«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

III. Что существует особое правило руководства, содержащееся в той форме молитвы, которой Христос научил Своих учеников, обычно называемой Молитвой Господней. Эта молитва упоминается только двумя евангелистами, а именно: Матфеем в гл. VI, 8–13 и Лукой в гл. XI, 2, 3, 4, в которых мы можем заметить, что, хотя между ними существует совершенная гармония, как и между всеми другими частями Священного Писания, в отношении их содержания или смысла, однако всякому, кто сравнивает их, очевидно, что есть некоторое различие в способе выражения; в частности, в четвертом и пятом прошениях (и это не только в переводе, который является достаточно точным, но и в оригинале), чего не было бы, если бы она предназначалась как форма молитвы.

1. В четвертом прошении Лука учит нас говорить: «Подавай нам на каждый день хлеб наш насущный», тогда как у Матфея это выражено так: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», в чем содержатся разные идеи в соответствующих словах. Это очень часто встречается, когда один и тот же смысл, по существу, изложен в разных частях Священного Писания. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» содержит прошение о том, в чем мы нуждаемся в настоящее время; а «подавай нам на каждый день» подразумевает, что эти нужды будут ежедневно возникать у нас, в чем будет необходимо просить обеспечения от Бога; и поэтому, если сравнить оба эти изложения данного прошения, мы тем самым направляемся молиться: Господи, дай нам благословения, в которых мы нуждаемся в настоящее время, и пусть эти нужды восполняются ежедневно, по мере того как мы будем нуждаться в обеспечении от Тебя.

2. В пятом прошении Лука направляет нас молиться: «Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему», тогда как у Матфея выражение совсем иное, а именно: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

3. Евангелист Лука опускает славословие: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь», которое добавляет Матфей.

Отсюда, я полагаю, можно сделать вывод, что замысел нашего Спасителя при диктовке этой молитвы Своему народу состоял не в том, чтобы они ограничивали себя исключительно способом выражения, использованным в ней, без малейшего изменения; ибо тогда, несомненно, оба евангелиста изложили бы ее одними и теми же словами; но Он скорее предназначал ее как руководство относительно содержания молитвы.

Я понимаю, что на это будет возражено, что предисловие, которое Лука предпосылает ей, звучит так: «Когда молитесь, говорите: Отче наш» и т. д., что, по-видимому, подразумевает, что следует использовать именно эти слова, и никакие другие. Но на это можно ответить, что евангелист Матфей, который, вне всякого спора, изложил эту молитву более полно, чем Лука, говорит в качестве предисловия к ней: «Молитесь же так», что, по-видимому, является указанием на то, что она предназначалась скорее как руководство относительно содержания молитвы, чем как форма слов, которую следует использовать без малейшего изменения; и поэтому я не могу не думать, что то, что говорит Лука: «Когда молитесь, говорите» и т. д., означает не что иное, как «молитесь таким образом».

Далее представляется, что наш Спаситель главным образом предназначал эту молитву как руководство относительно содержания наших прошений, а не как форму; потому что она не содержит в явном виде всех частей молитвы, в частности, исповедания греха или благодарственного признания милостей. Я говорю, что она не содержит их в явном виде, а только неявно, как дедукцию или вывод из самих прошений; так, когда мы говорим: «Прости нам долги наши» или грехи, это предполагает, что мы признаем себя грешниками. Нельзя отрицать, что есть некоторые выражения, которые содержат содержание благодарения; так, когда мы молимся: «Да святится имя Твое», это подразумевает благодарственное признание всех тех случаев, в которых Бог освятил Свое имя, а также желание, чтобы Он сделал это, то есть: Ты в различных проявлениях Твоего провидения и во всех Твоих святых установлениях явил славу Твоих совершенств, чтобы Ты мог быть почитаем и возвеличиваем Твоими творениями; это мы признаем с благодарностью в то же время, когда желаем продолжения этого. И когда мы молимся: «Хлеб наш насущный дай нам», мы, по сути, признаем щедрость Его провидения, от Которого мы получаем все утешения жизни и ту большую долю их, которую Он даровал нам, благодаря чему наши нужды до сих пор восполнялись. Это, я говорю, есть неявное руководство к благодарению. Но если бы наш Спаситель предназначал ее как совершенную форму слов, которую следует использовать, ни в малейшей степени не отклоняясь от нее, Он дал бы нам более полное и прямое описание того, какие грехи мы должны исповедовать и за какие милости мы должны благодарить Его, что более ясно содержится в некоторых других местах Писания, чем это можно предположить в этой молитве; поэтому представляется, что она главным образом предназначена как правило для нашего руководства в том, о чем мы должны просить; или как та часть молитвы, которая включает в себя прошение, должна исполняться в соответствии с разумом и волей Божьей.

Более того, нет явного упоминания о Ходатае, во имя Которого мы должны молиться; ни о Его послушании, страданиях или ходатайстве, на которых основана действенность наших молитв, к чему наша вера должна иметь большое внимание. Поэтому эти вещи должны быть восполнены тем, что мы находим в других частях Священного Писания, все из которых, взятые вместе, дают нам совершенное руководство к молитве; хотя ни эта, ни какие-либо другие молитвы, используемые в Писании, по-видимому, не предназначались как форма слов, к которой мы должны ограничивать себя без малейшего отклонения от них.

Что касается того, что отмечено в последнем из ответов, находящихся на нашем нынешнем рассмотрении, а именно: что Молитва Господня предназначена не только для руководства, как образец, но может использоваться как молитва, при условии, что это делается надлежащим образом. Признается, что Молитва Господня полезна как образец и правило для нашего руководства, наравне со всеми другими молитвами, содержащимися в Писании; но главная трудность, связанная с этим вопросом, заключается в том, предназначал ли наш Спаситель, чтобы Его ученики и церковь во все последующие века ограничивали себя ее словами настолько, чтобы способ выражения не был ни в малейшей степени изменен или чтобы к содержащимся в ней прошениям не было добавлено ничего, как бы это ни соответствовало смыслу и словам Писания. Это, по-видимому, не было Его намерением; и, поскольку никто не будет отрицать, что каждое из содержащихся в ней прошений может быть перемежаемо и соединено с другими прошениями к Богу в молитве, так, когда это было сделано, или, по крайней мере, смысл этого выражен другими словами, будет очень трудно доказать, что абсолютно необходимо, чтобы эти прошения были припомнены и проговорены снова в том же порядке, в каком они изложены в этой молитве, просто ради того, чтобы мы использовали ее как форму; особенно если это прямо не заповедано нашим Спасителем, что, по-видимому, не является достаточно очевидным, если верно то, что было замечено ранее, что слова «Когда молитесь, говорите: Отче наш» и т. д. означают не что иное, как «молитесь таким образом».

