две минуты, и, возможно, это был мой способ смотреть на это».

«И все же есть люди, которые могут процветать здесь, внизу».

«Тот, кто может процветать здесь, — свинья. Я знаю парней, которые думают, что они в Раю, когда они на летнем отдыхе, имеют хорошо накрытый стол, освещенный китайскими фонариками, и пускают ракеты. Но "Горе человеку, рожденному чувствительным!" — говорит Руссо. Либо он погибает, либо должен вооружиться жестокостью. В последнем случае может случиться так, что он не сможет сбросить доспехи, которые стали второй натурой. Есть крайне чувствительные натуры, которые не могут примириться с жизнью или прикоснуться к реальности. Эти несчастные в конце концов теряют способность заботиться о себе и заканчивают в сумасшедших домах».

Самопознание. — Учитель сказал: «Можно прожить уже долгое время, считать себя почтенным человеком и, как таковой, пользоваться уважением других. Затем наступает день, когда просыпаешься, как от сна, видишь себя призраком, пугаешься и спрашиваешь: "Я ли это?" Обнаруживаешь, что совершил вещи, которые теперь кажутся непростительными. И спрашиваешь себя: "Как я мог?" В одном случае ты даже совершил преступление; в другом — тебя, так сказать, тащили за волосы; в третьем — ты попал в ловушку».

«Но есть люди, которые настолько сонные, что никогда не просыпаются; и настолько лишены интеллекта, что не могут видеть, насколько они черны. Однажды у меня был друг, которому было шестьдесят лет. Однажды, с приступом глупого изумления, он воскликнул: "Почему люди так предубеждены против меня? Я кажусь себе отличным парнем!" И этот человек был тираном, который топтал людей ногами, наемным палачом, убийцей, который предавал невинных, брал взятки и практиковал симонию и всякого рода злодеяния. Я не хотел осуждать его, но пытался защитить. Возможно, он чувствовал себя оправданным, став палачом, ибо должны быть такие чиновники; поэтому он принял это как профессию. У него была злая натура, и поэтому он находил естественным или правильным, когда действовал в соответствии с ней. Он жил в полной гармонии с самим собой, и те, кто был похож на него, называли его "славным парнем" — "здоровым, наивным и, следовательно, отличным обществом"».

«Когда он умер, я нарисовал портрет его характера для одного знакомого. Последний сам был паршивой овцой и ответил совершенно наивно: "Ты несправедлив к нему; я думаю, он был славным парнем"».

Сомнамбулизм и ясновидение в повседневной жизни. — Учитель сказал: «Мне сейчас пятьдесят восемь лет, и я видел четыре поколения. Я не был чистосердечным, ибо вся черная кровь течет в сердце, но у меня были моменты, когда я переносился в детское, бессознательное состояние и находил удовольствие в общении с людьми. Я знал, что они ненавидят меня, смеются над моим несчастьем и ждут моего падения. Но я был невосприимчив к их злобе. Я видел в них только бедных людей, которым нравилась моя компания и которые сочувствовали мне. Даже когда они отпускали злые шутки в мой адрес, я не понимал их; а когда они давали волю открытой грубости, я принимал это как бессмысленную шутку. Это своего рода приятный сомнамбулизм».

«Часто, однако, я могу быть совершенно бодрствующим; тогда я вижу общество нагим; я вижу их грязное белье под одеждой, их деформации, их немытые ноги. Но, хуже всего, я слышу мысли за их словами; я вижу их жесты, которые не гармонируют с тем, что они говорят; я перехватываю косой взгляд; я замечаю топот ногой под столом, нос, задирающийся над моим вином, или вилку, критически проходящую мимо блюда... Тогда жизнь кажется ужасной! У меня был друг, который однажды в обществе пережил приступ этого ясновидения; он сел посреди стола, объявил все, что видел в течение вечера, и обнажил своих друзей. Результат был таков: его объявили сумасшедшим и отправили в сумасшедший дом».

«Есть много видов безумия. Давайте признаем это!»

