Резюме доктрины Платона. Интерпретацию Платона, изложенную ниже, можно резюмировать следующим образом: Платон начал с концептуальной формы идеализма, предложенной логическим методом Сократа, с целью решения логических и этических проблем. Он продвинулся к телеологическому идеализму, обусловленному доктринами Анаксагора и пифагорейцев, с целью применения своей доктрины к физическим проблемам.
Формирование метафизики Платона. В свой самый ранний период Платон сделал эти очень ясные утверждения: (1) добродетель есть знание; (2) под знанием не подразумеваются чувственные восприятия. В своем окончательном изложении своей философии, как он завещал ее потомству, он лишь дал новую оценку этим двум ранним принципам, хотя и выразил их в высокосложной форме. «Добродетель есть знание» — это основа согласия между Сократом и софистами; а «под знанием не подразумеваются чувственные восприятия» — это основа их оппозиции. В течение раннего периода Платона он действовал как верный переписчик Сократа в представлении этого первого принципа: добродетель есть знание, ей можно научить, она едина. В течение второго периода Платона его призвали защищать второе утверждение против софистов. Формирование Платоном своей собственной теории начинается в этой точке — в точке, где его защита своего учителя была наиболее острой. С этого времени, в течение полных пятидесяти лет, Платон развивал сократовские принципы в теории, которая ушла далеко за пределы Сократа, но которая никогда не была неверна ему.
Самый простой способ изложения формирования Платоном своей собственной доктрины таков: он принял протагоровскую доктрину перцептивного мира относительного знания; он поместил ее рядом с сократовской теорией концептуальной реальности; и в результате он представил мир двояким. И Бытие, и Становление участвуют в реальности. С одной стороны, существуют неизменные концепты, которые составляют истинную реальность; с другой стороны, существуют меняющиеся восприятия, которые приходят и уходят. Мир истинной реальности есть, но никогда не становится; мир относительной реальности становится, но никогда не есть. Эти два мира по своей природе разделены; один является объектом разума, другой — объектом чувств; один бестелесен, другой телесен. Первый мир — это неизменное Единое элеатов, представленное Платоном как множественное число сократовских концептов; другой мир — это гераклитов поток, представленный как воспринимаемые вещи. Существует истинное знание, но Протагор прав, говоря, что его нельзя найти в восприятии материального мира. Это знание бестелесного мира, и это именно мир сократовских концептов, которые теперь в руках Платона становятся Идеями.
Однако было бы ошибкой полагать, что концепция мира Платона была искусственной эклектикой, полученной путем помещения двух миров бок о бок. Конечно, он никогда не был способен привести их к органическому единству, и дуализм между ними часто очень заметен. Но они не лежат как два ящика в столе, каждый из которых не оказывает жизненного влияния на характер другого. В сопоставлении двух миров каждый получает новое значение, и ценность каждого становится больше.
Во-первых, восприятие получает новую ценность. Логика софистической доктрины восприятия заключалась в том, что восприятия являются единственной формой знания, и даже восприятия не имеют доли правдивости. Сам Протагор не заходил так далеко, как этот абсолютный скептицизм, но такова логика его позиции. Восприятия не могут иметь ценности, потому что каждое из них является стандартом для самого себя. Платон включает теорию восприятия в свою собственную и немедленно придает ей новую ценность. Восприятия, конечно, не дают истинного знания, но они имеют относительную ценность. Они имеют ценность для практического мира, хотя высшее, что они могут дать, — это Правильное Мнение. Когда мы помним, что мир того дня был утомлен своими собственными спекуляциями, ведущими к нигилизму, примечательно, что Платон не отвернулся полностью от доктрины софистов. Напротив, он принял софистическую доктрину в свою собственную и придал ей ценность, которой она не обладала сама по себе.