Однако я был бы очень далек от того, чтобы порицать или осуждать практику, соблюдаемую многими реформатскими церквями, которые завершают ею свои экспромтные или заранее обдуманные молитвы, при условии, что это делается с пониманием, благоговением и соответствующими актами веры, как и любое другое прошение, содержащееся в Писании, может быть использовано нами в молитве; не только словами, согласующимися с ним, но и его собственными словами. Главное, против чего я хотел бы выступить, — это не столько использование слов, сколько формальный подход к этому, в предположении, что одно лишь их произнесение как бы освящает наши другие молитвы, которые, хотя и очень соответствуют их смыслу, считаются некоторыми настолько неполными, что они вряд ли будут приняты Богом без этого. И я не могу не заключить, что паписты глубоко заблуждаются, полагая, что частое повторение ее, пусть даже на языке, непонятном простым людям, не только необходимо, но и в некоторой степени заслуженно. А практика некоторых невежественных суеверных людей, которые думают, что ее можно использовать как заклинание; и что повторение ее слов, подобно тому как иудеи древности использовали свои филактерии, как средство для изгнания злых духов, не только должна быть отвергнута, но является гнусным примером нечестия, весьма далеким от замысла нашего Спасителя при ее даровании.

Вопр. CLXXXVIII., CLXXXIX.

Вопр. CLXXXVIII. Из скольких частей состоит Молитва Господня?

Отв. Молитва Господня состоит из трех частей: предисловия, прошений и заключения.

Вопр. CLXXXIX. Чему учит нас предисловие Молитвы Господней?

Отв. Предисловие Молитвы Господней [содержащееся в словах: «Отче наш, сущий на небесах»] учит нас, когда мы молимся, приближаться к Богу с уверенностью в Его отеческой благости и нашей причастности к ней, с благоговением и всеми другими детскими расположениями, небесными чувствами и должным пониманием Его суверенной власти, величия и милостивого снисхождения; а также молиться вместе с другими и за других.

В этой молитве мы научены начинать наши молитвы с предисловия и в нем делать явное упоминание имени Божьего и некоторых Его божественных совершенств. Предисловие к этой молитве содержится в словах: «Отче наш, сущий на небесах». В них мы можем заметить, что мы должны приближаться к Богу с благоговением и подобающим пониманием Его суверенной власти, величия и других божественных совершенств, а также со святой уверенностью в Его отеческой благости; и что мы должны молиться вместе с другими и за других, что можно вывести из того, что Он назван «Отцом нашим»; этим мы наставлены начинать наши молитвы с некоторых выражений благоговения, соответствующих характеру долга, который мы исполняем, посредством чего мы выражаем чувство, которое имеем о Его сущностной или относительной славе, о чем у нас есть различные примеры в Священном Писании, где народ Божий, обращаясь к Нему, упоминал Его славные имена, титулы и атрибуты в различных выражениях. Так Давид в своих Псалмах, которые содержат содержание и форму молитв, иногда начинает их с имени Бога, к Которому они направлены; как когда он говорит: «Боже! будь милостив к нам и благослови нас» и т. д., Пс. 66:1. И в другом месте: «Боже! Ты Бог мой», Пс. 62:1. И иногда он упоминает Его имя «Иегова», которое мы переводим как «Господь»: так он говорит: «Господи! не в ярости Твоей обличай меня» и т. д., Пс. 37:1. И в другом месте: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!», Пс. 17:1. И: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!», Пс. 8:1. И Соломон начинает свою молитву при освящении храма: «Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога ни на небесах вверху, ни на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим», 3 Цар. 8:23. И Ездра начинает свою молитву: «Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой!», Езд. 9:6. И Даниил выражается так в предисловии к своей молитве: «Господи Боже великий и страшный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!», Дан. 9:4. Все это выражения, которые означают благоговение и поклонение; которые, вместе с другими примерами подобного рода, полезны для нашего руководства в том, что касается предисловия или начала наших молитв к Богу; но предисловие к Молитве Господней несколько отличается; в нем мы научены:

1. Обращаться к Богу как к Отцу; это отношение включает в себя:

(1.) Нечто общее для человечества в целом; в этом отношении мы должны поклоняться Ему как нашему Творцу, нашему Владельцу и Благодетелю, «Имбо мы Им живем и движемся и существуем», Деян. 17:28, как говорит пророк: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?», Мал. 2:10. И в другом месте сказано: «Он образовал дух человека внутри него», Зах. 12:1, по какой причине Он называется «Богом духов всякой плоти», Чис. 16:22, и «Отцом духов», Евр. 12:9.

(2.) То, что Бог является Отцом для Своего народа, иногда означает те внешние заветные отношения, в которых они стоят перед Ним как народ, призванный Его именем, облагодетельствованный средствами благодати и, как таковой, являющийся объектом той заботы и благости, которую Он благоволит оказывать тем, кем Он управляет посредством законов, данных через особое откровение с небес, и поощряет ожидать Его в тех установлениях, в которых они могут надеяться на Его присутствие, а также обещает все спасительные благословения тем, кто предает себя Ему верой. В этом смысле мы должны понимать те места Писания, в которых Бог говорит: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой», Исх. 4:22. И: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня», Ис. 1:2. И: «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: „Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!“», Иер. 3:4.

(3.) Отношение, в котором Бог стоит к Своему народу как Отец, иногда понимается в высшем смысле, как подразумевающее в себе различающую благодать или особую любовь, которую Он благоволит оказывать наследникам спасения. Так Он называется таковым по праву искупления; в этом отношении Христос именуется «Отцом вечности», Ис. 9:6, как Глава и Искупитель Своего народа. И церковь говорит: «Ты, Господи, Отец наш, Искупитель наш; от века имя Твое», гл. 63:16. И верующие называются Его детьми по возрождению; в этом отношении говорится, что они «от Бога родились», Иоан. 1:13, и стали «причастниками Божеского естества», 2 Пет. 1:4, то есть святой и духовной природы, которая берет свое начало от Бога, когда Он благоволил запечатлеть на них Свой образ, состоящий в святости и праведности. Они также называются детьми Божьими по усыновлению; так говорится, что Он «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа», Еф. 1:5, и говорится, что они «получили усыновление», Гал. 4:5, и как таковые имеют право на наследство детей, Рим. 8:17, в сравнении с Кол. 1:12.

Эти различные смыслы, в которых говорится, что Бог является Отцом для человека, могут послужить для нашего руководства, когда мы называем Его «Отцом нашим» в молитве. Невозрожденные люди, когда они молятся Богу, не могут подняться выше того, что содержится в их отношении к Нему как к Богу природы и провидения; они обязаны поклоняться Ему за благословения, которые они получили от Него как следствия общей щедрости, которые включают в себя все благословения, принадлежащие этой жизни, вместе с Его терпением, снисхождением и долготерпением, которое откладывает наказание, заслуженное грехом. Поэтому, когда они говорят «Отче наш», они признают, что происходят от Него, и хотя они не могут претендовать на блага искупления Христа, они все же исповедуют свои обязательства перед Богом как своим Творцом; и рассматривают Его как давшего им души, способные к духовным благословениям, и себя как ежедневно получающих от Него блага этой жизни и зависящих от Него в том, что способствует утешению и поддержке жизни. Они также нуждаются в тех благословениях, которые соответствуют природе души, и, следовательно, просят, чтобы они не остались лишенными того, что может способствовать их вечному благополучию; и поэтому они могут использовать слова Псалмопевца: «Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим», Пс. 118:73.