Практические меры против врагов. — Ученик спросил: «Как я могу любить ближнего своего, как самого себя? Во-первых, я не должен любить себя; во-вторых, я чувствую такую неприязнь к людям, что трудно рассматривать их как объекты любви».

Учитель ответил: «Глагол ἀγάπαω обычно означает только "относиться по-доброму", и с этим ты можешь справиться».

«Но любить своих врагов — это самоубийство».

«Ты так думаешь! Но пробовал ли ты этот метод? Он очень практичен, и я испытал его. Однажды против моего злейшего врага, который посягал на мою честь и средства к существованию, я установил здоровое чувство ненависти, как оплот, как я думал. Но моя ненависть стала проводником, по которому я получал токи его ненависти. Они заставали меня врасплох в мои слабые моменты, и его злоба переходила ко мне. Он вырос до гигантских размеров и стал Франкенштейном, которого я сам создал».

«Тогда я решил сломать проводник. Я избегал встреч с ним и никогда не упоминал его имени, ибо это своего рода заклинание. Когда люди говорили о нем в обществе, я молчал или вставлял дружеское слово в его пользу. Мой Франкенштейн зачах от недостатка питания и исчез из моих мыслей. Наконец до моего врага дошли сведения, что я говорил о нем хорошо. Он был поражен, уменьшился, почувствовал стыд за себя и поверил, что совершил ошибку. Поэтому никогда не говори плохо о своем враге; это лишь побуждает людей защищать его и доставляет ему друзей. Ты видишь, следовательно, какая глубокая мудрость лежит в простейшем учении Евангелия, которое ты считал себя компетентным критиковать».

Богиня разума. — Учитель продолжил: «Тот факт, что наш интеллект находит так много противоречий и трудностей в великих истинах религии, объясняется не только дефектами нашего понимания, но и злой волей. Самоуверенность желания понять Бога и Его цели — это как если бы кто-то пытался управлять фрегатом с помощью весла. Каждая греческая трагедия заканчивается предупреждением против дерзости и hubris. Ничто так не неприятно богам».

«Сведенборг говорит: "Как только мы разрываем нашу связь с тем, что выше, наше понимание омрачается. В то же время мы наказываемся тем, что нам позволяют воображать себя более просвещенными, чем другие"».

«Все философы "Просвещения" блуждают во тьме. Тот период истории, который в шутку называют "Просвещением", — самый темный, который у нас был. Богине разума, мадемуазель Майяр, поклонялись только сумасшедшие. Истины религии никогда не противоречат разуму, пока последний не омрачен злой волей. Но тогда начинаются открытия, и тогда каждая религиозная истина "противоречит разуму", например, простая истина, что Бог существует, что Всемогущий может использовать неизвестные законы или приостанавливать законы, которые Он Сам дал, что Он может даровать духовные благословения с помощью материальных символов и так далее».

«Все "вольнодумство" — это глупость, ибо мысль не свободна, но связана законами мышления, логикой, так же как природа связана законами природы. Злая воля ищет свободы, чтобы творить зло, а злой ум ищет свободы, чтобы мыслить извращенно».

Звезды, видимые при дневном свете. — Учитель сказал: «Дурак живет только настоящим, моментом, в последней модной ошибке дня, в водолазном колоколе своей ежедневной газеты, в зависимости от общественного мнения, в рабстве партийности. Мудрец живет во все времена. Для него нет ни времени, ни пространства. Он присутствует всегда и везде; по эту и по ту сторону могилы. Он охватывает мировую историю и постигает глубины самого себя; он считает себя жителем Вселенной, а не только земли. Он чувствует себя родственником Платона и Аристотеля; ведет беседы с великими духами прошлого в их трудах. Иногда он живет в своем детстве; иногда в зрелом возрасте. Он живет в прошлом, как будто оно настоящее. Он может "вдуматься" в жизни других; радуется с радующимися, скорбит со скорбящими, сочувствует страдающим. Он чувствует от имени человечества; не имеет возраста, не имеет нации. Он видит запись сегодняшнего конфликта, отложенную в исторических архивах, часто без какого-либо другого результата. На завтрашний день сегодняшняя мудрость — лишь солома, в которой растет что-то другое; даже ошибки полезны как удобрение. Все служит. Он переносит все, ибо он надеется; а надежда — это добродетель; она означает верить в добро от Бога».