Во-вторых, концепция получает новую ценность. Что было концепцией для Сократа? Это было общее содержание мнений и восприятий; это был универсалий, который развивался индуктивно из многих частностей. Сократ собирал многие частности вместе, чтобы выявить их общие качества. Обителью концепций для Сократа были полусформированные индивидуальные мнения и опыты, в которых концепция лежала, как в конверте; и беседа была нужна, чтобы извлечь ее. Концепт для Сократа был логической «природой» восприятий. Но теперь, поскольку Платон признал относительную реальность всех восприятий, он был вынужден искать в другом месте, чтобы объяснить концепции. Если концепции — это истинная реальность, они не могут быть общим качеством в мнениях, ни логической «природой» меняющихся восприятий. Истинная концепция не может содержаться в восприятии. Соответственно, концепция должна существовать в бестелесном мире и обладать независимой реальностью. Концепты гипостазируются Платоном. Они становятся Идеями. Таким образом, сократовский концепт стал платоновской Идеей, и впервые в европейской мысли реальность концептуализируется как нематериальная. Концептуальный мир растет под руками Платона, становясь «иным, чем» перцептивный мир, и это был его первый шаг за пределы Сократа. Концептуальный мир — это совершенная реальность, которая не может быть заключена ни в какой материальной вещи, ни в сумме всех материальных вещей. Нематериальные Идеи являются объектом мысли, как природные явления — объектами восприятия. Идеи не являются абстракциями восприятий, ибо процесс мысли — это не анализ и не абстракция, а интуиция реальности, представленная в единичных случаях. Идеи — это реальность, копиями или тенями которой являются восприятия. Восприятия не содержат истины. Они лишь намеки или побуждения, с помощью которых душа вспоминает об Идеях. Материальные вещи лишь намекают душе на существование Идей.
Важно в этой связи отметить, что концепцию нематериальности Платона не следует принимать за то, что мы подразумеваем в современное время под духовным или психическим; ибо, согласно Платону, наши психические функции принадлежат миру Становления, точно так же, как функции нашего тела и другие перцептивные вещи принадлежат ему. Кроме того, даже Идеи чувственных качеств имеют реальность. Платон не отождествляет человеческий разум с бестелесным миром Идей, и он не делает современного дуалистического разделения мира на разум и материю. Нематериальный мир «иной, чем» мир восприятия, и несет отношение к материальному миру как неизменное к меняющемуся, как простое к многообразному, как Бытие к Становлению.
Развитие метафизики Платона — развитие Идей Платона в двух черновиках. Двоякий мир с его новой оценкой сократовской концепции и протагоровского восприятия был, в конце концов, лишь отправной точкой Платона для его конструктивной работы. Это было его первое и неразвитое понимание теории Идей. Оно появилось впервые в «Меноне» в его доктрине припоминания и бессмертия, которая была написана во второй период сразу после его серии блестящих полемик против софистов. С этого времени в течение полных пятидесяти лет Платон развивал концепцию двоякого мира в Теорию Идей. Со временем он обнаружил, что столкнулся с тремя проблемами: (1) Сколько существует Идей? (2) Каково отношение между Идеями и физическими вещами? (3) Каково отношение Идей друг к другу? Ответы Платона на эти три вопроса составляют то, что известно как его Теория Идей. Однако он отвечает на эти три вопроса иначе, когда впервые рассматривал их, чем позже, когда его понимание значимости его проблемы стало более зрелым. Теорию Идей Платона, следовательно, можно сказать, имела развитие в две стадии. Эти две стадии называются его «двумя черновиками» (Виндельбанд) Идей. Мы представим сейчас, сначала в краткой форме, а затем более подробно, его ответы на эти три вопроса в двух черновиках и тем самым покажем, как развивалась его теория до своей окончательной формулировки.
Краткое сравнение двух черновиков Идей.
1. Более ранний черновик Идей.
(а) Количество Идей бесконечно.
(б) Отношение Идей к физическим вещам — это подобие. Идеи со своей стороны упоминаются как имеющие «присутствие» в физических вещах, но никогда полностью не проявляющиеся в них; физические явления со своей стороны упоминаются как «участвующие» в Идеях.
(в) Идеи связаны друг с другом логически, как роды с видами, но они лишь грубо классифицированы Платоном.
2. Более поздний черновик Идей — окончательное изложение Платона.
(а) Количество Идей ограничено теми, что касаются ценности, математических отношений и продуктов природы, но Платон никогда не приходил к какому-либо определенному отбору.
(б) Отношение Идей к физическим вещам телеологично. Идеи являются идеальными или целенаправленными концами физических объектов.
(в) Идеи связаны друг с другом телеологически. Идея Блага стоит во главе и является целенаправленным концом всех других Идей.
Сравнение двух черновиков Идей более подробно.