Что касается тех, кто является детьми Божьими по внешним заветным отношениям, то в этом подразумевается нечто большее, чем просто то, что они являются творениями; ибо здесь они призваны поклоняться Ему за те откровения, которые Он сделал в Евангелии о пути спасения через Иисуса Христа, Который призывает и приглашает грешников прийти к Нему и поощряет их надеяться, что тех, кто способен сделать это надлежащим образом, Он ни в коем случае не изгонит вон; поэтому, когда они призывают Бога как своего Отца в молитве, это, по сути, означает: Господи, мы не можем заключить, что мы Твои дети, как искупленные, действенно призванные и освященные; и мы не можем претендовать на наследство, уготованное для Твоих святых на небесах; но мы поощряемы ожидать Тебя в установлениях Твоего назначения и надеяться на Твое особое присутствие в них, посредством чего они могут стать действенными для нашего спасения. Мы, действительно, лишены особой благодати и не можем заключить, что имеем право на спасительные благословения завета; но по Твоей великой благости мы все еще пользуемся средствами благодати. Мы не были допущены к причастию полноты Христа, ни к вкушению хлеба жизни; но мы благодарны за те благословения Твоего дома, которые Ты благоволишь продолжать нам; и поскольку Ты все еще включаешь нас в число тех, кто является Твоими детьми, как облагодетельствованные Евангелием, мы смиренно берем на себя смелость по этой причине называть Тебя нашим Отцом и ожидать и надеяться на Твое спасение, и продолжать умолять Тебя о той благодати, которая даст нам право на лучшие благословения, в которых мы нуждаемся.

Что касается тех, кто является детьми Божьими в высшем смысле, через искупление, возрождение и усыновление, они могут приближаться к Нему со святой дерзновенностью; ибо они имеют, как выражается апостол, «Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“»; они имеют основание поклоняться Ему за привилегии высшего порядка, которые Он даровал им, и ободрять себя тем, что Он дарует им все благословения, в которых они нуждаются как для этого, так и для лучшего мира. Они могут приближаться к Богу с уверенностью в Его отеческой благости и своей причастности к ней; что они должны замечать и использовать для того, чтобы приближаться к Нему надлежащим образом в молитве, а также чтобы побудить их вести себя во всем ходе своего общения как те, кто принят в это почетное отношение к Нему. Соответственно,

[1.] Это должно возвысить их восхищенные мысли о Нем, что они, которые были по природе чужими и врагами Ему, были допущены к участию в этой бесценной привилегии; как говорит апостол: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими!», 1 Иоан. 3:1.

[2.] Мы должны также черпать отсюда ободрение, чтобы надеяться, что Он услышит и ответит на наши молитвы, хотя и весьма несовершенные, в той мере, в какой это может способствовать Его славе и нашему реальному преимуществу. Так наш Спаситель говорит: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него», Матф. 7:11. Молимся ли мы о духовных благословениях, таких как возрастание благодати, сила против развращенности и сохранение от искушения или падения через него? У нас есть основание заключить, что они будут дарованы нам, поскольку они куплены для нас Христом, обещаны в завете благодати, так как мы имеем залог и начатки Духа в наших сердцах, которыми мы запечатлены в день искупления. И когда мы молимся о временных благословениях, у нас есть основание надеяться, что они будут дарованы, если они необходимы для нас, поскольку наш Спаситель говорит: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом», Матф. 6:32.

[3.] Это должно возбудить в нас те детские расположения, которые соответствуют этому отношению, не только когда мы приближаемся к Богу в молитве, но и во всем поведении нашей жизни. И это включает в себя:

1-е, Смирение и благоговение, что подобает не только тем, кто имеет причастность к Его любви и свободу доступа в Его присутствие с надеждой на принятие в Его очах; но это то, к чему мы обязаны как Его особый народ, и ветвь той чести, которая причитается Ему как нашему Богу и Отцу. Так Он говорит через пророка: «Сын чтит отца», Мал. 1:6, тем самым намекая, что это характер и расположение тех, кто находится в отношении детей к Нему. И апостол рассуждает от меньшего к большему, когда говорит, что «мы, быв наказываемы от отцов плоти нашей, щадили их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов», Евр. 12:9.

2-е, Терпение под обличениями, учитывая нашу склонность к заблуждению, благодаря чему мы не только заслуживаем их, но они становятся необходимыми; и особенно когда мы учитываем, что они проистекают из любви и предназначены для нашего блага; как говорит апостол: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает», ст. 6.

3-е, Другое детское расположение — это скорбь о неудовольствии нашего Отца; особенно о том, что мы навлекли на себя Его недовольство своим дурным поведением по отношению к Нему; и это содержит в себе готовность исповедовать свои ошибки и осторожность, чтобы избегать их в будущем.

4-е, Довольство обеспечением дома нашего Отца, каким бы оно ни было. Мы, действительно, никогда не будем иметь ни малейшего повода жаловаться на недостаток, как говорит возвращающийся блудный сын в притче, что даже «у наемников отца моего избыточествует хлеб», Лук. 15:17. Едва ли можно предположить, что тот, кто находится у источника, может погибнуть от жажды; тем не менее, хотя мы не стеснены в Боге, мы часто стеснены в своих внутренностях из-за слабости нашей веры, когда мы не склонны принимать то, что Бог предлагает нам в Евангелии; и тогда мы недовольны и беспокойны, в то время как вина лежит на нашем собственном пороге; тогда как, если бы мы вели себя как дети такого Отца, мы не только были бы довольны, но постоянно поклонялись бы и жили той полнотой благодати, которая есть во Христе; и независимо от того, благоволит ли Он дать нам больше или меньше благословений общего провидения, мы должны научиться, «в чем я нахожусь, тем быть довольным», Фил. 4:11.

5-е, Послушание заповедям отца, без оспаривания Его власти или права управлять нами, — это еще одно детское расположение. Так, когда мы приближаемся к Богу как к нашему Отцу, мы должны выразить готовность делать все, что Он требует, посредством чего мы не только одобряем себя как подданные под законом, но, как называет это апостол, «послушные дети», будучи святыми «во всех поступках», 1 Пет. 1:14, 15.