«Эфемерные мухи волнуются из-за пустяков и верят, что можно открыть новые истины среди телеграмм в газете за завтраком. Если открыта новая звезда, они верят, что остальные погасли. Но до сих пор новые все погасли. Новая звезда в Персее появилась только на два года, а затем исчезла. Китайский И-Цзин говорит: "Если войти в свою палатку и сделать в ней темно, можно увидеть звезду Мэй в Стрельце при дневном свете"».

«Уединись же иногда в свою палатку в пустыне, и ты увидишь звезды днем».

Право на раскаяние. — Ученик спросил: «Правильно ли чувствовать раскаяние за свое прошлое, обнаружив свои ошибки?»

«Если ты подразумеваешь под "чувством раскаяния" желание, чтобы прошлое не было совершено, ты не прав, ибо в жизни каждого человека есть исправляющий элемент; каждая ошибка, будучи опровергнутой, становится невольным поводом для торжества истины. Но если ты подразумеваешь под "раскаянием" ненависть к себе как к поставщику лжи, ты прав. Но скажи что-нибудь в свою защиту».

«Я могу сказать вот что: я был дитя злого времени; я был введен в заблуждение соблазнителями моей юности; я не называю никого из них. Мое понимание было сильнее моего божественного разума. Моя плоть властвовала над моим духом. Мое врожденное неповиновение авторитетам, моя унаследованная чувствительность натуры получали впечатления, не останавливаясь, чтобы критиковать их. Одним словом, я мог бы назвать себя жертвой моих соблазнителей, наследственности, моей природной слабости и чувствительности. Окончательное пробуждение моего разума, однако, я считаю не своей заслугой, а благодатью, дарованной мне. Тот факт, что у меня было достаточно времени, чтобы опровергнуть мои прежние ошибки, я считаю величайшей удачей, которая когда-либо выпадала на мою долю. Поэтому я не хочу, чтобы мое прошлое было не совершено, хотя я и ненавижу его».

Религиозный театр. — «Похоже, люди не очень высокого мнения о себе. Если они видят представленную злобно сатирическую пьесу, они наслаждаются ею, не применяя к себе. Они принимают ее как предназначенную только для других».

«В моей юности был драматург, который сначала был сатириком, но в конце концов проникся сочувствием к людям. После того как его чувства изменились под влиянием стабильной и довольно счастливой жизни, он увидел людей в более светлом свете. Соответственно, он написал пьесу, изображающую только благородных персонажей с прекрасными чувствами и горячими сердцами».

«Что произошло? Публика сначала поверила, что это ирония. Но во втором акте они обнаружили свою ошибку. Голос воскликнул из партера: "Черт возьми! Это серьезно!" Чем дальше продвигалась пьеса, тем больше было отвращение! Зрители стыдились друг перед другом и перед автором. Некоторые поспешили выйти, а те, кто остался, в конце концов рассмеялись. Они смеялись над добротой, самопожертвованием, отречением, прощением, изображенными в пьесе. Они больше не узнавали себя и считали описания неестественными; реальная жизнь, говорили они, не такая; люди не ангелы. Поэтому может быть рискованно говорить хорошо о людях. Но нельзя забывать, что религиозные люди не посещают театр, потому что театр безбожен. Греческие трагедии обычно начинались с жертвы богам, и все трагедии имеют дело с бессилием людей в конфликте с божествами. Почему наши религиозные лидеры не построят театр, в котором можно было бы увидеть зло разоблаченным и опозоренным?»