1. Количество Идей в более раннем и более позднем черновиках в сравнении. Когда Платон впервые представил себе Теорию Идей, он полагал, что их количество бесконечно. Существуют Идеи всего, что мыслимо. Их столько же, сколько существует классовых концептов, сколько существует качеств вещей во вселенной, сколько существует нарицательных существительных в языке. Но Платону указали, что он лишь воспроизвел и продублировал в нематериальном мире то, что существует в материальном мире; что такая теория не решала, а только удваивала наши трудности. Затем возникли технические трудности в концепции Идей всего — вещей, качеств, отношений — хорошего, плохого и безразличного. Но что, вероятно, привлекало его наиболее убедительно, так это насмешки, которым он обнаружил свою теорию подвергнутой (см. «Парменид»), что он как грек мог думать об уродливых Идеях, таких как волосы и грязь, как о реальных. Результатом стало то, что в более позднем черновике его теории количество качеств, достойных называться Идеями, становится очень ограниченным. Платон делает исключение без какого-либо заявленного принципа, кроме принципа ценности, потому что как греку ему было абсолютно отвратительно рассматривать что-либо как реальное, кроме ценности. Следовательно, в своих поздних диалогах он говорит о (1) Идеях, имеющих внутреннюю ценность, таких как Благо и Прекрасное, (2) Идеях, соответствующих продуктам природы, (3) Идеях математических отношений. Нормы ценности, таким образом, занимают место классовых концептов, и в своем отборе Идей его выбор определяется все больше и больше их моральной ценностью.
2. Отношение Идей и мира природы в двух черновиках в сравнении. Платон не конструировал свой мир Идей, чтобы объяснить мир физической природы. Его первоначальной целью было найти объект для знания; и его Идеи родились из его стремления придать реальность концепциям Сократа. В своей оценке доктрины своего учителя он провел различие между двумя мирами, но он не думал об объяснении одного через другой. Они были связаны и различались, но один не проливал света на другой. В первом черновике Идей Платона он говорит об этом отношении как об имитации. Феномены — это имитация реальности. Идеи — это оригиналы, а физические объекты — копии. Чтобы выразить отношение в современных терминах, законы роста дерева постоянны, в то время как дерево меняется. Низший мир Становления имеет подобие с высшим миром Бытия. Как пифагорейцы концептуализировали вещи как имитации чисел, Платон, сильно находясь под влиянием пифагорейцев, думал, что конкретные вещи соответствуют своим классовым концептам лишь в некоторой степени. С одной стороны, индивидуальная вещь причастна универсалии Идеи, и это называется «участием» в Идее. С другой стороны, слово «присутствие» описывает способ, которым Идея существует в вещи, что означает, что Идея присутствует в вещи до тех пор, пока вещь обладает качеством Идеи. Идеи присутствуют, а затем удаляются, и таким образом восприятие меняется.
Во втором черновике Идей Платон осознал необходимость объяснения физической природы через Идеи. Он не думал сначала об объяснении природы физического мира через свою метафизическую реальность. Это было запоздалое дополнение, возникшее из принуждения иметь систематическую теорию. Его концепция мира Идей как мира истинного Бытия в конечном итоге требовала, чтобы мир физической природы был не просто «иным, чем», но зависимым от Идей. Идеи неизменны; феномены меняются. Если Идеи — это реальность меняющегося мира, в каком ином смысле они могут быть его реальностью, кроме как его причины? «Менон», «Теэтет», «Пир» и «Федр» не обсуждают эту проблему. «Софист» предлагает ее, и в «Федоне» впервые выражена мысль о том, что Идеи являются причинами физических феноменов, проявляющихся так, как они проявляются. Но как Идеи могут быть причинами, когда сама концепция их как чистых и нематериальных реальностей отрицает в них все качества движения и изменения? Платоновская теория достигла своего зенита в решении этой проблемы. Идеи должны быть концептуализированы как причины природных феноменов, и все же не движущиеся и не претерпевающие изменений. Они являются телеологическими причинами. Они — реализованные цели феноменального мира. Мир Идей — это актуальная цель совершенства для физической природы. Мир Идей — это не только истина всего знания; это также совершенная телеологическая причина всех актуальных изменений. Эта мысль развивается в «Филебе» и «Государстве», где Идеи в целом, и в частности Идея Блага — к которой все другие Идеи являются средствами, — стоят как конечная причина всего происходящего. Физические феномены, следовательно, стоят в телеологическом отношении к Идее Блага. От Блага все вещи получают свое значение. Оно пронизывает и объясняет все.