6-е, Другое расположение детей заключается в том, что они имеют пламенное рвение к чести своего отца и не могут вынести, чтобы слышать, как его поносят, без величайшего негодования. Так дети Божьи, как бы они ни были озабочены своими собственными делами, когда с ними несправедливо обращается мир, всегда готовы засвидетельствовать свое крайнее неприятие всего, что отражает бесчестие на Него или Его пути.

7-е, Другое детское расположение — это любовь, к которой обязывает отношение отца. Так, когда мы приближаемся к Богу как к нашему Отцу, мы выражаем свою любовь к Нему, которая основана на Его божественных совершенствах, делающих Его объектом высочайшего восторга и уважения.

8-е, Тот, кто имеет детское расположение, сохраняет благодарное чувство обязательств, которые он имеет перед своим Отцом. Так мы должны быть должным образом чувствительны ко всем милостям, которые мы получили от Бога, которых больше, чем можно сосчитать; противоположное этому считается самой низкой неблагодарностью и неискренностью, совершенно не подобающей темпераменту детей. Так Моисей говорит Израилю: «Не так ли вы воздаете Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который купил тебя, создал тебя и устроил тебя?», Втор. 32:6. Обязательства верующего перед Богом настолько велики, что он не может оглянуться на свое прежнее состояние или рассмотреть, кем он был, каким низким и недостойным какого-либо внимания с Его стороны, каким жалким и неспособным помочь самому себе, когда Он впервые проявил к нему сострадание, не видя себя под сильнейшими обязательствами быть полностью и навсегда Его; что является подобающим поведением по отношению к такому Отцу.

9-е, Любовь ко всем, кто связан с нами как дети того же Отца, — это еще одно детское расположение. Подобным образом наша любовь к святым и верным братьям во Христе — это темперамент, подобающий детям Божьим; и, действительно, это не что иное, как любовь к Богу в них, когда мы видим Его образ, запечатленный на них; и тем самым мы выражаем высокое уважение, которое имеем к возрождающей благодати, посредством которой Бог именуется нашим общим Отцом; и мы, будучи движимы тем же принципом, обязаны и склонны любить как братья. Так те, кто любит Бога, побуждаются любить Его детей, как говорит апостол: «Всякий, любящий Рождшего, любит и Рожденного от Него», 1 Иоан. 5:1, и он также указывает это как доказательство того, что «мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев», гл. 3:14. Так относительно нашего приближения к Богу как к Отцу, как мы научены делать в этой молитве.

2. Мы направлены в этой молитве приближаться к Богу как к находящемуся на небесах; это самая славная часть устройства природы, в которой Его сила, мудрость и благость превосходно проявлены, так как Он предназначал это как вечное жилище для лучших из творений, которым Он хотел открыть больше Своей славы, чем кому-либо другому; и в этом отношении оно называется Его «престолом», Деян. 7:49. И это ведет нас,

(1.) Иметь высокие и благоговейные мысли о величии и могуществе Бога, Которому все небесные воинства поклоняются с величайшим почтением и довольствуются необъятным сокровищем Его благости. Поэтому мы пользуемся случаем, чтобы восхититься Его бесконечным снисхождением, что Он будет смотреть на творения здесь, внизу; так Соломон в своей молитве говорит: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя», 3 Цар. 8:27. Будет ли Он поэтому смотреть вниз на тех, кто так ничтожен, деформирован и лишен Его образа, как мы, которые живем в домах из глины и заслуживаем быть изгнанными из Его вида?

(2.) Это должно также использоваться нами, чтобы научить нас смирению и скромности в наших представлениях и рассуждениях о Боге и божественных вещах: мы знаем лишь немногое о делах горнего мира и о том пути и способе, которым Бог благоволит являть Себя Своим святым и ангелам там; и мы знаем гораздо меньше о Его божественных совершенствах, которым поклоняются обитатели небес, осознавая бесконечное расстояние, на котором они стоят от Него как творения, по какой причине они не могут постичь или найти Всемогущего до совершенства; и будем ли мы претендовать на то, чтобы исследовать тайны Его мудрости или выражать себя в молитве так, как будто мы говорим с тем, кто был нам равен, или могли бы постичь бесконечные глубины Его неисследимых советов? Так совет Соломона может быть хорошо адаптирован к этому случаю: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои должны быть немногочисленны», Еккл. 5:1. Мы не должны думать, что можем говорить все, что нам угодно, или быть опрометчивыми и необдуманными в том, что говорим, когда мы «пред Господом; ибо Он на небесах». И когда далее делается вывод, что «поэтому слова твои должны быть немногочисленны», то есть мы не должны думать, что действенность наших молитв зависит от множества наших слов; или если мы говорим больше или меньше Богу, наши выражения не должны быть дерзкими, опрометчивыми, поспешными или необдуманными, но с подобающей пристойностью и благоговением, как те, кто говорит с величием небес.

(3.) Это должно побудить нас часто размышлять о славе небесного состояния, как тех, кто надеется в конце концов присоединиться к тому счастливому и многочисленному собранию, которое находится в непосредственном присутствии Бога на небесах: и поэтому наше общение должно быть там; и мы должны исповедовать себя пришельцами здесь на земле, ищущими лучшего отечества, ожидающими и взирающими на славное явление великого Бога, нашего Спасителя; и надеющимися, что когда Он придет, Он примет нас на небеса, где наши сердца находятся в настоящее время, так как наше сокровище там.

3. Мы в этой молитве далее научены, что наш долг — молиться вместе с другими и за других, как мы говорим: «Отче наш»: Тем самым мы выражаем наше отношение к и заботу обо всех членах мистического тела Христова; поэтому, если мы не присоединяемся к другим в молитве, мы должны иметь их в своих сердцах, тех, кто является объектами особой любви и заботы Христа. Это доказывает, что мы сочувствуем всем тем, кто подвержен тем же нуждам и страданиям, что и мы сами; и мы находим большое удовольствие в том, чтобы рассматривать их как подданных того же общего Господа, присоединяющихся к тому же общему исповеданию, что и мы; о которых мы желаем и надеемся, что мы будем прославлены вместе.

Более того, если мы присоединяемся к другим в молитве, так что все собрание возносит свои прошения через того, кто является их устами, к Богу; это то, что мы называем общественным богослужением: Поэтому наш долг — молиться вместе с другими, а также за других; и в этом случае мы должны остерегаться, чтобы в объединенной молитве не содержалось ничего, к чему все собрание не могло бы присоединиться, как выражающее их веру, желания или опыт; иначе не может быть той прекрасной гармонии в ней, какой требует природа и замысел долга, в котором мы совместно участвуем: и это согласуется с общественными или объединенными молитвами, в которых все прошения должны быть адаптированы к конкретному случаю каждого, кто обращается к Богу, как бы многочисленно ни было молящееся собрание; и поэтому мы обязаны использовать тот способ выражения, в котором мы научены говорить: «Отче наш».