Через ограничение к свободе. — Учитель продолжил: «Этот мир управляется ограничением. Все люди зависят друг от друга и давят друг на друга, как камни в сводчатом здании — сверху, снизу, с боков. Они следят и шпионят друг за другом. Поэтому нет свободы, и не может быть никакой, в этом здании, которое называется Правительством и Обществом».

«Фундаментальные камни должны нести больше всего; поэтому они должны быть из гранита, в то время как верхние — из легкого кирпича. Ибо есть декоративные кирпичи, которые ничего не поддерживают, а являются лишь украшением; они поддерживаются другими, чувствуют себя лишними и заменимыми; но они служат украшениями, и об этом они знают».

«Тот, кто требует больше свободы, чем остальные, — вор и тиран; если он уклоняется от своего бремени, он возлагает его на других. Это постоянное стремление к свободе, которое фигурирует в биографиях как добродетель и отличие, на самом деле лишь слабость. Больше силы требуется, чтобы нести, чем чтобы быть дома. Единственное оправданное стремление к относительной свободе — не нести больше, чем следует. Поэтому дело правителей — точно распределять бремя. Но для этого необходимы адекватные знания, математический дар и тонкое чувство справедливости».

«Но за этим общим стремлением к свободе лежит другое, более глубокое, которое путают с первым. Это стенание творения об избавлении от рабства плоти. Это нашло свое сильнейшее выражение в восклицании св. Павла: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" Но эту свободу можно завоевать только терпеливым несением ограничений этого мира. Через ограничение — путь к свободе!»

Похвала глупости. — «В этом мире глупости постоянно видишь, как дураки улыбаются, даже когда их взгляды подтверждаются временем. Это, по правде говоря, глупая улыбка. Дурак говорит: "Мы здесь для того, чтобы развиваться". Когда они видят человека, который с годами стал мудрее и праведнее, они должны радоваться, что их утверждение подтвердилось. Вместо этого они делают злобную гримасу и говорят с презрением: "Да, теперь ты постарел!" И все же мы оба начали с предположения, что мудрость должна приходить с годами. Давайте порадуемся вместе, что это так. Если Дьявол действительно становится монахом, когда стареет, какое счастье и благословение для человечества, что злых духов стало на одного меньше. Разве не так? Почему они должны делать гримасу при этом?»

«Вольтер был насмешником и немного мошенником до самой старости. Наконец, однако, он обрел разум, как сумасшедшие незадолго до смерти. И тогда он написал о человеческой жизни:»

«"Удовольствие, в свежести юности, я искал твою сладость;»

«Наконец, в зимнюю пору старости, я открываю твою суету;»

«Жажда репутации и чести делает людей врагами друг другу. Чего я жаждал? Репутация — лишь суета.»

«Гений в своей гордости бродит по царствам знаний.»

«Но мои знания только мучают меня; знания — лишь суета".»

«Но дураки делают гримасы, когда один из них обретает разум. Тогда они говорят: "Он сошел с ума"».

Неизбежное. — Учитель сказал: «Вопрос: "За что человек имеет право чувствовать раскаяние?" — очень сложный. Я однажды следил за карьерой одного иностранного писателя. Я читал его работы, которые казались принадлежащими к другому миру, с большим восхищением. Его драмы, казалось, дышали меланхолическим страхом перед каким-то неизвестным ужасом, который должен был наступить. Его философия была философией святого. Его пейзажи, казалось, были омыты не обычным воздухом, а чистым эфиром. Ему было тогда около сорока лет, и я ожидал каждый день услышать, что он ушел в монастырь».

«Но потом я услышал, что он женился на актрисе, с которой ездил повсюду и которая выступала как "живая статуя" в одной из его пьес. Он также писал новые драмы для нее, и теперь, когда они стали циничными и жестокими, он достиг большей популярности, чем когда-либо был способен получить раньше. Он деградировал свою личность, свой гений, свою жену; и по мере того как он опускался, я плакал внутренне. Однажды я прочитал в газете, что она бросила его, но это могло быть ложью. Мысль о его судьбе мучила меня; она казалась предопределенной. Все его драмы, написанные, пока он был еще не женат, трактовали об этой ужасной вещи, которую он предвидел и боялся. Мне казалось, будто он был вынужден принять грязевую ванну и обязан позволить себе быть запятнанным жизнью именно таким образом. Казалось, будто у него не было права предвосхищать небо; будто ему не было позволено вести чистую, святую жизнь. Это ужасно, потому что необъяснимо».