3. Отношение между Идеями в двух черновиках в сравнении. Было естественно, что концепция плюрализма Идей должна привести Платона к рассмотрению закона их взаимоотношений. Систематическая теория множественности реальностей предполагает их упорядоченное отношение. Они не могут существовать независимо в одном и том же мире. Каково отношение между Идеями? В более раннем черновике своей теории Платон был главным образом внимателен к отношениям координации и субординации между Идеями; к возможности деления классовых концептов на роды и виды. Отношение, которое он искал, было логическим отношением, отношением, которое ученый стремится найти в классификации растений или камней. Какой именно результат Платон пытался достичь такой логической классификацией своих реальностей, сказать трудно. Он не преуспел. Его попытка воздвигнуть логически упорядоченную пирамиду концепций с наиболее абстрактной на вершине не была осуществлена.
Во втором черновике Идей Платон почувствовал неадекватность чисто логического отношения между ними и концептуализировал их как телеологически связанные. Его сокращение количества Идей естественным образом привело к новой концепции их отношения. Должен быть какой-то принцип для их исключения, для отвержения одних и сохранения других. Этим принципом был принцип их этической ценности. То есть Идея Блага, которая была стандартом для исключения некоторых концептов из списка Идей и для сохранения других, теперь стала для него принципом отношения Идей между собой. Платон перешел от логического к телеологическому отношению между Идеями. Идея Блага охватывает и реализует все остальные. Она, следовательно, является абсолютным концом всех других Идей, и они несут отношение к ней не как частности к общему термину, а как средства к цели. Принцип их отбора становится принципом их расположения.
Концепция Бога у Платона. Приведенный выше набросок формирования и развития теории Идей Платона показывает, как трудно было бы составить короткое определение их, которое было бы в то же время адекватным. Как он окончательно определил их, они являются нематериальными архетипами или идеалами, доминируемыми моральной целью. Эта доминирующая моральная цель в Идеях — это высшая Идея из всех, Идея Блага, которая стоит над всеми остальными и придает им и всему остальному их ценность и, действительно, их актуальность.
Является ли эта Идея Блага тем же самым, что и Бог? Платон называет Благо «Божеством» и «Мировым Разумом» и приписывает ему имя Нус. Тем не менее Идея Блага — это не то же самое, что христианский Бог, и Платон здесь лишь показывает влияние концепции Анаксагора на него. (См. стр. 47.) Идея Блага — это не личность или духовное существо. Это просто абсолютный этический конец и цель мира. Платон не пытался придать ей содержание, как не делал этого и его учитель Сократ; но Платон предполагал ее, потому что она сама по себе была самой простой и самой понятной вещью в мире.
Представление Платона о физической природе. В свои поздние годы Платон составил набросок философии природы, отвечая на потребности своей Школы и, возможно, под влиянием своего ученика Аристотеля. В ранний период он не желал иметь ничего общего с физикой и в этом отношении был вполне согласен с духом Сократа. До конца жизни он придерживался мнения, что истинного знания о физическом мире быть не может, поскольку это мир изменчивости, а значит, все научные выводы о нем могут быть лишь вероятными. В мифическом изложении в «Тимее» он нарисовал картину устройства мира. Он полагал, что существует Демиург, или миросозидающий Бог, и считал, что этот Бог создал мир из не-Бытия, или пустого пространства, «взирая на Идеи». Сконструированный таким образом мир Платон мыслит как огромное живое существо, состоящее из видимого тела и невидимой души. Мировая душа приводит мировое тело в круговое движение, которое в античности считалось самым совершенным из всех движений. В резком противоречии с механистической теорией мира Платон полагал, что мир наделен разумом, символом которого является сферическое движение, возвращающееся к самому себе. Мир унитарен и уникален, это самый совершенный и прекрасный мир, и его происхождение можно проследить только до разума, работающего ради определенных целей. Физика Платона, краткий обзор которой приведен выше, как мы увидим, не имеет большого значения; но, к сожалению, как мы уже говорили, именно эта сторона его учения получила акцент в Средние века.