Так наш Спаситель направляет нас, как мы должны начинать наши молитвы к Богу; и, поскольку это должно быть воплощено в практику, я дам краткий отчет о том, что содержится в этом предисловии; чтобы мы могли быть снабжены содержанием, взятым оттуда, для того чтобы мы могли обращаться к Богу в молитве способом, согласующимся с этим, когда мы приходим в Его присутствие с таким настроем духа, какого требует важность долга; соответственно, мы должны выражать себя следующим образом: «О наш Боже, мы желаем приближаться к Тебе с подобающим благоговением и благоговейным чувством Твоих бесконечных совершенств: Когда мы рассматриваем Тебя как Бога ревнителя, а себя как грешных, виновных творений, мы могли бы вполне бояться приходить пред Твое лицо; но Ты ободрил нас приближаться к Твоему присутствию как к Отцу, в и через заслуги и ходатайство нашего Господа Иисуса Христа; и поэтому мы приходим со смиренной дерзновенностью пред Твой престол благодати, исповедуя, что, хотя мы называемся Твоими детьми, мы были очень непослушными и мятежными против Тебя, и поэтому недостойны этого отношения или наследства, которое Ты уготовал для тех, кого Ты предопределил к вечной жизни. Ты, о Господи, утвердил престол Твой на небесах, где есть бесчисленное множество ангелов и духов праведников, достигших совершенства, которые все взирают на Твое лицо и становятся совершенно блаженными в Твоем непосредственном присутствии: Что касается нас, мы живем в домах из глины; но мы искренне просим, чтобы мы могли быть приготовлены к, а затем допущены в то счастливое общество, чтобы мы могли поклоняться Тебе более совершенным образом, чем мы способны делать в этом несовершенном состоянии. Пусть все силы и способности наших душ будут обновлены и под влиянием Твоего святого Духа, чтобы мы могли иметь наше общение на небесах, пока мы здесь внизу, и во всем могли быть способны одобрить себя Твоими детьми, иметь постоянное чувство долга и многообразные обязательства, которые Ты возложил на нас, чтобы мы могли любить, наслаждаться и подчиняться Тебе во всем, и иметь пламенное рвение к чести Твоего имени, как подобает Твоим детям, чтобы мы, вместе со всеми Твоими верными слугами, могли быть под Твоей надежной защитой здесь и быть приняты в Твою славу в будущем».

Вопр. CXC.

Вопр. CXC. О чем мы молимся в первом прошении?

Отв. В первом прошении [которое есть: «Да святится имя Твое»], признавая полную неспособность и нерасположение, которые есть в нас самих и во всех людях, почитать Бога должным образом, мы молимся, чтобы Бог Своей благодатью дал нам и другим возможность и склонность знать, признавать и высоко ценить Его, Его титулы, атрибуты, установления, слово, дела и все, через что Он благоволит являть Себя, и прославлять Его в мыслях, словах и делах; чтобы Он предотвратил и устранил атеизм, невежество, идолопоклонство, нечестие и все, что бесчестит Его; и Своим всевластным провидением направлял и располагал все к Своей славе.

Рассмотрев предисловие к Молитве Господней, следующая часть, из которой она состоит, — это прошения; и их шесть, которые изложены в таком порядке.

1. Мы научены молиться о том, что касается Божьей славы, которая является высшей и наиболее ценной целью; и поэтому о ней следует молиться в первую очередь: И это предмет трех первых прошений.

2. Мы направлены молиться о том, что касается нашего собственного преимущества, что содержится в трех последних прошениях, в которых мы направлены молиться о внешних благословениях, как в четвертом прошении, а затем о духовных, без которых внешние благословения не доставили бы нам никакого вкуса или радости, ни сделали бы нас истинно счастливыми. Эти духовные благословения включают в себя либо прощение греха, и об этом мы молимся в пятом прошении; либо наше освящение и избавление от преобладания развращенности и искушения, вместе со всеми бедами, которым подвергает грех; об этом мы молимся в шестом прошении. То, что мы должны более подробно рассмотреть в этом ответе, — это то, о чем мы научены молиться в первом прошении, которое содержится в словах: «Да святится имя Твое». Под «именем» Бога мы должны понимать все, через что Он благоволит являть Себя Своим творениям, как когда Он открывается в Своих божественных совершенствах, которые являются либо сущностными, либо личностными, абсолютными или относительными; и в Его славных титулах, как Господь Саваоф, Бог и Скала Израиля, надежда Израиля, Бог, Который не может лгать, Отец милосердия, Бог всякой благодати и славы, хранитель человека; которые все имеют тенденцию возбуждать в нас высочайшее почитание и уважение к Нему. Он также явил Себя через Свои установления, слова и дела: Это предмет данного прошения; и когда мы молимся, чтобы они были освящены, мы не должны понимать под этим, что они могут быть сделаны святыми; но что святость и слава их могут быть продемонстрированы Им, и что мы можем быть способны поклоняться и возвеличивать Его в соответствии с этим.

Теперь можно сказать, что имя Божье освящается либо Им Самим, либо Его народом в разных отношениях; соответственно,

I. Мы молимся, чтобы Бог освятил, то есть продемонстрировал славу Своего собственного имени, или провозгласил и сделал его видимым для мира, чтобы возбудить то поклонение и уважение, которое причитается Ему. Его имя, действительно, было превосходно прославлено во все века в различных методах Его провидения и благодати; посредством чего Его сила, мудрость и благость были проиллюстрированы в глазах ангелов и людей; и во всех Своих делах Он являлся Богом бесконечной святости: Поэтому мы молимся, чтобы Он продолжал прославлять эти совершенства и дал нам возможность использовать проявления их для нашего духовного преимущества.

Это предмет высочайшей важности, без которого мы не можем воздать Богу славу, причитающуюся Его имени; поэтому, поскольку хвала соединена с молитвой, нам необходимо взглянуть на различные способы, которыми Бог явил славу Своей святости. Мы могли бы здесь рассмотреть, как Он сделал это при сотворении человека вначале, без малейшего пятна или склонности в его природе к греху, и запечатлел Свой собственный образ на нем, который главным образом состоял в святости, что было величайшей внутренней красотой и украшением, которыми он мог быть наделен.

Но то, что мы будем главным образом рассматривать, — это то, как святость Бога демонстрируется в Его обращении с падшим человеком. Его допущение греха войти в мир не было несовместимым со святостью Его природы, поскольку Его провидение, как было замечено в другом месте, не было причастно к этому, приводя кого-либо к естественной необходимости грешить; и поэтому нет ни малейшего основания обвинять Его в том, что Он является автором греха. Теперь мы переходим к тому, чтобы показать, как святость Бога была прославлена в проявлениях Его провидения по отношению к падшему человеку и в методах, которые Он предпринял для его восстановления.