Жертва поэта. — Учитель продолжил: «Судьба этого человека напоминает мне индийскую драму "Урваши". Подвижник, который удаляется в уединение, чтобы очистить свою душу отречением, может в конце концов достичь таких высоких духовных высот, что его сила может стать опасной для низших божеств. Чтобы помешать такому подвижнику в его духовном развитии, бог Индра послал Апсару, своего рода небесную куртизанку, чтобы отвлечь и соблазнить его».

«Разве это не напоминает случай, о котором я только что упомянул? Как может тот, кто был соблазнен, чувствовать себя виновным в таком случае или иметь право раскаиваться в ошибке, которую он не совершал? Теперь поэт — это нечто иное, чем отшельник, и чтобы иметь возможность описать жизнь во всех ее аспектах и опасностях, он должен сначала прожить ее. Каким поэтом был бы Шекспир, если бы он жил как стабильный молодой человек, продолжал почетную профессию своего отца и в часы досуга писал о своих маленьких делах? Хотя мало что известно о великом англичанине, по его работам видно, какую бурную жизнь он должен был вести. Едва ли есть несчастье, которое он не испытал, едва ли есть страсть, которую он не почувствовал. Ненависть и любовь, месть и похоть, убийство и огонь — все, кажется, вошло в круг его опыта как поэта. Настоящий поэт должен пожертвовать своей личностью ради своей работы. Я могу представить символический памятник Шекспиру в образе Геракла, разжигающего свой собственный костер на горе Эта, приносящего свою роскошную жизнь в жертву человечеству. Это хорошая идея, не так ли?»

Ученик ответил: «Истинно, вы имеете власть вязать и решить; теперь вы разрешили меня».

Функция филистеров. — Учитель сказал: «У Израиля были неприятные соседи, называемые филистерами, которые охраняли береговую линию вдоль моря. Они поклонялись странным богам, таким как Дагон, бог-рыба, Вельзевул, Повелитель навоза, и Астарта. Но какими бы неприятными они ни были, они, казалось, играли свою роль в жизни Израиля. Как только избранный народ покидал храм, приходили филистеры и закрывали святилище, ставили Повелителя навоза на алтарь и воскуряли фимиам перед богом-рыбой. Как часто дети Израилевы ссорились между собой, филистеры наступали непреодолимо. Рука Господня была с ними, так что они наказывали и карали своих врагов. Однажды они завладели Ковчегом Завета».

«У нас есть свои филистеры на Босфоре; они называются турками. Когда христиане были неверны своему Господу, турок завладел могилой Христа, и Св. София стала мечетью. Всякий раз, когда христиане воевали друг с другом, появлялся турок. После Тридцатилетней войны, когда христиане рвали друг друга, как гончие, турок дошел до Вены, и Полумесяц возвысился над Крестом в Венгрии».

Ученик спросил: «Почему великие державы не отвоюют Гроб Господень и церковь Св. Софии? Они могли бы сделать это в одно мгновение!»

«Я не знаю. Возможно, они не могут. Нам нужен наш филистер, бука, которым пугают детей. Во Франции церкви были закрыты язычниками, когда люди перестали посещать мессу. Теперь они ставят Повелителя навоза на алтарь. Марат в свое время был похоронен в Пантеоне; но когда Христос вернулся, Марат был выброшен в канализацию. Последним, кто получил апофеоз в Пантеоне, был инженер, у которого была одна заслуга — быть убитым другом свободы. Когда мы снова станем христианами, мы получим обратно и Гроб Господень, и Св. Софию. Нам не нужно их брать. Такова великая функция филистеров в духовной экономике природы».