1. Святость Бога была прославлена, или Он освятил Свое великое имя, в проявлениях Его провидения по отношению к падшему человеку, прежде чем Он дал ему какую-либо надежду на спасение. Нельзя предположить, что этот мятеж против и отступничество от Бога не должны были быть высоко восприняты Им; соответственно, мы читаем о Его действиях против мятежника как судьи, возлагающего его преступление на него и выносящего приговор в соответствии с заслугами его греха; и все беды, которым мы подвержены, либо в этой жизни, либо в той, которая придет, являются результатом проявления Его святости как карающего за грех Судьи. Как только наши прародители согрешили против Него, Он возложил вину за это на их совесть и тем самым наполнил их страхом перед Своим гневом: Отсюда произошла склонность бежать от Его присутствия; и когда они услышали голос Господа, идущего призвать их к ответу за то, что они сделали, они испугались.

Это обычный метод Бога в обращении с грешными творениями: Он сначала убеждает их в грехе законом и пробуждает совесть, так что Его ужасы выстраиваются против него со всех сторон, прежде чем Он говорит добрые и утешительные слова через Евангелие: И этим средством Он освящает Свое имя и тем самым обнаруживает Свою бесконечную ненависть ко всякому греху: но мы будем главным образом рассматривать,

2. Как Бог прославляет Свою святость в методе, который Он предпринял, чтобы избавить человека от той вины и нищеты, под которые он себя привел. Условия примирения и спасения были таковы, что стремились обеспечить славу Его правосудия; и поэтому Он настаивал на удовлетворении, которое должно быть дано, не делая ни малейшего уступки ни в какой части долга наказания, который причитался за наш грех; и соответственно «Он Своего Сына не пощадил», Рим. 8:32, но предал Его на смерть и обязал Его выпить самую горькую часть той чаши, которая была наиболее грозной для природы и которую, если бы это было возможно, Он охотно был бы избавлен от питья; поэтому Он представлен одним из евангелистов как молящийся, чтобы Бог Отец «пронес чашу сию мимо Него», Марк 14:35, 36, а другим — чтобы Он «спас Его от часа сего», Иоан. 12:27. Тем не менее, Он выражает величайшую покорность божественной воле; и, будучи чувствительным к тому, что это было средство прославить святость Бога, Он как бы сдерживает голос природы и подчиняется несению наказания, которое Он пришел в мир претерпеть, каким бы ужасным оно ни было; и поэтому говорит: «Отче! прославь имя Твое», то есть ст. 28, прими метод, который наиболее целесообразен для демонстрации славы Твоей святости, пусть весь долг будет взыскан с Меня, Я готов заплатить до последнего фартинга: На это Бог говорит голосом с небес: «И прославил и еще прославлю»; то есть, на каждом шагу, который был или будет предпринят для осуществления дела искупления, Я освятил Мое имя и сделаю это в будущем. И в этом отношении святость Бога была прославлена в прекращении преступления, положении конца греху, принесении вечной праведности, а также в совершении искупления нашим великим Ходатаем и Поручителем.

3. Бог освятил Свое имя всеми теми способами, которые Он избрал в деле применения искупления, в различных домостроительствах Своего провидения и благодати по отношению к Своей церкви и Своему народу; и в связи с этим Он определил, что если дети Его оставят закон Его и не будут ходить по судам Его; если нарушат уставы Его и не будут хранить заповедей Его, Он посетит преступление их жезлом, и неправду их — ударами (Пс. 88:31, 33). И это делается для того, чтобы явить славу Его святости: хотя Ему угодно прощать их беззаконие ради праведности Христа, все же они на опыте познают, что Он ненавидит его; и поэтому, каковы бы ни были Его замыслы благодати в отношении Его искупленных, в конечном итоге они, тем не менее, обнаружат, что их грех не останется вовсе без наказания, хотя это наказание будет не того же рода, что то, которое претерпел Христос от руки карающей справедливости, требующей удовлетворения. Более того, Бог освятил Свое имя тем, что соединил освящение со спасением; поэтому Он сказал: «Без святости никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Он сначала делает Свой народ святым, а затем счастливым; каждая милость, которую Он дарует, является побуждением или стимулом к святости; и все таинства и установления, а также средства благодати служат этой цели.

Здесь мы можем воспользоваться случаем, чтобы рассмотреть различные методы, посредством которых Бог освящал Свое имя во всех Своих действиях по отношению к Своей церкви в различные эпохи, как до, так и после воплощения нашего Спасителя;

(1.) В период законного домостроительства. Народ, который Он избрал из всех народов земли и призвал Своим именем; среди которого Он замыслил возвеличить Свои совершенства таким образом, чтобы показать их особыми объектами Своего внимания превыше всех остальных, поскольку Он намеревался сделать их высокими в имени, в хвале и в чести; этот народ называется «святым народом» (Втор. 26:19) и в другом месте — «святынею Господу» (Иер. 2:3). И те чудесные дела, которые Он совершил для них, уничтожив их врагов, когда вывел их из египетского рабства, дали им повод прославлять Его имя как Бога, дивного во святости, досточтимого в хвалах, творящего чудеса (Исх. 15:11). И поклонение, которое Он установил среди них, было таким, в котором Он прямо требовал святости как в сердце, так и в жизни; и когда они в какое-либо время навлекали поношение на Его совершенства или оскверняли и унижали Его святые установления, Он свидетельствовал о Своем неудовольствии против них в высшей степени. Об этом у нас есть различные примеры в судах, которые Он совершил над отдельными лицами за неисполнение того, что Он повелел с величайшей точностью в том, что касалось Его поклонения. Так, когда Надав и Авиуд принесли «огонь чуждый», они были «пожираемы пред Господом» огнем с неба (Лев. 10:1, 2). И когда Давид перевозил ковчег Божий в Иерусалим, мы читаем, что Оза простер руку свою, чтобы придержать его, дабы предотвратить падение, когда волы наклонили его, что он, несомненно, сделал с добрым намерением, и поэтому это названо «ошибкой», а не дерзким грехом; однако сказано, что «возгорелся гнев Господень на Озу, и поразил его Бог там за дерзновение» (2 Цар. 6:6, 7), поскольку это противоречило прямому закону, который Бог дал, чтобы сыны Каафовы «носили ковчег», но не прикасались к нему или к какой-либо священной вещи, которая была покрыта, «дабы не умереть» (Чис. 4:15). И в другом месте мы читаем, что некоторые из жителей Вефсамиса, потому что они «заглянули в ковчег Господень», были поражены, так что умерло пятьдесят тысяч семьдесят человек (1 Цар. 6:19), поскольку Бог запретил кому-либо предаваться любопытству до такой степени, чтобы смотреть на святые вещи под страхом смерти (Чис. 4:20). И Он также угрожал сынам Израилевым смертью, если кто-либо из них, не назначенный для служения в святилище, приблизится к скинии собрания, чтобы совершить то служение, к которому они не были освящены или призваны, поскольку это считалось не чем иным, как проявлением нечестия с их стороны. И если сам Аарон, чья обязанность состояла в том, чтобы входить во Святое Святых для совершения ежегодного служения, в котором он должен был совершить искупление за грехи всего собрания, дерзал делать это в любое другое время, кроме того дня, который назначил Бог, он должен был быть наказан смертью (Лев. 16:2).

И когда в поклонение Богу вносилось что-либо, противоречащее тому, что Он установил, что считалось не чем иным, как осквернением, Бог освящал Свое собственное имя, изливая Свой гнев на тех, кто давал к этому повод или соглашался с этим. Так, когда Иеровоам поставил тельцов в Вефиле и Дане, сделал священниками из последних людей, которые не были из сынов Левия, установил праздники, подобные тем, которые назначил Бог, и во многих других случаях исказил Его поклонение, из-за чего народ, который соглашался с ним в этом, был отведен от Бога, сказано: «Это было грехом дома Иеровоамова, ведущим к истреблению и к погибели его с лица земли» (3 Цар. 12:29-33, в сравнении с гл. 13:34). И когда Ахаз воздвиг жертвенник по образцу того, который он видел в Дамаске, и приносил жертвы богам того народа, у которого он взял этот образец, это принесло погибель ему и его царству (4 Цар. 16:10, в сравнении со 2 Пар. 28:23). И когда Озия присвоил себе священническую должность, воскурив фимиам в храме, Бог немедленно засвидетельствовал Свое неудовольствие против него, поразив его проказой; вследствие чего он был отделен от собрания Господня и стал непригоден для управления Своим народом до дня своей смерти (2 Пар. 26:16, 20, 21). И когда святые мужи в каком-либо случае не освящали Его имя в глазах народа, Бог весьма негодовал на это. Так, когда Моисей и Аарон «согрешили устами своими», из-за чего сказано, что они «не явили святости» (не освятили имя Божие) при водах Меривы, Он говорит им, что поэтому они не введут сынов Израилевых в землю Ханаанскую, а умрут в пустыне (Чис. 20:12).

И как мы имеем много примеров судов Божьих над отдельными лицами за то, что они не освящали Его имя, так мы имеем публичное и видимое проявление Его святости в Его действиях по отношению ко всему народу Израилеву после их многочисленных отступлений от Него, когда они служили другим богам и не только искажали, но и отбрасывали Его установления, и были виновны в тех гнусных мерзостях, которые были несовместимы с малейшими претензиями на святость. Бог освятил Свое собственное имя не только обличая их через пророков, но и посылая те многочисленные суды, которые были предвестниками того опустошения, которого они имели основание ожидать, а затем предавая их в руки тех, кто увел их в плен: Израиль в Ассирию, а Иуду в Вавилон. Это подводит нас к рассмотрению того,

(3.) Как Бог освящал и продолжает освящать Свое имя в домостроительстве Евангелия. Наш Господь Иисус Христос, Который есть Глава и Спаситель Своей церкви, во всем Своем управлении явил славу святости Божьей. Это проявляется:

[1.] В том, что Он пришел в мир с поручением от Своего Отца, чтобы совершить дело нашего искупления; и соответственно сказано, что Он был освящен и послан в него именно для этой цели (Ин. 10:36). И когда Он приступил к Своему публичному служению, Он предъявил Свое поручение и дал неопровержимые доказательства того, что Он есть Мессия, Тот, Кого Бог Отец «запечатлел» и поставил над Своим домом для управления этим великим делом. Каждое чудо, которое Он совершил, было божественным свидетельством в подтверждение той истины, что домостроительство Евангелия берет свое начало от Христа, нашего великого Ходатая, и было славным проявлением святости Божьей; и мир не мог иметь ни малейшего основания думать, что их обманули, когда они пришли к выводу, что этот Иисус есть Тот, Который должен был прийти в мир (согласно предсказаниям всех святых пророков, которые были до Него), чтобы утвердить то домостроительство, в котором Его собственная слава и слава Его Отца должны были превосходно воссиять, и тем самым имя Божие должно было быть освящено в большей степени, чем когда-либо прежде.

[2.] Бог освящает Свое собственное имя в домостроительстве Евангелия, воскресив Христа из мертвых после того, как Он завершил дело, ради которого пришел в мир; в каком отношении можно сказать о Нем, что «за претерпение смерти» Он был «увенчан славою и честью» (Евр. 2:9) и поставлен в состояние применять искупление, которое Он приобрел, так что Бог Отец «прославил Сына, да и Сын прославит Тебя» (Ин. 17:1). То, что это было сделано не раньше, чем Он принес полное удовлетворение справедливости Божьей и тем самым прославил Его святость в высшей степени, уже было рассмотрено; после этого Он вошел в Свою славу; и с того времени можно сказать, что домостроительство Евангелия началось в превосходной степени, по какому случаю мы можем применить слова Псалмопевца: «Пойте Господу, святые Его, и славьте память святыни Его» (Пс. 29:5).

[3.] Бог освятил Свое имя тем методом, который Он избрал в Своих действиях по отношению к иудейскому народу после вознесения Христа на небо, что подготовило путь для установления евангельской церкви и само по себе было грозным проявлением Его святости. Следует полагать, что обращение, которое наш Спаситель встретил со стороны того народа, который, можно сказать, наполнил здесь меру своих беззаконий до краев, должно было сопровождаться некоторыми ужасными проявлениями божественного возмездия; так оно и случилось, что проявилось в полном разрушении их гражданских и религиозных свобод, что стало непосредственным следствием этого; и это является видимым доказательством истинности христианской религии и очень грозным примером того, как Бог был освящен в них.

[4.] Святость Божья далее проявляется в методах, которые Он избрал для распространения Своего Евангелия по всему миру, что должно было быть сделано не воинством или силой, и не теми методами светской политики, посредством которых возвышаются гражданские государства, но Его Духом, посредством Которого те, кто был призван, были достаточно квалифицированы для этой важной работы; они проповедовали Евангелие всем народам согласно поручению, которое было им дано, подтверждали его чудесами и были орудиями в собирании народа из мира, который добровольно покорился Христу, народа, призванного Его именем, подчиненного и полностью преданного Ему.

[5.] Святость Божья проявляется во всех тех доктринах, которые проповедовались, на которых строится вера церкви, и в тех таинствах и установлениях, в которых они должны были выражать свою покорность Христу и надежду на спасение через Него.

Во-первых, доктрины Евангелия все чисты и святы; их великая цель — показать гармонию божественных совершенств, как они проявлены в методе спасения через Иисуса Христа, и побудить тех, кто стал причастником этого, служить Ему в святости и праведности; и нет ни одной евангельской доктрины, которая давала бы малейшее оправдание или вела бы к распущенности. Никто не имеет права претендовать на участие в праведности Христа или надеяться на то спасение, которое Он приобрел, кроме тех, кто верует, а никто не может быть назван верующим во спасение души, кроме тех, кто способен исполнять все те обязанности, посредством которых будет видно, что они являются святым, а также счастливым народом.

Во-вторых, все те таинства и установления, которые Христос учредил в Евангелии, имеют тенденцию являть святость Божью. Что это такое, было рассмотрено в предыдущих ответах; как и то, что они были установлены Христом, и что ни одно творение не имеет права изобретать какие-либо способы поклонения или делать какие-либо добавления к Его установлениям, не навлекая на себя вину извращения и осквернения красоты евангельского поклонения; и поэтому все, что я добавлю к этому пункту, заключается в том, что, поскольку они отделены и освящены Богом, чтобы быть средствами благодати и залогами Его присутствия, так и те, кто участвует в них, должны делать это с той целью, чтобы они могли стать святыми во всем образе жизни, как свят Тот, Кто призвал их; и тем самым Бог освящает Свое собственное имя в домостроительствах Своего провидения и благодати.

Теперь, когда мы молимся: «Да святится имя Твое», с особым вниманием к тому, что Бог делает в связи с этим, мы поклоняемся Ему со святым трепетом, когда созерцаем проявления Его карающей справедливости в наказании греха; и если Он считает необходимым обеспечить Свою собственную честь как Правителя мира, так что без этого Он не казался бы святым Богом, и слава Его истины в тех угрозах, которые Он изрек против греха, не была бы обнаружена, мы полностью удовлетворены тем, что все пути Его праведны, покоряясь Его провидению; и когда Его суды становятся явными, мы говорим: «Да святится имя Твое».

Однако, когда мы возносим это прошение с особым вниманием к тому, что Бог исполняет Свое угрожающее возмездие над Своими врагами, следует соблюдать несколько предостережений. Как то:

Во-первых, мы должны остерегаться, чтобы не делать этого из ненависти к чьим-либо личностям, ибо даже те, кто являются памятниками божественной справедливости, в ком Бог будет прославлен как карающий за грех Судья, являются объектами нашего сострадания, поскольку они несчастны, как бы ни был ненавидим и презираем нами тот грех, который является причиной этого.

Во-вторых, мы должны всегда молиться, чтобы Бог скорее обратил, чем уничтожил Своих врагов, если бы это было совместимо с Его замыслом, который должен быть исполнен.

В-третьих, мы никогда не призваны молиться прямо о проклятии кого-либо, каким бы великим врагом он ни был для Бога или для нас; но, напротив, чтобы Бог прославил Свое имя в его спасении через Иисуса Христа.

В-четвертых, если мы молимся, чтобы Бог предотвратил те бедствия, которым подвергается Его церковь из-за силы или злобы ее врагов, и в связи с этим, чтобы Он убрал их с пути, чтобы они не могли причинить им вреда, это следует рассматривать только как средство для их безопасности, так что если один из двух должен потерпеть крах, мы скорее желаем, чтобы это были Его враги, а не Его народ. Мы были бы рады, если бы Богу было угодно устроить благополучие Своей церкви каким-либо иным путем; но если нет, когда мы молимся, чтобы Его имя в этом было освящено, это делается главным образом с покорностью Его воле и смиренным признанием того, что все Его суды праведны. Таково учение об освящении Богом Своего собственного имени как предмета нашей молитвы в этом прошении.

II. Когда мы молимся: «Да святится имя Твое», мы выражаем наше желание, чтобы мы могли быть способны прославлять Бога во всем, чем Он открывает Себя. В этом предполагается нечто, а именно, что все люди совершенно неспособны и не расположены сами по себе должным образом чтить Бога или правильно использовать различные проявления Его славы, которые мы созерцаем в Его слове и делах. Это проистекает из греховности нашей природы, нашего отчуждения от святого Бога и противостояния Ему; так что без помощи Его Духа мы не способны сделать ничего доброго; и поэтому мы молимся, чтобы Бог сделал нас святыми, делая средства благодати способствующими этому, чтобы мы могли воздать Ему славу, подобающую Его имени.

Но то, о чем молятся особенно в отношении нас самих и других, заключается в том, чтобы мы могли быть способны действовать сообразно тем открытиям, которые Бог сделал о Своих божественных совершенствах; чтобы мы могли поклоняться Его мудрости, силе и благости во всем, что Он делает, и поклоняться Ему во всех таинствах и установлениях святым образом, или, как выражается Псалмопевец, «поклонитесь Господу в благолепии святыни» (Пс. 28:2). Мы также должны желать, чтобы все Его святые установления стали для нас средствами благодати, чтобы мы могли быть освящены Его истиной, чтобы, взирая, как в зеркало, на славу Господню, мы могли преобразиться в Его образ, состоящий из святости и праведности, чтобы мы могли иметь высокое уважение ко всему, чем Он открывает Себя, и прославлять Его в мыслях, словах и делах.

1. Чтобы мы никогда не думали и не говорили о божественных совершенствах иначе, как с подобающим благоговением и соответствующими актами веры, согласующимися с ними; чтобы, когда Он открывает Себя как Бог бесконечной мудрости, мы не только восхищались следами и отпечатками ее, как они видны во всех Его делах, но и желали, чтобы мы могли через это умудриться во спасение. Когда мы помышляем о Нем как о Боге бесконечной силы, мы должны желать, чтобы Он дал нам возможность прибегать к Нему, чтобы Он совершил в нас всю ту благодать, которая может быть совершена никем иным, кроме Того, у Кого все возможно. И когда Он открывает Себя как Бог бесконечной благости и милосердия, чтобы мы могли быть ободрены надеждой, что станем причастниками этого, через Его сообщение нам благословений, сопровождающих спасение. И когда Он открывает Себя как Бог бесконечной святости, чтобы мы могли быть сообразованы с Ним, в некоторой мере, так чтобы быть способными ненавидеть и бежать от всего, что противоречит этому; и чтобы всякий грех, который содержит в себе отражение на чистоте Его природы, а также презрение к Его авторитету, был ненавидим и презираем нами. И когда Он открывает Себя как Бог бесконечной верности, Бог, хранящий завет и милость к боящимся Его, Который дал много обетований, касающихся их спасения, и непременно исполнит их, чтобы мы могли полагаться и уповать на Него; чтобы Он вспомнил Свое доброе слово к нам, на которое Он заставил нас надеяться. Когда Он открывает Себя как наш Творец, Он — Горшечник, а мы — глина, чтобы мы были довольны всеми домостроительствами Его провидения по отношению к нам, считая, что Он имеет право делать то, что хочет, со Своим. И когда Он открывает Себя как наш Искупитель, мы должны молиться, чтобы мы могли прийти к выводу, что мы куплены той бесценной ценой, которую Христос отдал за Своих избранных: И если у нас есть утешительная надежда относительно нашего участия в этом, чтобы мы могли ходить, как подобает тем, кто тем самым возложен под высочайшие обязательства любить Его и жить для Него.